Fatalismosa

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Determinismo vezes é confundido com predestinação e fatalismo, mas, como tal, afirma que nenhum dos assuntos humanos, foram pré por um ser fora da ordem causal nem que uma pessoa tem um destino inevitável.

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Breves Definições

Informações Gerais

determinismo

A tese de que todo evento tem uma causa e que tudo no universo é absolutamente dependente das e regulada pelas leis causais.

Desde determinists acreditar que todos os eventos, incluindo as ações humanas, são pré-determinadas, determinismo é tipicamente considerado incompatível com o livre arbítrio.

fatalismo

A crença de que "o que será será," uma vez que todos os passados, presentes e futuros eventos já foram predeterminados por Deus todo-poderoso ou de outra força. Na religião, esta visão pode ser chamado de predestinação, ele defende que as nossas almas se vão para o Céu ou inferno é determinado antes que se nasce e é independente das nossas boas acções.

livre arbítrio

A teoria de que os seres humanos têm liberdade de escolha ou de auto-determinação, ou seja, que uma determinada situação, uma pessoa pudesse ter feito que não seja o que ele fez.

Filósofos têm argumentado que o livre arbítrio é incompatível com determinismo.

Veja também indeterminism.

indeterminism

A vista que existem eventos que não têm qualquer causa, muitos defensores do livre arbítrio acreditam que os actos de escolha são capazes de não ter sido determinada por qualquer causa fisiológica ou psicológica.

O destino, fatalismo

Informações Avançadas

Fate, personificado pelos gregos, sob o nome de Moira, significava, na antiga do mundo invisível poder que regras mais humano destino.

No pensamento clássico destino se acreditava-se superior aos deuses, uma vez que ainda não foram capazes de desafiar a sua totalidade - englobando o poder.

O destino não é acaso, que pode ser definida como a ausência de leis, mas sim de um determinismo cósmico que não tem nenhum significado último ou finalidade.

No pensamento clássico, bem como no destino é uma religião oriental escura, sinistra potência relacionada com a visão trágica da vida.

É connotes não a ausência de liberdade, mas a sujeição da liberdade.

É a necessidade transcendente na qual a liberdade é enredada (Tillich).

O destino é cego, impenetrável, e que não pode escapar.

Cristianismo substitui a noção de destino hellenistic a doutrina da Divina Providência.

Considerando que o destino é o portentoso, que thwarts poder impessoal e overrules liberdade humana, o homem liberta providência para cumprir o destino para o qual ele foi criado.

Destino meio da revogação da liberdade; providência significa a realização da autêntica liberdade mediante apresentação de orientação divina.

Providência é a direcção eo apoio de um Deus amoroso, o que torna a vida suportável, em última análise, o destino é a regra de contingência que lança uma cortina de fumaça sobre todos os humanos lutam.

Considerando que o destino torna precário o futuro e incerto, providência enche o futuro com esperança. For impessoais Fate e irracionais; providência é extremamente pessoal e suprarational.

Fatalismo estava presente entre os antigos Stoics, e muito do que invade o pensamento do hinduísmo, budismo e islamismo.

Filósofos modernos que têm entretido ideias semelhante a sorte está Oswald Spengler, Herbert Spencer, John Stuart Mill, e Arthur Schopenhauer.

DG Bloesch


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


WC Greene, Moira: Fate, Bem e do Mal no Pensamento grego; R Guardini, Liberdade, Grace, e Destiny; P Tillich, "Filosofia e Destino", em A Era protestante, e a coragem de ser; Ringgren H, ed., Crenças fatalista em Religião, Folclore e Literatura; J Den Boeft, Calcidius sobre Fate.

Fatalismo

Informação Católica

Fatalismo é, em geral, a visão que afirma que todos os eventos na história do mundo, e, em particular, as acções e os incidentes que compõem a história de cada vida, são determinados pela fatalidade.

A teoria assume muitas formas, ou melhor, a sua característica essencial de um antecedente vigor rigidamente predeterminar todas ocorrências entraria em uma forma ou de outra em muitas teorias do universo.

Às vezes, no mundo antigo sorte foi concebida como uma necessidade de ferro na natureza das coisas, e ignorar o controle da vontade e do poder dos próprios deuses.

Às vezes, ela explicou como foi o decreto inexorável dos deuses direcionando o curso do universo, algumas vezes ela foi representada como uma divindade particular, a deusa ou deusas do destino. A sua função era o de assegurar que cada lote do homem, "share", ou parte infallibly deverá chegar a ele.

Antiguidade Clássica fatalismo

O grego tragedians freqüentemente retratam o homem como uma criatura indefesa suportados ao longo de destino.

Às vezes esse destino é um Nemesis que prossegue ele na conta de algum crime cometido por seus ancestrais ou ele próprio, em outros momentos, é para compensar o seu excesso boa sorte, a fim de educar e de humildes nele.

Com Ésquilo, é da natureza de um unpitying destino; com Sófocles, que de uma vontade pessoal de ignorar.

Ainda assim, a característica mais importante é que a futura vida de cada indivíduo é tão rigorosamente predeterminada, em todos os seus detalhes por uma agência externa antecedente de que o seu próprio volitions ou desejos não têm poder para alterar o rumo dos acontecimentos.

A ação do destino é cego, arbitrário, sem piedade. Move-se inexoravelmente em diante, a efectuar as mais terríveis catástrofes, impressiona-nos com um sentimento de consternação indefesos, e gradagem nosso senso moral, se nós empreendimento mediante um julgamento moral de todo.

Fatalismo, em geral, tem sido inclinado para esquecer antecedentes imediatos e em vez de me debruçar sobre remotas e as causas externas como os moldes de alguma agência que o curso dos acontecimentos.

Sócrates e Platão, considerou que os humanos irão necessariamente foi determinada pelo intelecto.

Embora esta opinião parece incompatível com a doutrina da livre vontade, não é necessariamente fatalismo.

A teoria de Demócrito mecânica, o que explica o universo tal como o resultado da colisão de átomos materiais, logicamente impõe um fatalismo sobre volição humana.

O clinamen, fortuitos ou aptidão para o desvio que Epicuro introduzidos na teoria atômica, embora essencialmente um fator azar, parece ter sido concebido por alguns como não agir contrariamente a uma forma de destino.

O Stoics, que eram ambas pantheists e materialistas, colocam-nos perante uma forma muito cuidadosa e contínua do fatalismo.

Para eles o curso do universo é um ferrado necessidade.

Não há lugar para lugar nenhum acaso ou contingência.

Todas as mudanças são imutáveis, mas sim a expressão da lei.

Existe uma providência eternamente estabelecida a ignorar o mundo, mas é imutável em todos os sentidos.

Natureza é um inquebrável cadeia de causa e efeito.

Providência é o motivo oculto contido na cadeia.

O destino ou o destino é a expressão desta providência externa, ou por intermédio do qual é efectuado.

É devido a isto que o conhecimento antecipado do futuro, é possível aos deuses.

Cícero, que tinha escrito longamente sobre a arte da Adivinhação do futuro, insiste em que, se há deuses devem existir seres quem pode prever o futuro.

Por conseguinte, o futuro deve ser certa, e, se for determinado, necessário. Mas a dificuldade em seguida, apresenta-se: qual é o uso de adivinhação expiatório sacrifícios e orações se não pode impedir a predestinada males?

O pleno vigor da lógica dificuldade foi sentida por Cícero, e embora ele observa que as orações e sacrifícios também poderia ter sido prevista pelos deuses e incluídas como condições essenciais de seus decretos, ele não está totalmente decidido quanto à verdadeira solução.

A importância atribuída a este problema do fatalismo, no mundo antigo é mostrada pelo grande número de autores que escreveram tratados "de fato", por exemplo, Crisipo de Solis, Cícero, Plutarco, Alexander de Aphrodisias, e diversos escritores cristãos até a Idade Média.

Fatalismo e Cristianismo

Com a ascensão do cristianismo, a questão do fatalismo adoptadas necessariamente um novo formulário.

A opinião de um pagão externa, inevitável vigor coagir e controlar todas as acções, quer humana ou divina, encontrava-se em conflito com a concepção de um livre, pessoal, infinito Deus.

Consequentemente vários dos primeiros escritores cristãos estavam em causa a opor-se e refutar a teoria da sorte.

Mas, por outro lado, a doutrina de um Deus pessoal possuindo um infalível presciência do futuro e uma onipotência que regulamenta todos os eventos do universo intensificou algumas fases da dificuldade.

A principal característica, aliás, da nova religião era a importância do princípio da liberdade moral do homem e da responsabilidade.

Moralidade não é mais que nos é apresentado apenas como uma boa desejável a ser procurado.

Ele vem até nós em uma forma imperativa como um código de leis processo a partir do Soberano do universo e rigorosa obediência ao abrigo das mais graves sanções.

Pecado é o pior de todos os males.

O homem é obrigado a obedecer à lei moral, e ele vai receber merecido castigo ou recompensa segundo o que ele observa que viole ou lei.

Mas se assim for, o homem deve tê-lo em seu poder para manter a interrupção ou lei.

Além disso, o pecado não pode ser atribuída a um Deus todo-santo.

Conseqüentemente, o livre arbítrio é um facto central na concepção cristã da vida humana, e qualquer que parece ser incompatível com o presente deve ser reconciliado com ele de alguma maneira.

O problema do fatalismo pagão torna-se assim na teologia cristã o problema da predestinação divina e harmonizar a presciência da Divina Providência e com liberdade humana.

(Veja o livre arbítrio; predestinação; PROVIDÊNCIA.)

Fatalismo muçulmano

O muçulmano concepção de Deus e do Seu governo do mundo, a insistência na unidade e os Seus absoluteness do método da presente norma, bem como a tendência para Orientais desmerecer a individualidade do homem, todos foram favoráveis para o desenvolvimento de uma teoria da predestinação no sentido da aproximação fatalismo. Consequentemente, embora tenha havido defensores da livre vontade entre os professores muçulmanos, ortodoxos ainda a opinião que prevaleceu mais acentuada entre os seguidores do Profeta, foi que todos os bons e maus ações e eventos a realizar-se por decretos de eternas Deus, que foram escritos a partir de toda a eternidade o prescrito na tabela.

A fé do crente e todas as suas boas ações foram todos aprovados e decretou, ao passo que as más ações dos ímpios obstante ter decretou similarmente não foi aprovada.

Alguns dos médicos pretendiam harmonizarão muçulmano fatalista esta teoria com a responsabilidade do homem, mas os orientais temperamento geralmente aceite com facilidade o fatalista apresentação do credo, e alguns dos seus escritores têm apelado para esse longo passado predestinação e privação da liberdade de escolha como uma justificação para a negação da responsabilidade pessoal.

Embora a crença na predestinada lote tem tendência a tornar as nações muçulmano letárgica e indolente em relação às indústrias de vida ordinária, que desenvolveu uma imprudência no perigo que se tem revelado um elemento valioso no caráter militar do povo.

Modern fatalismo

Os reformadores do século XVI ensinou uma doutrina de predestinação pouco, se em tudo, menos rígidas do que o fatalismo muçulmano.

(Veja CALVIN; LUTHER; livre arbítrio.) Com o novo ponto de partida na sua separação de filosofia e teologia desde o tempo de Descartes, a antiga noção de um pagão externa sorte, que havia crescido obsoleta, foi sucedido por parte ou a transforme em teoria da Necessarianism.

O estudo da física, aumentando o conhecimento das reino da lei uniforme em todo o mundo, assim como a reversão ao naturalismo iniciado pela extrema representantes da Renascença, estimulou o crescimento do racionalismo, no décimo sétimo e décimo oitavo séculos e resultou na popularização da antiga oposição ao livre arbítrio.

Certos elementos mecânicos na filosofia de Descartes e na ocasionalismo do seu sistema, o qual seus seguidores e Malebranche Geulinex desenvolvido, limitando a Deus todas as acções reais obviamente tende para uma visão fatalista do universo.

Modern panteísta fatalismo

Spinoza's necessarianism panteísta é, no entanto, talvez a mais rígida e frankest forma de fatalismo defendido por qualquer líder moderno filósofo.

Partindo da idéia de substância, que ele define de modo a que possa haver um mas, ele deduz, em todas as formas geométricas moda de estar no universo a partir desta noção.

Esta substância deve ser infinita.

Ela evolui necessariamente através de um número infinito de atributos em uma infinidade de modos.

Os seres aparentemente individual e independente do mundo, mentes e corpos, estes são apenas os modos de substância infinita.

O mundo-todo processo de ações e eventos é rigidamente necessárias em cada detalhe, as noções de contingência, de possíveis seres distintos dos que existem, são pura ilusão.

Nada é possível, excepto aquilo que realmente é.

Não há livre arbítrio nem Deus, nem no homem. Volitions Humanos e decisões com o mesmo fluxo inexorável necessidade da natureza do homem como propriedades geométricas a partir do conceito de um triângulo.

Spinoza's críticos foram rápidos em apontar que, nesta perspectiva o homem já não é responsável se ele comete um crime, nem digno de louvor, em recompensa por suas boas ações, e que Deus é o autor do pecado.

Spinoza's única resposta foi que as recompensas e punições têm ainda a sua utilização como motivações, que o mal é meramente limitação e, portanto, não real, e que tudo o que é real é bom.

Vice, no entanto, que é titular, é tão censurável como dor física ou a corrupção.

O mesmo fatalista conseqüências de moralidade são logicamente envolvidos nas diversas formas de recentes monismo panteísta.

Modern materialista fatalismo

Materialismo moderno, com início a partir da noção de matéria como a única causa original de todas as coisas, esforça-se por elaborar uma teoria puramente mecânica do universo, no qual o seu conteúdo e ao longo da sua evolução são necessários todos os resultados do arranjo original do partículas materiais, juntamente com as suas propriedades físicas e químicas e as leis da sua acção.

A mais profunda dos defensores da teoria da mecânica, tais como Clifford e Huxley, francamente aceitar as consequências lógicas dessa doutrina que a mente não pode agir a partir da matéria, e ensina que o homem é "um autómato consciente", e que os seus pensamentos e volitions exercer qualquer influência real sobre os movimentos dos objetos materiais, no mundo actual.

Estados mentais são meros subprodutos de alterações materiais, mas em nada modificam a este último.

Eles também são descritos como aspectos subjetivos de processos nervoso, e como epiphenomena, mas no entanto eles são necessariamente concebida detidos pela discípulos da escola materialista de ser incapaz de interferir com os movimentos de matéria ou de entrar em qualquer forma eficiente como causas para a cadeia de eventos que constituem a história do mundo físico.

A posição é, em algumas formas mais extremas do que as antigas pagãs fatalismo.

De facto, embora os escritores mais cedo ensinou que os incidentes da vida e da fortuna do homem inexoravelmente foram regulamentadas por um poder esmagador contra a qual foi inútil, bem como impossível de se empenharem, eles geralmente realizada a visão de senso comum que a nossa volitions fazer directas imediatas nossas ações , Embora o nosso destino seria, em qualquer caso, ser realizado.

Mas o cientista materialista é logicamente comprometeram a concluir que, embora o conjunto dos nossos estados mentais são rigidamente ligada ao nervoso alterações do organismo, que eram todos inexoravelmente predeterminado na colocação inicial das partículas do material do universo, esses mental próprios estados não pode de forma alguma alterar o curso dos acontecimentos ou afetar os movimentos de uma única molécula de assunto.

A refutação de todos os tipos de fatalismo reside no absurdo e incrível todas as consequências que acarretam.

(1) Ancient fatalismo implícito que os acontecimentos foram determinados, independentemente das suas causas imediatas.

É negado o livre arbítrio, ou livre arbítrio que poderia afetar o rumo das nossas vidas.

Logicamente que destruiu a base da moralidade.

(2) repousa sobre o fatalismo A Divina decretos (a) que se fez homem para que os seus actos irresponsáveis, e (b) Deus fez o autor do pecado.

(3) O fatalismo materialista da ciência não só aniquila moralidade, mas, logicamente fora fundamentado, a Comissão exige a crença no incrível proposição de que os pensamentos e os sentimentos de humanidade não tiveram qualquer influência real sobre a história Mill distinguidas: (a) Pura ou fatalismo oriental que, segundo ele, sustenta que as nossas acções não são dependentes de nossos desejos, mas são anulados por uma potência superior; (b) modificados fatalismo, que ensina que nossas ações são determinadas por nossa vontade, a nossa vontade e do nosso caráter e as motivações agindo em nós - o nosso caráter, no entanto, ter sido dado a nós, (c) finalmente determinismo, que, segundo ele, defende que não só a nossa conduta, mas o nosso caráter, propícios a nossa vontade é: eo que podemos melhorar nosso carácter.

Em ambas as formas de fatalismo, conclui ele, o homem não é responsável pelos seus actos.

Mas, logicamente, o determinismo, em teoria, se tivermos razão, o assunto fora, somos levados a concluir exactamente o mesmo.

Para a vontade de melhorar o nosso personagem não pode surgir a menos que o necessário desfecho da personagem anterior e apresentar motivos.

Praticamente, pode haver uma diferença entre o comportamento dos professo fatalista que será inclinado a dizer que à medida que o seu futuro está predeterminado semper inflexivelmente não há recurso, para tentar modificá-lo, e do determinismo, que pode defender o fortalecimento das boas intenções.

Em estrita consistência, no entanto, uma vez que nega determinismo real causalidade com a iniciativa individual mente humana, a visão coerente da vida e da moralidade deveria ser exactamente a mesma para o determinismo e as mais extremas fatalista (ver determinismo).

Publicação informações escritas por Michael Maher.

Transcrito por Rick McCarty. A Enciclopédia Católica, Volume Publicado V. 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de maio de 1909.

Remy Lafort, Censor.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York


Além disso, veja:


Determinismo


Predestinação

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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