Gallicanismsa

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Um francês movimento com a intenção de diminuir autoridade papal e aumentando o poder do Estado sobre a Igreja.

Foi visto como herético pela Igreja Católica Romana.

Suas primeiras expoentes foram século XIV, William de Ockham Franciscanos, de John Jandun, e Marsilius de Pádua.

Marsilius's escritos ajudaram a causar o cisma na igreja, que resultou em dois papas rivais (1275-1342).

Conciliarism, uma forma inicial de Gallicanism, foi a tentativa de rebocar o desacordo entre as facções opostas na Igreja Católica.

No espírito conciliar uma autoridade da igreja conselho iria prevalecer sobre os decretos de qualquer papa.

O Conselho de Constança (1414-18) aprovou conciliarism como uma postura, na esperança de que iria permitir a eleição de um papa católico aceitável para ambas as facções.

João Gerson (1363-1429) e Pedro d'Ailly (1350-1420) eram figuras influentes no desenvolvimento de Gallicanism durante o século XV cedo.

Até agora tinham permanecido Gallicanism um affair eclesiásticas, mas em 1594 Pierre Pithou trouxe-o na arena política secular.

Pithou, um advogado parisiense, escreveu As Liberdades Galicana da Igreja naquele ano.

O Galicana das Liberdades, como as propostas do Pithou veio a ser chamado, violou sobre os direitos tradicionais do papado em favor de um aumento governamentais poder sobre a igreja.

As liberdades expressamente reivindicada royal autoridade para dar conselhos e montem lei da Igreja.

Eles aleijado comunicação entre o papa e seus bispos, em França: os bispos eram sujeitas ao soberano francês, eles foram impedidos de viajar para Roma, papal LEGATES foram negadas as visitas aos bispos franceses, e qualquer comunicação com o papa, sem consentimento expresso royal era proibida.

Além disso, a publicação dos decretos papais na França foi submetida a aprovação real, e qualquer decisão papal poderia legalmente ser objecto de recurso para um futuro concílio.

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Em 1663 apoiou a Sorbonne Gallicanism.

Bossuet elaborou o Galicana artigos, publicados pela Assembleia do Clero, em 1682. Estes tentaram esclarecer a justificação teológica das Liberdades Galicana pelo recurso a conciliar a teoria ea argumentação de que Cristo deu a Pedro e papas autoridade espiritual, mas não temporal.

Em apoio de conciliar a teoria Bossuet atribuída autoridade directa de Cristo para os conselhos eclesiásticas.

Ele declarou que a decisão papal pode ser revertida até que foram ratificadas por toda a Igreja, e ele defendida fidelidade às tradições da Igreja de França (significativamente, e não a Igreja de Roma).

Os artigos Galicana se tornou uma parte obrigatória do currículo em cada escola de teologia francês, eo movimento floresceu durante o século XVII.

A Revolução Francesa atingiu um golpe fatal para Gallicanism perto do final do século seguinte, forçando o clero francês de voltar a Roma para ajudar quando eles, junto com o governo, veio sob ataque. Eventualmente o movimento tinham extinguido.

PA Mickey


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


A. Barry, "Bossuet e Galicana a Declaração de 1682", 9:143-53 CDH; CB du Chesnay, NCE; PF Drouet, "Gallicanism," O Novo Dicionário Católica; JA Hardon, Moderno Dicionário Católica, 225; WH Jervis , Galicana A Igreja ea Revolução.

Confissão gálico

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(1559)

A Confissão foi galico um protestante francês declaração de crença religiosa.

Protestantismo começou a consolidar-se durante o segundo e terceiro trimestres do século XVI, principalmente sob o patrocínio da Calvin's Genebra.

Em 1555 uma congregação foi organizada em Paris, a exploração de serviços regulares e de ter uma organização formal, e durante os anos imediatamente seguintes, grupos semelhantes apetecesse noutro lugar em França.

Em maio de 1559, os representantes dessas congregações reuniram-se em Paris sob a moderatorship de Francois de Morel, o pastor local, para seu primeiro sínodo nacional, em que um sistema de disciplina da igreja foi aprovado. Essa montagem recebeu de Genebra um projecto de confissão de fé em trinta e cinco artigos e expandiu-la em quarenta.

Esses artigos começaram com os três num só Deus, escrito revelado em sua Palavra, a Bíblia.

Em seguida, eles afirmaram a adesão aos três credos ecumênicos, Apóstolos ", Nicene, e Athanasian," porque estão em conformidade com a Palavra de Deus. "Então eles procederam a expor protestante crenças básicas: a corrupção através do pecado do homem, Jesus Cristo essenciais da divindade e vicário expiação, a justificação pela graça através da fé, o dom do Espírito Santo regenerador, a origem divina da Igreja e dos seus dois sacramentos do Batismo e da Santa Ceia, e no lugar da política estadual como ordenado por Deus "para a ordem ea paz da sociedade ".

Eles afirmaram a doutrina da predestinação, em uma forma moderada.

Esta confissão foi revolucionado adoptada pelo sínodo, e em 1560 um exemplar foi apresentado ao Rei Francis II com um apelo à tolerância para os seus adeptos.

Na sétima sínodo nacional, realizado em La Rochelle em 1571, esta foi revisada galico Confissão e reafirmado.

Ele permaneceu o confessionário declaração oficial do protestantismo francês há mais de quatro séculos.

NV Esperança

(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


AC Cochrane, Confessions Reformada do século XVI; P. Schaff, The credos da cristandade, I, 490-98.

Os quatro artigos Galicana

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(1682)

Redigido em uma assembléia convocada especialmente para o francês dos bispos em Paris em março de 1682, estes artigos procurou traçar tão claramente quanto possível as respectivas competências dos papas, reis, e bispos da Igreja Católica no francês.

A ocasião imediata para este encontro foi uma disputa que tinha quebrado fora entre o rei francês Louis XIV eo Papa Inocêncio XI, referente ao direito de nomeação e que o bishoprics livre disposição das suas receitas.

1682 A assembléia aprovou quatro propostas elaboradas pelo Bossuet, bispo de Meaux, com base em um pronunciamento anterior da faculdade teológica na Sorbonne.

Estes artigos declarados: (1) papas que não tem controle sobre assuntos temporais, que reis não estão sujeitos a qualquer autoridade eclesiástica em assuntos civis, que reis não podiam legitimamente ser deposto pela igreja, e que os seus temas não poderiam ser liberadas a partir de sua vassalagem política por qualquer decreto papal; (2) que o papado está subordinado à autoridade do conselho geral da igreja, tal como decretado pelo Conselho de Constança (1414-18); (3) que a autoridade papal deve ser exercida com o devido respeito para a igreja local e nacional usos e costumes; (4) que, embora o papa tem "a parte principal em questões de fé", enquanto se aguarda a aprovação de um conselho geral, não são irreformable suas sentenças.

Os artigos, uma expressão clássica de Gallicanism, ou seja, nacional francês catolicismo, foram encomendados por Louis XIV a ser ensinado em todas as universidades francesas, mas, uma vez que eles não eram aceitáveis para o papado, uma série de francês bishoprics permaneceu vago por anos.

Em 1693 o Papa Alexandre VIII permitido rei francês para reter as receitas das vagas bishoprics, em troca do abandono do Galicana artigos, mas eles continuaram a ser ministrado na França durante todo o século XVIII.

NV Esperança


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


WH Jervis, Galicana A Igreja; SZ Ehler e Morrall JB, Igreja e Estado, ao longo dos séculos; A. Galton, Igreja e Estado na França, 1300-1907.


Gallicanism

Informação Católica

Este termo é usado para designar um certo grupo de religiosos pareceres por algum tempo peculiar à Igreja da França, ou Galicana Igreja, e as escolas teológicas desse país.

Esses pareceres, em oposição às idéias que foram chamados na França "Ultramontane", tende sobretudo a uma restrição da autoridade do papa na Igreja em favor dos que os dos bispos e do temporal governante. É importante, no entanto, a observação em no início, que o mais quente e mais credenciados Galicana partidários de idéias por quaisquer meios contestou a primazia do papa na Igreja, e nunca reivindicado pelas suas ideias, a força dos artigos de fé. Eles só visava tornar claro que a sua autoridade no que diz respeito à forma de do papa parecia-lhes mais, em conformidade com a Sagrada Escritura ea tradição.

Ao mesmo tempo, a sua teoria não, eles considerados como ela, transgredir os limites da liberdade de opinião, qual é permissível teológico de qualquer escola que escolher para si própria, desde que os católicos sejam devidamente Creed acolhido.

Noções Gerais

Nada pode servir melhor o propósito de apresentar uma exposição de uma vez exata e completa do Galicana idéias do que um resumo da famosa Declaração do Clero da França de 1682.

Aqui, pela primeira vez, essas idéias são organizadas em um sistema, e receber os seus oficiais e definitivos fórmula. Stripped dos argumentos que acompanham ela, a doutrina da Declaração reduz para quatro dos seguintes artigos:

São Pedro e os papas, seus sucessores, e da própria Igreja ter recebido dominion [poder] de Deus e só em coisas espirituais, como a preocupação salvação e não sobre coisas temporais e civil.

Daí reis e soberanos de Deus não são sujeitos a nenhum comando do governo eclesiástico em coisas temporais, mas não pode ser deposto, directa ou indirectamente, pela autoridade dos príncipes da Igreja, os seus temas não podem ser dispensadas da apresentação e que a obediência que eles Devemos, ou isento a partir do juramento de fidelidade.

A plenitude da autoridade em coisas espirituais, que pertence à Santa Sé e os sucessores de São Pedro, em nenhum sábio afeta a permanência imutável e força dos decretos do Conselho de Constança contidos na quarta e quinta sessões do conselho que, aprovado pela Santa Sé, confirmada pela prática de toda a Igreja e ao pontífice romano, e observado em todas as idades pela Igreja Galicana.

Essa Igreja não contemplar a opinião de quem elenco uma calúnia sobre os decretos, ou que diminui sua força, dizendo que sua autoridade não está bem estabelecido, que não são aprovados ou que se aplicam apenas ao período do cisma.

O exercício desta autoridade apostólica [poder] também deve ser regulada de acordo com os cânones feita pelo Espírito de Deus e consagrada pelo respeito de todo o mundo.

As regras, costumes e constituições recebidos dentro do reino e Galicana a Igreja deve ter sua força e seus efeitos, e os usos dos nossos pais permanecem invioláveis uma vez que a dignidade da Sé Apostólica em si exige que as leis e costumes estabelecidos pelo consentimento desse agosto ver as Igrejas e de ser mantido constante.

Apesar de o papa ter o chefe parte em questões de fé, e aos seus decretos se aplicam a todas as Igrejas, e de cada Igreja, em particular, o seu julgamento ainda não está irreformable, pelo menos enquanto se aguarda o consentimento da Igreja.

Segundo a teoria Galicana, então, a primazia papal foi limitada, por um lado, pelo poder temporal dos príncipes, que, pela vontade divina, era inviolável; em segundo lugar, pela autoridade do conselho geral e de que os bispos, que só por si, poderia , Pelo seu parecer favorável, decretos que dão à sua autoridade infalível, que, de si próprios, mas não fazia, por último, pela cânones e os costumes de Igrejas particulares, que o papa foi obrigado a ter em conta quando ele exerceu a sua autoridade.

Mas Gallicanism foi mais do que pura especulação.

Ele reagiu a partir do domínio da teoria do que em fatos.

Os bispos de França magistrados e ela utilizados, como o ex mandado para um maior poder no governo das dioceses, o estender sua jurisdição para estes últimos, de modo a abranger assuntos eclesiásticos.

Além disso, houve um Gallicanism episcopal e político, como parlamentar ou judicial Gallicanism.

O ex diminuem a autoridade doutrinária do papa em favor daquele dos bispos, com o grau marcado pela Declaração de 1682; este último, o que afecta as relações dos poderes espiritual e temporal, tendeu a aumentar os direitos do Estado e mais mais, em prejuízo das pessoas da Igreja, com o argumento de que eles chamavam de "o Liberdades Galicana da Igreja" (Libertés de l'Eglise Gallicane).

Estes Liberdades Cívicas, da qual são enumeradas em uma coleção, ou corpus, elaborada pela jurisconsults Coquille Guy e Pierre Pithou, foram, segundo a última, oitenta e três em número.

Além dos quatro artigos acima citados, que foram incorporadas, o seguinte pode ser observado como um dos mais importantes: Os reis da França tinham o direito de se reunir em seus conselhos domínios, e para fazer as leis e regulamentos tocar em assuntos eclesiásticos.

O LEGATES do papa não pode ser enviada para França, ou exercer o seu poder dentro desse reino, com exceção do rei, a pedido ou com o seu consentimento.

Bispos, mesmo quando comandado pelo papa, não podia sair do reino sem o consentimento do rei.

Os funcionários não poderiam ser real excommunicated por qualquer ato realizado no exercício das suas funções oficiais.

O papa não poderia autorizar a alienação de imóveis de qualquer aterrou às Igrejas, ou a diminuição de qualquer fundações.

Sua Bulls e cartas não poderia ser executado sem o Pareatis do rei ou seus oficiais. Ele não poderia emitir dispensas em prejuízo da louvável costumes e dos estatutos da catedral Igrejas.

Foi a partir dele lícito ao apelo para um futuro município, ou para recorrer a "apelação a partir de um abuso" (comme d'appel abus) contra atos do poder eclesiástico.

Gallicanism parlamentar, portanto, era de muito maior alcance do que episcopal, na verdade, era muitas vezes disavowed pelos bispos de França, e cerca de vinte deles condenou o livro de Pierre Pithou quando uma nova edição do que foi publicado, em 1638, pelos irmãos Dupuy .

Origem e História

A Declaração de 1682 e os trabalhos de Pithou codificou os princípios da Gallicanism, mas não criá-los.

Temos que perguntar, então, como lá veio a ser constituído no seio da Igreja da França um corpo de doutrinas e práticas que tendem a isolá-la e, para impressioná-la mediante uma fisionomia algo excepcional na Católica corpo.

Gallicans ter declarado que a razão deste fenómeno está a ser encontrada na própria origem e história de Gallicanism.

Para os mais moderados entre eles, Galicana idéias eram simplesmente privilégios e liberdades - as concessões feitas pelos papas, que tinha sido bastante disposto a despojar-se de uma parte da sua autoridade em favor dos bispos ou reis ou França.

Foi assim que o último troço podia legalmente os seus poderes eclesiásticos em questão, para além dos limites normais.

Esta ideia fez o seu aparecimento, logo no reinado de Filipe da Feira, em alguns dos protestos contra o monarca de que a política de Bonifácio VIII.

Na opinião de alguns partidários da teoria, os papas tinham pensado semper apto a mostrar especial consideração para os antigos costumes do Galicana Igreja, que em todos os tempos tinha-se distinguido pela sua exatidão na preservação da Fé e da manutenção das clérigo disciplina.

Outros, ainda, atribuída uma data mais precisa para a concessão dessas concessões, remetendo a sua origem ao período dos primeiros Carlovingians e explicando-lhes um pouco diferente.

Eles disseram que os papas tinham encontrado na impossibilidade de recordar a sua fidelidade e respeito para com a disciplina eclesiástica Frankish lordes quem possuísse episcopal de si vê, que estes senhores, insensível às estigmatiza e anathemas, rude e grosseiro, mas nenhuma autoridade reconhecida que à força, e que os papas tinham, portanto, concedida a Carlomano, Pepin, e Charles, o Grande uma autoridade espiritual que eles estavam a exercer somente sob controle papal.

Foi esta autoridade que os reis da França, sucessores dos príncipes, tinha herdado.

Essa teoria entra em colisão com problemas tão graves quanto a ter causado bem como a sua rejeição pela maioria dos Gallicans como Ultramontane por seus adversários.

O antigo por qualquer meio admitido que os privilégios das liberdades eram um privilégio dado que pode ser revogada por quem a ele tem concedido, e, na medida em que considerava o assunto, estas liberdades não pode ser tocado por qualquer papa. Além disso, acrescentaram, os Reis de França, por vezes, ter recebido do papas certos privilégios claramente definidos; estes privilégios nunca foram confundidos com os Galicana das Liberdades.

De fato, os historiadores poderiam ter-lhes dito, os privilégios conferidos pelos papas para o Rei de França, no decurso dos séculos são conhecidos a partir dos textos, dos quais uma coleção autêntica poderá ser compilada, e não há nada parecido com elas a Liberdades em questão. Mais uma vez, por que não deveriam estes Galicana das liberdades tenham sido transmitidos para o alemão imperadores bem como, uma vez que, também, foram os herdeiros do Pepino e Carlos Magno?

Além disso, o Ultramontanes assinalou há alguns privilégios que o papa não se podia conceder.

É concebível que um papa deveria permitir que qualquer grupo de bispos o privilégio de pôr em causa a sua infalibilidade, colocando suas decisões mediante julgamento doutrinal, para ser aceito ou rejeitado?

- Ou qualquer subvenção reis o privilégio de colocar o seu primado sob tutela ou através da supressão de cercear sua liberdade de comunicação com os fiéis, em um determinado território?

A maior parte dos seus sequazes Gallicanism considerado antes como um revival das mais antigas tradições do cristianismo, uma persistência da common law, a lei que, segundo alguns (Pithou, Quesnel), era composta de conciliar os decretos dos primeiros séculos, ou, de acordo com outros (Marca, Bossuet), dos cânones do conselho geral e os conselhos locais, e as decretals, antigas e modernas, que foram recebidos na França ou submisso aos seus usos.

"De todos os países cristãos", diz Fleury, "A França tem sido o maior cuidado para conservar a liberdade de lhe opor-se à Igreja e novidades introduzidas pela Ultramontane canonists".

O Liberdades foram chamados, porque as inovações constituíram condições de servidão com que os papas tinham onerada a Igreja, ea sua legalidade resultou do facto de a extensão dada pelo papas ao seu próprio primado não estava fundada sobre instituição divina, mas à Decretals falsas. Se quisermos crédito estes autores, o que o Gallicans mantido em 1682 não era uma coleção de novidades, mas um corpo de crenças tão antiga quanto a Igreja, a disciplina dos primeiros séculos.

A Igreja de França tinha acolhido e praticado, em qualquer momento, a Igreja Universal tinha acreditado, e pratica-los do velho, até cerca do décimo século; St. Louis havia apoiado, mas não criou, elas pelo Pragmática Sanção, o Conselho de Constança tinha ensinado-as com a aprovação do papa.

Galicana idéias, então, deve ter tido nenhuma outra origem que não o dogma cristão e da disciplina eclesiástica.

É a história a dizer-nos que essas afirmações foram dos Galicana teóricos vale.

À semelhança das vicissitudes históricas por onde passou, a sua filiação política comum, bem como o surgimento precoce de um sentimento nacional, as Igrejas da França devido a que muito em breve ele formou um indivíduo, compacto, homogêneo e corpo.

A partir do final do quarto século, os papas si reconhecida essa solidariedade.

Foi para o "Galicana" bispos que o Papa Dâmaso - como M. Babut parece ter demonstrado recentemente - dirigida a mais antiga decretal que foi preservado para os nossos tempos.

Dois séculos mais tarde São Gregório Magno apontou para a Igreja Galicana ao seu emissário Agostinho, o Apóstolo da Inglaterra, como um daqueles cujos costumes que ele poderia aceitar como da igualdade de estabilidade com os da igreja romana ou de qualquer outro qualquer.

Mas já - se pudermos acreditar o jovem historiador acabou de mencionar - um Conselho de Turim, na qual os bispos do gauleses assistida, tinha dado a primeira manifestação do sentimento Galicana.

Infelizmente para Babut M. 's tese, toda a importância que ele atribui a este município, depende da data, 417, atribuída a ele por ele, sobre a força de uma mera conjectura pessoal, em oposição à maior parte dos historiadores competentes.

Além disso, não é de todo evidente como um município da província de Milão, deve ser tomado como represente as idéias da Igreja Galicana.

Na verdade, que a Igreja, durante o período Merovingian, atesta a mesma deferência para com a Santa Sé, como fazem todos os outros.

Ordinárias questões de disciplina são resolvidos no decurso de conselhos, muitas vezes realizada com o assentimento dos reis, mas em grandes ocasiões - com os Conselhos de Epaone (517), de Vaison (529), de Valence (529), de Orléans (538), de Tours (567) - os bispos não deixam de declarar que estão agindo sob o impulso da Santa Sé, ou adiar a sua admoestações; orgulhar-se da aprovação do papa, que provocam a sua nome para ser lido em voz alta nas igrejas, assim como é feito na Itália e na África eles citam o seu decretals como fonte de direito eclesiástico, pois eles demonstram indignação com a mera idéia de que ninguém deve deixar em consideração por eles. Bispos condenado em conselhos -- - Salonius gosta de Embrun Sagitarius da Gap, Contumeliosus de RIEZ - não têm qualquer dificuldade em apelar para o papa, que, após exame, nem confirma ou corrige a sentença pronunciada contra eles. A adesão dos Carlovingian dinastia é marcada por um ato esplêndido de homenagem em França paga-se ao poder do papado: antes de assumir o título de rei, Pepino torna um ponto de obter o consentimento do Papa Zacarias.

Sem querer exagerar o significado deste ato, o rolamento do que o Gallicans têm feito para minimizar qualquer coisa, uma poderá ser permitida a ver nele a prova de que, mesmo antes de Gregório VII, a opinião pública em França não foi hostil à intervenção do papa em assuntos políticos.

A partir desta data, os avanços do primado romano não encontrar sérios adversários na França antes Hincmar, o famoso arcebispo de Reims, na qual alguns foram dispostas a ver o grande fundador do Gallicanism.

É verdade que com ele aí já aparece a idéia de que o papa deve limitar a sua actividade para assuntos eclesiásticos, e não intrometer no que diz respeito ao Estado, que dizem respeito apenas reis; que sua supremacia é obrigado a respeitar as prescrições dos antigos cânones e os privilégios das Igrejas; que seu decretals não devem ser impostas a pé de igualdade com os cânones dos Conselhos.

Mas parece que devíamos ver aqui a expressão de sentimentos passando, inspirada por circunstâncias particulares, muito mais do que uma opinião maturidade concebida deliberada e consciente do seu próprio significado.

A prova disso está no fato de que ele próprio Hincmar, quando suas pretensões à dignidade metropolitana não estão em causa, condena muito fortemente, embora correndo o risco de auto-contradição, a opinião daqueles que pensam que o rei está sujeito apenas a Deus, e ele faz o seu alardear a "acompanhar a igreja romana cujos ensinamentos", diz ele citando as palavras do famoso Inocêncio I, "são impostas a todos os homens".

Sua atitude, de qualquer modo, destaca-se como um acidente isolado, o Conselho de Troyes (867) proclama que o bispo não pode ser deposto sem referência à Santa Sé, e do Conselho da Douzy (871), embora realizado sob a influência de Hincmar condena o bispo de Laon apenas sob reserva dos direitos do papa.

Com o primeiro Capets as relações seculares entre o papa e da Igreja Galicana parecia ser momentaneamente tensas.

Ao Conselhos de Saint-Verzy de Basiléia (991) e de Chelles (c. 993), nos discursos de Arnoul, bispo de Orléans, nas cartas de Gerbert, mais tarde Papa Silvestre II, sentimentos de hostilidade violenta à Santa Sé se manifestam, e uma evidente vontade de frustrar a autoridade em questões de disciplina, que até então haviam sido reconhecidos como pertencentes a ela.

Mas o papado no período que, atendendo ao longo da tirania Crescentius barões e outros locais, foi submetido a uma melancolia obscurecimento.

Quando ela recuperou a sua independência, sua antiga autoridade em França voltou a ela, o trabalho dos Conselhos de Saint-Basileia e de Chelles foi desfeita; príncipes como Hugh Capet, bispos como Gerbert, que teve lugar nenhum, mas que a atitude de submissão.

Foi dito que, durante o período precoce Capetiana o papa era mais poderosa do que em França ele nunca tinha sido.

Sob o papa Gregório VII da França LEGATES percorrido de Norte a Sul, que convocou e presidiu a inúmeros conselhos, e, apesar de esporádicos e incoerente actos de resistência, eles deposto bispos e príncipes excommunicated tal como aconteceu na Alemanha e em Espanha Nos dois séculos seguintes Gallicanism é mesmo ainda por nascer; o poder pontifical atinge seu apogeu em França como noutros locais, São Bernardo, em seguida, a norma portador da Universidade de Paris, St. Thomas e delinear a teoria de desse poder, e sua opinião é de que a escola em aceitar a atitude de Gregório VII e seus sucessores no que se refere aos delinquentes príncipes, St. Louis, de quem ele foi procurado para fazer um patrono da Galicana sistema, ainda é ignorante dele - para o facto de agora está provado que a Pragmática Sanção, desde que lhe foi atribuído um grossista fabricação juntas (cerca de 1445) nas cercanias da Real Chancelaria de Charles VII para emprestar à fisionomia Pragmática Sanção de Bourges.

No momento do início do século XIV, no entanto, o conflito entre a Philip Feira Bonifácio VIII e ressaltam a primeira glimmerings Galicana das idéias.

Rei que não se confinar-se a sustentar que, como ele é único soberano e independente de seu mestre temporalidades; haughtily ele proclama que, em virtude da concessão feita pelo papa, com o assentimento de um conselho geral para Carlos Magno e seus sucessores, ele tem o direito de dispor das clérigo benefices vago.

Com o consentimento da nobreza, a Terceira Estate, e uma grande parte do clero, ele apela, em matéria de Bonifácio VIII para um futuro conselho geral - a implicação de que o município está a ser superior ao papa.

As mesmas ideias e outras ainda mais hostil à Santa Sé reaparecer na luta do Fratricelles e Luís da Baviera contra João XXII, que são expressas pelas canetas de Occam William, de João de Jandun, e de Marsilius de Pádua, professores do Universidade de Paris.

Entre outras coisas, eles negam a origem divina da primazia papal, e submeter o exercício da mesma para o prazer do bom governante temporal.

Na sequência do papa, a Universidade de Paris condenou estes pontos de vista; mas para todos os que não desapareça totalmente a partir da memória, ou a partir da discussão, das escolas, para os principais trabalhos de Marsilius, "Defensor Pacis", traduzido para o francês cera em 1375, provavelmente por um professor da Universidade de Paris O Grande Cisma reawakened-los subitamente. A idéia de um conselho naturalmente sugeriu-se como um meio de melancolia que encerra tornando distante da cristandade.

Mediante essa ideia foi enxertada em breve o "conciliary teoria", que define o município acima do papa, tornando-o único representante da Igreja, o único órgão da infalibilidade.

Timidamente esboçado por dois professores da Universidade de Paris, de Conrad e Henry de Gelnhausen Langenstein, esta teoria foi concluída e noisily interpretada ao público por Pierre d'Ailly e Gerson.

Ao mesmo tempo, o clero da França, enojada com Bento XIII, tomou sobre si a retirar da sua obediência.

Foi na assembléia que votou sobre esta medida (1398) que, pela primeira vez houve qualquer questão de trazer de volta a Igreja de França para as suas antigas liberdades e costumes - de proporcionar aos seus prelados, mais uma vez, o direito de conferir e escoamento das benefices.

A mesma ideia surge em primeiro plano nas alegações postas, em frente em 1406 por uma outra montagem do clero francês, para ganhar os votos da assembléia, alguns orators citou o exemplo do que se passava na Inglaterra.

M. Haller tenha celebrado a partir desta que estes os chamados Ancient Liberdades eram de origem Inglês, que a Igreja realmente Galicana emprestou-los de seu vizinho, apenas imaginando-os a ser um revival do seu próprio passado.

Esta opinião não parece bem fundamentada.

Os precedentes citados por M. Haller voltar ao parlamento realizado em Carlisle em 1307, data em que a reação contra a tendência do papa já havia reservas manifestaram-se na assembléias convocadas por Philip a Feira em 1302 e 1303.

O máximo que podemos admitir é, que as mesmas idéias recebidas desenvolvimento paralelo de ambos os lados do canal.

Juntamente com a restauração da "Ancient das Liberdades" na assembléia do clero, em 1406 destinados a manter a superioridade do município para o papa, e da falibilidade do último.

No entanto eles podem ter sido amplamente aceite na altura, estas eram apenas opiniões individuais ou opiniões de uma escola, quando o Conselho de Constança veio dar-lhes a sanção de sua alta autoridade.

Na sua quarta e quinta sessões ele declarou que o município representou a Igreja que todas as pessoas, não importa do que dignidade, mesmo o papa, foi obrigada a cumpri-lo naquilo que dizia respeito à extirpação do cisma e à reforma da Igreja; essa inclusivamente o papa, se ele resistiu obstinadamente, poderia ser restringida por processo de lei a cumpri-la em os aspectos acima referidos.

Esse foi o nascimento, ou, se nós preferimos chamar-lhe assim, a legitimação da Gallicanism.

Até aqui tivemos encontradas na história da Igreja Galicana recriminações de bispos descontente, ou um gesto violento de alguns discomforted príncipe em seu avaro desenhos, mas estas foram apenas se encaixa de ressentimento ou mal humor, acidentes sem consequências daí, desta vez, o provisões feitas contra o exercício da autoridade pontifical teve para si próprios e um corpo encontrado um ponto de apoio.

Gallicanism tem implantado em si nas mentes dos homens, como uma doutrina nacional e, pelo que apenas resta a aplicá-la em prática.

Isto se deve ao trabalho da Pragmática Sanção de Bourges.

Nesse instrumento, o clero de inseriu a França artigos de Constança repetido em Basileia, e na sequência desse mandado assumiu autoridade para regulamentar o cotejo de benefices e da administração temporal das Igrejas unicamente com base no direito comum, sob o rei do padronado, e independentemente da acção do papa.

Eugênio IV a partir dos papas Leão X, não deixam de protestar contra a Pragmática Sanção, até que ela foi substituída pela Concordata de 1516.

Mas, se as suas disposições desaparecido desde as leis da França, dos princípios nela consagrados por um tempo, no entanto, continuaram a inspirar as escolas de teologia e jurisprudência parlamentar.

Esses princípios, mesmo perante o Conselho de Trento, onde os embaixadores, teólogos e bispos de França repetidamente defendeu-los, nomeadamente quando as perguntas eram de decisão quanto a saber se jurisdição episcopal vem imediatamente de Deus ou através do papa, ou não, do município devemos pedir a confirmação dos seus decretos do soberano pontífice, etc Mais uma vez, foi em nome da Igreja Galicana das liberdades do que uma parte do clero e do Parlementaires opôs a publicação desse mesmo conselho, e decidiu a coroa a partir dela e publicará desanexar o que parecia bom, em forma de decretos emanados da autoridade real.

Contudo, no final do século XVI, a reação contra os protestantes de negação de toda autoridade para o papa e, acima de tudo, o triunfo da Liga tiveram debilitados Galicana convicções na mente do clero, se não do parlamento.

Mas o assassinato de Henry IV, que foi aproveitada para mover a opinião pública contra Ultramontanism e da actividade de Edmond Richer, síndico da Sorbonne, provocada, no início do século XVII, um forte relançamento da Gallicanism, que foi a partir daí para continuar ganhar força no dia-a-dia.

Em 1663 a Sorbonne solenemente declarou que ela admitiu nenhuma autoridade do papa sobre o rei do reino temporal, nem a sua superioridade de um conselho geral, nem para além da infalibilidade da Igreja consentimento.

Em 1682 foram assuntos muito pior.

Louis XIV ter decidido alargar a todas as Igrejas de deliciar-se o seu reino, ou o direito de receber as receitas das vagas vê, e de conferir o seu prazer vê-se, por ocasião, o Papa Inocêncio XI forte oposição do rei, desenhos.

Irritado por esta resistência, o rei montado o clero da França e, no dia 19 de março, 1682, a trinta e seis prelados e trinta e quatro suplentes da segunda ordem, que constituíam a assembléia aprovou os quatro artigos recitou-lhes transmitida supra e para todos os outros arcebispos e bispos de França.

Três dias mais tarde, o rei ordenou a matrícula dos artigos em todas as escolas e faculdades de teologia, ninguém poderia mesmo ser admitido à graus em teologia sem ter mantido esta doutrina, em uma de suas teses, e foi proibida de escrever alguma coisa contra eles.

A Sorbonne, no entanto, rendeu à portaria de matrícula somente após uma corajosa resistência.

O Papa Inocente XI testemunharam o seu desagrado pelo rescrito de 11 de abril de 1682, no qual ele anula e anulou tudo o que tinha feito a assembléia em relação ao deliciar-se, assim como todas as consequências dessa acção; ele recusou igualmente a todos os membros Bulls da assembléia que foram propostos para bishoprics vago.

Na forma como o seu sucessor Alexander VIII por uma Constituição datada de 4 de agosto, 1690, cassada como prejudicial para a Santa Sé o processo, tanto na questão do banquete e no da declaração sobre o poder ea jurisdição eclesiástica, que havia sido prejudicial aos o escritório imobiliário e da ordem.

Os bispos designar a quem tinha sido recusado recebeu Novilhos-los longamente, em 1693, só depois de resolver a Pope Innocent XII uma carta na qual eles disavowed tudo o que tinha sido decretado em assembléia que, em relação ao poder eclesiástico e da autoridade pontifical.

O próprio rei escreveu ao papa (14 de setembro, 1693) para anunciar que um royal ordem tinha sido emitida contra a realização do edital de 23 de março de 1682.

Apesar destas disavowals, a Declaração de 1682 se manteve a partir daí o símbolo da vida Gallicanism, professada pela grande maioria do clero francês, obrigatoriamente defendidos na faculdades de teologia, escolas e seminários, guardava a partir da tibieza do francês e os teólogos ataques dos estrangeiros pela vigilância inquisitorial da parlamentos francês, que nunca deixou de condenar a supressão de todos os trabalhos que parecia hostil aos princípios da Declaração.

Gallicanism propagação da França, cerca de meados do século XVIII, na Holanda, graças às obras do jurisconsulto Van-Espen.

Sob o pseudônimo de Febronius, Hontheim introduziu-o em Alemanha, onde ela assume a forma de Febronianism e Josephism.

O Conselho de Pistoia (1786) ainda tentaram aclimatar-lo em Itália.

Mas a sua difusão foi fortemente preso pela Revolução, que tirou o seu chefe por apoiar o derrube tronos de reis.

Contra a Revolução que levou-os para fora e vê os seus naufragaram, nada foi deixado para os bispos de França, mas para eles próprios cuidadosamente ligação com a Santa Sé.

Após a Concordata de 1801 - ele próprio o mais deslumbrante manifestação do poder supremo do papa - Os governos francês fez algumas revivendo pretensão de, nos artigos Orgânica, o "Ancient Galicana das Liberdades" e com a obrigação de ensinar os artigos de 1682, mas eclesiástica Gallicanism nunca mais foi ressuscitada exceto sob a forma de uma vaga desconfiança de Roma.

Sobre a queda de Napoleão e os Bourbons, o trabalho de Lamennais, de "L'Avenir" e outras publicações dedicadas às idéias romana, a influência de Dom Guéranger, e os efeitos do ensino religioso cada vez mais as privou-a dos seus sequazes.

Quando o Concílio Vaticano abriu, em 1869, tinha em França apenas tímidos defensores.

Quando esse conselho declarou que o papa tem na Igreja a plenitude da jurisdição em matéria de fé, disciplina moral, e que a sua administração decisões ex cathedra.

são em si próprias, e sem o parecer favorável do que ele Igreja, infalível e irreformable, ele tratou Gallicanism um golpe mortal.

Três dos quatro artigos foram condenados diretamente.

Quanto à restante um, o primeiro, o município não fez qualquer declaração específica, mas uma indicação importante da doutrina católica foi dada na condenação fulminado por Pio IX contra a 24 ª proposição do Programa, no qual foi afirmado que a Igreja não pode terá de recorrer à força e é, sem qualquer autoridade temporal, direto ou indireto.

Leão XIII lançar mais luz direta sobre a questão na sua Encíclica "Immortale Dei" (12 novembro, 1885), onde lemos: "Deus tem repartida o governo da raça humana entre as duas potências, os eclesiásticos e os direitos civis, o ex-set sobre coisas divinas, este último em coisas humanas. Cada um é restrito dentro de limites que são perfeitamente determinada e definida em conformidade com a sua própria natureza e finalidade específica. Existe, portanto, como se fosse uma esfera circunscrita em que cada exerce suas funções jure proprio " .

E na Encíclica "Sapientiae Christianae" (10 de janeiro de 1890), o mesmo pontífice acrescenta: "A Igreja eo Estado têm cada um o seu próprio poder, e nenhum dos dois poderes está sujeito a outros". Atingidas até a morte, como um parecer isento, pelo Conselho do Vaticano, Gallicanism poderia sobreviver apenas como uma heresia, a antiga católicos têm envidado esforços no sentido de mantê-lo vivo sob esta forma.

Julgando pela escassez de adeptos a quem tenha sido recrutado - diariamente se tornando menos - na Alemanha e na Suíça, parece muito evidente que a evolução histórica dessas idéias tenha chegado ao seu termo.

Análise crítica

A principal força da Gallicanism semper foi o que ele chamou de circunstâncias externas em que ela surgiu e cresceu: as dificuldades da Igreja, dilacerado pela dissidência; as invasões das autoridades civis; turbulência política, o interessado apoio dos reis da França.

Apesar de tudo é que pretendem criar a sua própria razão de existir, e para legitimar a sua atitude em relação a teorias da escola.

É inegável que ele teve no seu serviço de uma longa sucessão de teólogos e juristas que fizeram muito para garantir o seu sucesso. No início, foram os seus primeiros defensores Pierre d'Ailly e Gerson, cujas teorias pouco ousado, o que reflecte a então prevalecente desordem de idéias, foram para triunfar no Conselho de Constança.

No século XVI Almain e Major, mas fazer uma má figura em contraste com Torquemada e Caetano, os principais teóricos da primazia pontifícios.

Mas, no século XVII o Galicana doutrina tem com a sua vingança e Launoy Richer, que jogue tanta paixão como a ciência em seus esforços para reorganizar o trabalho da Bellarmine, o mais sólido edifício nunca levantou em defesa da Igreja da constituição e da supremacia papal.

Pithou, Dupuy, Marca e textos editados ou disinterred a partir de arquivos judiciais melhores monumentos calculada para suportar Gallicanism parlamentar. 1682 Após o ataque e defesa dos Gallicanism foram quase inteiramente concentrada em quatro artigos.

Enquanto Charlas no seu tratado sobre o anonimato das Liberdades da Igreja Católica, d'Aguirre, em seu "Auctoritas infallibilis et summa Sancti Petri", Rocaberti, em seu tratado "De Romani PONTIFICIS auctoritate", Sfondrato, em seu "Gália vindicata", tratada graves golpes na doutrina da Declaração, Alexander natalis e pesquisados Ellies Dupin história eclesiástica de títulos em que a apoiá-lo.

Bossuet transportadas na defesa de uma vez no terreno da teologia e da história.

Em seu "Defensio declarationis", que não estava a ver a luz do dia até 1730, ele apurado sua tarefa com igual competência científica e moderação.

Novamente Gallicanism foi habilmente combatido nas obras de Muzzarelli, Bianchi, e BALLERINI, e confirmada nas de Durand de Maillane, La Luzerne, Maret e Dollinger.

Mas a luta é prolongada para além do seu interesse, exceto para o rolamento de alguns poucos argumentos de ambos os lados, que nada é completamente novo, afinal, é feita a favor ou contra, e pode dizer-se que com o trabalho da Bossuet Gallicanism tinha atingido o seu pleno desenvolvimento sustentável e as suas acutilantes assaltos, e exibiu seu mais eficientes meios de defesa.

Esses meios são bem conhecidos.

Para a absoluta independência do poder civil, afirmou no primeiro artigo, Gallicans chamou a sua argumentação a partir da proposição de que a teoria do poder indireto, aceites pelo Bellarmine, é facilmente redutível a de que o poder directo, que ele não aceitou.

Essa teoria foi uma novidade introduzida na Igreja por Gregório VII; até sua vez as populações cristãs e os papas tinham sofrido injustiça de príncipes sem valer para si o direito à revolta ou ao excomungado.

Quanto aos conselhos sobre a superioridade dos papas, como basear-se aos decretos do Conselho de Constança, a Gallicans ensaiado a defendê-lo essencialmente através do recurso ao testemunho da história que, segundo ela, demonstra que conselhos gerais nunca foram dependentes do papas, mas que havia sido considerada a mais alta autoridade para a resolução de disputas doutrinárias ou o estabelecimento de regulamentos disciplinares.

O terceiro artigo foi apoiada pelos mesmos argumentos ou sobre as declarações dos papas.

É verdade que o artigo que fez a respeito dos cânones de um assunto bastante elevado de decoro do que a obrigação para a Santa Sé.

Além disso, os cânones alegados estavam entre aqueles que tinham sido estabelecidos com o consentimento do papa e das Igrejas, a plenitude das Pontifícias jurisdição foi, portanto, salvaguardado e Bossuet apontam para que este artigo tinha praticamente nenhum protesto convidou diante dos adversários da Gallicanism .

Não foi assim com o artigo quarto, o que implicava uma negação da infalibilidade papal.

Repousa essencialmente da história, toda a argumentação Galicana reduzido para a posição de que os Doutores da Igreja - São Cipriano, St. Augustine, St. Basil, St. Thomas, eo resto - não tinha conhecido infalibilidade pontifical; que pronunciamentos emanados da Santa Sé havia sido submetido a um exame pelos Conselhos; que papas - Liberius, Honório, Zósimo, e outros - havia promulgado dogmática decisões erradas.

Apenas a linha de papas, a Sé Apostólica, era infalível; mas cada um papa, tomados individualmente, era passível de erro.

Este não é o lugar para discutir a força dessa linha de argumentação, ou calar diante das respostas que lhe suscitou; um tal pedido de informação mais adequada fazem parte do artigo dedicado à primazia dos romanos Veja.

Sem envolver-nos na evolução técnica, no entanto, poderemos chamar a atenção para a fragilidade, as escrituras de andaime sobre o qual sua apoiaram Gallicanism tecido.

Não foi só pela oposição que luminosa clareza das palavras do Cristo - "Tu és Pedro e sobre esta pedra vou construir Minha Igreja"; "Eu tenho orado por ti, Peter, que a tua fé não falhará... Confirmar teu irmão "- Mas nada se encontra nas Escrituras que poderia justificar a doutrina da supremacia do município ou a distinção entre a linha de papas e os indivíduos - a Sedes e os Sedens.

Supondo houvesse qualquer dúvida de Cristo a Pedro ter prometido infalibilidade, ela está absolutamente certo de que Ele não prometo-o para o município, ou para a Sé de Roma, nenhuma das quais é nomeado no Evangelho. A pretensão implícita no Gallicanism -- que apenas as escolas e as igrejas da França possuía a verdade quanto à autoridade do papa, que tinham sido melhor do que quaisquer outras pessoas capazes de se defenderem contra as invasões de Roma - foi insultuoso para o soberano pontífice e desagradável para as outras igrejas.

Ela não pertence a uma parte da Igreja para decidir o município é ecumênico, e que não é.

Por que razão foi recusada esta honra na França para os Conselhos de Florença (1439) e do Latrão (1513), e dispensado ao de Constança?

Porque, acima de tudo, devemos atribuir à decisão deste conselho, que era apenas um expediente temporário para escapar de um impasse, a força de um princípio geral, um decreto dogmático?

E além disso, no momento em que estas decisões foram tomadas, o município apresentou nem a natureza, nem as condições, nem a autoridade de um sínodo geral, não é claro que entre a maioria dos membros presentes, houve qualquer intenção de formular uma definição dogmática, nem é provado que a aprovação dada por Martin V para alguns dos decretos alargada a estes.

Outra característica que é susceptível de diminuir o respeito por um Galicana idéias é o seu aspecto de ter sido muito influenciado, inicialmente evolutionally e, por motivos interessados.

Sugeridas pelos teólogos que estavam sob os títulos de imperadores, aceite como um expediente para o restabelecimento da unidade da Igreja, nunca tinham sido proclamada mais alto do que no decurso da qual surgiram conflitos entre reis e papas e, em seguida, a vantagem para semper deste último.

Na verdade eles savoured demasiado delicado de um viés.

"O Galicana das Liberdades", disse Joseph de Maistre, "são fatais, mas um compacto assinado pela Igreja da França, em virtude da qual ela apresentou à ultrajes do Parlamento, na condição de serem autorizados a empurrá-las para o soberano pontífice ".

A história da montagem de 1682 não é de molde a dar a mentira para esta sentença severa.

Foi um Galicana - do que qualquer outra Baillet - que escreveu: "Os bispos que eram servidos a Feira Philip eretas no coração e parecia estar a ser comandados por uma genuíno, se algo muito veementes, zelo pelos direitos da Coroa; que entre aqueles cujos conselhos Louis XIV seguida houve alguns que, sob o pretexto do bem-estar público, só procurou vingar-se eles próprios, pelos métodos indireto e tortuoso, sobre aqueles a quem eles considerados como os censores da sua conduta e seus sentimentos. "

Mesmo para além de qualquer outra consideração, as consequências práticas para a qual levou Gallicanism, bem como a forma em que o Estado transformou-lo a conta deveria ser suficiente para afastar católicos a partir dele eternamente.

Foi Gallicanism o que possibilitou a Jansenists condenado por papas para iludir as suas sentenças sobre o fundamento de que estes não haviam recebido o parecer favorável de todo o episcopado.

Foi em nome da Gallicanism que os reis da França impediu a publicação das instruções do papa, e proibiu os bispos de realizar conselhos provinciais ou a escrever contra o jansenismo - ou pelo menos, a publicar acusações sem o aval do chanceler.

Bossuet próprio, impedidos de publicar uma acusação contra Richard Simon, foi forçada a se queixam de que eles desejassem "para colocar todos os bispos sob o jugo na questão essencial do seu ministério, que é a Fé". Alegando o Liberdades Galicana da Igreja, os Parlamentos francês admitiu appels comme d'abus contra bispos que eram culpados de condenar jansenismo, ou da sua admissão em Breviaries o Escritório de São Gregório, sancionada pela Roma, e no mesmo princípio geral que causaram cartas pastorais para ser queimado pelo carrasco comum, ou condenados a penas de prisão ou exílio sacerdotes cujo único crime foi o de recusar os sacramentos cristãos e enterro de Jansenists em revolta contra as mais solenes pronunciamentos da Santa Sé. Graças a estas "liberdades", a competência ea disciplina do Igreja foram quase inteiramente nas mãos do poder civil, Fénelon e deu-lhes uma justa idéia de quando ele escreveu em uma de suas cartas: "Na prática, o rei é a nossa cabeça mais do que o papa, na França - Liberdades contra o papa , A servidão em relação ao rei-O rei da autoridade sobre a Igreja recai sobre os juízes leigos - Os leigos dominam os bispos ".

Fénelon e não tinha visto a Assembleia Constituinte de 1790 assume, a partir de princípios Galicana, autoridade para demolir completamente a Constituição da Igreja de França.

Para não existe um artigo da Constituição que a melancolia que não encontrou a sua inspiração nos escritos de teólogos e juristas Galicana.

Podemos ser desculpados aqui a tarefa de entrar em qualquer prova deste moroso; na verdade a responsabilidade Gallicanism que tem de suportar em vista da história e da doutrina católica já é por demais pesada.

Publicação informações escritas por Antoine DEGERT.

Transcrita por Gerard Haffner. A Enciclopédia Católica, Volume VI.

Publicado 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de setembro de 1909.

Remy Lafort, Censor.

Imprimatur. + John M.

Farley, Arcebispo de Nova York

O rito Galicana

Informação Católica

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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