Igrejasa

Informações Gerais

Na teologia cristã, a Igreja é definida como a comunidade daqueles que são chamados a reconhecer o senhorio de Jesus Cristo e para colaborar na sua missão histórica para a vinda do reino, ou reino, de Deus. A palavra é derivada de duas igrejas Palavras grego, kuriake e ekklesia, a um sentido "pertencente ao Senhor", e os outros "um conjunto chamado diante."

Etimologicamente, portanto, a igreja é povo santo de Deus convocado para o culto.

A igreja do Novo Testamento foi descrita através de várias imagens tiradas a partir de vida pastoral, agricultura, construção civil, e até mesmo da família e da vida casada.

Assim, a Igreja é chamada uma redil (João 10:1 - 10), o domínio de Deus (1 Coríntios. 3:9), um vinhedo (Matt. 21:33 - 43), Deus do edifício (1 Coríntios. 3:9 ), Lar de Deus no Espírito (Eph. 2:19 - 22), morada de Deus entre a humanidade (Apocalipse 21:3), o Lord's impecável cônjuge (Apocalipse 19:7), e do corpo de Cristo (1 Cor . 12:12 - 28).

Além de que designa o conjunto dos cristãos, igreja é utilizada para designar as diferentes denominações cristãs, bem como o edifício usado para culto cristão.

ACREDITO
Religioso
Informações
Fonte
web-site
Religioso
Informações
Fonte
web-site

Nossa lista de 2300 Assuntos Religiosos
E-mail
Richard P McBrien

Bibliografia


H Kung, The Church (1967); R McBrien, Igreja: A Continuing Quest (1970).

Church, igreja visível, igreja invisível

Informações Avançadas

A palavra da Igreja era provavelmente derivado do grego kuriakon (ou seja, "a Casa do Senhor"), que foi utilizado pelos autores para o antigo local de culto.

No Novo Testamento é a tradução do vocábulo grego ecclesia, que é sinónimo de kahal hebraico do Antigo Testamento, ambas as palavras significando simplesmente uma montagem, o personagem de que só pode ser conhecida a partir da ligação na qual a palavra é encontrada .

Não existe um claro exemplo de que seja utilizado para um local de reunião ou de culto, embora em tempos de pós-apostólica cedo ela recebeu esse significado.

Também não é essa palavra alguma vez utilizada para designar os habitantes de um país unido na mesma profissão, tal como quando dizemos que a "Igreja da Inglaterra", a "Igreja da Escócia", etc

Nós encontramos a palavra ecclesia utilizado nos seguintes sentidos no Novo Testamento:


A igreja visível "é constituída por todos aqueles que ao longo de todo o mundo, que professam a verdadeira religião, juntamente com os seus filhos".

Chama-se "visível", porque os seus membros são conhecidos e suas assembléias são públicas.

Aqui há uma mistura de "trigo e palha", de santos e pecadores.

"Deus tem ordenado o seu povo a organizar-se em distintas comunidades eclesiásticas visível, com Constituições, leis, e os oficiais, crachás, portarias, e disciplina, para o grande objectivo de dar visibilidade ao seu reino, de tornar conhecido o evangelho do reino que, e dos recolhendo em todas as suas eleger temas. Cada uma destas distintas comunidades organizadas, que é fiel ao grande Rei é uma parte integrante da Igreja visível, e todos juntos constituem o visível da Igreja católica ou universal. "

A credibilidade da profissão de uma pessoa verdadeira religião constitui um membro dessa igreja.

Este é "o reino dos céus", cuja natureza e progresso estão previstos no parábolas a gravada em Matt.

13. As crianças de todos os que professam a verdadeira religião, portanto, são membros da Igreja visível, juntamente com seus pais.

As crianças estão incluídas em todos pacto com Deus jamais fez homem.

Eles vão junto com seus pais (Gen. 9:9-17; 12:1-3; 17:7; Ex. 20:5; Deut. 29:10-13).

Pedro, no dia de Pentecostes, no início do Novo Testamento dispensação, anuncia o grande mesmo princípio. "A promessa [tal como a Abraão e sua semente as promessas foram feitas] é, para vós, e para os seus filhos" (Atos 2:38, 39).

Os filhos de pais estão acreditando "santa", ou seja, são "santos", um título que designa os membros da igreja cristã (1 Coríntios. 7:14).

(Veja Batismo.)

A Igreja invisível "consiste de todo o número de eleger o que foram, são ou serão reunidas em um abrigo Cristo, o seu chefe."

Trata-se de uma mera sociedade, a igreja na qual Cristo vive.

É o corpo de Cristo.

chama-se "invisíveis", porque a maior parte daqueles que já estão a constituir-lo no céu ou estão ainda por nascer, e também porque os seus membros sobre a terra ainda não pode certamente ser distinguidos.

As qualificações da filiação em que são internas e estão escondidos.

É invisível salvo por Ele, que "procura o coração."

"O Senhor conhece os que são seus" (2 Tnn. 2:19).

A igreja para que os atributos, prerrogativas, e promete que correspondam cristos reino pertencem, é um corpo espiritual constituído por todos os verdadeiros crentes, ou seja, a igreja invisível.

(1.) A sua unidade. Deus jamais havia apenas uma igreja na terra.

Nós às vezes falam do Antigo Testamento da Igreja e do Novo Testamento igreja, mas são uma ea mesma. O Antigo Testamento igreja não era para ser modificado, mas alargada (Isa. 49:13-23; 60:1-14).

Quando os judeus são restaurados em comprimento, eles não vão entrar numa nova igreja, enxertadas, mas será novamente em "sua própria oliveira" (Rom. 11:18-24; comp. Ef. 2:11-22).

Os apóstolos não tenha criado uma nova organização.

Sob seu ministério discípulos foram "adicionados" para a "igreja" já existentes (Atos 2:47).

(2.) A sua universalidade. Trata-se do "católico" da Igreja, não se limita a qualquer ida determinado país ou organização, mas abrangendo todos os crentes em todo o mundo.

(3.) A sua perpetuidade. Irá continuar através de todas as idades para o fim do mundo.

Ela nunca pode ser destruído.

É um "eterno kindgdom."

(Easton Dicionário Ilustrado)

A Igreja

Informações Avançadas

O Inglês palavra "igreja" deriva da palavra grega kyriakon tarde, o Senhor da casa, um edifício da igreja.

No NT a palavra traduz o vocábulo grego ekklesia.

Em laico grego ekklesia designada uma reunião pública, e neste sentido ainda está retido no NT (Atos 19:32, 39, 41).

No hebraico OT qahal a palavra designa a assembléia do povo de Deus (por exemplo, Deut. 10:4, 23:2 - 3; 31:30; Ps. 22:23), e os LXX, a tradução do grego OT, traduzido tanto com essa palavra ekklesia e synagoge.

Mesmo no NT ekklesia pode significar a montagem do Isrealites (Atos 7:38; Hebreus. 2:12), mas para além destas excepções, a palavra ekklesia no NT Designa a igreja cristã, tanto a igreja local (por exemplo, Matt . 18:17, Atos 15:41; Rom. 16:16, 1 Coríntios. 4:17, 7:17, 14:33, Col. 4:15) e da igreja universal (por exemplo, Matt. 16:18; Atos 20:28; 1 Coríntios. 12:28; 15:9; Ef. 1:22).

Origem

De acordo com Mateus, o Evangelho só para usar a palavra "igreja", a origem da igreja remonta ao próprio Jesus (Matt. 16:18).

Problemas históricos, contudo, surgir em relação a esta passagem. Por apenas no Matt.

16:18 e 18:17 Jesus faz uso da palavra "igreja", e não existem boas razões que o Mark seria omitir as palavras de Matt. 16:17 - 19 se eles foram pronunciadas por Jesus.

Além disso, se Jesus espera Deus para estabelecer seu reino em breve (cf. Marcos 9:1; 13:30), então ele não teria previsto a necessidade de criar uma igreja para com os regulamentos vinculativos e perder, ou seja, para decidir quais ações são admissíveis e não admissíveis de acordo com os ensinamentos de Jesus.

Matt. 16:18 - 19 de maio ser o bem da Igreja sírio declaração de independência da sinagoga e que podem decorrer das primeiras comunidades que identificou-se com Peter.

A pergunta surge, assim: Será que Jesus pretendem estabelecer a igreja? A resposta a esta questão não deve ser baseada em afirmações do dogma da Igreja, mas cuidado na interpretação dos escritos do NT.

Here's um conclusões serão afetados pelo grau em que um atribui várias declarações de Jesus para o próprio Jesus ou ao postresurrection por uma igreja e da interpretação de expressões como "Filho do homem" e parábolas, como o peixe líquido, o fermento, e Sementes de crescimento (Matt. 13:47 - 50; 13:33; Marcos 4:1 - 20).

Estudo crítico dos Evangelhos Jesus revela que provavelmente não dava ensinamentos para efeitos do estabelecimento e ordenação da igreja. Rather toda a sua vida e de ensino fornecem os alicerces sobre os quais assenta a igreja foi criada e posta em sendo através da sua fé no Ressuscitado.

Natureza

Ao longo da maior parte da história da natureza da Igreja tem sido definida por cristãos divididos tentando estabelecer a validade de sua própria existência.

O Donatists do Norte de África nos primeiros séculos incidiu sobre a pureza da igreja, e afirmou ser a única igreja que mede até o padrão bíblico.

Na Idade Média várias seitas definida a Igreja em tais formas como a alegação de que eles, e não a Igreja Católica Romana, foram a verdadeira igreja.

O Arnoldists enfatizou a pobreza ea identificação com as massas; literal da realçou valdenses obediência a Jesus "ensinamentos e enfatizou pregação evangélica.

Católicos Romanos alegou que a única verdadeira igreja que foi durante o qual o papa foi supremo como sucessor do apóstolo Pedro.

Os reformadores Martin Luther e John Calvin, após John Wycliffe, distinguir entre o visível eo invisível da igreja, alegando que a igreja invisível consiste em eleger o único.

Assim, um indivíduo, incluindo o papa, poderia ser uma parte da Igreja visível, mas não uma parte do invisível e verdadeira igreja.

Se for para ser um verdadeiro testemunho ao NT, deve-se reconhecer que existe uma multiplicidade de imagens e conceitos que contribuam para uma compreensão da natureza da Igreja.

No apêndice de Imagens da Igreja no Novo Testamento, Paul Minear listas noventa e seis imagens que ele classifica como (1) pequenas imagens, (2) o povo de Deus, (3) a nova criação, (4) o clube em fé, e (5) o corpo de Cristo.

Listando apenas alguns destes irá demonstrar a grande diversidade de imagens: o sal da terra, uma carta de Cristo, ramos da videira, a eleger dama, a noiva de Cristo, exilados, embaixadores, uma raça escolhida, o santo templo , Sacerdócio, a nova criação, lutadores contra Satanás, o santificado escravos, amigos, filhos de Deus, família de Deus, membros de Cristo, corpo espiritual.

Embora tal existe uma infinidade de imagens, que, todavia, é possível e útil para encontrar os principais conceitos que sustentam estas muitas imagens juntas.

Desde o Concílio de Constantinopla em 381 e reafirmado em Éfeso (431) e Chalcedon (451) a Igreja tem afirmado-se a ser "uma, santa, católica e apostólica".

A igreja é um

Segundo a Enciclopédia Cristã Mundial (1982), houve um número estimado de 1900 denominações da Igreja, no início do século XX.

Hoje há um número estimado de 22.000.

Não esses números efetivamente refutar a afirmação de que a igreja teológica é um?

A resposta deve ser negativa.

Primeiro de tudo, o NT testemunha é clara quanto à unidade da Igreja.

Em 1 Coríntios.

1:10 - 30 Paul adverte contra divisão na Igreja, e exorta o povo a estar unida em Cristo.

Nesta mesma carta (canal 12), afirma que, embora existam muitos dons, não existe um corpo (cf. Rom. 12:3 - 8).

O Evangelho de João fala de um pastor e um rebanho da (10:16), Jesus e ora para que seus seguidores podem ser até mesmo como um Pai e Filho são um (17:20 - 26).

Em Gal.

3:27 - 28 Paul declara que todos são um em Cristo, sem distinção de raça, estatuto social ou sexual.

Atos 2:42 e 4:32 são igualmente eloqüente testemunho da unidade da Igreja.

Talvez a passagem mais agitação sobre este ponto é Ef.

4:1 - 6: "Há um corpo e um Espírito, como o senhor foram chamados para uma esperança a que pertence a seu convite, um só Senhor, uma só fé, um só batismo, um só Deus e Pai de todos nós, que está acima todos e por todos e em todos "(vss. 4 - 6).

Unity, no entanto, não procura uniformidade.

Com efeito, desde o início, a Igreja tem manifestado em muitas igrejas locais (em Jerusalém, Antioquia, Corinto, Éfeso, etc); e do NT igreja não tinha nem uma uniformidade de culto, nem estruturas, ou até mesmo um uniforme teologia.

Certamente, o movimento ecumênico surgida neste século fora do movimento missionário do século XIX, contestou hoje a Igreja a reconhecer que "Deus quer unidade" (Fé e Ordem Conference, Lausanne, 1927).

O desafio para os cristãos de hoje é a viver na unidade, sem insistir que os nossos cultos, estrutura, teologia e ser mais uniforme do que a do NT igreja.

A unidade é possível quando parar de pensar em nossa igreja ou denominação como a vinha e todos os outros como os ramos.

Pelo contrário, Jesus é a videira e todos nós estamos ramos.

A Igreja é santa

De acordo com 1 Coríntios., Cristãos, havia culpado de incesto (5:1), processando uma outra em tribunais pagãos (6:6), por defraudar uns aos outros (6:8), tendo relações sexuais com prostitutas (6:16).

Em Roma, os cristãos foram julgando o fraco forte cristãos, e os segundos, desprezaram as primeiras (Rom. 14:10).

Tal é o testemunho parcial do NT sobre a realidade do pecado na Igreja, mas em seguida uma escassamente precisa de sair da igreja do século XX para confirmar essa realidade.

Não a presença do pecado refutar a afirmação de que a teologia da Igreja é santa?

Novamente, a resposta é não.

Várias soluções foram propostas na história da Igreja para conciliar o fato de que a santa Igreja é uma pecadora igreja.

Donatists bem como Gnostics, Novationists, Montanists, Cathari, e outras seitas resolveu o problema, afirmando que só eles eram sagradas, enquanto todos os outros estavam realmente não membros da igreja.

1 João 1:8, mas lembra que a uma igreja que não tem pecado a confessar simplesmente não existe.

Outros afirmaram que os membros são pecadores, mas a igreja é santa.

Mas a Igreja não existe em abstracto, é pecadora pessoas que constituem a Igreja.

Gnostics alegou que o corpo era a alma pecadora, enquanto era sagrado.

Antropologia bíblica, mas declara que ele é o todo, indiviso ser humano que é pecadora.

A solução reside em tomar consciência daquilo que a "santa" significa na Bíblia. Para ser santo, deve ser separada do que é profano e de ser dedicado ao serviço de Deus.

Isso não significa que o cristão está livre do pecado.

O apóstolo Paulo disse de si mesmo: "Não que eu já tiverem obtido este ou já sou perfeito" (um Phil. 3:12) e, na saudação ao coríntio cristãos, chama-lhes "santificada" e "santos".

Os cristãos são santos, em que eles estão separados de Deus para o serviço e pôr de lado por Deus (2 Tessalonicenses. 2:13; Col. 3:12, etc.)

A Igreja é católica

A palavra "católico" deriva do latim catholicus, que, por sua vez, deriva do grego katholikos, que significa "universal".

Embora o termo não é utilizado no NT para descrever a igreja, o conceito que ela exprime é bíblico.

Inácio de Antioquia escreveu no início segundo século, "Onde está o bispo, aí o seu povo deve ser, da mesma forma em que Jesus Cristo é, existe a Igreja Católica" (Smyr. 8:2).

Somente a partir do terceiro século foi em "católica", utilizada no sentido de uma polémica referem-se àqueles que foram "ortodoxa", por oposição a Cristãos schismatics e hereges.

Para falar da catolicidade da Igreja é, portanto, para se referir a toda a Igreja, que é universal e que tem uma identidade comum de origem, a senhoria, e fim.

Embora a igreja local é uma igreja inteira, não é toda a Igreja.

Como católico, a Igreja inclui crentes de gerações passadas e fiéis de todas as culturas e sociedades.

É lamentável que a Igreja no mundo ocidental tem-se durante demasiado tempo formulados teologia e missão na estratégia de isolamento das igrejas da África, Ásia e América Latina, as igrejas de dois terços do mundo.

A Enciclopédia Cristã Mundial mostra que brancos representam agora 47,4 por cento da população cristã do mundo, pela primeira vez em 1200 anos que os brancos não são a maioria.

Duzentas e oito milhões de cristãos falam espanhol, 196 milhões falam Inglês, 128 milhões falam Português, seguido pelo alemão, francês, italiano, russo, polonês, ucraniano e neerlandês.

A Igreja é apostólica

Ef.

2:20 afirma que a Igreja é "construída sobre o fundamento dos apóstolos e profetas, o próprio Jesus Cristo sendo a pedra angular."

Apóstolos são aqueles que foram testemunhas oculares do ministério de Jesus, profetas e profetas que eram cristãos são porta-vozes para o Jesus ressuscitado.

Séculos anteriores dos cristãos assumiu que o NT manuscritos foram escritos pelos apóstolos ou então por alguém que estava intimamente associado a elas. Muitos críticos estudiosos hoje apostólico autoria questão para todos os quatro evangelhos, Atos, James, 1 e 2 Pedro e Judas, e Apocalipse , E ainda questionar ou rejeitar Pauline autoria de Efésios, Colossenses, 1 e 2 Timóteo, Tito e Hebreus.

Ora, a verdade é que, independentemente de quem escreveu essas cartas e Evangelhos, a Igreja canonizado estes escritos e aceite-os como normativos para a fé e prática.

A mensagem destes documentos é, portanto, a norma pela qual a vida da Igreja está a ser medido, ea igreja pode ser uma, santa, católica e só se for uma igreja apostólica.

Pretender que a Igreja é apostólica não se possa afirmar uma linha direta de sucessão através de indivíduos específicos.

Trata-se de reconhecer que a mensagem ea missão dos apóstolos como deve ser mediada através da Escritura que o de toda a Igreja.

Os adjetivos "uma, santa, católica, apostólica" são termos específicos, suficientes para descrever a natureza essencial da igreja e ainda permitir a existência de diferenças no seio denominações e igrejas na maneira em que cada um cumpre a missão e ministério da Igreja no mundo.

Como mencionado anteriormente, o NT usa quase uma centena de imagens que dizem respeito à Igreja.

Um dos principais imagem, o corpo de Cristo, é particularmente rico no que se comunica sobre a natureza da igreja.

O corpo de Cristo

Dos escritores somente NT Paul usa esse termo.

É significativo que ele fala da igreja como o corpo de Cristo, mas nunca como um corpo de cristãos.

Estudiosos debate literalmente como Paul destina esta frase para ser compreendida.

Pode-se dizer com segurança que embora a imagem pode ser tomado talvez demasiado literal, que não podem ser tomados muito a sério.

Os cristãos são um só corpo em Cristo com muitos membros (Rom. 12:4 - 5; I Coríntios. 12:27).

Com efeito, a Igreja é o corpo de Cristo (Eph. 1:22 - 23; 4:12), que é a cabeça do corpo (Eph. 5:23; Col. 1:18); eo corpo é dependente sua cabeça para a sua vida e crescimento (Col. 2:19).

A igreja nunca é chamado diretamente a noiva de Cristo, mas é assim entendida por analogia Paul's em que o marido - disse a mulher relacionamento é ser como o Cristo - Igreja relacionamento (Eph. 5:22 - 33).

Marido e mulher estão a ser uma polpa, e este é o mesmo em relação a Cristo e da Igreja (Eph. 5:31 - 32).

Através desta imagem vários importante teologia se expressam conceitos relativos à igreja.

Tanto cristãos formam uma unidade com Cristo e com uma outra, e Cristo é reconhecido como a autoridade que ambos os estandes sobre a igreja e aquele que dá vida e crescimento.

Além disso, esta imagem é uma forte afirmação quanto à necessidade e à correcta apreciação da diversidade de dons que Deus dá à Igreja.

Propósito

Deus tem chamado a igreja fora do mundo para uma finalidade. Ele destinados à criação de seu clube tem com ele.

Quando o clube estava quebrado, Deus chamou o povo de Israel deve ser "uma luz para as nações" (Isa. 42:5 - 8), porque, quando Israel fracassou, Deus chamou um resquício (Isa. 10:20 - 22).

No decorrer do tempo o próprio Deus entrou plenamente em história humana no nascimento de Jesus Cristo, a quem Simeão no templo chamado de "uma luz para revelação aos gentios, e para a glória de teu povo Israel" (Lucas 2:32).

Jesus chamou doze discípulos, em seguida, como símbolo do novo Israel o fim do tempo que ele estava criando (Matt. 19:28).

Estes doze formaram o núcleo do novo povo de Deus, a Igreja, que como Israel, de antigas tem sido posta em estar a ser o meio pelo qual toda a humanidade é restaurada à comunhão com seu criador (Atos 1:8; Matt. 28:18 - 20).

A Igreja tem um duplo propósito: é para ser um sacerdócio santo (1 Pet. 2:5) e é de "declarar as maravilhas de quem você chamou das trevas para sua maravilhosa luz" (1 Pet. 2:9 ).

É toda a Igreja em relação ao mundo que está a exercer as funções de sacerdócio.

Como um sacerdócio da Igreja está confiada a responsabilidade de levar a Palavra de Deus para a humanidade com Deus e da intervindo em nome da humanidade.

Para além da função sacerdotal a Igreja também tem uma função missionária de Deus declara's maravilhas.

A tarefa missionária da Igreja não é facultativa, pela sua própria natureza, a Igreja é missão.

Além disso, está em missão e para o mundo, não em si mesmo e para.

RL Omanson


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


K Barth, Igreja Dogmatics IV; GC Berkouwer, A Igreja; E Brunner, A Doutrina Cristã da Igreja, Fé, e da consumação; RN Flew, Jesus ea Sua Igreja; Kung H, A Igreja; JH Leith, ed., Credos da Igreja; P Minear, Imagens da Igreja no NT; KL Schmidt, TDNT, III; Schwaz H, A Igreja Cristã; E Schweizer, a Igreja como o Corpo de Cristo; DD Bannerman, O Livro Doutrina da Igreja; EG Jay, A Igreja; Watson D, eu Creiam na Igreja; FJA Hort, The Christian Ecclesia; A Cole, O Corpo de Cristo.

A Igreja

Informação Católica

O termo Igreja (anglo-saxão, cirice, Circe; moderno alemão, Kirche; Sw., Kyrka) é o nome do empregado, no teutônico línguas para tornar o grego ekklesia (ecclesia), o prazo pelo qual o Novo Testamento escritores denotar a sociedade fundada por Nosso Senhor Jesus Cristo.

A derivação da palavra tem sido muito debatido.

Agora, é acordado que ele é derivado do grego kyriakon (cyriacon), ou seja, a casa do Senhor, um termo que a partir do terceiro século foi utilizado, bem como ekklesia, para significar um lugar de culto cristão.

Isto, apesar do menor expressão habitual, aparentemente, tinham obtido divisa entre os teutônico corridas.

As tribos do Norte tinha sido acostumados com a pilhagem das igrejas cristãs do império, muito antes de sua própria conversão.

Desta forma, mesmo antes da chegada dos saxões na Grã-Bretanha, a sua língua tinha adquirido palavras para designar alguns dos externo da religião cristã.

O presente artigo é organizado da seguinte forma:

I. O termo Ecclesia

II. A Igreja na profecia

III. A sua Constituição, por Cristo, a Igreja após a Ascensão

IV. Organização pelos seus Apóstolos

V. A Igreja, uma sociedade divina

VI. A Igreja, os necessários meios de salvação

VII. Visibilidade da Igreja

VIII. O Princípio da Autoridade; infalibilidade; Jurisdição

IX. Os membros da Igreja

X. indefectibilidade da Igreja; Continuidade

XI. Universalidade da Igreja, a "Sucursal" Teoria

XII. Notas da Igreja

XIII. A Igreja, uma sociedade perfeita

I. O termo ecclesia

Para compreender a força desta palavra precisa, primeiro deve ser dito alguma coisa quanto ao seu emprego pela Septuaginta tradutores do Velho Testamento. Embora em um ou dois lugares (Salmos 25:5; Judith 6:21; etc), o palavra é usada sem significado religioso, mas apenas no sentido de "uma montagem", este não é o que acontece normalmente.

Normalmente ela é empregada como o equivalente grego do hebraico qahal, ou seja, toda a comunidade dos filhos de Israel podem ser vistas em seus aspectos religiosos.

Duas palavras são empregadas em hebraico o Antigo Testamento para significar a congregação de Israel, viz.

qahal 'êdah.

Na Septuaginta estes são prestados, respectivamente, ekklesia e synagoge.

Assim, em Provérbios v, 14, onde ocorrem as palavras juntas, "no meio da igreja e da congregação", a renderização é en grego meso ekklesias kai synagoges.

A distinção é, na verdade, não rigidamente observados -, assim, em Êxodo, Levítico e Números, ambas as palavras são regularmente representada por synagoge -, mas é respeitado na grande maioria dos casos, e pode ser considerada como uma regra estabelecida.

Nos escritos do Novo Testamento as palavras são bem diferenciados.

Com eles ecclesia denota a Igreja de Cristo; synagoga, os judeus continuam aderindo ao culto da Antiga Aliança.

Ocasionalmente, é verdade, ecclesia está empregado no seu significado geral de "montagem" (Atos 19:32; 1 Coríntios 14:19); synagoga e ocorre uma vez em referência a um encontro de cristãos, embora aparentemente de um caráter não-religiosa (Tiago 2:2) ecclesia Mas nunca é usado para designar pelos Apóstolos a Igreja da judeu.

A palavra como uma expressão técnica tinha sido transferido para a comunidade de crentes cristãos.

Tem sido freqüentemente contestado se existe alguma diferença no significado das duas palavras.

Santo Agostinho (em Salmos. LXXVII, no PL, XXXVI, 984) distingue-os no chão ecclesia de que é indicativo de chamada do conjunto dos homens, das synagoga forçado pastoreia junto de criaturas irracionais: "Congregatio magis pecorum convocatio magis hominum intelligi SOLET ". Mas pode ser duvidava que não existe qualquer fundamento para esta tese.

Parece, contudo, que o termo qahal, foi utilizado com o significado especial do "aqueles chamados por Deus para a vida eterna", enquanto "êdah, denotada simplesmente" a comunidade judaica realmente existente "(SCHÜRER, Hist. Povo Judeu, II , 59).

Embora a evidência para esta distinção é traçada a partir da Mishna, e, portanto, pertence a uma certa data posterior, ainda a diferença de significado provavelmente existia na altura do ministério de Cristo.

Mas, por que isso pode ter sido, na Sua intenção empregando o termo, até então utilizado o hebraico de encarado como um povo igreja, que denota a sociedade era ele próprio, que estabelece não pode ser enganada.

É implícita a alegação de que esta sociedade já constituíam o verdadeiro povo de Deus, que a Antiga Aliança estava passando longe, e que Ele, o Messias prometido, estava inaugurando uma nova aliança com um Novo Israel.

Como significando a Igreja, Ecclesia, o termo é usado pelos escritores cristãos, por vezes em um mais amplo, por vezes, em um sentido mais restrito.

Ele é empregado para designar todos os que, desde o começo do mundo, ter acreditado no único Deus, e foram feitos Seus filhos por graça.

Neste sentido, é distinguido por vezes, significando a Igreja antes da Antiga Aliança, a Igreja da Antiga Aliança, ou a Igreja da Nova Aliança.

Assim, São Gregório (Epp. V, ep. Xviii anúncio. Joan. Ep. Const., Em PL, LXXVII, 740) escreve: "Sancti ante legem, sancti sub lege, sancti sub gratia, omnes oi... Em membris Constituti sunt Ecclesiae "(Os santos perante a lei, os santos, por força da Lei, e os santos sob graça - todos estes são constituídos membros da Igreja).

Ela pode significar todo o corpo de fiéis, incluindo não apenas os membros da Igreja que estão vivos na terra, mas esses, também, quer no céu ou no purgatório, que fazem parte da uma comunhão dos santos.

Considerado assim, a Igreja está dividida em a Igreja militante, o Sofrimento Igreja, ea Igreja Triunfante.

É mais empregado para significar a Igreja militante do Novo Testamento. Mesmo neste restrito aceitação, existe alguma variedade na utilização do termo.

Os discípulos de uma única localidade são frequentemente referidos no Novo Testamento como uma Igreja (Apocalipse 2:18, Romanos 16:4; Atos 9:31), St. Paul e até mesmo se aplica ao prazo para discípulos pertencentes a uma única habitação ( Romanos 16:5; 1 Coríntios 16:19, Colossenses 4:15; Filemom 1-2).

Além disso, ele pode designar especialmente aqueles que exercem o cargo de docente e os fiéis despacho, a Ecclesia docens (Mateus 18:17), ou ainda como distinguido regidos a partir de seus pastores, a Ecclesia Discens (Atos 20:28).

Em todos estes casos, o nome pertencente ao todo é aplicada a uma parte.

O termo, na sua plena acepção, designa o conjunto dos fiéis, tanto governantes e deliberou, em todo o mundo (Efésios 1:22, Colossenses 1:18).

É neste sentido que a Igreja é tratada de, no presente artigo.

Como assim entendida, a definição da Igreja dada por Bellarmine é que, normalmente, adoptada pelos teólogos católicos: "Um corpo de homens unidos em conjunto pela profissão da mesma Fé Cristã, e pela participação nos mesmos sacramentos, sob o governo legítimo de pastores , Mais especialmente do Pontífice Romano, o único vigário de Cristo na terra "(Coetus hominum ejusdem christianæ fidei professione, et eorumdem sacramentorum communione colligatus, sub regimine legitimorum pastorum et præcipue unius Christi em Terris vicarii Romani PONTIFICIS. - Bellarmine, De Eccl ., III, ii, 9).

A exactidão desta definição irá aparecer no decorrer do artigo.

II. A igreja na profecia

Hebraico profecia diz respeito em proporções quase iguais à pessoa e à obra do Messias.

Esta obra foi concebida como consistindo de o estabelecimento de um reino, em que ele estava a reinar durante um recuperada Israel.

Os escritos proféticos para nós descrever com precisão muitas das características que distinguem-se ao reino.

Cristo durante o Seu ministério afirmou que não só as profecias relacionadas com o Messias foram preenchidas em Sua própria pessoa, mas também que o esperado reino messiânico foi nada menos que Sua Igreja.

A consideração das características do reino, ilustradas pelos Profetas, deve, portanto, muito contribuirá para a compreensão de nós intenções do Cristo na instituição da Igreja.

Na verdade muitas das expressões empregadas por Ele em relação à sociedade, que institui Ele era só são inteligíveis à luz destas profecias e da conseqüente expectativas do povo judeu.

Além disso irá aparecer que temos um argumento convincente para o caráter sobrenatural da revelação cristã, no exacto cumprimento dos oráculos sagrados.

Uma das características do reino messiânico, como previsto, é a sua dimensão universal.

Não apenas a doze tribos, mas os gentios estão a render vassalagem ao Filho de David.

Todos os reis são para servir e obedecer-lhe; é de estender o seu domínio até os confins da terra (Salmos 21:28 sq; 2:7-12; 116:1; Zacarias 9:10).

Outra série de notáveis passagens declara que o assunto vai nações possuem a unidade conferida por uma fé comum e um culto comum - uma característica marcante representado sob a imagem da junção de todos os povos e nações para adorar em Jerusalém.

"Deve vir a passar nos últimos dias (ou seja, na Era Messiânica]... Que muitas nações devem dizer: Venha e deixe-nos ir até ao monte do Senhor, e à casa do Deus de Jacó; e Ele vai ensinar-nos das suas formas e iremos andará nas suas trajectórias, a lei deve ir para fora diante de Sião, ea palavra do Senhor, fora de Jerusalém "(Miquéias 4:1-2; cf. Isaías 2:2; Zacarias 8:3). Essa unidade de culto, deve ser o fruto de uma revelação divina comum a todos os habitantes da Terra (Zack., xiv, 8). Correspondendo ao triplo gabinete do Messias como sacerdote, profeta e, rei, será notar que, em relação ao reino do Sagrado Escritos insistir em três pontos: (a) é de ser dotada de um novo peculiar e sacrificial sistema; (b) está a ser o reino da verdade possuída de uma revelação divina; (c) se destinam a ser regido por uma autoridade emana da Messias.

No que diz respeito ao primeiro destes pontos, o sacerdócio do Messias Si é explicitamente indicado (Ps. cix, 4), embora seja mais ensinado que o culto que Ele está para inaugurar substituem os sacrifícios do Antigo Dispensa.

Isto está implícito, como nos diz o Apóstolo, no próprio título, "um padre após o fim do Melchisedech", eo mesmo é verdade contida na previsão de que um novo sacerdócio está a ser formado, retirados de outros povos além dos Israelitas (Isaías 66:18), e nas palavras do profeta Malachias adivinhar qual a instituição de um novo sacrifício para ser oferecido "a partir da nascente do sol até mesmo indo ao baixo" (Malaquias 1:11).

Os sacrifícios oferecidos pelo sacerdócio do reino messiânico estão a sofrer, enquanto o dia ea noite tem a duração (Jeremias 33:20).

A revelação da verdade divina no âmbito da Nova Dispensa atestada por Jeremias: "Olhai os dias devem entrar diz o Senhor, e eu vou fazer uma nova aliança com a casa de Israel e com a casa de Juda... E eles não devem ensinar seu vizinho mais a cada homem, dizendo: Conheça o Senhor: para todos devem conhecer-me menos a partir deles, mesmo que seja o mais "(Jeremias 31:31, 34), enquanto Zacharias nos assegura que naqueles dias Jerusalém será conhecido como o cidade de verdade.

(Zacarias 8:3).

As passagens que profetizar que o Reino irá possuir um peculiar princípio da autoridade no Estado do Messias pessoais são numerosos (por exemplo, Salmos 2 e 71, Isaías 9:6 sq), mas em relação às palavras do próprio Cristo, que é de interesse observar que em algumas dessas passagens a previsão é expressa sob a metáfora de um pastor e orientadores que regem o seu rebanho (Ezequiel 34:23; 37:24-28).

É de salientar, aliás, que, tal como as profecias no que diz respeito ao escritório sacerdotal profetizar a nomeação de um sacerdócio subordinado do Messias, por isso aqueles que se relacionam com o escritório do governo indicam que o Messias irá associar-se com outros "pastores", Seu e irá exercer autoridade sobre os governantes das nações através de delegados para governar em Seu nome (Jeremias 18:6; Salmos 44:17; cf. Enarr Santo Agostinho. em Salmos. 44: nenhum. 32).

Outra característica do reino, deve ser a santidade de seus membros.

O que é a maneira de ser chamado de "o caminho santos: o imundo não deve passar sobre ela".

O uncircumcised e imundos não estão a entrar na renovada a Jerusalém (Isaías 35:8, 52:1).

A literatura apocalíptica mais tarde trivial de judeus mostra quão profundamente estas previsões tinham influenciado suas esperanças nacionais, e explica-nos para a intensa expectativa entre a população descrita no Evangelho narrativas.

Nestes trabalhos o inspiradas em como os traços das profecias messiânicas reino presentes dois aspectos muito diferentes.

Por um lado, o Messias é um rei Davidic que reúne os dispersos de Israel, e estabelece, nesta terra um reino de pureza e sinlessness (Salmos de Salomão, xvii).

O estrangeiro é um inimigo a ser subjugado (Assumpt. Moisés, c. x) e os ímpios estão a ser julgados no vale do filho de Hinnon (Enoch, xxv, xxvii, xc).

Por outro lado, o reino é descrito em eschatological caracteres.

O Messias é pré-existente e Divino (Enoch, Simil., XLVIII, 3); Ele estabeleceu o reino está a ser um reino celestial inaugurado por uma grande catástrofe como o mundo, que separa este mundo (Aion outos), a partir do mundo vir (Mellon).

Esta catástrofe está a ser acompanhada por uma sentença tanto dos anjos e dos homens (Aniversários, Cerimónias de honra, x, 8; v, 10; Assumpt. Moisés, x, 1).

O morto vai aumentar (Ps. Solom., III, 11) e todos os membros do reino messiânico tornar-se-á como para o Messias (Enoch, Simil., Xc, 37).

Este duplo aspecto do judeu esperanças no que diz respeito à vinda Messias não deve ser esquecido, se Cristo da utilização da expressão "Reino de Deus" deve ser entendida.

Não raro, é verdade, Ele emprega-lo em um eschatological senso.

Mas muito mais comumente Ele usa-lo do reino criado nesta terra - da Sua Igreja.

Estes são, na verdade, e não dois reinos, mas um.

O Reino de Deus a ser estabelecido no último dia é a Igreja em seu último triunfo.

III. Constituição pelo CRIST

A Igreja Batista proclamou a breve abordagem do Reino de Deus, e da Era Messiânica.

Ele Bade todos os que partilham as suas bênçãos iria preparar-se pela penitência.

Sua própria missão, ele disse, estava a preparar o caminho do Messias.

Para seus discípulos que ele indicou Jesus de Nazaré como o Messias cujo advento ele havia declarado (João 1:29-31).

Desde o começo do Seu ministério Cristo estabeleceu um crédito, na forma explícita à dignidade messiânica.

Na sinagoga em Nazaré (Lucas 4:21) Ele afirma que as profecias são cumpridas em Sua pessoa; Ele declara que Ele é maior que Salomão (Lucas 11:31), mais venerável do que o templo (Mateus 12:6), Lord do sábado (Lucas 6:5).

John, ele diz, é Elias, o precursor prometido (Mateus 17:12), e com John's mensageiros Ele vouchsafes as provas de Sua dignidade messiânico que estes solicitarem (Lucas 7:22).

Ele exige fé implícita no terreno de Sua Divina legação (João 6:29).

Sua entrada em Jerusalém público foi a aceitação, por todo o povo de uma alegação de novo e novamente reiterou perante eles.

O tema de toda a Sua pregação é o Reino de Deus, que Ele veio a estabelecer.

São Marcos, descrevendo o começo do Seu ministério, Ele diz que entrou em Galiléia, que dizia: "O tempo está cumprido, eo reino de Deus está próximo".

Para o reino que Ele era mesmo assim, que estabelece, em seu bojo, a Lei e os Profetas haviam sido, Ele disse, mas uma preparação (Lucas 16:16; cf. Mateus 4:23, 9:35, 13:17; 21: 43; 24:14; Marcos 1:14, Lucas 4:43, 8:1, 9:2, 60; 18:17).

Quando é perguntado o que é este reino de que Cristo falava, mas pode haver uma resposta.

É Sua Igreja, a sociedade daqueles que aceitam o Seu Divino legação, e de admitir o Seu direito à obediência da fé que Ele afirmou.

Sua atividade é todo direcionada para a criação de uma tal sociedade: Ele organiza-la e nomeia governantes sobre ela, estabelece ritos e cerimônias em que, transfere a ele o nome que tinha até então designada a Igreja da judeu, e solenemente adverte os judeus que o reino já não era a deles, mas eles tinham sido retirados e dado a outro povo.

As várias medidas tomadas pelo Cristo na organização da Igreja são rastreados pelos Evangelistas.

Ele é representado como reunir inúmeros discípulos, mas como seleccionar o seu número de doze para ser Seus companheiros de uma maneira especial.

Estas partes Sua vida.

Ele revela a eles o hidden mais peças de Sua doutrina (Mateus 13:11).

Ele envia-los como seus suplentes para pregar o reino, e confere-lhes o poder de trabalhar milagres. Todos são obrigados a aceitarem a sua mensagem, e aqueles que se recusam a ouvi-los reunir-se-á um destino mais terrível do que a de Sodoma e Gomorra ( Mateus 10:1-15).

O Sagrado Escritores falar destas doze discípulos escolhidos de forma indicando que estes são considerados como formando um corpo corporativo.

Em várias passagens eles ainda são chamadas de "os doze", mesmo quando o número, entendida literalmente, seria inexato.

O nome é aplicado a eles quando eles foram reduzidos a onze pela defecção de Judas, em uma ocasião em que apenas dez deles estavam presentes, e novamente depois da nomeação de São Paulo tem aumentado o seu número de treze (Lucas 24:33 ; João 20:24; 1 Coríntios 15:5, Apocalipse 21:14).

Neste constituição do Apostolado Cristo estabeleceu o fundamento da sua Igreja. Mas não é oficial até a ação do judaísmo tinha tornado manifestamente impossível, espero que a Igreja da judeu iria admitir Sua reivindicação, que Ele prescreve para a Igreja como um organismo independente de a sinagoga e possuído de uma administração de seus próprios.

Depois que a violação tinha-se tornado definitiva, Ele chama os Apóstolos, juntamente com eles e fala da ação judicial da Igreja, distinguindo, em uma forma inconfundível, entre o particular que compromete o trabalho de correcção fraterna, e as autoridades eclesiásticas com poderes para pronunciar uma sentença judicial (Mateus 18:15-17).

Para a competência conferida Ele acompanha, assim, uma sanção divina.

Uma frase pronunciada assim, assegurou que os Apóstolos, deverá ser ratificada no céu.

Um outro passo foi a nomeação de São Pedro para ser o chefe dos Doze.

Para esta posição que ele já havia sido designado (Mateus 16:15 sqq.), Em uma ocasião anterior a que acabo de referir: em Cesaréia Philippi, Cristo tinha declarado a ele para ser a pedra sobre a qual Ele iria construir Sua Igreja, assim, afirmando que a continuidade e aumento da Igreja ia descansar sobre o gabinete criado na pessoa de Pedro.

Para ele, aliás, estavam a dar as chaves do Reino dos Céus - uma expressão significando o dom da sessão pública (Isaías 22:22). A promessa foi cumprida, pois, efectuada após a ressurreição, na ocasião narrado em João, xxi.

Aqui Cristo emprega uma alegoria usada em mais de uma vez por Si próprio para designar Sua relação com os membros da sua Igreja - de que o pastor e seu rebanho.

Sua solene encargo, "Feed minhas ovelhas", constituído Pedro, o pastor comum de todo o rebanho coletivo.

(Para uma nova consideração do primado petrino textos consulte o artigo.) Para os doze Cristo cometeu o encargo de propagar o reino entre todas as nações, que nomeia o rito do batismo como um meio para a admissão a uma participação nos seus privilégios (Mateus 28: 19).

No decorrer deste artigo detalhado será tida em consideração as características principais da Igreja.

Ensinamento de Cristo sobre este ponto podem ser resumidos brevemente aqui.

Trata-se de ser um reino governado por homens, na sua ausência (Mateus 18:18; João 21:17).

É visível, portanto, uma teocracia, e ele será substituído pela teocracia judaica que rejeitou Ele (Mateus 21:43).

Na mesma, até o dia do julgamento, o mau será misturado com o bom (Mateus 13:41).

A sua extensão será universal (Mateus 28:19), ea sua duração para o fim dos tempos (Mateus 13:49); todos os poderes que se opõem a ela deve ser triturada (Mateus 21:44).

Além disso, será um reino sobrenatural da verdade, no mundo, embora não de ele (João 18:36).

Será um e indiviso, e essa unidade deve ser uma testemunha para todos os homens que o seu fundador, veio de Deus (João 17:21). Está a ser Reparei que alguns críticos contestam as recentes posições mantidas nos parágrafos anteriores.

Eles negam que Cristo tanto alegou ser o Messias, e que o reino do qual Ele falou foi de Sua Igreja.

Assim, no que se refere à alegação do Cristo messiânico dignidade, eles dizem que Cristo não declarar-se para ser o Messias em Sua pregação: que Ele os lances que possuíam Ele proclamou o Filho de Deus é silencioso: o que as pessoas não se suspeitar Sua Messiahship, extravagante, mas formou várias hipóteses quanto à sua personalidade.

É manifestamente impossível dentro dos limites deste artigo, para entrar em uma discussão detalhada sobre estes pontos.

Mas, à luz do testemunho dos trechos citados acima, ele será visto que a posição é totalmente insustentável. Em referência ao Reino de Deus, muitas das críticas que mantenha a actual concepção judaica, era totalmente eschatological, e que Cristo's referências a ele deve ser um todo e assim interpretado.

Esta opinião torna inexplicável as inúmeras passagens em que Cristo fala do reino como presente, e ainda envolve um equívoco quanto à natureza das expectativas judaicas, que, como já foi visto, juntamente com traços eschatological, continha outros de um personagem diferente.

Harnack (O que é o cristianismo? P. 62) que detém no seu interior o que significa que o reino como concebido por Cristo é "uma bênção puramente religiosa, a ligação interior da alma com o Deus vivo".

Essa interpretação não pode, de maneira possível de ser conciliado com Cristo afirmações sobre o assunto.

Todo o tenor de sua manifestação é a de insistir no conceito de uma sociedade teocrática.

A Igreja após a Ascensão

A doutrina da Igreja como definido pelos Apóstolos depois da Ascensão é idêntico em todos os aspectos com o ensinamento de Cristo já descritos.

São Pedro, em seu primeiro sermão, proferido no dia de Pentecostes, declara que Jesus de Nazaré é o rei messiânico (Atos 2:36).

Os meios de salvação que ele indica é batismo, e pelo seu batismo converte são agregados para a sociedade dos discípulos (ii, 41).

Embora nestes dias, os cristãos continuam a si próprios serviços do Templo, mas desde o primeiro a fraternidade de Cristo formada essencialmente uma sociedade distinta da sinagoga.

A razão pela qual seus ouvintes St. Peter lances aceitar batismo não é senão que eles podem "salvar-se da presente geração descrente".

Dentro da sociedade de fiéis não só os membros estavam unidos pelo rito comum, mas o vínculo de união foi tão perto quanto para trazer para a Igreja de Jerusalém que a condição das coisas em que os discípulos de todas as coisas comuns (ii, 44).

Cristo tinha declarado que o Seu reino deverão ser repartidos entre todas as nações, e que tinha cometido a execução das obras para os doze (Mateus 28:19).

Ainda universais da missão da Igreja em si, mas revelou gradualmente.

São Pedro na verdade faz menção de que a partir do primeiro (Atos 2:39).

Mas nos primeiros anos da atividade apostólica se limita a Jerusalém sozinho.

Na verdade uma velha tradição (Apolônio, citado por Eusébio "Hist. Eccl.", V, xvii, e Clem. Alex. "Strom.", VI, v, em PG IX, 264), afirma que Cristo tinha ordenado a aguardar Apóstolos doze anos em Jerusalém antes de dispersar sua mensagem para o desempenho em outra parte.

O primeiro avanço notável ocorre na sequência da perseguição que surgiu após a morte de Estevão, AD 37.

Esta foi a ocasião da pregação do Evangelho aos samaritanos, um povo excluídos os privilégios de Israel, embora reconhecendo a Lei do Mosaico (Atos 8:5).

Um resultado ainda mais a expansão a partir da revelação direcção St. Peter admitir no batismo Cornélio, um devoto Gentile, ou seja, um associado à religião judaica, mas não circuncidados.

A partir desta música em frente a circuncisão ea observância da lei não eram uma condição necessária para a incorporação na Igreja.

Mas a etapa final do processo de admissão aqueles gentios que haviam conhecido nenhum precedente ligação com a religião de Israel, e cuja vida tinha sido gasto no paganismo, não foi tomada até mais de quinze anos depois da Ascensão de Cristo, e não ocorrer, pareceria, antes do dia descrito em Atos xiii, 46, quando, em Antioquia, em Pisídia, Paulo e Barnabé anunciaram que, uma vez que os judeus representavam próprias indignos da vida eterna que iria "virar a gentios".

No termo da Igreja Apostólica ensino, desde o primeiro, toma o lugar da expressão Reino de Deus (Atos 5:11).

Quando pessoas que não sejam os judeus estavam em causa, a uma maior adequação do antigo nome é evidente; Reino de Deus tinha de especial referência à crença judaica.

Mas a alteração do título apenas enfatiza a unidade social dos seus membros.

Eles são a nova congregação de Israel - o governo teocrático: são as pessoas (Laos) de Deus (Atos 15:14, Romanos 9:25, 2 Coríntios 6:16; 1 Pedro 2:9 sq; Hebreus 8: 10, Apocalipse 18:4, 21:3).

Por sua admissão na Igreja, os gentios foram enxertadas em fazer parte de Deus e da fecunda oliveira, enquanto apóstata Israel tenha sido perdida (Romanos 11:24).

São Paulo, escrevendo aos seus Gentile converte em Corinto, termos a antiga Igreja hebraico "nossos pais" (1 Coríntios 10:1).

Com efeito, de tempos a tempos anteriores à fraseologia está empregado, ea mensagem do Evangelho é denominada a pregação do Reino de Deus (Atos 20:25; 28:31).

Dentro da Igreja os Apóstolos que regulativas poder exercido com que Cristo tinha dotado eles.

Não era caótica multidão, mas uma verdadeira sociedade possuída de uma vida corporativa, organizados em várias ordens.

A evidência mostra os doze para ter possuído (a) um poder de jurisdição, em virtude da qual eles exercido uma autoridade legislativa e judicial, e (b) um magistral escritório para ensinar a revelação divina que lhes são confiados.

Assim, (a) que encontramos St. Paul autoritariamente prescrição para a ordem ea disciplina das igrejas.

Ele não se aconselhar, ele direciona (1 Coríntios 11:34; 26:1; Tito 1:5).

Ele decreta sentença judicial (1 Coríntios 5:5; 2 Coríntios 2:10), e suas frases, como as dos outros apóstolos, recebem às vezes a sanção solene do milagroso castigo (1 Timóteo 1:20; Atos 5:1-10 ).

Nos mesmos moldes que ele lances seu delegado Timothy sequer ouvir as causas dos sacerdotes, e repreender, aos olhos de todos, aqueles que o pecado (1 Timóteo 5:19 sq).

(b) Com nada menos definiteness ele afirmar que o Apostolado doutrinária traz consigo uma autoridade, que todos são obrigados a reconhecer.

Deus enviou-lhes, afirma ele, a alegação "a obediência da fé" (Romanos 1:5; 15:18).

Além disso, expressou o seu desejo solenemente, que mesmo que um anjo do céu foram para pregar uma outra doutrina aos Gálatas do que aquela que ele tinha entregue a eles, ele deve ser anátema (Gálatas 1:8), envolve uma pretensão de infalibilidade no ensino da verdade revelada.

Enquanto todo o Colégio Apostólico gozavam este poder na Igreja, São Pedro semper que aparece em posição de primazia que Cristo atribuído a ele.

É Pedro quem recebe na Igreja converte o primeiro, tanto do judaísmo e entre o deus pã (Atos 2:41; 10:5 sq), que trabalha o primeiro milagre (Atos 3:1 sqq.), Que inflige a primeira eclesiásticas pena (Atos 5:1 sqq.).

É Peter, que lança para fora da Igreja do primeiro herege, Simon Magus (Atos 8:21), quem faz a primeira visita apostólica das igrejas (Atos 9:32), e que se pronuncia a primeira decisão dogmática (Atos 15:7 ).

(Veja Schanz, III, p. 460.) Então, era indiscutível a sua posição de que, quando St. Paul estava prestes a realizar o trabalho de pregação aos pagãos do Evangelho que Cristo tinha revelado a ele, ele considerada como necessária para obter o reconhecimento de Peter (Gálatas 1:18).

Mais do que isso não era preciso: pela aprovação do Peter era definitiva.

IV. Organização pelos apóstolos

Poucos temas têm sido muito debatida durante a metade do século passado como a organização da Igreja primitiva.

O presente artigo não pode lidar com a totalidade desta vasta matéria.

O seu alcance é limitado a um único ponto.

Um esforço será feito para estimar a informação existente no que diz respeito à Idade Apostólica em si.

Mais luz é lançada sobre o assunto por conta de uma organização que é o que se verificou terem existido no período imediatamente posterior à morte do último apóstolo.

(Veja BISPO.) As provas independentes obtidas a partir da consideração de cada um desses períodos será, na opinião do presente escritor, ser encontrado, quando bastante pesada, a fim de produzir resultados semelhantes.

Assim, as conclusões aqui avançadas, para além do seu valor intrínseco, obtenham o apoio por parte da testemunha independente de outra série de autoridades em todos os essenciais tende a confirmar a sua exactidão.

A questão está em causa é, se os apóstolos fizeram, ou não, as comunidades cristãs em estabelecer uma organização hierárquica.

Todos os estudiosos católicos, protestantes, juntamente com alguns poucos, espera que eles fizeram o mesmo.

A opinião contrária é mantida pelos críticos racionalista, em conjunto com o maior número de protestantes.

Ao considerar as evidências do Novo Testamento sobre o assunto, ele aparece em uma vez que existe uma marcada diferença entre o estado de coisas revelados no Novo Testamento escritos mais tarde, e aquela que aparece nas de uma data anterior.

Nos primeiros escritos, mas nós achamos pouco mencionam um oficial da organização.

Tais posições oficiais como pode ter existido, parecem ter sido de menor importância na presença do charismata miraculoso do Espírito Santo conferidos aos particulares, e adaptação a atuar como órgãos da comunidade, em diversos graus.

St. Paul, na sua anterior Epístolas não tem mensagens para os bispos e diáconos, embora as circunstâncias tratadas no Epístolas aos Coríntios e aos Gálatas, em que parece sugerir uma referência para os governantes locais da Igreja.

Quando ele enumera as várias funções para o qual Deus nos chamou vários membros da Igreja, ele não nos dão uma lista dos escritórios da Igreja.

"Deus", diz ele, "fez em algumas definir a igreja, em primeiro lugar apóstolos, em segundo lugar profetas, em terceiro doutores [didaskaloi], que depois milagres, depois, as graças de curas, ajuda, os governos, o tipo de línguas" (1 Coríntios 12: 28).

Esta não é uma lista de denominações oficiais.

É uma lista de "charismata" outorgado pelo Espírito Santo, permitindo ao destinatário a cumprir alguma função especial.

O único termo que constitui uma excepção a esta regra é o do apóstolo.

Aqui, a palavra usada é, sem dúvida, no sentido em que significa a doze e São Paulo apenas.

Assim como foi aplicado o Apostolado um escritório distintas, envolvendo uma missão pessoal recebida do Ressuscitado Si (1 Coríntios 1:1, Gálatas 1:1).

Tal posição foi completamente de um personagem muito especial para seus destinatários a ser colocado em qualquer outra categoria.

O prazo poderia realmente ser utilizado em uma referência mais amplo.

É utilizado de Barnabé (Atos 14:13) e de Andrónico e Junias, St. Paul's parentes (Romanos 16:7).

Neste sentido, é prorrogado aparentemente equivalente a evangelista (Efésios 4:11; 2 Timóteo 4:5) e indica os "homens apostólica", que, como os Apóstolos, passou de um lugar para outro laborar em novos campos, mas que haviam recebido sua comissão a partir deles, e não a partir de Cristo em pessoa.

(Veja apóstolos.)

Os "profetas", a segunda classe mencionadas, eram homens a quem foi dada a palavra ao longo do tempo sob a influência direta do Espírito Santo como os receptores de inspiração sobrenatural (Atos 13:2; 15:23; 21:11 , Etc.)

Pela natureza do caso, o exercício de tal função poderia ser apenas ocasional.

O "carisma" de "médicos" (ou professores) difere do que outros, os profetas, na medida em que poderia ser usado continuamente.

Eles haviam recebido o dom da verdade revelada inteligente insight, e o poder de transmitir isso aos outros.

É evidente que aqueles que possuíam um tal poder deve ter exercido uma função vital do momento para a Igreja naqueles primeiros dias, quando as comunidades cristãs constou de um grau tão elevado de novos conversos.

Os outros "charismata" mencionados não ligar para o aviso especial.

Mas os profetas e os professores poderão ter possuído uma importância como órgãos da comunidade, eclipsando a do ministério local.

Assim, em Atos, xiii, 1, é simplesmente conexos que existiam na Igreja, que estava em Antioquia profetas e doutores.

Não se fala de bispos ou diáconos.

E no Didache - um trabalho como se afigura do primeiro século, escritos antes do último apóstolo já tinha passado distante - o autor enjoins respeito dos bispos e diáconos, com o fundamento de que eles têm uma alegação semelhante à do profetas e doutores.

Designa-vos ", escreve ele," bispos e diáconos, digna do Senhor, homens que são mansos, e não amantes do dinheiro, ea verdade e aprovados; para eles, para vós também executar o serviço [leitourgousi dez leitourgian] da profetas e doutores. Por isso não lhes Desprezar: para os que estão junto com seus colegas homens, os profetas e dos professores "(c. xv).

Parece, então, indiscutível que nos primeiros anos da Igreja Cristã funções eclesiásticas foram preenchidas em uma grande medida pelos homens que haviam sido especialmente dotado para o efeito, com "charismata" do Espírito Santo, e que, enquanto estes dons suportou, o ministério local ocupado uma posição de menor importância e influência.

No entanto, apesar de isto ser o caso, lá parece ser motivo suficiente para considerar que o local era ministério apostólico da instituição: e, ainda, que para a parte posterior da Idade da abundante Apostólica "charismata" foram cessando, e que o Apóstolos si tomou medidas para determinar a posição oficial da hierarquia como a directiva autoridade da Igreja.

As provas para a existência de tal ministério local é abundante na tarde Epístolas de São Paulo (Filipenses, 1 e 2 Timóteo e Tito).

A Epístola aos Filipenses abre com uma saudação especial aos bispos e diáconos.

Aqueles que detêm esses cargos oficiais são reconhecidos como os representantes de uma espécie da Igreja.

Durante todo o ofício não há menção à "charismata", que figura tão amplamente nas Epístolas anteriores. É, de facto, motivada por Hort (Christian Ecelesia, p. 211) que até aqui estes termos não são títulos oficiais.

Mas, na opinião do seu emprego como títulos em documentos de modo quase contemporâneos, como eu Clem., C.

4, eo Didache, tal afirmação parece destituído de todas as probabilidades.

Na Pastoral Epístolas a nova situação parece ainda mais evidente.

O objectivo destes textos foi a de instruir Timóteo e Tito quanto à maneira pela qual eles foram para organizar as Igrejas locais.

A total ausência de referência a todos os dons espirituais dificilmente pode ser explicado em contrário do que por supor que eles já não existiam nas comunidades, ou que eram, no máximo, fenômenos extraordinários.

Em vez disso, encontramos as Igrejas regidas por uma organização hierárquica dos bispos, presbíteros, por vezes, também denominado, e diáconos.

Que o bispo eo presbítero são termos sinônimos é evidente, Titus 1:5-7: "Deixei-te em Creta, que tu shouldest... Ordenar sacerdotes em cada cidade... Para que um bispo deve ser sem crime".

Estes presbíteros formar um organismo corporativo (1 Timóteo 4:14), e eles são confiadas com a dupla cobrança de governar a Igreja (1 Timóteo 3:5) e de ensino (1 Timóteo 3:2; Tito 1:9).

A seleção das pessoas que estão a preencher este cargo não depende da posse de dons sobrenaturais.

Exige-se que elas não devem ser unproved neophytes, que deveriam estar sob nenhuma carga, deveria ter exibido moral aptidão para o trabalho, e deve ser capaz de ensinar.

(1 Timóteo 3:2-7; Tito 1:5-9) A nomeação para este cargo foi por uma solene imposição de mãos (1 Timóteo 5:22).

Algumas palavras dirigidas por São Paulo a Timóteo, em referência à cerimônia tal como se tinha tido lugar em caso de Timóteo, lançam luz sobre a sua natureza.

"Eu te repreender", escreve ele, "que tu atiçar a graça (carisma) de Deus, que está em ti, pelo que em mãos de minha" (2 Timóteo 1:6).

O rito é aqui declarado ser o meio pelo qual é conferido um dom carismático; e, ainda, a doação em questão, tal como o caráter batismal, é permanente em seus efeitos.

O beneficiário necessita, mas sim a "despertar para a vida" [anazopyrein] a graça que ele possui, assim, de forma a servir-se dela.

É uma dotação cumpridores. Não pode haver qualquer razão para afirmar que a imposição de mãos, pelo que Timóteo foi instruído a nomear os presbíteros ao seu escritório, era um ritual de um personagem diferente, uma mera formalidade, sem importar prático.

Com as provas que temos diante de nós, alguns outros avisos nos escritos do Novo Testamento, apontando para a existência deste ministério local, podem ser consideradas. Existe menção de presbíteros em Jerusalém, aparentemente, em data imediatamente posterior à dispersão dos apóstolos (Atos 11 : 30; cf. 15:2, 16:4; 21:18).

Mais uma vez, somos informados de que Paulo e Barnabé, os repercorreu como os seus passos na sua primeira viagem missionária, nomeado em todos os presbíteros da Igreja (Atos 14:22).

Assim também a liminar aos Tessalonicenses (1 Tessalonicenses 5:12) para ter em conta aqueles que estão em cima deles o Senhor (proistamenoi; cf. Romanos 12:6), parecem sugerir que existe também St. Paul tinha investido alguns membros da comunidade com um encargo pastoral.

Ainda mais explícita é a prova contidos na conta de St. Paul's Ephesian entrevista com os anciãos (Atos 20:17-23).

É dito que, enviando a partir de Mileto a Éfeso, ele convocou "os presbíteros da Igreja", e no exercício da sua acusação dirigida-los como se segue: "Tome acatam a vocês mesmos e para todo o rebanho, onde o Espírito Santo tem colocado bispos tendem a você [poimainein], a Igreja de Deus "(xx, 28).

St. Peter emprega linguagem semelhante: "Os presbíteros que estão entre vocês, eu suplico, quem sou eu próprio também um presbítero... Tendem [poimainein], o rebanho de Deus, que está entre vós."

Estas manifestações não deixam dúvidas quanto à estância designada pelo St. Paul, quando em Efésios 4:11, ele enumera os dons do Senhor ascendeu a seguinte redacção: "Ele deu alguns apóstolos, e alguns profetas, e alguns outros evangelistas, e outros alguns pastores e médicos [tous de poimenas kai didaskalous]. A Epístola de St. James oferece-nos ainda uma outra referência a esta estância, onde o homem doente é ordenado para enviar os presbíteros da Igreja, que ele pode receber em suas mãos o rito da unção (Tiago 5:14).

O termo presbítero era de uso comum na Igreja da judeu, como denota o "governantes" da sinagoga (cf. Lc 13:14).

Daí tem sido defendido por alguns escritores que não católicos na bispos e diáconos do Novo Testamento, há simplesmente o synagogal organização familiar para o primeiro converte, e introduzidas por eles em comunidades cristãs.

St. Paul's conceito da Igreja, que é instado, é essencialmente opõe a qualquer sistema governamental rígido; ainda esta forma de organização familiar foi criada ainda na gradativamente as Igrejas que ele havia fundado.

Em relação a esta perspectiva, parece o suficiente para dizer que as semelhanças entre o judeu "governantes da sinagoga" e os cristãos-presbítero episcopus não vai mais longe do que o nome.

O oficial judeu foi puramente civil e ocupou cargo por um tempo só.

O cristão presbyterate era para a vida, e suas funções eram espiritual.

Há talvez mais terreno para a opinião defendida por alguns (cf. de Smedt, Revue des quest. Hist., Vols. XLIV, L), presbítero e episcopus que não pode, em qualquer caso, ser perfeitamente sinônimas.

O termo presbítero é, sem dúvida, um título honorífico, enquanto que o da episcopus principalmente indica a função desempenhada.

É possível que o antigo título pode ter tido um significado mais amplo do que os segundos.

A designação presbítero, sugere-se, pode ter sido dado a todos aqueles que foram reconhecidos como tendo uma pretensão de dirigir a voz em alguns dos assuntos da comunidade, se esta foi baseada no estatuto oficial, ou social rank, ou benefactions para o local Igreja, ou por algum outro motivo; presbíteros enquanto aqueles que já tinham recebido a imposição de mãos seria conhecida, e não simplesmente como "presbíteros", mas como "presidente [proistamenoi - I Tessalonicenses., V. 12) presbíteros", " presbítero-bispos "," presbítero-governantes "(hegoumenoi - Hebreus 13:17).

Ele continua a considerar se o chamado "monarchical" episcopado foi instituído pela Apóstolos.

Além de estabelecer um presbítero-colégio de bispos, eles ainda lugar um homem em uma posição de supremacia, confiando o governo da Igreja a ele, e dotando-o com a autoridade apostólica sobre a comunidade cristã?

Mesmo se tivermos em conta a evidência escriturística sozinho, há motivos suficientes para responder a esta pergunta de forma afirmativa.

A partir do momento da dispersão dos Apóstolos, St. James aparece em uma relação com a Igreja episcopal de Jerusalém (Atos 12:17, 15:13, Gálatas 2:12).

Nas outras comunidades cristãs a instituição do "monarchical" bispos foi um pouco mais tarde desenvolvimento.

No começo eles cumpriram os Apóstolos, ao que parece, todas as funções do Supremo superintendência.

Eles estabeleceu o escritório quando as crescentes necessidades da Igreja exigia-la.

A Pastoral Epístolas não deixam margem para dúvidas de que Timóteo e Tito foram enviados como bispos de Éfeso e de Creta, respectivamente.

Para Timothy pleno Apostólica poderes são concedidas.

Não obstante a sua juventude ele detém autoridade sobre ambos os clérigos e leigos.

Que lhe é confiada a missão de zelar pela pureza da fé da Igreja, ordaining de sacerdotes, de exercício da jurisdição.

Além disso, St. Pauls exortação para ele, "para manter a mandamento sem mancha, inocente, até à vinda de nosso Senhor Jesus Cristo" mostra que esta missão não era transitória.

A acusação formulada inclui-lo na sua varrer, Timothy não só, mas os seus sucessores, em um cargo que se deverá prolongar até o Segundo Advento.

Tradição local sem hesitação lhe contado entre os ocupantes do episcopal ver.

No Conselho de Chalcedon, a Igreja de Éfeso contada de uma sucessão de vinte e sete bispos começa com Timothy (Mansi, VII, 293; cf. Eusébio, Hist. Eccl., III, IV, V).

Estes não são os únicos indícios que o Novo Testamento oferece monarchical do episcopado.

No Apocalipse os "anjos" a quem as cartas para as sete igrejas são abordados são quase certamente os bispos das respectivas comunidades.

Alguns comentadores, na verdade, elas têm de ser detidos personifications das próprias comunidades.

Mas esta explicação dificilmente pode repousar.

St. John, em todo o lado, aborda o anjo como sendo responsável pela comunidade exactamente como ele iria abordar a sua régua.

Além disso, no simbolismo de ch.

i, os dois são representadas sob diferentes números: os anjos são as estrelas no lado direito do Filho do homem; os sete candelabros são a imagem que os valores das comunidades.

O próprio termo anjo, deve ser notado, é praticamente sinônimo de apóstolo, e assim é adequadamente escolhido para designar o gabinete episcopal.

Novamente as mensagens para Archippus (Colossenses 4:17; Filemom 2) implicam que ele ocupou uma posição de dignidade especial, superior à dos outros presbíteros.

A referência a ele em uma carta totalmente envolvidos com um assunto privado, como é que a Filémon, é dificilmente explicável a menos que ele fosse o oficial chefe da Igreja Colossian.

Temos, portanto, quatro importantes indícios da existência de um escritório na Igreja local, realizada por uma única pessoa, e carregando com ela Apostolical autoridade.

Nem qualquer dificuldade pode ser ocasionada pelo fato de que até ao momento qualquer título especial distingue estes sucessores dos Apóstolos a partir do ordinário presbíteros.

É da natureza das coisas que o cargo deveria existir antes de um título é atribuído a ele.

O nome do apóstolo, já vimos, não se limitava ao Doze.

São Pedro (I Pedro, V, 1) e St. John (2 e 3 João 1:1) tanto falam de si próprios como presbíteros ". St. Paul fala do Apostolado como uma Diakonia. Paralela Um caso mais tarde em história eclesiástica é oferecido pela palavra papa. Este título não era apropriado para o uso exclusivo da Santa Sé, até ao décimo primeiro século. Mas ninguém defende que o supremo pontificado do bispo romano não foi reconhecido até então. Deve causar nenhuma surpresa que um precisas a terminologia, distingue bispos, no sentido pleno, a partir do presbítero-bispos, não é encontrada no Novo Testamento. A conclusão a que chega é para além de qualquer dúvida razoável, ponha com o depoimento da sub-Idade Apostólica. Isto é tão importante no que diz respeito para a questão do episcopado que é totalmente impossível de passar sobre ela. Vai ser o suficiente, contudo, de remeter para as provas contidas nas Epístolas de Santo Inácio, bispo de Antioquia, ele próprio um discípulo dos Apóstolos. Nestes Epístolas (cerca AD 107) novamente e novamente ele afirma que a supremacia do bispo é de instituição divina e pertence à constituição apostólica da Igreja. Ele chega a afirmar que o bispo está no lugar do próprio Cristo ". Quando fordes forem obedientes ao bispo como a Jesus Cristo ", ele escreve para a Trallians," é evidente para mim que não vos estão a viver depois de homens, mas depois de Jesus Cristo.

. . vós também ser obediente ao Presbitério para conforme os Apóstolos de Jesus Cristo "(ad Trall., n. 2). incidentalmente Ele também nos diz que bispos são encontrados na Igreja, mesmo nas" partes o mais distante da Terra "(ad Ephes., N. 3) É fora de dúvida que um que viveu em um período tão pouco retirado da Idade real Apostólica poderia ter proclamado esta doutrina, em termos tais como ele emprega, o episcopado não tinha sido reconhecido universalmente como do Divino nomeação. Tem-se visto que Cristo não só criou o episcopado, nas pessoas dos Doze, mas, por outro lado, criou na estância de São Pedro do supremo pastor da Igreja. Early Christian história nos diz que, antes de sua morte, ele fixa o seu residência em Roma, e governou a Igreja existe como seu bispo. Trata-se de Roma que ele datas sua primeira epístola, falando da cidade sob o nome de Babilônia, uma designação que lhe confere a St. John também no Apocalipse (c. xviii ). Em Roma, também, ele sofreu martírio na empresa com a St. Paul, AD 67. A lista dos seus sucessores na vejo é conhecido, a partir de Linus, Anacleto, e Clement, que foram os primeiros a segui-lo, até o reinantes pontífice. A Igreja jamais viu no ocupante da Sé de Roma o sucessor de Pedro no supremo pastorado. (Veja PAPA.)

A evidência até agora parece ser considerados para além de qualquer questão de demonstrar que a organização hierárquica da Igreja era, em seus elementos essenciais, o trabalho dos próprios Apóstolos, e que lhes entregou a esta hierarquia sobre a acusação que lhes é confiada por Cristo a reger as Reino de Deus, e de ensinar a doutrina revelada.

Estas conclusões estão longe de serem admitidos pelos protestantes e outros críticos.

Eles são unânimes em considerar que a ideia de uma Igreja - uma sociedade organizada - é totalmente estranho ao ensinamento de Cristo. Trata-se, portanto, aos seus olhos, que impossível catolicismo, se por esse termo que marcaria uma instituição mundial, vinculada em conjunto pela unidade da constituição, da doutrina e de culto, pode ter sido criada pela ação direta dos Apóstolos.

No decorrer do século XIX muitas teorias foram propounded para levar em conta a transformação do chamado "Cristianismo Apostólica" para a cristandade do início do século III, quando para além de qualquer disputa Católica do sistema foi firmemente estabelecida a partir de um termo de Império Romano para o outro.

Hoje em dia (1908) as teorias defendidas pelos críticos são de uma natureza menos extravagante do que os de FC Baur (1853) e da Escola Tübingen, que teve um tão grande voga em meados do século XIX.

Maior respeito é mostrado para o histórico de créditos e para a possibilidade de antecipação do valor cristão evidências.

Ao mesmo tempo, é de observar que a reconstrução da sugeridas envolvem a rejeição da Pastoral Epístolas como sendo documentos do segundo século.

Será suficiente aqui para observar uma ou duas principais pontos em que as opiniões favoráveis encontrar agora com o mais conhecido entre os não-católicos escritores.

Trata-se concluir que essa organização oficial como existia em comunidades cristãs não foi considerado como envolvendo especiais dons espirituais, e tinha, mas pouco significado religioso.

Alguns autores, como se viu, acredito que com Holtzmann no episcopi e presbyteri, há simplesmente o synagogal sistema de archontes e hyperetai.

Outros, com a escotilha, derivam da origem do episcopado a partir do fato de que alguns funcionários cívica nas cidades sírias parecem ter assumido o título de "episcopi".

Professor Harnack, embora concordando com a escotilha quanto à origem do escritório, distingue-lhe, na medida em que ele admite que a partir do primeiro pertenceu a superintendência de culto para as funções do bispo.

Os escritórios do profeta e professor, é instado, foram aqueles em que a primitiva Igreja reconheceu um significado espiritual.

Dependia inteiramente estas dons carismáticos em especial do Espírito Santo.

O governo da Igreja em matéria de religião foi, assim, considerada como uma regra direta por Divino Espírito Santo, agindo através de Sua inspiração agentes.

E apenas gradualmente, supõe-se, fez o ministério local tomará o lugar dos profetas e dos professores, e eles herdarão a partir da autoridade uma vez atribuído ao possuidores de dons espirituais sozinho (cf. Sabatier, Religiões da Autoridade, p. 24).

Mesmo que prescindir por completo a partir dos elementos considerados acima, esta teoria parece intrínseco desprovido de probabilidade.

A Divina directo pela regra "charismata" só poderia resultar em confusão, se não controlada por nenhuma directiva poder possuído de autoridade superior.

Essa directiva e uma autoridade reguladora, a que o exercício dos dons espirituais foi objecto em si, existiu no apostolado, como o Novo Testamento mostra amplamente (1 Coríntios 14).

Na idade suceda precisamente uma autoridade semelhante é encontrada no episcopado.

Cada princípio da crítica histórica exige que a fonte do poder episcopal deve ser procurada não na "charismata", mas, onde a tradição coloca-lo, o Apostolado em si mesmo.

É para a crise provocada pelo Gnosticismo e Montanism no segundo século que esses autores atribuem o aumento do sistema católico.

Dizem que, a fim de combater essas heresias, a Igreja considerou necessário para federar-se, e que para o efeito, estabeleceu um estatutários, o chamado "apostólica" fé, e ainda assegurou a supremacia episcopal pela ficção de "apostólica sucessão ", (Harnac, Hist. do Dogma, II, II; Sabatier, op. cit., pp. 35-59).

Esta opinião parece ser incompatível com os factos do caso.

As provas do Ignatian Epístolas sozinho, mostra que, muito antes da crise surgiu gnósticas, o particular Igrejas locais tinham consciência de um princípio essencial da solidariedade vinculam todos juntos em um único sistema. Aliás, o próprio facto de estas ganharam heresias nenhum ponto de apoio dentro da Igreja em qualquer parte do mundo, mas em todos os lugares eram reconhecidos como herético e prontamente excluídos, é suficiente para provar que a fé apostólica já estava claramente conhecida firmeza e detidos, e que as Igrejas já foram organizadas em um ativo episcopado.

Mais uma vez, para dizer que a doutrina da sucessão apostólica foi inventado para fazer face a essas heresias está a ignorar o fato de que é afirmado de uma forma mais clara na Epístola de Clemente, c.

xlii.

M. Loisy está a teoria sobre a organização da Igreja tem atraído tanta atenção nos últimos anos como a chamada para um breve anúncio.

Na sua obra, "L'Evangile et l'Eglise", ele aceita muitas das posições detidas pelos críticos hostis ao catolicismo, e procura por uma doutrina de desenvolvimento para reconciliar-los com algum tipo de aderência à Igreja.

Ele insiste que a Igreja é da natureza de um organismo, cujo princípio é animar a mensagem de Jesus Cristo. Este organismo pode enfrentar muitas mudanças de forma externa, enquanto ele desenvolve-se em conformidade com as suas necessidades internas, e com as exigências dos seus ambiente.

No entanto, desde que estas mudanças são, como são reclamados, a fim de que o princípio vital podem ser preservados, eles são de caráter não essencial.

Então, na verdade estão longe de serem eles alterações orgânicas, que temos de contar-lhes como implicitamente envolvidas na própria estar da Igreja.

A formação da hierarquia que ele considera como uma mudança deste tipo.

De fato, como ele afirma que Jesus Cristo equivocadamente antecipou o fim do mundo para estar perto de si, e Seus primeiros discípulos que viveram na expectativa da Sua glória no retorno imediato, segue-se que a hierarquia deve ter tido algum origem tais como esta .

Ela está fora de questão para atribuir o facto aos Apóstolos.

Homens que acreditavam no fim do mundo para ser iminente não teria visto a necessidade de dotar a sociedade com uma forma de governo destinada a resistir.

Estas observações constituem parte revolucionária da teoria conhecida como Modernismo, cujos pressupostos filosóficos da negação completa a envolver o milagroso.

A Igreja, de acordo com esta teoria, não é uma sociedade criada pelo eterno Divino interposição.

É uma sociedade em que expressa a experiência religiosa da coletividade das consciências, e devido a sua origem natural para duas tendências em homens, viz.

a tendência do indivíduo crente para comunicar suas convicções aos outros, ea tendência dos que detêm as mesmas crenças de se unir em uma sociedade.

O modernista teorias foram analisados e condenados como "a síntese de todas as heresias" na Encíclica "Pascendi Dominici Gregis" (18 de setembro de 1907).

As principais características dos M. Loisy está a teoria da Igreja já haviam sido condenados incluía entre as proposições contidas no Decreto "Lamentabili" (3 de julho de 1907).

Os cinquenta terço das proposições, indicou a existência de reprovação é o seguinte: "A constituição original da Igreja não é imutável, mas a sociedade cristã como a sociedade humana está sujeita a perpétua mudança."

V. a igreja, A divina sociedade

A igreja, como se viu, é uma sociedade formada de homens vivos, não de uma mera união mística das almas.

Como tal, ele assemelha outras sociedades.

Tal como eles, ela tem o seu código de regras, seus diretores, seus rituais de observâncias.

Ainda que seja diferente da deles mais do que ele assemelha-los, pois é uma sociedade sobrenatural. O Reino de Deus é sobrenatural similares em sua origem, na finalidade a que se destina, bem como nos meios à sua disposição.

Outros reinos naturais estão na sua origem e seu escopo é limitado ao temporal bem-estar dos seus cidadãos. O caráter sobrenatural da Igreja é visto, quando a sua relação com a obra redentora de Cristo é considerado.

É a sociedade de todos aqueles que Ele tem resgatado a partir do mundo.

O mundo, pelo prazo que são significadas homens na medida em que têm caído de Deus, é cada vez estabelecidos nas Escrituras como o reino de Satanás.

É o "mundo das trevas" (Efésios 6:12), é "sentado em um dos ímpios" (1 João 6:19), ele odeia Cristo (João 15:18).

Para salvar o mundo, Deus o Filho se tornou homem.

Ele ofereceu-se como uma expiação pelos pecados de todo o mundo (1 João 2:2).

Meu Deus, quem deseja que todos os homens deveriam ser poupados, tiver salvação oferecida a todos, mas a maior parte da humanidade rejeita as recorridas dom.

A Igreja é a sociedade daqueles que aceitam resgate, daqueles a quem Cristo "foi escolhido para fora do mundo" (João 15:19).

Assim é a Igreja que Ele sozinho ", fez comprado com seu próprio sangue" (Atos 20:28).

Dos membros da Igreja, o Apóstolo podemos dizer que "Deus fez-nos entregues a partir do poder das trevas, e fez-nos a traduzir o reino do Filho do seu amor" (Colossenses 1:13).

Santo Agostinho termos da Igreja "mundus salvatus" - os remidos mundo - e fala da inimizade para com a Igreja suportados por aqueles que rejeitaram a ela, diz: "O mundo da perdição odeia o mundo da salvação" ( "in Joan. ", Trato. Lxxx, vii, n. 2, em PL, XXXV, 1885).

Para a Igreja Cristo deu os meios da graça Ele mereceu por sua vida e da morte.

Ela comunica-lhes que os membros dela, e aqueles que estão fora dela ela prega a entrar lances que também eles podem participar nas mesmas.

Através destes meios de graça - a luz da verdade revelada, os sacramentos, a perpétua renovação do Sacrifício do Calvário - a Igreja exerce sobre o trabalho de santificação a eleger.

Através de sua instrumentalidade cada alma se aperfeiçoou, e conformados à semelhança do Filho de Deus.

Assim, é manifesto que, quando olhamos para a Igreja simplesmente como a sociedade de discípulos, estamos a ponderar a sua forma externa só.

Colocado dentro de sua vida é encontrado no interior do Espírito Santo, os dons da fé, esperança e caridade, a graça comunicada pelos sacramentos, e as demais por prerrogativas que os filhos de Deus diferem das crianças do mundo inteiro.

Este aspecto da Igreja é descrito pelos Apóstolos na linguagem figurativa.

Representam-no como o Corpo de Cristo, a Esposa de Cristo, o Templo de Deus.

A fim de compreender a sua verdadeira natureza alguma reflexão sobre estas comparações são necessárias.

Na concepção da Igreja como um organismo regido e dirigido por Cristo como a cabeça, é muito mais contido do que o familiar analogia entre um governante e seus súditos, por um lado, e do chefe orientação e coordenação das atividades dos diversos membros sobre o outro.

Essa analogia exprime, de facto, o grande variedade de funções, princípio da unicidade da directiva, bem como a cooperação das partes para um fim comum, que são encontrados em uma sociedade, mas é insuficiente para explicar os termos em que São Paulo fala da união entre Cristo e seus discípulos.

Cada um deles é um membro de Cristo (1 Coríntios 6:15); juntos eles formam o corpo de Cristo (Efésios 4:16); como uma unidade corporativa são simplesmente denominado Cristo (1 Coríntios 12:12).

A intimidade da união aqui é sugerido, no entanto, justificada, se nos lembrar que os dons e graças oferecido a cada discípulo são graças merecido pela Paixão de Cristo, e estão destinados a produzir a ele na semelhança de Cristo. A ligação entre Cristo e ele próprio é, assim, muito diferente da relação puramente jurídico vinculativo a régua de uma sociedade para com a pessoa singular pertencente a ela.

O Apóstolo desenvolve a relação entre Cristo e Seus membros de vários pontos de vista.

Como um corpo humano está organizado, cada músculo e conjunta com a sua própria função, mas cada um contribuindo para a união de todo o complexo, assim também os cristãos da sociedade é um organismo "compactado e firmemente unidas por aquilo que cada parte supplieth" (Efésios 4:16), enquanto todas as partes dependem de Cristo sua cabeça.

Ele foi Quem organizou o corpo, atribuindo a cada membro o seu lugar na Igreja, dotar cada um com as graças especiais necessárias, e, acima de tudo, confira alguns dos membros sobre as graças, em virtude da qual eles regra e guiar a Igreja em Seu nome (ibid., IV, 11). Reforçada por estas graças, o corpo místico, como um corpo físico, cresce e aumenta.

Esse crescimento tem duas vertentes.

Tem lugar no indivíduo, na medida em que cada cristão cresce gradualmente para o "homem perfeito", na imagem de Cristo (Efésios 4:13, 15; Romanos 8:29).

Mas há também um crescimento em todo o corpo. Com o passar do tempo, a Igreja está a aumentar e multiplicar, até que se enche a terra. Portanto, é a íntima união entre Cristo e Seus membros, que o Apóstolo fala da Igreja como o " plenitude "(Pleroma) de Cristo (Efésios 1:23, 4:13), como se para além dos Seus membros eram faltar alguma coisa na cabeça.

Ele ainda fala nisso como Cristo: "Tal como todos os membros do corpo que são muitos, ainda são um só corpo, assim também é Cristo" (1 Coríntios 12:12).

E para estabelecer a realidade dessa união que ele remete-o para a ação eficaz da Santíssima Eucaristia: "Estamos sendo muitos, são um pão, um corpo: por que todos que participam de um pão" (1 Coríntios 10:17 - grego texto).

A descrição da Igreja como templo de Deus, no qual os discípulos são "pedras vivas" (1 Pedro 2:5), é pouco menos freqüente nos escritos do que for Apostolic a metáfora do corpo.

"Você é o templo do Deus vivo" (2 Coríntios 6:16), escreve São Paulo aos Coríntios, e ele lembra ao Efésios que eles são "construída sobre o fundamento dos apóstolos e profetas, sendo o próprio Cristo Jesus principal pedra angular, no qual toda a construção enquadrada em conjunto, produz-se em um templo santo no Senhor "(Efésios 2:20 sq).

Com uma ligeira alteração na metáfora, o mesmo Apóstolo em outra passagem (1 Coríntios 3:11) compara Cristo para a fundação, e ele próprio e outros trabalhadores do Apostólica para os construtores que lhe é levantar o templo.

É notório que a palavra traduzida "templo" é ONs, um termo que atesta adequadamente inner o santuário.

O Apóstolo, quando ele emprega esta palavra, é claramente comparando a Igreja Cristã santo dos santos para que Deus se manifesta na Sua presença visível da Shekinah.

A metáfora do templo está bem adaptado para fazer valer duas lições.

Em diversas ocasiões, o Apóstolo emprega-lo para impressionar seus leitores sobre a santidade da Igreja em que foram incorporadas.

"Se algum deve violar o templo de Deus", diz ele, falando de quem corromper por falsa doutrina da Igreja ", ele deve destruir Deus" (1 Coríntios 3:17).

E ele emprega o mesmo motivo para dissuadir formar discípulos de aliança matrimonial com os incrédulos: "Que acordo fez o templo de Deus com os ídolos? Para você é o templo do Deus vivo" (2 Coríntios 6:16).

Ela ilustra também na maneira mais clara de que a verdade de cada um dos membros da Igreja Deus nos ceda o seu lugar próprio, permitindo-lhe pelo seu trabalho lá para cooperar no sentido comum da grande final, a glória de Deus.

A terceira paralela representa a Igreja como a noiva de Cristo.

Aqui há muito mais do que uma metáfora.

O Apóstolo diz que a união entre Cristo ea sua Igreja é o arquétipo do homem que o casamento é uma representação terrena.

Assim ele lances esposas ser sujeitas a seus maridos, como a Igreja está sujeita a Cristo (Efésios 5:22 sq).

No entanto ele lembra, por outro lado que a relação do marido à esposa não é a de um mestre para o seu servo, mas um tenderest e envolvendo o mais abnegado amor.

Ele lances maridos amar suas esposas ", como também Cristo amou a Igreja, e entregue-se para ela" (ibid., v, 25).

Marido e mulher são uma polpa, e neste o marido tem um poderoso factor de motivação para o amor para com a esposa, uma vez que "nenhum homem jamais odiava sua própria carne".

Essa união é física, mas o antítipo desse misterioso vínculo em virtude do qual a Igreja é tão verdadeiramente um com Cristo, que "somos membros do seu corpo, de sua carne, e de seus ossos." Por este motivo, o homem deixa seu pai e sua mãe, e deve abrir caminho para sua esposa, e eles serão dois em uma carne "(Efésios 5:30 sq; Gênesis 2:24).

Nestas palavras do Apóstolo indica o paralelismo entre a união misteriosa do primeiro Adão com o cônjuge formados a partir de seu corpo, a união de Adão, o segundo com a Igreja.

Ela é "osso de seus ossos, e carne de sua carne", até mesmo como Eve foi em relação ao nosso primeiro pai.

E somente aqueles que pertencem à família do segundo Adão, quem são seus filhos, "nascido de novo da água e do Espírito Santo".

Ocasionalmente, a metáfora assume uma forma ligeiramente diferente.

Em Apoc., Xix, 7, o casamento do Cordeiro ao seu cônjuge, a Igreja não ocorrer até o último dia na hora do triunfo definitivo da Igreja.

Assim também St. Paul, escrevendo aos Coríntios (2 Coríntios 11:2), compara-se com "o amigo do noivo", que desempenhou uma parte tão importante no casamento hebraico cerimônia (cf. João 3:29).

Ele tem, segundo ele, abraçado a comunidade coríntia a Cristo, e ele mantém-se responsável para apresentá-la impecável para o noivo. Graças a médio destas metáforas os Apóstolos enunciam as introspectivas natureza da Igreja.

Suas expressões não deixam dúvida de que neles se contudo referir à realidade actual da Igreja fundada por Cristo na terra - a sociedade dos discípulos de Cristo.

Por isso, é instrutivo observar que protestante divines achar necessário distinguir entre um real e um ideal da Igreja, e para afirmar que o ensino dos Apóstolos quanto à Esposa, o Templo, e ao Órgão refere-se ao ideal da Igreja sozinho (cf. Gayford em Hastings, "Dict. Da Bíblia", sv Igreja).

VI. Os necessários meios de salvação

No exame anterior do escritural no que respeita à doutrina da Igreja, tem sido visto como ela está claramente estabelecido que só através da entrada da Igreja é que podemos participar na forjado redenção por Cristo para nós.

Incorporação com a Igreja pode unir-nos em paz com a família do segundo Adão, e pode, por si só a verdadeira enxertar-nos em Vinha.

Além disso, é à Igreja que Cristo tenha cometido os meios da graça através da qual os dons Ele ganhou para os homens que lhes são comunicados.

A Igreja por si só dispensarem os sacramentos.

Só ela torna conhecido a luz da verdade revelada.

Fora estes dons, a Igreja não pode ser obtida.

A partir de tudo isso existe, mas uma conclusão: União com a Igreja não é apenas um dos vários meios de salvação que pode ser obtido: é o único meio.

Esta doutrina da absoluta necessidade de união com a Igreja foi ensinada por Cristo, em termos explícitos.

Batismo, o ato de constituição continua com os seus membros, Afirmou-se essencial para a salvação.

"Aquele que crê e for batizado será salvo: ele que não crer será condenado" (Marcos 16:16).

Qualquer discípulo que deve deitar fora obediência à Igreja seja contabilizada como um dos pagãos: ele não tem nenhuma parte no Reino de Deus (Mateus 18:17).

São Paulo é tão explícito.

"Um homem que é um herege", ele escreve a Tito, "após a primeira e segunda admoestação evitar, sabendo que ele é tal que um é um... Condenado por sua própria decisão" (Tit., iii, 10 sq ).

A doutrina se resume na frase, Extra Ecclesiam nulla Salus.

Este ditado foi a ocasião de tantas acusações de que alguns dos consideração o seu significado parece desejável.

Ele certamente não significa que ninguém pode ser salvo exceto aqueles que são visíveis em comunhão com a Igreja.

A Igreja Católica jamais ensinou que nada mais é necessária para obter justificação do que um ato de caridade e de contrição perfeita.

Aquele que, sob o impulso da graça real, elicits estes actos recebe imediatamente o dom da graça santificante, e é numerada entre os filhos de Deus.

Se ele morrer nestas disposições, ele certamente vai atingir céu.

É verdade tais actos não poderia ser suscitado por alguém que estava consciente de que Deus tem ordenado todos a aderir à Igreja, e que ainda assim deve permanecer fora dela premeditadamente fold.

Por amor de Deus leva a prática para atender ao desejo Seus mandamentos.

Mas daqueles que morrem sem visível comunhão com a Igreja, nem todos são culpados de desobediência a Deus voluntarioso's comandos.

Muitos são mantidos pela Igreja a partir da ignorância.

Tal pode ser o caso dos números entre aqueles que têm sido trazidos em heresia.

Para os outros meios externos da graça pode ser inatingível.

Excommunicated, assim, uma pessoa pode não ter oportunidade de procurar a reconciliação com o passado, e seus defeitos ainda maio de reparação por parte de dentro dos actos de contrição e caridade.

Deve ser observado que aqueles que estão guardados, assim, não estão totalmente fora do pálido da Igreja.

A vontade de cumprir todos os mandamentos de Deus é, e deve estar presente em todos eles.

Tal desejo implicitamente o desejo de incorporação com a Igreja visível: para isso, embora eles não sabem disso, foi ordenado por Deus.

Assim, eles pertencem à Igreja pelo desejo (voto).

Além disso, existe um verdadeiro sentido em que pode ser dito para ser salvo através da Igreja.

No fim da Divina Providência, a salvação é dada ao homem na Igreja: filiação na Igreja Triunfante é dado através da filiação na Igreja militante.

Graça santificante, a título de salvação, é peculiar a graça de todos aqueles que estão unidos a Cristo na Igreja: é o direito de nascimento dos filhos de Deus.

O principal objetivo desses efectivos graças que Deus atribui a essas fora da Igreja consiste em retirar-lhes dentro da tampa.

Assim, mesmo no caso em que Deus Salva os homens para além da Igreja, Ele o faz através da Igreja graças.

Eles são ligados à Igreja, em comunhão espiritual, embora não sejam visíveis no exterior e de comunhão.

Na expressão de teólogos, que pertencem à alma da Igreja, embora não para o seu corpo.

No entanto, a possibilidade de salvação para além do visível comunhão com a Igreja não deve cegar-nos para as perdas sofridas por aqueles que estão situadas assim.

Eles são cortadas a partir dos sacramentos como Deus tem dado o apoio da alma.

Nos canais normais de carência, que são cada vez aberta aos fiéis católicos, não podem participar.

Inúmeros meios de santificação que a Igreja oferece-lhes são negados.

É, muitas vezes, exortou a que este é um estreito popa e doutrina. A resposta a esta objecção é que a doutrina é popa, mas apenas no sentido em que sternness é inseparável do amor.

É a mesma sternness que encontramos nas palavras do Cristo, quando disse: "Se você acha que eu não sou ele, você deve morrer no seu pecado" (João 8:24).

A Igreja está animado com o espírito de Cristo, ela é cheia com o mesmo amor pelas almas, o mesmo desejo de que a sua salvação.

Desde, então, ela sabe que o caminho da salvação é através da união com ela, em que ela e ela por si só são armazenadas em que os benefícios da Paixão, ela deve ser intransigente necessidades e até mesmo em popa a afirmação dos seus créditos. Para deixar aqui seria a falhar no dever confiado a ela por seu Senhor.

Mesmo nos casos em que a mensagem não é bem-vinda, ela deve entregar-lo. É instrutivo observar que esta doutrina tem sido proclamada em cada período da história da Igreja.

Não é por acreção de uma idade mais tarde.

Os primeiros sucessores dos Apóstolos falam tão lúcida quanto a teólogos medievais, e os teólogos medievais não são mais enfático do que os de hoje.

Desde o primeiro século, para o vigésimo há absoluta unanimidade.

Santo Inácio de Antioquia escreve: "Não engane, meu irmão. Seguirem Se algum homem que comete um cisma, ele Acaso, não herdarão o reino de Deus. Walketh Se qualquer um estranho na doutrina, ele não fez amizade com a Paixão" ( Philad anúncio., n. 3).

Orígenes diz: "Que ninguém se engane. Fora desta casa, isto é, fora da Igreja, ninguém é salvo" (Hom. em Jos., iii, n. 5, em PG, XII, 841).

São Cipriano fala no mesmo sentido: "Ele não pode ter Deus por seu pai, que não tenha a Igreja para a sua mãe" (De Unidade., C. vi).

As palavras do Quarto Concílio Ecuménico de Latrão (1215) definem a doutrina, portanto, no seu decreto contra os Albigenses: "Una est fidelium universal Ecclesia, extra quam nullus omnino salvatur" (Denzinger, n. 357); e Pio IX empregava quase idêntico linguagem em sua encíclica para os bispos da Itália (10 de agosto, 1863): "Notissimum est catholicum dogma neminem scilicet catholicam extra Ecclesiam salvari pelotão" (Denzinger, n. 1529).

VII. Visibilidade da Igreja

Na afirmação de que a Igreja de Cristo é visível, que significam, em primeiro lugar, que uma sociedade como ela vai ser visível em todos os momentos e público, e em segundo lugar, que ela nunca vai ser reconhecível entre outros órgãos como a Igreja de Cristo.

Estes dois aspectos de visibilidade são denominados respectivamente "materiais" e "formal" visibilidade pelos teólogos católicos.

O material a visibilidade da Igreja não envolve mais do que nunca, deve ser pública, não uma profissão privada; um manifesto da sociedade para o mundo, e não um organismo cujos membros estão vinculados pelo segredo algum empate.

Formais visibilidade é mais do que isso.

Implica que, em todas as idades a verdadeira Igreja de Cristo será facilmente reconhecível por isso que ele é, viz.

como a sociedade da Divindade do Filho de Deus, os meios de salvação oferecida por Deus aos homens, que possui alguns atributos tão evidente que postulam uma origem divina que todos saibam quem ele deve ver isso vem de Deus.

Isto tem, obviamente, de ser entendida com algumas qualificações necessárias.

A competência para reconhecer a Igreja para o que é moral pressupõe certas disposições.

Quando existe uma falta de vontade para seguir enraizada a vontade de Deus, pode haver cegueira espiritual para as pretensões da Igreja.

Invencível preconceito herdado ou suposições podem produzir o mesmo resultado.

Mas, nesses casos, a incapacidade de ver é devida, não à falta de visibilidade na Igreja, mas para a cegueira do indivíduo.

O caso assume uma quase exata analogia com os elementos de prova apresentados pelo provas da existência de Deus.

As provas são evidentes em si mesmas: mas eles podem não conseguir penetrar espírito obscurecido por um preconceito ou má vontade.

Desde o tempo da Reforma, protestante ou escritores negou a visibilidade da Igreja, ou como ele explicou modo a roubar do que a maior parte do seu significado.

Após uma breve indicação dos fundamentos da doutrina católica, algumas opiniões sobre este tema prevalente entre os protestantes autoridades serão notados.

É desnecessário dizer mais no que diz respeito ao material a visibilidade da Igreja do que foi dito nas secções III e IV deste artigo.

Foi demonstrado que existe Cristo estabeleceu Sua igreja como uma sociedade organizada sob acreditados dirigentes, e que Ele inspirou seus governantes e aqueles que eles deveriam ter sucesso, a reunir todos os homens para garantir a sua salvação eterna pela entrada dele.

É manifesto que não se trata aqui de uma união de fiéis segredo: a Igreja é uma corporação mundial, cuja existência está a ser forçado após o anúncio de tudo, dispostos ou não quis.

Formais visibilidade é garantido por esses atributos que são normalmente denominados as "notas" da Igreja - ela Unity, santidade, catolicidade, e Apostolicity (veja abaixo).

A prova pode ser ilustrado no caso de o primeiro destes.

A unidade da Igreja tem se destacado como um fato totalmente sem paralelo na história humana.

Seus membros em todo o mundo estão unidos por uma comum a profissão de fé, pela participação em um culto comum, e por obediência a uma autoridade comum.

Diferenças de classe, de nacionalidade e de raça, que parece que eles devem ser fatal para qualquer tipo de união, não pode romper este vínculo.

É um dos links em civilizados e os incivilizado, o filósofo e os camponeses, os ricos e os pobres.

Um e todos detêm a mesma crença, juntar na mesma cerimônias religiosas, e em reconhecer o sucessor de Pedro, o mesmo governante supremo.

Nada além de um poder sobrenatural pode explicar isso.

É uma prova evidente para todos os espíritos, mesmo para os simples e os iletrado, que a Igreja é uma sociedade divina.

Sem essa visibilidade formal, a finalidade para a qual a Igreja foi fundada seria inviabilizada. Cristo estabeleceu-lo a ser o meio de salvação para toda a humanidade.

Para este fim, é indispensável que as alegações devem ser autenticada de forma evidente para todos, em outras palavras, ele deve estar visível, e não meramente como outras sociedades públicas são visíveis, mas a sociedade como sendo do Filho de Deus.

As opiniões tomadas pelos protestantes como para a visibilidade da Igreja são diferentes. Racionalista Os críticos naturalmente rejeitar toda a concepção.

Para eles a religião pregada por Jesus Cristo era algo puramente interno.

Quando a Igreja como uma instituição chegou a ser considerada como um factor imprescindível na religião, era uma corrupção da mensagem primitiva.

(Veja Harnack, O que é o cristianismo, p.213.) Passages, que se prendem com a Igreja em sua unidade corporativa são mencionados pelos escritores desta escola ideal para uma Igreja invisível, uma mística comunhão de almas.

Tal interpretação é que a violência para o sentido das passagens. Ademais, não possuindo qualquer explicação arremedo de probabilidade, não foi ainda dado a ter em conta a génese entre os discípulos desse notável e inovadora concepção totalmente invisíveis de uma Igreja.

Ele pode razoavelmente ser exigidas de uma escola abertamente críticas que este fenómeno deve ser explicado.

Harnack detém que tomou o lugar da raça judaica unidade.

Mas ele não aparece por que converte Gentile deve ter sentido a necessidade de substituição de um recurso tão inteiramente adequada para a religião hebraica.

A doutrina dos escritores mais velhos protestante é que existem duas Igrejas, um visível e um invisível.

Este é o ponto de vista da norma, tais como anglicano divines Barrow, Campo, e Jeremy Taylor (ver, por exemplo, Barrow, Unidade da Igreja, Obras, 1830, VII, 628).

Aqueles que, assim, explicar que a visibilidade exortar elemento essencial e vital da filiação em Cristo reside no interior uma união com Ele, que esta situação é, necessariamente, invisível, e aqueles que possuem ela constitui uma Igreja invisível. Aqueles que estão unidos a Ele sozinho tem externamente, eles mantêm, em nenhuma parte Sua graça.

Assim, quando ele prometeu a sua Igreja o dom da indefectibilidade, que declara que as portas do inferno nunca deveriam prevalecer contra ela, a promessa deve ser entendida do invisível, não visível da Igreja.

Em relação a esta teoria, que ainda é prevalente tolerably, é preciso dizer que foram feitas promessas de Cristo à Igreja como um corpo corporativo, como constituindo uma sociedade. Como assim entendido, elas foram feitas para a Igreja visível, e não a um invisível e desconhecido corpo.

Na verdade que esta distinção entre um visível e invisível uma Igreja não há nenhuma warrant escritural.

Embora muitos de seus filhos provar infiéis, mas todos os que disseram em relação a Cristo, a Igreja é percebido como uma das sociedades em seu corpo.

Tampouco a infidelidade destes professam católicos privá-las por completo a partir de filiação em Cristo.

Eles estão em Sua força do seu batismo.

O personagem, em seguida, recebeu ainda os como Seus selos.

Embora withered ramos secos e eles não estão totalmente perdida desde o verdadeiro Vinha (Bellarmine, Dc Ecciesiâ, III, IX, 13).

A Igreja Anglicana Alto escritores explicitamente ensinar a visibilidade da Igreja.

Eles se limitem, no entanto, à consideração de material visibilidade (cf. Palmer, Treatise sobre a Igreja, parte I, C. iii).

A doutrina da visibilidade de forma alguma exclui a Igreja aqueles que já atingiram a felicidade.

Estes são unidos com os membros da Igreja militante, em uma comunhão dos santos.

Eles vêem a sua lutas, suas orações são oferecidas em seu nome.

Do mesmo modo, aqueles que ainda estão no purgatório de limpeza incêndios pertencem à Igreja.

Não existem, como já foi dito, duas Igrejas, mas não existe uma Igreja, e de que todas as almas dos justos, quer no céu, na terra ou no purgatório, são membros (Catech. Rom., I, x , 6).

Mas é só para a Igreja na medida em que militantes aqui abaixo - para a Igreja entre os homens - que pertence a propriedade de visibilidade.

VIII. O princípio da autoridade

Seja qual for autoridade é exercida dentro da Igreja, é exercido em virtude do cometimento de Cristo.

Ele está a um profeta, quem deu ao mundo a revelação da verdade, e pelo Seu espírito preserva a fé na Igreja, uma vez entregue aos santos.

Ele é o único sacerdote, nunca suplicante em nome da Igreja o sacrifício do Calvário.

E Ele é o único Rei - o chefe Pastor (1 Pedro 5:4) - Quem regras e guias, através da Sua Providência, da Sua Igreja curso.

Ele ainda vontades para exercer seu poder através de representantes terrena.

Ele escolheu os Doze, e eles praticados em Seu nome para ensinar as nações (Mateus 28:19), para oferecer sacrifícios (Lucas 22:19), para governar o Seu rebanho (Mateus 18:18; João 21:17).

Eles, como visto acima, usou a autoridade que lhes são cometidas enquanto eles viveram, e antes de sua morte, eles tomaram medidas para a perpetuação deste princípio de governo na Igreja.

Desde aquele dia, para isso, a hierarquia estabelecida, assim, tem reivindicado e tem exercido esta tripla escritório.

Assim, as profecias do Velho Testamento, foram preenchidas, que predisse que a quem deve ser nomeado para governar o reino messiânico, deve ser concedida a participar do Messias' gabinete de profeta, sacerdote e rei.

(Ver II acima.)

A autoridade estabeleceu na Igreja realiza a sua comissão de cima, não de baixo.

O papa e os bispos exercem o seu poder como os sucessores dos homens que foram escolhidos por Cristo em pessoa.

Eles não são, como a teoria da Igreja Presbiteriana ensina governo, os delegados do rebanho; warrant é sua recebeu do Pastor, não a partir de ovinos.

A autoridade eclesiástica opinião de que é apenas ministerial, derivados e por delegação da fiel, foi expressamente condenado pelo Papa Pio VI (1794), em sua Constituição "Auctorem Fidei" (qv); e sobre a renovação do erro por alguns escritores recentes modernista, Pio X, reiterou a condenação na encíclica sobre os erros dos modernistas.

Neste sentido, o governo da Igreja não é democrática.

Este facto está envolvido na própria natureza da Igreja como uma sociedade sobrenatural, levando os homens para um fim sobrenatural.

Nenhum homem é capaz de empunhar uma autoridade para tal finalidade, a menos que o poder é-lhe comunicadas a partir de uma fonte divina.

O caso é completamente diferente quando está em causa a sociedade civil.

Aí o fim não é sobrenatural: é o temporal bem-estar dos cidadãos.

Ela não pode ser dito então que uma dotação especial é necessário para tornar qualquer classe de homens capazes de preencher o lugar dos governantes e das guias.

Daí, a Igreja aprova igualmente todas as formas de governo civil que são complementares e compatíveis com o princípio da justiça. O poder exercido pela Igreja através do sacrifício e sacramento (ordinis poder) se situa fora do presente tema.

Propõe-se aqui brevemente a considerar a natureza da autoridade da Igreja em seu escritório (1) de ensino (poder magisterii) e (2) do governo (poder jurisdictionis).

(1) infalibilidade

Como o divinamente nomeado professor da verdade revelada, a Igreja é infalível. Este dom de inerrancy que lhe é garantida pelas palavras de Cristo, na qual Ele prometeu que iria cumprir com o seu Espírito para guiá-lo eternamente ele vos toda a verdade (João 14: 16; 16:13).

Está implícito também em outras passagens das Escrituras, e afirmada pelo testemunho unânime dos Padres.

O alcance desta infalibilidade é preservar o depósito da fé revelado ao homem por Cristo e Seus apóstolos (ver infalibilidade.) A Igreja ensina expressamente que é apenas o guardião da revelação, que pode ensinar nada que não tenha recebido.

O Concílio Vaticano declara: "O Espírito Santo não foi prometido aos sucessores de Pedro, a fim de que eles possam através de Sua revelação manifesto nova doutrina: mas por que eles poderiam assistência Seu guarda religiosamente, e fielmente expor a transmitida pela revelação Apóstolos , Ou o depósito da fé "(concentração de IVA., Sess. IV, cap. Liv).

A obrigação da lei moral natural constitui parte desta revelação.

A autoridade da lei é que uma e outra vez insistiu em Cristo e por Seus apóstolos.

A Igreja, portanto, é infalível em questões de fé e moral tanto.

Além disso, são teólogos concordaram que o dom da infalibilidade no que se refere ao depósito necessário, por consequência necessária, proceder-lo com a infalibilidade como certas questões intimamente relacionadas com a fé.

Existem questões tão perto de rolamento sobre a preservação da Fé que, a Igreja poderia enganar-se nestas, sua infalibilidade não seriam suficientes para proteger o rebanho de falsa doutrina.

Essa, por exemplo, a decisão é saber se um determinado livro contém ou não docente condenado como herético.

(Veja dogmática FATOS.)

É preciso salientar que, se a fé cristã é, na verdade, uma doutrina revelada, que os homens têm de acreditar sob pena de perda eterna, o dom da infalibilidade era necessária para a Igreja.

Ela poderia errar em tudo, ela pode errar em nenhum ponto.

O bando teria nenhuma garantia da verdade de qualquer doutrina. O estado das massas de água que na época da Reforma legar a Igreja nos oferece uma lição de ponto-objeto.

Dividido em várias seções e partes, que são palco de conflitos sem fim; e pela natureza do caso, elas são cortadas a partir de todas as esperanças de alcançar a certeza.

No que diz respeito também à lei moral, a necessidade de um guia é quase infalível menos imperativa.

Embora em alguns princípios gerais, pode haver algum consenso de opinião sobre o que é certo eo que é errado, ainda, na aplicação destes princípios aos factos concretos, é impossível obter acordo.

Sobre questões tais práticas são momentos como, por exemplo, as questões de propriedade privada, o casamento, ea liberdade, os mais divergentes pontos de vista são defendidos por pensadores de grande capacidade.

No meio de tudo isto, a questionar o que não erra voz da Igreja dá confiança aos seus filhos que eles estão seguindo o rumo certo, e não foram os seduzidos pelo capcioso algumas falácia.

Os vários modos em que a Igreja exerce este dom, e as prerrogativas da Santa Sé no que se refere à infalibilidade, será encontrado discutido no artigo lidar com esse assunto.

(2) Competência

Os pastores da Igreja governar e direcionar o rebanho que lhes são cometidas, em virtude da competência que lhes são conferidas pelo Cristo.

A autoridade difere essencialmente da competência da autoridade para ensinar.

As duas potências estão preocupados com diferentes objetos.

O direito de ensinar está em causa apenas com a manifestação da doutrina revelada, o objeto do poder de jurisdição é o de estabelecer e fazer cumprir essas leis e regulamentos que sejam necessários para o bem-estar da Igreja.

Além disso, o direito da Igreja para ensinar estende a todo o mundo: A competência dos governantes ela estende-se a ela sozinho membros (1 Coríntios 5:12).

As palavras de Cristo para São Pedro, "Darei a ti as chaves do reino dos céus", claramente expressa pelo dom de jurisdição.

Suprema autoridade sobre um corpo carrega com ele o direito de governar e direta.

Os três elementos que vão constituir a jurisdição - poder legislativo, poder judiciário, e poder coercivo - são, aliás, implícita em todas as direções de Cristo aos Apóstolos (Mateus 18).

Eles simplesmente não estão instruídos para impor obrigações e para a resolução de litígios; mas eles podem infligir a pena extremest eclesiásticos - de que a exclusão da filiação em Cristo.

A competência exercida dentro da Igreja é, em parte, do direito divino, e em parte determinado por lei eclesiástica.

A suprema jurisdição sobre toda a Igreja - sacerdotes e leigos técnicos - pelo Divino pertence a nomeação para o papa (concentração de Vat, Sess. IV, cap. Iii).

O governo dos fiéis possuído pelos bispos da jurisdição ordinária (ou seja, uma competência que não é detida por mera delegação, mas é exercido em nome próprio) é igualmente do Divino portaria. Mas o sistema através do qual a Igreja está dividido territorialmente em dioceses, cada qual dentro de um único bispo fiel a regras dentro desse distrito, é um arranjo eclesiástica capaz de modificação.

Os limites das dioceses podem ser alterados pela Santa Sé.

Em Inglaterra a antiga pré-Reforma diocesano divisões realizou boa até 1850, embora a hierarquia católica tinha-se tornado extinta no reinado da rainha Elizabeth.

Nesse ano, as antigas divisões foram anuladas e um novo sistema estabelecido diocesana.

Do mesmo modo, em França, uma completa mudança foi introduzida depois da Revolução.

Um bispo pode exercer o seu poder sobre outro do que uma base territorial.

Assim, no Oriente há diferentes para os bispos fiéis pertencentes aos diversos ritos em comunhão com a Santa Sé. Bispos Além disso, em países onde o sistema está totalmente desenvolvido eclesiásticas, as de mais baixo clero, que são os párocos, no bom sentido do termo, têm jurisdição ordinária dentro de suas próprias paróquias.

Jurisdição interna é aquele que é exercido no tribunal da penitência.

Ela se afastar da competência externa da qual temos vindo a falar no que o seu objecto é o bem-estar do indivíduo que se arrepende, enquanto que o objeto da jurisdição externa é o bem-estar da Igreja como um corpo corporativo.

Para exercer esta competência interna, o poder de ordens é uma condição essencial: nenhum, mas um padre pode absolver.

Mas o poder de ordens em si é insuficiente.

O ministro deve receber o sacramento da jurisdição competente de uma outorgar a mesma.

Daí um padre não pode ouvir confissões em qualquer localidade a não ser que ele tenha recebido as faculdades de ordinário do lugar.

Por outro lado, para o exercício da competência externa da potência de ordens não é necessário.

Um bispo, devidamente nomeado para um vê, mas ainda não consagrado, é investido externo com jurisdição sobre sua diocese, logo que ele tem exibiu suas cartas de nomeação para o capítulo.

IX. Membros da igreja

Os precedentes conta da Igreja e do princípio da autoridade pelo qual é regido nos permite determinar quem são os membros da Igreja e que o não são.

A adesão da qual falamos, é visível a incorporação no corpo de Cristo.

Ele já foi observado (VI) de que um membro da Igreja pode ter perdido a graça de Deus.

Neste caso, ele é um withered ramo da Vinha verdade, mas ele não foi definitivamente perdida a partir dele.

Ele ainda pertence a Cristo.

Três condições são necessárias para um homem para ser um membro da Igreja.

Em primeiro lugar, ele deve professar a verdadeira fé, e receberam o Sacramento do Batismo.

A necessidade essencial desta condição é patente no facto de que a Igreja é o reino da verdade, a sociedade daqueles que aceitam a revelação do Filho de Deus.

Todos os membros da Igreja devem aceitar toda a revelação, explícita ou implicitamente, pela profissão de tudo o que a Igreja ensina.

Ele que se recuse a recebê-lo, ou que, tendo recebido, cai fora, assim exclui-se a partir do reino (Titus, iii, 10 sq).

O Sacramento do Batismo é justamente considerada como parte dessa condição.

Por isso aqueles que professam a fé são formalmente adoptados como filhos de Deus (Efésios 1:13), e uma fé é habitual entre os dons que nos agraciado.

Cristo expressamente conecta as duas, declarando que "de quem crê e for batizado será salvo" (Marcos 16:16; cf. Mateus 28:19). Além disso, é também necessário reconhecer a autoridade da Igreja e de seus governantes nomeados.

Aqueles que rejeitam a jurisdição estabelecida por Cristo já não são membros de Seu reino.

Assim, Santo Inácio, estabelece-a para baixo em sua carta à Igreja de Esmirna: Wheresoever o bispo deve aparecer, vamos lá a ser gente, até mesmo como Jesus pode estar onde existe a Igreja universal "(ad Smyrn., N. 8). No que se refere a esta condição, o último marco encontra-se em comunhão com a Santa Sé. On Peter Cristo fundou sua Igreja. Aqueles que não estão associados a esse fundamento não pode fazer parte da casa de Deus.

A terceira condição consiste no direito canônico para a comunhão com a Igreja. Em virtude do seu poder coercivo, a Igreja tem autoridade para excomungado notórios pecadores.

Ele pode infligir este castigo não meramente com o fundamento de heresia ou cisma, mas para os outros delitos graves.

Assim St. Paul pronuncia sobre a sentença de excomunhão incesto coríntio (1 Coríntios 5:3).

Esta sanção não é mera externo a partir do rompimento dos direitos de culto comum.

Trata-se de um rompimento do corpo de Cristo, anulando desta forma o trabalho do batismo, e colocando o excommunicated homem na condição de os pagãos e do publicano. "Ele lança-lo fora do Reino de Deus, e fala Apostle o de como ela "entregando-o ao longo de Satanás" (1 Coríntios 5:5; 1 Timóteo 1:20).

Em relação à cada uma destas condições, no entanto, algumas distinções devem ser estabelecidas.

Muitos foram batizados hereges educado em suas crenças errôneas.

O caso é completamente diferente do que a dos que voluntariamente tiverem renunciado a fé.

Eles aceitam o que eles acreditam ser a revelação divina.

Tal como estes pertencem à Igreja no desejo, no coração, porque eles estão ansiosos para cumprir a vontade de Deus em seu propósito.

Em virtude de seu batismo e de boa vontade, eles podem estar em um estado de graça.

Elas pertencem à alma da Igreja, embora eles não estão unidos ao corpo visível.

Como tal, são membros da Igreja a nível interno, embora nem externamente.

Mesmo no que diz respeito a todos aqueles que eles próprios têm caído longe da Fé, uma diferença deve ser feita entre aberto e notórios hereges, por um lado, hereges e secreto, por outro.

Abrir e notória heresia severs da Igreja visível.

A maioria dos teólogos concordam com BeIlarrrne (de Ecclesia, III, c. x), contra Francisco Suárez, que não tem segredo heresia este efeito.

No que diz respeito ao cisma a mesma distinção deve ser estabelecida.

Um segredo repúdio da autoridade da Igreja não cortar o pecador da Igreja.

A Igreja reconhece o cismático como membro, com direito a comunhão dela, até por rebelião aberta e notório que ele rejeita a sua autoridade.

Excommunicated pessoas são ou excommunicati tolerati (ou seja, aqueles que ainda são toleradas) ou excommunicati vitandi (ou seja, as que devem ser rejeitadas).

Muitos teólogos segurar quem a Igreja aqueles que ainda não estão totalmente tolera cortada de filiação dela, e que somente aqueles a quem ela tem como marca ", que será temível", que são cortadas do reino de Deus (cf. Murray, De Eccles., Disp. I, seita. Viii, n. 118).

(Consulte a excomunhão.)

X. indefectibilidade da igreja

Dentre as prerrogativas conferidas à Sua Igreja de Cristo é o dom da indefectibilidade.

Por esta expressão é significada, não apenas que a Igreja irá persistir até o fim do tempo, mas por outro lado, que ele irá preservar as suas características essenciais perfeita.

A Igreja nunca poderá sofrer qualquer mudança constitucional que irá torná-lo, como um organismo social, algo diferente do que era inicialmente.

Ela nunca poderá tornar-se corrompido na fé ou de moral, nem pode nunca perder a hierarquia Apostólica, ou por meio dos sacramentos graça que Cristo comunica aos homens.

O dom da indefectibilidade é expressamente prometida por Cristo à Igreja, nas palavras em que Ele declara que as portas do inferno não devem prevalecer contra ela.

É manifesto que, as tempestades que se poderia encontrar a Igreja de modo a alterar a agitá-la como as suas características essenciais e os tornam diferentes do Cristo destina-lo a ser, as portas do inferno, ou seja, os poderes do mal, teria prevalecido.

É claro, também, que a Igreja poderia sofrer alterações substanciais, que deixaria de ser um instrumento capaz de realizar o trabalho para o qual Deus chamou-nos a estar.

Ele estabeleceu que ele poderá ser o de todos os homens da escola de santidade.

Isto deixará de ter se alguma vez ela poderia ser criado um falso padrão moral e corruptos.

Ele estabeleceu que a Sua revelação proclamar ao mundo, e acusado-o para avisar todos os homens que, a menos que se aceite que a mensagem deve everlastingly perecível.

Poderia a Igreja, para definir as verdades da revelação errar no ponto mais pequeno, um tal encargo seria impossível.

Nenhum órgão poderia valer a pena ao abrigo de tal aceitação do que seria errada.

Pela hierarquia e os sacramentos, Cristo, ainda mais, fez a sua qualidade de depositário da Igreja as graças da Paixão.

Foram-lo a perder de um destes, ele já não poderia dispensar aos homens os tesouros da graça.

O dom da indefectibilidade manifestamente não garante vários cada parte da Igreja contra a heresia ou apostasia.

A promessa é feita à entidade corporativa. Igrejas individual pode tornar-se corrompido na moral, podem cair em heresia, pode mesmo apostatar.

Assim, no momento da maometano conquistas, populações inteiras renunciado a sua fé, e da Igreja sofreram perdas semelhantes no século XVI.

Mas a deserção dos isolados ramos não altera a natureza da haste principal.

A sociedade de Jesus Cristo permanece dotada de todas as prerrogativas consagradas sobre ele por seu Fundador.

Um particular só a Igreja é assegurada indefectibilidade, viz.

para a Sé de Roma.

Para Peter, e nele a todos os seus sucessores no pastorado chefe, Cristo cometida a tarefa de confirmar seus irmãos na fé (Lucas 22:32), e, assim, para a igreja romana, como Cipriano diz, "não incredulidade pode aceder "[Ep.

lv (LIX), ad Cornelium). Os diversos órgãos que tenham deixado a Igreja naturalmente negar a sua indefectibilidade. O seu fundamento assenta na separação, em cada caso, sobre o suposto fato de que o corpo principal dos cristãos tenha caído tão longe da verdade primitiva, ou a partir de a pureza da moral cristã, que a formação de uma organização separada não é apenas desejável, mas necessária.

Aqueles que são chamados a defender este fundamento procurar por várias formas de conciliar isso com a promessa de Cristo.

Alguns, como visto acima (VII), terá de recorrer à hipótese de uma indefectível Igreja invisível.

O Direito de Worcester Rev. Charles Gore, que pode ser considerada como o representante de classe alta, anglicanismo, prefere uma solução diferente.

Em sua polêmica com Canon Richardson, ele adoptou a posição de que enquanto a Igreja nunca vai deixar de ensinar toda a verdade tal como revelou, ainda "erros do outro lado" podem existir universalmente, no seu estado actual do ensino (ver Richardson, católica Sinistros, apêndice). Tais uma explicação priva as palavras do Cristo de todos os seus sentidos.

Uma Igreja que, em qualquer período poderia conseguir ensinar, como de fé, doutrinas que não fazem parte do depósito nunca poderia entregar a sua mensagem para o mundo como a mensagem de Deus.

Exortar os homens podiam razoavelmente no que se refere a qualquer doutrina que poderia ser um "erro de adição".

Foi dito anteriormente que uma parte da Igreja's obséquio de indefectibilidade reside na sua preservação substancial de qualquer corrupção na esfera da moral.

Isto supõe, não apenas de que ela irá semper proclamar o perfeito padrão de moralidade legou a ela pelo seu fundador, mas também que em todas as épocas da vida de muitos de seus filhos serão baseadas no modelo que sublime.

Apenas um princípio sobrenatural da vida espiritual podia realizar este objectivo.

Natural do homem é uma tendência em baixa.

A força de cada movimento religioso gradualmente gasta em si, e os seguidores das grandes reformadores religiosos tendem a tempo de o nível do seu ambiente.

De acordo com as leis da natureza humana não assistidas, que deveria ter sido assim com a sociedade, instituído por Cristo.

A história mostra-nos que a Igreja Católica possui um poder de reforma a partir de dentro, que não tem paralelo em qualquer outra organização religiosa.

Uma e outra vez que ela produz santos, homens imitando as virtudes de Cristo em um grau extraordinário, cuja influência, espalhada em toda parte, dá novo ardor, mesmo para aqueles que atingem um padrão menos heróica.

Assim, para citar um ou dois conhecidos casos fora dos muitos que pode ser feita: S. Domingos e São Francisco de Assis reacendeu o amor dos homens da força no século XIII, São Felipe Neri e Santo Inácio Loyola realizado um trabalho similar no século XVI; São Paulo da Cruz e Santo Afonso de Ligório, em décimo oitavo.

Sem explicação suficiente para dar conta deste fenômeno guardar a doutrina católica que a Igreja não é uma natural, mas uma sociedade sobrenatural, que a preservação de sua vida moral depende, não em nenhuma das leis da natureza humana, mas sobre a vida-dando a presença de Espírito Santo.

Os católicos e os princípios da reforma protestante no estande a um acentuado contraste com os outros.

Católica reformadores e todos os animais têm uma volta sobre o modelo estabelecido antes deles na pessoa de Cristo e sobre o poder do Espírito Santo para insuflar nova vida para as almas que ele tenha regenerado.

Reformadores protestantes tenham iniciado a sua actividade pela separação e, por esse acto ter cessado a partir de si próprio princípio da vida.

Ninguém ia querer, naturalmente negar que dentro dos órgãos protestante tem havido muitos homens de grandes virtudes.

No entanto não é demais afirmar que, em cada caso sua força tem sido alimentada sobre o que ainda permaneceu com eles de crença e de prática católica, e não sobre qualquer coisa que eles têm recebido de protestantismo como tal.

A continuidade teoria

A doutrina da Igreja da indefectibilidade considerado apenas irá colocar-nos numa posição de estimar, pelo seu valor real, a alegação da Igreja Anglicana e do Episcopaliana Inglês em outros organismos dos países de língua para ser continuada com a antiga Igreja de pré-reforma previdenciária Inglaterra, no sentido de serem parte de uma mesma sociedade.

O ponto a ser determinado aqui está o que representa uma quebra de continuidade no que diz respeito a uma sociedade.

Ele pode-se dizer com segurança que a continuidade de uma sociedade é quebrada quando uma mudança radical nos princípios que encarna, é introduzido.

No caso de uma igreja, uma tal mudança na sua constituição hierárquica e na sua fé professada é suficiente para torná-la uma Igreja diferente daquilo que era antes.

Para as sociedades mandato Igrejas que existem como a encarnação do sobrenatural certos dogmas e divinamente-autorizada de um princípio de governo.

quando, portanto, o campo deve ser previamente verdades da fé são rejeitados, e o Princípio de governo é considerado sagrado repudiados, há uma quebra de continuidade, e uma nova Igreja é formada.

No presente a continuidade de uma Igreja difere da continuidade de uma nação.

Nacional continuidade é independente das formas de governo e das crenças.

Uma nação é um agregado de famílias, e até que estas famílias constituem um organismo independente social, continua a ser a mesma nação, seja qual for a forma de governo pode ser.

A continuidade de uma Igreja depende essencialmente de seu governo e suas crenças.

As alterações introduzidas no Inglês Igreja na época da Reforma eram precisamente da personagem já descritos.

Naquele período foram feitas alterações fundamentais na sua hierarquia e na sua constituição dogmática normas.

Não se trata aqui de ser determinado, que estava na direita, a Igreja Católica de dias ou a Igreja Reformada.

É suficiente que vamos mostrar que alterações foram feitas vital que afectam a natureza da sociedade.

É notório que, a partir do dia da Augustine aos dos Warham, cada arcebispo de Canterbury reconheceu o papa como a suprema fonte de jurisdição eclesiástica.

O episcopado eles próprios não podiam exercer jurisdição no âmbito dos seus província, até que tinha recebido a confirmação papal.

Ainda mais, papas da estavam acostumados a enviar para Inglaterra LEGATES um latere, que, em virtude da sua legatine autoridade, qualquer que seja o seu estatuto pessoal na hierarquia, possuíam uma jurisdição superior à dos bispos locais.

Os recursos decorreu de cada tribunal eclesiástico na Inglaterra, para o Papa, e sua decisão foi reconhecida por todos como definitiva. O papa, também, exerceu o seu direito de excomunhão no que diz respeito aos membros da Igreja Inglês.

Essa autoridade suprema era, aliás, considerado por todos como pertencentes ao papa por direito divino, e não em virtude da instituição meramente humana.

Quando, pois, esse poder de competência foi transferida para o rei, a alteração tocou os princípios constitutivos do corpo e foi fundamental na sua personagem.

Do mesmo modo, no que se refere a questões de fé, as mudanças foram revolucionárias.

Será suficiente notar que uma nova regra de fé foi introduzida, sendo substituídas por si só Escritura Escritura e Tradição; que vários livros foram apagada a partir da Canon da Escritura; que cinco dos sete sacramentos foram repudiados, e que os sacrifícios de Massas foram declarados de ser "blasfemo deceits fábulas e perigosa".

É, de facto, por vezes disse que o anglicanismo de formulários oficiais são capazes de um sentimento católico, se for dado um "não-natural" interpretação.

Este argumento pode, porém, realizar nenhum peso.

Ao estimar o caráter de uma sociedade, temos de julgar, não pelo bom senso tensas que alguns indivíduos podem anexar aos seus formulários, mas pelo sentido que eram destinados a suportar.

Julgados por este critério, ninguém pode contestar que estas inovações foram de molde a constituir uma mudança fundamental na atitude dogmática da Igreja da Inglaterra.

XI. Universalidade da Igreja

A Igreja de Cristo já a partir do primeiro reclamado de transcender as diferenças nacionais todos aqueles que dividem os homens.

Nela, o apóstolo afirma, "não há nem judeu nem Gentile... Barbarian nem cita" (Colossenses 3:11).

Homens de todas as raças estão em uma mesma; eles formam uma única fraternidade no Reino de Deus.

No mundo pagão, religião e nacionalidade tinha sido coincidentes.

As fronteiras do Estado foram os limites do que o Estado-fé professada.

Dispensa o mesmo judeu era limitado a uma raça específica.

Anterior à revelação cristã a ideia de uma religião foi adaptado a todos os povos estrangeiros para as concepções de homens.

É uma das características essenciais da Igreja que ela deveria ser única, abrangendo todas as raças sociedade mundial.

Na mesma, e em que, por si só, é a fraternidade do homem percebeu.

Todas as barreiras nacionais, nada menos do que todas as diferenças de classe, desaparecem na Cidade de Deus.

Não é para ser entendido que a Igreja desconsidera os laços que ligam os homens ao seu país, ou undervalues a força do patriotismo.

A divisão dos homens em diferentes nações entra no esquema da Providência.

Para cada nação tem sido atribuída uma tarefa especial para realizar o trabalho de Deus fora de propósitos. Um homem têm o dever de seu povo nada menos do que a sua família.

Aquele que omite este direito tenha falhado em uma primária obrigação moral.

Além disso, cada nação tem o seu próprio personagem, e os seus próprios dons especiais.

Trata-se normalmente que descobriu que um homem atinge a alta virtude, não descurando por estes dons, mas por encarnar os melhores e mais nobres ideais de seu próprio povo.

Por estas razões, a Igreja consagra o espírito da nacionalidade.

No entanto, transcende-o, para que une as diversas nacionalidades, em uma única irmandade.

Mais do que isso, ele purifica, desenvolve e aperfeiçoa caráter nacional, como se purifica e aperfeiçoa o caráter de cada indivíduo. Muitas vezes, na verdade ele foi acusado de exercer uma influência anti patriótica.

Mas ela será invariavelmente encontrada em que tenha incorrido esta recriminação por opostos e repreender o que estava na base aspirações nacionais, e não pelo o que estava dificultando ou simplesmente heróico.

Como a Igreja aperfeiçoa o povo, que reciprocamente se cada nação acrescentar algo da sua própria para a glória da Igreja.

Ele traz o seu próprio modelo de santidade, suas virtudes nacionais, e contribui assim para "a plenitude de Cristo" algo que não poderia dar outra corrida.

Essas são as relações da Igreja com o que se designa por nacionalidade.

A unidade externa de uma sociedade é a personificação do visível da doutrina da irmandade do homem.

O pecado da dissidência, os Padres nos dizem, cabe a este, que por isso a lei do amor ao nosso vizinho é tacitamente indeferida.

"Nec hæretici pertinentes ad Ecclesiam Catholicam, qÆ diligit Deum; ne schismatici QUONIAM diligit proximum" (hereges Também não pertencem à Igreja Católica, para que ela ama Deus; nem schismatics, para que ela ama seu vizinho - Agostinho, De Fide et Symbolo , Cap. X, em PL, XL, 193).

Trata-se de importância a insistir neste ponto.

Por que às vezes é instado a unidade do catolicismo organizado pode ser adaptado para o latim, mas corridas são inadequadas ao espírito teutônico.

Dizer isto é dizer que uma característica essencial desta revelação cristã é mal adaptado a uma das grandes corridas do mundo.

A união de diferentes nações em uma sociedade é contrária às inclinações naturais do homem caído.

Ela deve jamais luta contra os impulsos de orgulho nacional, o desejo de plena independência, a antipatia de controle externo.

Daí história fornece vários casos em que essas paixões têm obtido a supremacia, o vínculo de união foi quebrada, e "Igrejas Nacional", foram formadas.

Em todo o caso, o chamado Nacional da Igreja tem encontrado para que o seu custo, em romper sua ligação com a Santa Sé, ela perdeu o seu protetor contra uma das violações do governo secular.

O grego da Igreja sob o Império Bizantino, a Igreja Autocéfala russo, hoje, têm sido meros joguetes nas mãos da autoridade civil.

A história da Igreja Anglicana apresenta as mesmas características.

Não existe, mas uma instituição que é capaz de resistir à pressão dos poderes secular - a Sé de Pedro, que foi fixada na Igreja para esse efeito por Cristo, que poderia oferecer um princípio de estabilidade e segurança a toda parte.

O papado é superior a todas as nacionalidades. É o servo de nenhum membro especial; e, portanto, ela tem força para resistir às forças que tornaria a religião de Cristo subserviente à secular termina. Aqueles Igrejas sozinho tem mantido sua vitalidade, que têm mantido sua união com a Sé de Pedro.

Os ramos que foram quebrados desde que tenham withered caule.

A teoria da Filial

No decorrer do século XIX, o princípio Nacional de Igrejas foi tenazmente defendido pela Alta Igreja Anglicana divines sob o nome de "teoria da agência".

De acordo com este ponto de vista, cada Igreja Nacional quando plenamente constituído de acordo com o seu próprio episcopado é independente de controle externo.

Possui plenário autoridade quanto à sua disciplina interna, e não meramente maio reforma propriamente dita, no que diz respeito rituais e Cerimonial readaptações, mas pode corrigir abusos evidentes em matéria de doutrina.

Justifica-se ao fazê-lo mesmo que o passo envolver uma violação da comunhão com o resto da cristandade, para, neste caso, a culpa não atribui à Igreja o que compromete o trabalho de reforma, mas para aqueles que, neste aspecto, rejeitá-la de comunhão.

Ele ainda continua a ser uma "sucursal" da Igreja Católica como era antes.

Hoje em dia os anglicanos, católicos romanos, gregos e cada um deles Igrejas são um ramo da Igreja Universal.

Nenhum deles tem o direito exclusivo de o próprio termo Igreja Católica.

Os defensores da teoria reconhecem, aliás, que esta dividido estado da igreja é anormal.

Eles admitem que os pais nunca contemplou a possibilidade de uma igreja, assim, cortada em partes.

Mas eles afirmam que tais como as circunstâncias que conduziram a este estado de coisas anormais nunca apresentou si durante os primeiros séculos da história eclesiástica.

A posição está aberta a objecção fatal.

É um romance inteiramente teoria sobre a constituição da Igreja, que é rejeitada tanto pela Igreja Católica e do grego.

Nenhuma destas admitir a existência dos chamados ramos da Igreja.

O grego schismatics, nada menos do que os católicos, afirmam que eles, e eles só, constituem a Igreja.

Além disso, a teoria é rejeitada pela maioria de anglicanas o corpo. Trata-se do princípio de uma escola, mas, apesar de que um ilustre um.

É quase uma Prova por contradição quando somos solicitados a crer que uma única escola, em particular uma seita é o único depositário da verdadeira teoria da Igreja.

A alegação feita por muitos Anglicanos que não há nada na sua posição contrária ao culto e bastante no patrístico tradição indefensável. Argumentos justamente aplicável ao seu caso, foram utilizadas pelos Padres contra o Donatists.

É conhecida a partir da "apologia" que o Cardeal Wiseman's magistral demonstração deste ponto foi um dos principais fatores para se chegar à conversão de Newman.

Na controvérsia com o Donatists, Santo Agostinho realiza-la suficiente para o seu objetivo de argumentar que aqueles que estão separados da Igreja Universal pode não ser do direito.

Ele faz a pergunta de um simples fato.

São os Donatists separada do corpo principal dos cristãos, ou não são eles?

Se eles forem, não vindicação de sua causa pode absolver-los da acusação de cisma.

"Securus judicat orbis terrarum obrigações não se esse qui dividunt ab Orbe terrarum na parte quâcunque orbis terrarum" (O mundo inteiro juízes com segurança que elas não são boas, que separar-se de todo o mundo, em qualquer parte do mundo inteiro - Agostinho , Contra epist. Parm., III, c. iv no PL, XLIII, 101).

Santo Agostinho, através da posição cabe-nos sobre a doutrina que ele assume como absolutamente incontestável, que o Cristo da Igreja deve ser um, tem de ser visivelmente uma, e que qualquer organismo que esteja separada de se ipso facto a ser mostrado em cisma.

A contenção do Anglicana controversialists que a Igreja não é separatista Inglês pelo fato de não rejeitar a comunhão de Roma, Roma, mas rejeitou-a, naturalmente tem apenas o valor de uma peça de especial processual, e não precisa de ser tomado como um argumento sério .

Todavia, é interessante observar que, neste Também eles foram antecipados pelo Donatists (Contra epist. Petil., II, em xxxviii PL, XLIII, 292).

As consequências da doutrina constitui uma prova evidente da sua falsidade. A unidade da Igreja Católica em qualquer parte do mundo é, como já visto, o sinal da fraternidade que une as filhos de Deus. Mais do que isso, o próprio Cristo declarou que seria uma prova a todos os homens de Sua missão divina.

A unidade do Seu rebanho, uma representação terrena da unidade do Pai e do Filho, seria suficiente para mostrar que ele tinha vindo de Deus (João 17:21).

Pelo contrário, essa teoria, primeiro avançados para justificar um estado de coisas com Henry VIII como seu autor, faria do igreja cristã, não é um testemunho da fraternidade entre os filhos de Deus, mas sim uma prova de que até mesmo em pé o Filho de Deus não tinha conseguido resistir o espírito de discórdia entre os homens.

Foram a teoria verdadeira, medida a partir da unidade da Igreja demonstrando a divina missão de Jesus Cristo, e cortou a sua condição seria quebrado um argumento poderoso nas mãos de incredulidade.

XII. NOTAS DA IGREJA

Pelas notas da Igreja têm como certas conspícuo características que o distinguem dos revelem todos os outros órgãos e que ela seja a uma sociedade de Jesus Cristo.

Algumas dessas marcas distintivas que necessita deve ter, se ele é, na verdade, o único depositário das bênçãos da redenção, o caminho da salvação oferecida por Deus ao homem.

Uma Babel de todas as organizações religiosas proclamar-se a ser a Igreja de Cristo.

Suas doutrinas são contraditórias, e precisamente na medida em que qualquer um deles respeita as doutrinas que ele ensina como de vital momento, ele declara as da rival organismos a publicidade enganosa e perniciosa.

A não ser que a verdadeira Igreja eram dotados de características tais como iria provar a todos os homens que ela, e que, por si só, tinha uma razão para o nome como poderia ser a grande maioria da humanidade distinguir a revelação de Deus a partir da invenção do homem?

Se ele não pôde autenticar a sua alegação, seria impossível para ele para avisar todos os homens que rejeitá-lo, estava a rejeitar Cristo.

Ao discutir a visibilidade da Igreja (VII) verifica-se que a Igreja Católica aponta para quatro dessas notas - nomeadamente aqueles que foram inseridos no Credo Niceno-Constantinopolitano, no Concílio de Constantinopla (AD 381): Unidade da santidade, catolicidade, e Apostolicity. Estes, declara ela, que o distinguem de qualquer outro organismo, e provar que ela sozinha em que se pode encontrar a verdadeira religião.

Cada uma destas características, objecto de um artigo especial nesse trabalhos.

Aqui, no entanto, será indicado o sentido em que os termos são para ele compreendeu.

Uma breve explicação do seu significado vai mostrar como uma prova decisiva de que eles forneçam a sociedade de Jesus Cristo não é senão a Igreja em comunhão com a Santa Sé.

Os reformadores protestantes esforçou-se por atribuir notas da Igreja, tais como poderia prestar apoio aos seus recém-fundado seitas.

Calvin declara que a Igreja tem de ser encontrada ", quando a palavra de Deus é pregada em sua pureza, e os sacramentos administrados de acordo com a portaria de Cristo" (Instit., Bk. IV, c. i; cf. Confessio agosto., Art. 4).

É manifesto que essas notas são completamente inúteis.

A razão pela qual as notas são exigidos a todos os homens é que pode ser capaz de discernir a palavra de Deus a partir das palavras de falsos profetas, e deve saber qual órgão religiosa tem o direito de expressão dos seus sacramentos de Cristo cerimônias.

Dizer que a Igreja está a ser procurado quando estas duas qualidades são encontradas não podem nos ajudar.

A Igreja Anglicana Calvin aprovou na sua conta do formulário oficial (trinta e nove artigos, art. 17); por outro lado, mantém o uso do Credo Niceno-Constantinopolitano, embora uma profissão de fé na Igreja, que é um Um, Santa, Católica , E Apostólica, pode ter pouco significado para aqueles que não estão em comunhão com o sucessor de Pedro.

Unity

A Igreja é Uma porque os seus membros;

Estão todos unidos sob um governo

Todos professam a mesma fé

Todos juntar-se a um culto comum

Como já se referiu (XI) declarou que o próprio Cristo a unidade dos seus seguidores devem dar testemunho d'Ele.

Discórdia e separação são obra do diabo na terra.

A unidade ea fraternidade prometida por Cristo estão a ser a manifestação visível na terra do Divino união (João 17:21).

St. Paul's ensinando sobre este ponto é para o mesmo efeito.

Ele vê no visível unidade do corpo de Cristo um sinal externo da unidade do Espírito que habita dentro dela.

Existe, segundo ele, "um só corpo e um Espírito" (Efésios 4:4).

Como em qualquer organismo vivo a união dos membros em um corpo é o sinal do princípio dentro de uma animação, por isso é com a Igreja.

Se a Igreja eram divididos em duas ou mais entidades mutuamente exclusivos, como ela pôde testemunhar a presença desse Espírito cujo nome é Amor.

Além disso, quando é dito que os membros da Igreja estão unidos pela mesma profissão da fé, falamos da profissão externa, bem como aceitação introspectivas.

Nos últimos anos, muito tem sido dito por aqueles fora da Igreja, sobre a unidade do espírito sendo compatível com as diferenças de credo.

Essas palavras fazem sentido em referência a uma revelação divina.

Cristo veio do céu para revelar a verdade para o homem.

Se uma diversidade de credos poderiam ser encontradas na Sua Igreja, este só poderia ser porque a verdade revelada Ele tinha se perdido no pântano de erro humano.

Ela iria significar que Sua obra foi frustrado, que a Sua Igreja já não era o pilar eo fundamento da verdade.

Existe, é claro, mas uma Igreja, na qual encontra-se a unidade que temos descrito - na Igreja Católica, unidos sob o governo do Sumo Pontífice, e reconhecendo que tudo o que ele ensina na sua qualidade de guia infalível de a Igreja.

Santidade

Quando a Igreja chama a atenção para santidade como uma de suas notas, é manifesto que o que se entende é uma santidade de natureza tal que exclui a suposição de qualquer origem natural.

A santidade que marca a Igreja deve corresponder à santidade do seu Fundador, do Espírito que habita dentro dela, as graças de que lhe será outorgado. A qualidade como este pode muito bem servir para distinguir a verdadeira Igreja de contrafacções.

Não é sem razão que a Igreja de Roma afirma ser sagrado neste sentido.

Sua santidade aparece na qual ela ensina a doutrina, no culto a Deus que ela oferece, nos frutos que ela faz brotar.

A doutrina da Igreja é resumir-se na imitação de Jesus Cristo.

Esta imitação exprime-se em boas obras, em auto-sacrifício, no amor de sofrimento, e especialmente na prática dos três conselhos evangélicos de perfeição - voluntária pobreza, castidade e obediência.

O ideal que a Igreja propõe para nós, é um ideal divino.

As seitas que tenham cessado a partir de si mesmas, quer a Igreja tem negligenciado ou repudiou alguma parte do ensinamento da Igreja sobre esta matéria.

Os reformadores do século XVI chegou a negar o valor das boas obras completamente.

Apesar de ter os seus seguidores, na sua maioria, deixar cair esta doutrina anti-cristã, ainda para este dia, a auto-rendição do estado religioso é considerado pelos protestantes como loucura.

A santidade da Igreja do culto é reconhecida até mesmo pelo mundo fora da Igreja.

Na solene renovação do sacrifício do Calvário aí reside uma força misteriosa, que todos são obrigados a possuir.

Até mesmo os inimigos da Igreja percebe a santidade do Mass

Frutos de santidade não são, de facto, encontrados nas vidas de todos os filhos da Igreja.

Vontade do homem é livre e, se Deus dá graça, muitos que foram unidos à Igreja pelo baptismo fazem pouco uso do dom.

Mas em todos os momentos da história da Igreja houve muitos que têm subido para alturas sublime de auto-sacrifício, do amor ao homem, e de amor para com Deus.

É só na Igreja Católica que se verificar que tipo de personagem que reconhecemos nos santos - nos homens, como São Francisco Xavier, St. Vincent de Paul, e muitos outros.

Fora da Igreja homens não olha para essas santidade.

Além disso, os santos e, na verdade, os restantes membros da Igreja que tenha atingido a qualquer grau de religiosidade, têm sido cada vez pronta a reconhecer que eles devemo-las em tudo o que é bom para a Igreja atribui a graça.

Catolicidade

Cristo fundou a Igreja para a salvação da raça humana.

Ele estabeleceu que ele possa preservar Sua revelação, e dispensar Sua graça para todas as nações. Por isso era necessário que ela devia ser encontrados em todas as terras, proclamando Sua mensagem a todos os homens, e comunicando-lhes os meios da graça.

Para este fim Ele estabeleceu sobre os Apóstolos o Injunção para "ir, e ensinai a todas as nações".

Verifica-se, notoriamente, mas que cumpre uma religiosas corpo este comando, e que podem, portanto, qualquer pretensão de fixar a nota da catolicidade.

A Igreja, que é proprietária do pontífice romano como o seu chefe supremo alarga a sua ministrations sobre o mundo inteiro.

Ele é dono da sua obrigação de pregar o Evangelho a todos os povos.

Nenhuma outra Igreja tentativas desta tarefa, ou pode usar o título de católico com aparência de qualquer justificação.

O grego está na Igreja hoje um mero local cisma. Nenhum dos protestantes corpos jamais pretendeu uma missão universal.

Eles alegam que não têm direito a converter as suas crenças Christianized as nações da Europa. Mesmo no que diz respeito ao pagão, por quase duzentos anos missionário protestante empresa era conhecido entre os organismos.

No século XIX, é verdade, muitos deles exibidos nenhum pouco zelo para a conversão dos pagãos, e contribuiu com grandes somas de dinheiro para esse fim.

Mas os resultados alcançados foram tão inadequadas para justificar a conclusão de que a bênção de Deus não descansar sobre a empresa.

(Ver missões católicas; MISSÕES; protestante.)

Apostolicity

O Apostolicity da Igreja consiste em sua identidade com o corpo que Cristo estabeleceu sobre o fundamento dos Apóstolos, e que Ele comissionado para exercer a Sua obra.

Nenhum outro órgão salvar esta é a Igreja de Cristo.

A verdadeira Igreja Apostólica deve estar na doutrina e na missão apostólica.

Dado que, no entanto, já foi demonstrado que o dom da infalibilidade foi prometido à Igreja, segue-se que onde há Apostolicity da missão, também haverá Apostolicity de doutrina.

Apostolicity de missão consiste no poder de Santo ordens eo poder de jurisdição, determinada por legítimo o envio de apóstolos.

Qualquer organização religiosa cujos ministros não possuem estes dois poderes não está acreditado para pregar o Evangelho de Cristo.

Para a "como é que pregam", pede o Apóstolo, "a menos que elas sejam enviadas?"

(Romanos 10:15).

É Apostolicity da missão, que é contado como uma nota da Igreja.

Nenhum fato histórico pode ser mais claro do que isso Apostolicity, se for encontrada em qualquer lugar, é encontrada na Igreja Católica.

Nela, há o poder da Santa encomendas recebidas pela sucessão apostólica.

Nele, também há Apostolicity de jurisdição; para a história nos mostra que o bispo romano é o sucessor de Pedro, e, como tal, o centro de competência.

Prelados aqueles que estão unidos ao receber sua romano Ver jurisdição do papa, que podem outorgar-lo sozinho. Nenhuma outra Igreja é apostólica.

O templo grego, é verdade, afirma a possuir essa propriedade sobre a força de sua válida sucessão de bispos.

Mas, ao rejeitar a autoridade da Santa Sé, ele cortou-se do Colégio Apostólico, e assim perdido todos jurisdição.

Anglicanos fazer uma reivindicação semelhante. Mas mesmo que eles possuíam ordens válidas, a competência que lhes seria querendo nada menos do que para os gregos.

XIII. A igreja, Uma sociedade perfeita

A Igreja tem sido considerada como uma sociedade que visa a um fim espiritual, mas que ainda é visível uma política, tal como as políticas seculares entre as quais ela existe. Trata-se, ainda, uma "sociedade perfeita".

O significado desta expressão, "uma sociedade perfeita", deveria ser claramente entendido, para esta característica justifica, ainda, por razões de pura razão, que a independência do controle secular que a Igreja tem reclamado.

A sociedade pode ser definida como um número de homens que unem em uma forma mais ou menos permanente, a fim de, por seus esforços combinados, para alcançar um bem comum.

Este tipo de associação é uma condição necessária da civilização. Um indivíduo isolado, mas poucos podem alcançar.

Ele praticamente não pode prestar-se com a necessária sustentação, muito menos que ele possa encontrar os meios de desenvolver seus dons superiores mental e moral.

Como civilização progride, os homens entram em várias sociedades para a realização de diversos fins.

Essas organizações são perfeitos ou imperfeitos sociedades.

Para uma sociedade de ser perfeito, são necessárias duas condições:

O fim que se propõe a si mesma não deve ser meramente subordinado ao final de alguma outra sociedade.

Por exemplo, a cavalaria de um exército organizado é uma associação de homens, mas o fim para o qual existe essa associação é inteiramente para o bem de subalterna todo o exército.

Para além do sucesso de todo o exército, não pode ser propriamente dito é coisa que não existe a menor sucesso da associação.

Do mesmo modo, o bem de todo o exército está subordinado ao bem-estar do Estado.

A sociedade em questão deve ser independente de outras sociedades no que diz respeito à realização do seu fim.

Sociedades mercantis, não importa quão grande a sua riqueza e poder, são imperfeitos; para eles dependem da autoridade do Estado para a permissão de existir.

Por isso, também, uma única família é uma sociedade imperfeita.

Ela não pode atingir o seu termo - o bem-estar dos seus membros - no isolamento de outras famílias.

Vida civilizada exige que muitas famílias devem colaborar para formar um Estado.

Há duas sociedades que são perfeitos - a Igreja eo Estado.

O fim do Estado é o temporal bem-estar da comunidade.

Ela visa a compreender o que são condições necessárias, a fim de que os seus membros podem ser capazes de atingir temporal felicidade.

Ela protege os direitos, e promove os interesses dos indivíduos e os grupos de indivíduos que pertencem a ela.

Todas as outras sociedades que se destinam, de modo algum, em boa temporal são necessariamente imperfeito. Ou eles existem, em última instância, para o bem do próprio Estado, ou, caso o seu objectivo é a vantagem privado de alguns dos seus membros, o Estado deve conceder-lhes autorização, e protegê-los no exercício das suas diversas funções. Se forem consideradas perigosas para ela, ela dissolve-os eqüidade.

A igreja também possui as condições necessárias para uma sociedade perfeita.

Que o seu fim não está subordinado ao de qualquer outra sociedade é evidente: para que visa o bem-estar espiritual, a eterna felicidade, do homem.

Esta é a mais elevada da sociedade pode ter um fim, não é, certamente, um efeito secundário relativamente a felicidade que visem o temporal pelo Estado.

Além disso, a Igreja não está dependente da autorização do Estado na realização do seu fim.

Seu direito a existir não é obtido a partir da permissão do Estado, mas a partir do comando de Deus.

O seu direito de pregar o Evangelho, para administrar os sacramentos, a jurisdição sobre as suas disciplinas, não está dependente da autorização do governo civil.

Tem recebido de Cristo Himself a grande comissão para ensinar todas as nações.

Para o comando do governo civil que deviam desistir de pregação, os Apóstolos responderam simplesmente que elas deveriam obedecer a Deus e não aos homens (Atos 5:29).

Alguns bens temporais da medida é, de facto, necessárias para a Igreja a fim de lhe permitir realizar os trabalhos que lhe são confiados.

O Estado não pode proibi-la de justiça a partir do recebimento desta benefactions dos fiéis.

Aqueles cujo dever é para atingir um determinado fim têm o direito de possuir os meios necessários ao desempenho das suas funções.

Pope Leo XIII resumir-se esta doutrina na encíclica "Immortale Dei" (1 de Novembro, 1885) sobre a constituição cristã dos Estados: "A Igreja", diz ele, "é diferenciado e difere da sociedade civil; e, o que é da mais alta momento, é uma sociedade de direito divino como fretado, perfeito em sua natureza e seu título de posse em si e por si mesmo através do e vai bondade amorosa de seu fundador, todos falto disposição para a sua manutenção e de acção. E assim como o fim na qual a Igreja pretende é, de longe, a mais nobre das extremidades, de forma a sua autoridade é o mais excelente de toda autoridade, nem pode ser encarado sobre como inferiores ao poder civil, ou de qualquer maneira dependente dele. "

É de se observar que embora o final, na qual a Igreja pretende é superior à do Estado, este último não é, como uma sociedade, subordinado à Igreja.

As duas sociedades pertencentes a diferentes ordens.

A felicidade temporal em que o Estado não se destina essencialmente dependentes da espirituais bom que a Igreja procura. Prosperidade material e um alto grau de civilização pode ser encontrada onde a Igreja não existe.

Cada sociedade é o Supremo, na sua própria ordem.

Ao mesmo tempo cada um contribui grandemente para o benefício dos outros.

A Igreja não pode interpor recurso para homens que não tenham alguns rudimentos de civilização, e cujo modo de vida selvático desenvolvimento moral torna impossível.

Assim, embora a sua função não é educar, mas para salvar almas, ainda quando ela é chamada a tratar de raças ferozes, ela começa a procurar por comunicar os elementos da civilização para eles.

Por outro lado, o Estado precisa do Supernatural sanções e motivações espirituais que a Igreja impressiona sobre os seus membros.

Um civil sem fim destes é baseado insegura.

Foi frequentemente que opôs a doutrina da Igreja da independência em relação ao Estado tornaria impossível governo civil.

Tal teoria, é instado, cria um Estado dentro do Estado, ea partir deste, há inevitavelmente um conflito de autoridades supremas soberania de cada Alegando os mesmos temas.

Essa foi a tese da Galicana Regalists.

Os escritores desta escola, consequentemente, não iria admitir a alegação da Igreja a ser uma sociedade perfeita.

Alegaram que qualquer jurisdição que possa exercer era totalmente dependente da autorização do poder civil.

A dificuldade, porém, é bastante aparente do que real.

O âmbito de aplicação das duas entidades é diferente, o que é pertencente a um temporal, as demais aquilo que é espiritual.

Mesmo quando a jurisdição da Igreja envolve a utilização de meios temporais e interesse afeta temporal, que não esmorece a devida autoridade do Estado.

Caso surjam dificuldades, eles surgem, não pela necessidade do caso, mas a partir de alguns extrínsecos razão.

No decorrer da história, sem dúvida têm surgido ocasiões, quando as autoridades eclesiásticas tenham apercebido pelo poder que por direito pertence ao Estado, e, mais freqüentemente ainda, quando o Estado tem envidado esforços no sentido de arrogar a si própria jurisdição espiritual.

Isso, no entanto, não mostra o sistema esteja em falta, mas apenas uma perversidade humana que podem abusar dela.

Até agora, na verdade, é que o mesmo seja verdade que o governo da Igreja alega tornar impossível, que o contrário é o caso.

Só através da determinação do limite de liberdade de consciência, elas são um meio de defesa para o Estado.

Quando a autoridade da Igreja não é reconhecido, qualquer entusiasta pode elevar os caprichos de sua própria fantasia em um comando Divino, e pode reivindicar a rejeitar a autoridade do governador civil sobre o fundamento de que deve obedecer a Deus e não o homem.

A história de João de Leyden e de muitos outros auto-denominados profeta vai arcar exemplos no ponto.

Os membros da Igreja lances ela vê na potência civil "o ministro de Deus", e nunca justifica desobediência, exceto naqueles casos raros em que o Estado viola abertamente o direito natural ou o revelou.

(Veja CIVIL fidelidade.)

Publicação informações escritas por Joyce GH.

Transcritas por Douglas J. Potter.

Dedicado ao Imaculado Coração da Bem-aventurada Virgem Maria A Enciclopédia Católica, Volume III.

Publicado 1908.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de novembro de 1908.

Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur.

+ Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

Entre os escritos dos Padres, são as seguintes as principais obras que incidem sobre a doutrina da Igreja: ST.

Ireneu de Lyon, Adv.

Hereses em PG, VII; Tertuliano, De Prescriptionibus no PL, II; ST.

Cipriano, De Unitate Ecclesie no PL, IV; ST.

OPTATUS, De Schismate Donatistarum no PL, XI; ST.

AUGUSTINE, Contra Donatistas, Contra Epistolas Parmeniani, Contra Litteras Petiliani no PL, XLIII; ST.

VICENTE DA LÉRINS, Commonitorium no PL, L. - Dos teólogos, que nos séculos dezasseis e dezassete defendeu a Igreja Católica contra os reformadores podem ser mencionadas: STAPLETON, Principiorum Fidei Doctrinalium Demonstratio (1574, Paris, 1620); BELLARMINE, Disputationes de Controversiis Fidei (1576; Praga, 1721); SUAREZ, Defensio Fidea Catholicoe Adversus Anglicanoe Sectoe erros (1613, Paris, 1859).

- Entre os escritores mais recentes: MURRAY, De Ecclesia (Dublin, 1866); FRANZLIN, De Ecclesia (Roma, 1887); PALMIERI, De Romano Pontifice (Prato, 1891); Dollinger, A Primeira Idade da Igreja (tr. Londres , 1866); Schanz, Um cristão Desculpas (tr. Dublin, 1892).

--

A seguir Inglês obras também podem ser notados: WISEMAM, Palestras sobre a Igreja; NEWMAN, desenvolvimento de Doutrina Cristã; IDEM, dificuldades de Anglicanos; MATHEW, ed., Ecclesia (Londres, 1907).

Em relação aos últimos especial rationaIist críticas quanto à primitiva Igreja e sua organização, pode ser notado: BATIFFOL, histoire d'Etudes et de la Théologie positivo (Paris, 1906); importantes artigos por Mons.

Batiffol irá também ele encontrou no Boletim de littérature ecclésiastique para 1904, 1905, 1906, e na Irish Teológica Trimestral para 1906 e 1907; DE SMEDT na Revue des perguntas historiques (1888, 1891), vols.

XLIV, CL; BUTLER, em Dublin A revisão (1893, 1897), vols. CXIII, CXXI.

As seguintes obras estão por Anglicana divines de várias escolas de pensamento: PALMER, Treatise sobre a Igreja (1842); GORE, Lux Mundi (Londres, 1890); IDEM, A Igreja eo Ministério (Londres, 1889); REVE, The Christian Ecciesia (Londres, 1897); LIGHTFOOT, a dissertação intitulada O ministério cristão em seu Comentário à Epístola aos Filipenses (Londres, 1881); GAYFORD em Hasting, Dict.

da Bíblia, sv Igreja.

Entre os críticos racionalista podem ser mencionadas: HARNACK, História do Dogma (tr. Londres, 1904); IDEM, O que é o cristianismo?

(tr. Londres, 1901), artigos de Expositor e (1887), vol.

V; HATCH, Organização das Igrejas Cristãs Antecipada (Londres, 1880); WEISZÄCKER, Apostólica Idade (tr. Londres, 1892); Sabatier, Religiões da Autoridade e da Religião do Espírito "(tr. Londres, 1906); LOWRIE, O Igreja e sua Organização - um Interpretação de Rudolf Sohm's' Kirchenrecht "(Londres, 1904). Com estas podem ser classificados: Loisy, L'Evangile et l'Eglise (Paris, 1902).

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


Enviar e-mail uma pergunta ou comentário para nós: E-mail

O principal BELIEVE web-page (eo índice de assuntos) está em