Gnosticismo

Informações Gerais

Gnosticismo era um religioso filosófico dualismo que professavam salvação através de conhecimentos secretos, ou Gnosis. O movimento chegou a um ponto alto de desenvolvimento durante o século dC 2d romana e na escola fundada por Alexandrino Valentius.

Estudiosos têm atribuído a origem do gnosticismo para uma série de fontes: o mistério grego seitas; Zoroastrianismo; a Kabbalah do judaísmo, religião e egípcia.

Os primeiros cristãos considerou Simon Magus (Atos 8:9 - 24) o fundador do gnosticismo. Sua doutrina, como a de outros professores gnóstico, não tinha nada em comum com o conhecimento dos mistérios de Deus que chamou sabedoria Saint Paul (1 Coríntios. 2:7).

Líderes cristãos olhou para gnosticismo como uma sutil e perigosa ameaça para o cristianismo durante o século 2d, um tempo marcado por aspirações religiosas e filosóficas preocupações sobre as origens da vida, a fonte do mal no mundo, bem como a natureza de uma divindade transcendente. Gnosticismo foi entendido como uma tentativa de transformar em um cristianismo filosofia religiosa e de substituir os mistérios da fé na revelação por explicações filosóficas.

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O gnóstico seitas estabelecidas os seus ensinamentos em complexos sistemas de pensamento.

Característico da sua posição era a doutrina de que todos os materiais realidade é o mal.

Uma das suas convicções central foi a de que a salvação é alcançada por libertar o espírito de sua prisão na matéria. Elaborar Foram dadas explicações sobre a forma como esta detenção ea forma como veio a ser o livramento da alma era para ser realizado.

O Deus transcendente foi removido de todas as matérias por intermédio de uma sucessão de seres chamados aeons eterna.

Os aeons emana como casais (masculino e feminino), a série completa (normalmente 30) constituíram o Pleroma, a plenitude da divindade.

Além do Pleroma foram o universo material e os seres humanos sejam salvos.

No pensamento gnóstico, uma semente divina foi preso em cada pessoa.

O propósito da salvação estava presente divino para entregar o assunto a partir de sementes em que foi perdido.

Gnostics pessoas classificadas de acordo com três categorias: (1) gnostics, ou aqueles determinados de salvação, porque estavam sob influência do álcool (pneumatikoi); (2) aqueles que não estão plenamente gnostics, mas capazes de salvação através do conhecimento (psychikoi); e (3), esses tão dominado pela matéria que eles foram para lá salvação (hylikoi).

Gnostics praticada com frequência excessiva ascetismo, porque acreditavam que eles eram, assim, liberado pelo espírito.

Gnosticismo foi denunciado pelos teólogos cristãos Ireneu de Lyon, Hipólito, e Tertuliano.

No século 3d, Clemente de Alexandria tentou formular um cristão ortodoxo gnosticismo para explicar a diferença na perfeição atingida pelos indivíduos na sua resposta ao evangelho. Gnosticismo gradualmente fundidas com maniqueísmo. Hoje, a Mandeans são os únicos sobreviventes da seita Gnostics.

A investigação de estudiosos foi bastante reforçada desde 1945, quando uma biblioteca copta gnóstico foi descoberto perto de Nag Hammadi (Nag Hammadi Papiro), na parte superior do Egito.

Agnes Cunningham

Bibliografia


G Filoramo, Gnosticismo (1990); RM Grant, Gnosticismo e Early Cristianismo (1966); Jonas H, O gnósticas Religião (1963); Lacarriere J, A Gnostics (1977); E Pagels, gnósticas Os Evangelhos (1981); JM Robinson , A Biblioteca Nag Hammadi (1977).

Gnosticismo

Informações Gerais

Introdução

Gnosticismo é um movimento religioso esotérico que floresceu durante o 2 º e 3 º séculos dC e apresentou um grande desafio ao cristianismo ortodoxo.

A maioria das seitas gnósticas professavam cristianismo, mas divergiram drasticamente a partir de suas crenças aos da maioria dos cristãos na Igreja primitiva.

Gnosticismo O termo é derivado da palavra grega Gnosis ( "revelaram conhecimentos").

Para seus seguidores, Gnosticismo prometeu um conhecimento secreto do reino divino.

Faíscas ou sementes do Divino Ser transcendente reino caiu de presente para o universo material, que é totalmente mal, e foram encarceradas em corpos humanos.

Reawakened pelo conhecimento, o elemento divino na humanidade pode voltar para o seu bom casa no reino espiritual transcendente.

Mitologia

Para explicar a origem do universo material, o Gnostics desenvolveu uma complicada mitologia.

A partir do original irreconhecível Deus, uma série de divindades menor foi gerado por emanação.

O último deles, Sophia ( "sabedoria"), concebeu um desejo de conhecer o Ser Supremo irreconhecível.

Fora deste ilegítimo desejo foi produzido um deformados, mal deus, ou demiurgo, que criou o universo.

O centelhas divinas que habitam na humanidade caíram neste universo ou então lá foram enviados pelo deus supremo, a fim de redimir a humanidade.

O Gnostics identificado com o deus do mal que o Deus do Antigo Testamento, que se interpretou como um presente de Deus conta os esforços da humanidade para manter imersa na ignorância e no mundo material e para punir as suas tentativas de adquirir conhecimento.

Foi nesta perspectiva que elas compreenderam a expulsão de Adão e Eva do Paraíso, o dilúvio, e da destruição de Sodoma e Gomorra.

Gnosticismo e Cristianismo

Embora a maioria dos Gnostics considerados próprios cristãos, algumas seitas cristãs assimilada apenas pequenos elementos em um corpo de textos não-cristãs gnósticas. Recusado O cristão Gnostics para identificar o Deus do Novo Testamento, o pai de Jesus, com o Deus do Antigo Testamento, e eles desenvolveram uma interpretação pouco ortodoxo de Jesus' ministério.

O Gnostics escreveu evangelhos apócrifos (como o Evangelho de Tomé eo Evangelho de Maria) para apoiar a sua alegação de que o ressuscitado Jesus disse a seus discípulos a verdade, gnósticas interpretação de seus ensinamentos: Cristo, o espírito divino, habitado o corpo do homem E Jesus não morreu na cruz, mas ascendeu ao reino divino a partir do qual ele havia chegado.

O Gnostics expiatório, pois, rejeitado o sofrimento ea morte de Cristo ea ressurreição do corpo.

Eles também rejeitou outras interpretações tradicionais e literal dos Evangelhos.

Ritos

Algumas seitas gnósticas rejeitou todos os sacramentos, enquanto outros observaram Batismo e da Eucaristia, interpretando-as como indícios do despertar da Gnosis.

Outros gnósticas ritos eram destinadas a facilitar a subida do elemento divino da alma humana para o reino espiritual.

Hinos e fórmulas mágicas foram recitados para ajudar a alcançar uma visão de Deus; outras fórmulas foram recitados por ocasião da morte para repelir os demônios que possam capturar o espírito ascendente e aprisionar-lo novamente em um corpo.

No Valentiniano seita (seguidores do Valentinus, um professor gnósticas dos primeiros 2o século dC), um rito especial, chamada a câmara nupcial, comemorou o reencontro do espírito perdido com o seu homólogo celestial.

Ética

Os ensinamentos éticos da Gnostics variou de ascetismo para libertinism.

A doutrina de que o corpo eo mundo material estão mal levaram a renunciar a algumas seitas mesmo casamento ea procriação. Outras Gnostics porque considerou que suas almas eram absolutamente inútil para este mundo, ele não importa o que eles fizeram por ele.

Gnostics geralmente rejeitado a moral mandamentos do Antigo Testamento, considerando-as como parte do esforço do deus do mal que a humanidade apanhar em armadilha.

Fontes

Grande parte dos conhecimentos acadêmicos Gnosticismo vem de anti-cristãs gnósticas textos dos 2 º e 3 º séculos, que apenas fornecem a extensa cotações no grego dos textos originais gnósticas.

A maioria dos sobreviventes gnósticas textos estão em copta, em que eles tinham sido traduzidos Gnosticismo quando se espalhar para o Egito na tarde 2 ª e na 3 ª séculos.

Em 1945, um camponês egípcio encontraram 12 códices com mais de 50 copto gnósticas escritos perto Naj '? Ammâdî.

Foi determinado que estes códices foram copiados no 4 º século na mosteiros da região.

Não se sabe se os monges foram Gnostics, ou foram atraídos pela natureza do asceta escritos, ou tinha reunido os escritos como um estudo de heresia.

História

Gnósticas textos revelar nada sobre a história das diversas seitas ou sobre a vida de seus mais proeminentes professores.

Consequentemente, a história do movimento deve ser inferida a partir de tradições e reflectidas nos textos escritos a partir de anti-gnósticas.

A questão de saber se Gnosticismo desenvolvido inicialmente como um distinto não doutrina cristã não tenha sido resolvido, mas sim pagã seitas gnósticas existir. Gnósticas mitologia maio foram derivados de especulação judeu sectário centrado na Síria e na Palestina durante a tarde 1o século dC, o que, na turno, foi provavelmente influenciado pelas religiões persa dualista (ver Mithraism; Zoroastrianismo).

Até ao século 2o, Christian gnósticas professores tinham sintetizado nesta mitologia platônica com especulação metafísica e, com certas tradições cristãs herético.

A mais proeminente cristão Gnostics foram Valentinus e seu discípulo Ptolemaeus, que durante o 2 º século foram influentes na igreja romana.

Gnostics cristã, embora se continue a participar na maior comunidade cristã, que aparentemente também se reuniram em pequenos grupos para seguirem os seus ensinamentos e rituais secretos.

Durante o 2 º século outra estirpe de Gnosticismo surgiram no leste da Síria, insistindo asceta uma interpretação de Jesus' ensinamentos.

Mais tarde, no século Gnosticismo apareceu no Egito, e do aparecimento do monaquismo lá podem estar ligados com a influência da Síria ascético seitas.

Até ao século Gnosticismo 3o começou a sucumbir ao ortodoxo cristão oposição e perseguição.

Em parte, em reação à heresia gnósticas, a Igreja fortaleceu sua organização pela autoridade centralizadora no escritório do bispo, que fez o seu esforço para reprimir o mal organizado Gnostics mais eficazes. Além disso, como cristão ortodoxo teologia e filosofia desenvolvidos, principalmente os ensinamentos mitológico gnósticas começou a parecer bizarro e bruto.

Tanto a 3 ª e teólogos cristãos do século Neoplatonist filósofo Plotinus gnósticas atacou a opinião de que o mundo material é essencialmente o mal.

Cristãos defendidos sua identificação do Deus do Novo Testamento com o Deus do judaísmo e de sua crença de que o Novo Testamento é a única verdade revelada conhecimento.

O desenvolvimento do misticismo e ascetismo cristão satisfeito alguns dos impulsos que tinha produzido Gnosticismo, e muitos foram convertidos para Gnostics crenças ortodoxas.

Até ao final do 3 º século Gnosticismo como um claro movimento parece ter desaparecido em grande parte.

Sobrevivências

Uma pequena seita não-cristãs gnósticas, o Mandaeans, ainda existe no Iraque e no Irão, embora não seja certo que ela começou como parte do movimento original gnósticas.

Embora as antigas seitas não sobreviveram, gnósticas aspectos da visão do mundo têm periodicamente reapareceram em muitas formas: a religião dualista denominados Maniqueísmo antiga e medieval relacionados a heresias dos Albigenses, Bogomils e Paulicians; a filosofia mística judaica medieval conhecido como cabala ( Kaballah); a especulação metafísica em torno da alquimia da Renascença; 19o século theosophy; 20o século existencialismo e niilismo, e os escritos do século 20 a psicólogo suíço Carl Jung.

A essência do Gnosticismo revelou-se muito durável: a perspectiva de que o interior espírito de humanidade deve ser libertada de um mundo que basicamente é enganoso, opressiva, e do mal.

Pheme Perkins

Gnosticismo

Informações Avançadas

Antes da primeira metade do século XX, tais cedo heresiologists (defensores do cristianismo contra a heresia) como Ireneu de Lyon, Tertuliano, Hipólito, e Epiphanius foram nossas principais fontes de informação relativa à Gnostics.

Estes foram heresiologists contundente em suas denúncias da Gnostics, que foram percebidos como líderes cristãos extraviar pela manipulação de palavras e os torcedores dos significados escritural.

De especial interesse para os intérpretes gnósticas eram as histórias de Gênesis, o Evangelho de João, e as Epístolas de Paul.

Eles usaram o texto bíblico para seus próprios fins.

Na verdade, Heracleon e Gnostics tais como Ptolemaeus foram os primeiros comentadores sobre o Quarto Evangelho.

Equipara Ireneu de Lyon tais interpretações, mas para alguém que tem uma bela imagem para além de um rei e reassembles-lo em uma foto de uma raposa (Adversus Haereses 1.8.1).

O Gnosticismo heresiologists considerado como o produto da combinação da filosofia grega e cristianismo.

Por exemplo, após o detalhamento gnósticas hereges, Tertuliano anuncia: "O que Atenas tem realmente a ver com Jerusalém? O que está lá concórdia entre a Academia ea Igreja? E entre os hereges e cristãos? Away com todas as tentativas de produzir um cristianismo manchado de estóico , Platônico, composição e dialético "(No Prescription Contra hereges 7).

O heresiologists opina relativo Gnosticismo foi geralmente considerado como aceitável, mesmo no final do século XIX, quando Adolf Harnack Gnosticismo definida como a "aguda secularizing do Cristianismo".

A história das religiões escola, de Hans Jonas, que é um expoente contemporâneo, tem desafiado a esta definição.

De acordo com Jonas, Gnosticismo religiosa é um fenômeno geral da hellenistic mundo e é o produto da fusão ou grego cultura e religião oriental.

O "grego conceituação" do leste da tradição religiosa, ou seja, monoteísmo judeu, babilônico astrologia, e dualismo iraniano, é vista como a base para o Gnosticismo.

Enquanto Wilson RM e RM Grant rejeitar essa definição ampla e afirmar uma vez na base primária hellenistic judaísmo ou apocalípticos judaicos, a vantagem de Jonas é de opinião de que ela reconhece o amplo espectro dentro Gnosticismo.

O ponto fraco é que a definição engloba quase tudo dentro do conceito de hellenistic religiões.

A amplitude das orientações gnósticas, no entanto, foi confirmada pela descoberta de uma biblioteca gnósticas em Nag Hammadi no Egito.

Nos treze códices antigos estão incluídas cinqüenta e dois tractates são de vários tipos e orientações.

Um grande número apresentem claramente uma perspectiva cristã gnósticas, sendo o mais conhecido dos três assim - chamado Valentiniano evangelhos: o Evangelho de Tomé (composto por uma série de breves ditos de Jesus), o Evangelho de Filipe (uma coleção de provérbios, metáforas, esotéricos e argumentos), eo Evangelho da Verdade (um discurso sobre a divindade ea unidade evocativo da linguagem do Quarto Evangelho, mas definitivamente curvados na direcção do gnósticas e mitologia eventualmente ligadas ao Evangelho da Verdade pela Valentinus anotado no Ireneu de Lyon).

Também entre os cristãos são gnósticas tractates o Apocryphon de Tiago, o Pedro e os Atos dos Apóstolos, o Treatise sobre a ressurreição, a longa coleção conhecida como a dissertação Tripartite, e de três edições do Apocryphon de João (a fascinante história da criação que envolve uma reinterpretação do Gênesis contas).

Mas nem todos os tractates revelam uma pseudo - orientação cristã. A paráfrase de Shem parece reflectir uma perspectiva judaica gnósticas. O Discurso sobre o oitavo e do nono é notoriamente uma treatise Hermética.

A mais longa dissertação na biblioteca (132 páginas) ostenta a designação Zostrianos e pretende ser a partir de Zaratustra.

Uma das características interessantes desta biblioteca é a presença de duas edições do Eugnostos o Santíssimo, o que parece ser um não - filosófica cristã documento que tenha sido aparentemente "Christianized" redacted em uma dissertação a Sophia chamado de Jesus Cristo.

Finalmente, a presença de um segmento a partir de Platão da República dentre esses documentos ainda dá testemunho da syncretistic natureza do pensamento gnósticas.

Como resultado da contracção gnósticas, apresentam-se uma certa fluidez no sentido do gnósticas denominações.

Tipos de Gnosticismo

Apesar de uma fluidez no Gnosticismo, no entanto, Jonas identifica dois padrões básicos ou estruturas de pensamento gnósticas. Ambas as estruturas são mitológicas que procuram explicar o problema do mal em termos da sua relação com o processo de criação.

Iraniano

Este ramo da Gnosticismo desenvolvido em Mesopotâmia e reflete um dualismo horizontal associada com Zoroastra é culto e simbolizadas na sua posterior gnósticas forma de maniqueísmo.

Neste modelo luz e as trevas, os dois principais princípios ou divindades, são travadas em uma batalha decisiva.

Esta luta tem sido positionalized pelo facto de, desde transpõe luz própria e brilha para além do seu próprio reino, a luz que as partículas foram submetidos a captura pelos inimigas seus ciúmes, a escuridão.

Para lançar um contra-ataque e perdeu a sua recaptura partículas, por isso, dá luz a nascença (ou "emana") uma série de divindades que estão subordinados emana com a finalidade de fazer batalha.

Na defesa, a escuridão também põe em marcha um parto de subdeities comparáveis e manda para o sepultamento da luz partículas em um mundo criado.

Este reino torna-se a esfera cósmica de combate para os protagonistas.

O objeto da luta é a vencedora dos seres humanos que suportam a luz e as partículas de proceder sua libertação da prisão deste mundo, para que eles possam inserir novamente a esfera de luz celestial.

Sírio

Este tipo surgiu na área da Síria, Palestina e Egito e reflete um dualismo vertical muito mais complexa.

Neste sistema, o último princípio é boa, ea tarefa dos pensadores gnósticas é explicar a forma como o mal emergiu a partir do princípio da boa singular.

O método utilizado é a identificação de algum erro ou irregularidade na good.

Valentiniano A solução para o problema do mal é que o bom Deus (o último profundidade) com o seu consorte (silêncio) inicie o processo de parto (ou "emana") uma série de pares orixás.

O último dos orixás subordinados (usualmente designado como Sophia, sabedoria) está descontente com o seu consorte e desejos, em vez disso, uma relação com o derradeiro profundidade.

Este desejo é inaceitável na divindade e é extraído de Sophia e excluídos do reino celestial (Pleroma).

Enquanto Sophia é, assim, salvaram-lhe a partir de luxúria, a divindade tenha perdido uma parte de sua natureza divina.

A meta é, portanto, é a recuperação da luz caído.

Mas a vontade excluídas (ou inferior Sophia) não tem conhecimento da sua natureza caído, e, em função dos diferentes contas, seja ele ou seus descendentes, o Criador, tem início um "demiurgical" parto ou processo que reflecte parcialmente o "emanadas" no processo Pleroma e, em última análise, resulta na criação do mundo.

A divindade superior (Pleroma) pelo seu divino mensageiro (muitas vezes chamado ou Cristo o Espírito Santo) truques do Criador - demiurgo em respiração em homem o sopro da vida, e assim a luz partículas são passadas para o homem uma luz.

A estratégia de defesa da divindade menor (reino do demiurgo) é que o Lightman é entombed em um corpo de morte, que, sob a direcção do demiurgo, foi formado por sua pseudosubdeities, também conhecido como "o destino" ou identificados com o reino dos planetas.

O Jardim do Éden história é então transformada de modo a que a bíblica árvore do conhecimento do bem e do mal se torna um veículo de conhecimento (Gnosis), criado pelo reino celestial ou pleromatic. Mas a árvore da vida se torna um veículo de servidão e dependência criada pela demiurgical o reino.

O divino mensageiro do Pleroma incentiva o homem a comer da árvore do conhecimento, e na medida em que comer, o homem descobre que o ciúmes Criador - demiurgo (frequentemente associada grafada formas de como o Senhor Yaldabaoth ou Yao) não é, de facto, a derradeira Deus mas realmente um inimigo de Deus.

Cara, como resultado da ajuda divina, assim chega a saber mais do que o Criador.

Na ira do Criador lança em um homem mundano corpo de esquecimento, e os pleromatic reino é forçada a iniciar um processo de despertar espiritual através do mensageiro divino.

O mensageiro divino é freqüentemente identificado com a figura do cristão é Jesus Cristo, mas essa identificação tem algumas alterações muito significativas.

Desde o reino divino é basicamente contra a criação do reino inferior, na melhor das hipóteses, os organismos são parte do processo e, portanto, criada só necessitam de ser considerados como veículos que podem utilizar o divino para seus próprios fins.

O mensageiro divino Cristo, com a finalidade de modelar a perspectiva divina, "aprovar" o corpo de Jesus num ponto, como o batismo e partiu em um ponto apenas, como antes da crucificação.

É o ressuscitado "Jesus" ou Cristo, desprovidas de limitações corporais, que assenta sobre a modelagem tem o poder de despertar o homem de seu sono do esquecimento.

Esta hipótese do corpo de Jesus pelo mensageiro divino é vulgarmente designado como "adoptionism" eo docetism está relacionado com, onde Cristo se limita parece ser um homem.

Gnostics são as estabelecidas no interior de um mundo espiritual onde estão as pessoas (pneumatikoi) que possuem a função das partículas e só necessitam de ser despertado a fim de herdar os seus destinos.

No mundo há também disse estar psíquico às pessoas (psychikoi), que têm um grau mais baixo e necessidade de trabalhar para o que eles salvação pode ser capaz de atingir.

O Gnostics frequentemente identificado com essa psicologia cristãos e cristãs a irritava heresiologists compreensivelmente, como Irenaus.

A terceira divisão deste ponto de vista da humanidade é composta de material pessoas (hylikoi ou sarkikoi), que não têm chance de herdar toda e qualquer forma de salvação, mas destinam-se à destruição.

Assim sendo, deve-se evidente que esse ponto de vista da antropologia é muito determinística na orientação.

O objetivo é Valentiniano reentrada na Pleroma, o que muitas vezes é simbolizada por termos como "união" ou "unidade".

Em documentos como o Evangelho de Filipe, no entanto, a utilização do termo "câmara nupcial" pode sugerir um sacramento da união.

Tais expressões destacar o fato de que em muitos documentos gnósticas sexualmente sugestivas é a terminologia empregada.

Para alguns Gnostics sexual interesses podem estar associadas a uma alternativa espiritual ascético vida dentro de um estilo que parece estar em alerta tema a não fragmentar ainda mais as partículas em função da auto através de uma conjugação ou sexual.

Para outros, porém, como os seguidores de Marcus, consciência espiritual foi aparentemente transferida através copulativo actividade fora do casamento.

Na morte o Gnostics, que tiveram despertar, o celeiro de trapos mortalidade em que ascendeu através dos reinos do destino (ou planetas).

Assim, passando pelo purgatório dos planetas, eles vieram, finalmente, até o limite (horos) ou de fronteira (algumas vezes chamado de "cruz"), onde, destituído de tudo o que constitui o mal, eles são bem acolhidos no reino eterno.

O conceito de purgatório na tradição católica romana não é independente da purga padrão no pensamento gnósticas.

A descrição acima é um modelo para a compreensão do tipo síria estrutura de gnósticas.

Embora esta estrutura deverá fornecer um modelo útil para os leitores na interpretação gnósticas documentos, é imperativo reconhecer a natureza de syncretistic Gnosticismo e da grande variedade de formas que são evidentes.

O Sethians, por exemplo, usado como Seth sua figura humana, considerando que o Ophites concentrado sobre o papel da serpente, em que dá conhecimento.

A grande variação nas possibilidades de tornar leviano gnósticas estudos tanto intrigante e exercendo uma empresa.

As fontes utilizadas Gnostics obviamente, tais como dualismo platônico pensamento religioso e Oriental, incluindo derivados de idéias cristianismo. Seu uso de fontes, no entanto, muitas vezes resultaram em um ataque a essas fontes.

Por exemplo, o Gnostics empregar o conceito de sabedoria (o objectivo da filosofia grega), de tal forma que é feita a causa de todos os males do mundo.

Essa engenhosa um ataque ao conceito de sabedoria é muito mais hostil do que as afirmações do Paul, em 1 Coríntios. 1:22 - 2:16.

Além do sistema de Valentiniano e suas muitas formas conexas Hermética literatura fornece um pouco semelhante verticais estruturadas dualismo.

Este surgiu no Egito, ea maioria dos escritos parecem ser geralmente alheios ao Cristianismo ou o Judaísmo, embora o principal tratado do Corpus Hermeticum conhecido como Poimandres pode não ser totalmente ao contrário do pensamento do mundo Quarta Evangelho. Hermética literatura, assim, levanta o problema das origens gnósticas.

O problema do namoro

Devido aos problemas metodológicos relativos gnósticas origens, é imperativo que se mencione brevemente Mandaeanism.

Na década de 1930 muitos estudiosos foram Mandaeanism referindo-se como sendo pré - cristã, a despeito do fato de que os documentos utilizados no processo interpretativo foram obtidos a partir dos pequenos seita contemporânea na Pérsia.

Existe, evidentemente qualquer dúvida de que as tradições deste batismal seita (que remete para o John the Baptist) provêm de uma hora mais cedo.

Mas quanto tempo antes do surgimento do Islã, que considerou válida Mandaeans um grupo religioso que possuem ambos escritos sagrados e antes de um profeta Maomé, é totalmente desconhecido. A questão do namoro é, portanto, extremamente problemática em todo o estudo do Gnosticismo.

Alguns documentos como o Hermética materiais parecem muito poucas evidências de influências cristianismo, considerando que alguns documentos, tais como a Sophia de Jesus, pode ser Christianized redactions dos anteriores não - Christian documentos.

Mas a pergunta que continua a precisar de ser respondida é: Quando é que surgem Gnosticismo?

É claro até meados do segundo século dC.

Gnosticismo tinha chegado ao seu florescimento.

Mas, ao contrário do Schmithals (Gnosticismo, em Corinto) os opositores de Paulo em Corinto eram dificilmente Gnostics.

Foram descritos os adversários ou em Colossenses Efésios Gnostics?

Foram os adversários na Johannine letras Gnostics?

É difícil ler o NT e ganhar algum sentindo segura com as atuais canônica que estavam atacando os escritores gnósticas ou mythologizers devotos.

GL Borchert


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


DM Schöler, Nag Hammadi Bibliografia 1948 - 1969; J Robinson, ed., A Biblioteca de Nag Hammadi Inglês; RM Grant, ed., Gnosticismo: A Origem do livro herético Escritos da Early Christian Período; W Foerster, Gnosis: A Seleção gnósticas de Textos; B Aland, Gnosis: Festschrift peles Hans Jonas; GL Borchert, "Insights na gnósticas Ameaça ao cristianismo como adquirida através do Evangelho de Filipe," em New Dimensiões em Novo Testamento Study, ed.

RN Longenecker e MC Tenney; RM Grant, Gnosticismo e Early cristianismo; Jonas H, O gnósticas Religião; E Pagels, gnósticas Os Evangelhos; G Quispel, Gnosis als Weltreligion; W Schmithals, Gnosticismo, em Corinto e Paul e os Gnostics; RM Wilson, O Problema e gnósticas Gnosis e do Novo Testamento; E Yamauchi, Pré - Gnosticismo cristão.

Nag Hammadi Library índice alfabético

Os artigos acima menciona um biblioteca que maciças copto gnóstico foi descoberto perto de Nag Hammadi (Nag Hammadi Papiro), na parte superior do Egito, em 1945.

O conteúdo dos 52 tractates desta recolha de pergaminhos inclui o seguinte:

(CONSIDERAM que contém o texto integral de vários destes)

Gnosticismo

Informação Católica

A doutrina da salvação pelo conhecimento.

Esta definição, baseada na etimologia da palavra (Gnosis "conhecimento", gnostikos, "bom a saber"), está correta, tanto quanto se pode ver, mas isso dá apenas uma, embora talvez o predominante, características de sistemas de pensamento gnósticas .

Considerando que o Judaísmo eo Cristianismo, e quase todos os sistemas pagãos, possuir a alma que atinge o seu bom termo pela obediência da mente e vai para o Supremo Power, ou seja, pela fé e obras, é marcadamente peculiar ao Gnosticismo que ela coloca a salvação da alma apenas na posse de uma quase-intuitivo conhecimento dos mistérios do universo e de fórmulas mágicas indicativo de que o conhecimento.

Gnostics eram "pessoas que sabiam", e os seus conhecimentos de uma só vez eles constituíam uma classe de seres superiores, cujo presente e futuro estatuto diferente do que era essencialmente daqueles que, por qualquer motivo, não sabia.

Uma definição mais completa e histórica do Gnosticismo seria:

Um nome colectivo para um grande número de variáveis e muito-panteísta-idealista seitas, que floresceram a partir de algum tempo, antes da Era Cristã até ao século V, e que, enquanto a fraseologia endividamento e de alguns dos dogmas do chefe das religiões dia, e especialmente do cristianismo, assunto que deve ser realizada uma deterioração do espírito, e todo o universo uma depravação da Deidade, e ensinou o fim último de todas é a de ser a superação dos grossness do assunto, bem como o regresso ao Pai - Espírito, que se realizou voltar a ser inaugurado e facilitada pelo surgimento de algum Deus enviou-salvador.

Contudo esta definição pode ser insatisfatória, a obscuridade, multiplicidade, e selvagem confusão gnósticas de sistemas dificilmente vai permitir que de outro.

Muitos estudiosos, aliás, que detêm cada tentativa de dar uma descrição genérica das seitas gnósticas é trabalho perdido.

ORIGEM

Os inícios do Gnosticismo, desde há muito uma questão de controvérsia e está ainda em grande parte objecto de uma investigação.

Quanto mais essas origens são estudados, o mais longe que parecem ficar para trás no passado.

Gnosticismo que antigamente era considerado uma corrupção na maior parte do cristianismo, parece agora claro que os primeiros vestígios de gnósticas sistemas podem ser discernido alguns séculos antes da Era Cristã.

A sua origem oriental já foi mantido por Gieseler e Neander; F. Ch.

Bauer (1831) e Lassen (1858) tentou provar a sua relação com as religiões da Índia; Lipsius (1860) apontaram para a Síria e Fenícia como sua casa, e Hilgenfeld (1884) pensava que era ligado com Mazdeism mais tarde.

Joel (1880), Weingarten (1881), Koffmane (1881), Anrich (1894), e Wobbermin (1896) tentou explicar o aumento do Gnosticismo pela influência da filosofia platônica e do grego grego mistérios, embora ele descreveu como Harnack "Hellenization agudo do Cristianismo".

Para os últimos vinte e cinco anos, porém, a tendência da bolsa tem vindo a revelar se movimentava em direção à pré-cristã oriental origens do Gnosticismo.

No Quinto Congresso de Orientalists (Berlim, 1882) Kessler saírem Gnosis a conexão entre religião e da Babilónia.

Por este último nome, no entanto, ele não entende a religião original da Babilônia, mas o syncretistic religião surgida após a conquista do Cyrus.

A mesma idéia é interposto fora do seu "Mani" sete anos depois.

No mesmo ano FW Brandt publicou o seu "Mandiäische Religião".

Este Mandaean religião é uma forma tão inequívoca Gnosticismo do que parece indubitável que existia independente do Gnosticismo, e ao anterior, o cristianismo.

Em anos mais recentes (1897) Wilhelm Anz salientou a estreita semelhança entre babilônico astrologia e as teorias gnósticas da semana e Ogdoad.

Embora em muitos casos especulações sobre o babilônico Astrallehre, ultrapassámos todos sóbrios bolsa, mas neste caso concreto a inferências feitas por Anz parece sólida e confiável.

Pesquisas na mesma direção foram instaurados e prosseguiu em uma escala muito maior por W. Bousset, em 1907, e conduziram a resultados verificados cuidadosamente.

Em 1898 a tentativa foi feita por M. Friedländer para rastrear nos Gnosticismo pré-cristão Judaísmo.

Sua opinião de que o prazo rabínicos Minnim designados não cristãos, como comumente se acreditava, mas Antinomian Gnostics, não tenha encontrado aceitação universal.

De fato, E. SCHÜRER trouxe provas suficientes para demonstrar que Minnim é o equivalente exato Armaean dialética para Ethne. Entanto Friedländer's essay conserva o seu valor na detecção antinomian fortes tendências gnósticas com coloração em solo judeu.

Não poucos estudiosos têm trabalhado para descobrir a fonte do gnósticas teorias sobre Hellenistic e, especificamente, Alexandrino solo.

Em 1880 Joel procurou demonstrar que a germe de todas as teorias gnósticas era para ser encontrada em Platão.

Embora isto possa ser julgado um exagero, alguma influência sobre o nascimento grego, mas sobretudo sobre o crescimento, do Gnosticismo não pode ser negada.

Trismegistic na literatura, como apontado por Reitzenstein (Poimandres, 1904), nós achamos que é curiosamente muito semelhante a Gnosticismo.

Sua origem egípcia foi defendida por E. Amélineau, em 1887, e ilustrada por A. Dietrich, em 1891 (Abraxas Studien) e 1903 (Mithrasliturgie).

A relação de Plotinus da filosofia de Gnosticismo foi interposto fora por C. Schmidt, em 1901.

Alexandrino pensei que tinha algumas partes, pelo menos no desenvolvimento de Gnosticismo cristão é evidente a partir do fato de que boa parte da literatura que estamos dispor gnósticas chega até nós a partir do Egipto (Copta) fontes.

Que esta parte não era um predominante é, no entanto, reconhecido por O. Gruppe no seu "Griechische Mythologie und Religionsgeschichte" (1902).

É verdade que o grego mistérios, como salientou G. Anrich em 1894, tinha muito em comum com os esotéricos Gnosticismo, mas continua a verificar-se a outra pergunta, em que medida estes mistérios grego, como são conhecidos até nós, foram os produtos autênticos do pensamento grego, e não muito pouco devido à influência do Orientalismo avassalador.

Embora as origens do Gnosticismo ainda são largamente envolto na obscuridade, tanta luz tem sido derramado sobre o problema pelo trabalho combinado de muitos estudiosos que é possível dar a seguinte solução tímida: Gnosticismo maio Embora à primeira vista parecem um mero sincretismo imprevidente bem de perto todos os sistemas religiosos na Antiguidade, que tem na realidade uma profunda raiz-princípio, que assimilados em todos os solos que é necessário para a sua vida e crescimento; este princípio é filosófico e religioso pessimismo.

O Gnostics, é verdade, emprestou sua terminologia na sua quase totalidade a partir de religiões existentes, mas que apenas usei para ilustrar sua grande idéia do mal essencial do presente existência e para escapar ao dever ajudá-la pela magia de um super-humano Salvador e encantamentos .

Quaisquer que sejam eles emprestados, este pessimismo que não emprestar - não do pensamento grego, que era um aviso de alegria e de homenagem ao belo e nobre neste mundo, com um estudado de menosprezar o elemento de tristeza, não de pensamento egípcio, que não permitir especulações sobre a sua elaboração e julgamento, em retaliação ao Mundo dos Mortos elenco um pessimismo sobre o presente existência, mas considerado o universo criado ou evoluiu sob a presidência de Toth sabedoria; não de pensamento iraniano, que defendeu a supremacia absoluta do Aúra-Masda e Ahriman permitida apenas uma quota de subordinar a criação, ou melhor, contra-criação, do mundo e não do Índio Brahminic pensamento, que foi Panteísmo pura e simples, ou de habitação em Deus, ou melhor identificados com, o universo, em vez do Universo contraditórios existentes como o de Deus; não, enfim, de pensamento semita, por religiões semitas eram estranhamente reticente quanto ao destino da alma após a morte, e vi todos sabedoria prática, no culto de Baal, ou Marduk, ou Assur, ou Hadad , Que eles poderiam viver muito, nesta terra.

Este pessimismo absoluto, bemoaning a existência do universo como um todo a corrupção e uma calamidade, com um desejo febril de ser liberta do corpo desta morte e uma louca esperança de que, se nós só sabíamos que podíamos por algumas palavras desfazer o místico amaldiçoado feitiço desta existência - este é o alicerce de todas as gnósticas pensamento.

Ele tem a mesma mãe-solo como budismo, budismo, mas é ético, se esforçará para obter o seu fim pela extinção de todos desejam; Gnosticismo é pseudo-intelectual, e espera-se exclusivamente à conhecimento mágico.

Além disso, Gnosticismo, colocados em outros arredores históricos, desenvolvido a partir do primeiro budismo do que nas restantes linhas.

Quando Cyrus entrou na Babilônia 539 aC, dois grandes mundos de pensamento reunidas, e sincretismo na religião, tanto quanto sabemos ela, começou.

Pensamento iraniano começaram a misturar-se com a antiga civilização da Babilônia.

A ideia de uma grande luta entre o bem eo mal, nunca prosseguem neste universo, é o pai da idéia Mazdeism, ou dualismo iraniano.

Isto, aliado ao intermediário imaginei existência de inúmeros espíritos, anjos e devas, estão a convicção de que superou o de contentedness semitismo.

Por outro lado, o unshakable confiança na astrologia, a persuasão de que o sistema planetário teve uma influência sobre esse fatalista do mundo dos negócios, era o seu terreno sobre o solo do Chaldea.

A grandeza dos Sete - a Lua, Mercúrio, Vênus, Marte, o Sol, Júpiter e Saturno - o sagrado semana, simbolizada por milénios encenado pelo torres de Babilônia, permaneceu sem diminuí.

Eles deixaram, aliás, a ser adorado como divindades, mas eles permaneceram archontes e dynameis, cujas regras e poderes quase irresistível força era temida pelo homem. Praticamente, eles foram alterados desde a devas deuses, ou espíritos malignos.

As religiões dos invasores e os invadidos de efectuar um compromisso: a fé astral da Babilônia era verdadeiro, mas, para além do infinito Hebodomad era a luz no Ogdoad, cada alma humana e teve de passar a influência negativa do deus ou deuses do Semana antes que ela pudesse subir ao bom Deus só mais além.

Essa ascensão da alma através das esferas planetárias para o céu para lá (um desconhecidos até mesmo a idéia não antigo babilônico especulações) começou a ser concebida como uma luta com os poderes negativos, e se tornou a primeira ea idéia predominante no Gnosticismo.

O segundo gnósticas grande componente do pensamento é mágicos, propriamente dita, ou seja, a potência ex Opere operato de nomes estranhos, sons, gestos e acções, como também a mistura de elementos para produzir efeitos absolutamente desproporcionais à causa.

Estas fórmulas mágicas, o que provocou risos e repugnância aos forasteiros, não são acidentais e uma posterior corrupção, mas uma parte essencial do Gnosticismo, pois eles são encontrados em todas as formas de Christian Gnosticismo e também na Mandaeism. Gnosis Não era essencialmente completa sem o conhecimento das fórmulas, que, uma vez pronunciada, estavam desfazendo o maior dos poderes hostis.

Magic é o pecado original do Gnosticismo, nem é difícil de adivinhar de onde ela é herdada. De certa forma ela fazia parte de cada religião pagã, sobretudo os antigos mistérios, ainda o descobriu tabletes milhares de magia é Babilônia e Assíria nos mostrar onde rankest o crescimento foi de magia de ser encontrado.

Além disso, os termos e nomes de mais antigo de Gnosticismo ostentar uma inconfundível semelhança com semitas sons e palavras.

Gnosticismo chegou cedo em contato com o Judaísmo, e que denuncia um conhecimento do Antigo Testamento, mesmo que seja apenas para rejeitá-la ou pedir emprestado alguns nomes a partir dele. Considerando-se o forte, bem organizado, e muito culta colônias judaicas no vale do Eufrates, este contato precoce com o Judaísmo é perfeitamente natural. gnósticas Talvez a ideia de um Redentor não está dissociado do judeu messiânico esperanças.

Mas a partir do primeiro gnósticas a concepção de um super-humano Salvador está mais popular do que a de judaísmo; Manda seus d'Haye, ou Soter, são alguns imediata manifestação do deidade, um Light-Rei, um Æon (Aion), e uma emanação do bom Deus.

Gnosticismo Quando chegou em contato com o Cristianismo, que deve ter acontecido quase imediatamente à sua aparência, Gnosticismo jogou-se com rapidez estranho em formas de pensamento cristão, emprestou sua nomenclatura, reconheceu Jesus como Salvador do mundo, simulou sua sacramentos, pretendia ser uma esotérico revelação de Cristo e Seus apóstolos, inundaram o mundo com os evangelhos apócrifos, e Atos, e Apocalypses, para fundamentar a sua alegação.

Como cristianismo cresceu dentro e fora do Império Romano, Gnosticismo espalhar como um fungo, na sua raiz, e pretendia ser a única forma verdadeira de cristianismo, impróprias, aliás, para a multidão vulgar, mas para além de definir os sobredotados e os eleger.

Portanto, sua classificação foi envenenado crescimento que parecia haver perigo de asfixia o seu cristianismo por completo, o mais rapidamente Padres e dedicado as suas energias para a arrasa-lo. Embora, na realidade o espírito do Gnosticismo, é totalmente alheio ao da cristandade, em seguida, ela parecia estar a apenas um incauto modificação ou afinação mesmo.

Quando domiciliado em solo grego, Gnosticismo, alterando ligeiramente a sua barbárie e Seminitic terminologia e dando o seu "emanatons" e "syzygies" grego nomes, soou um pouco como o neo-Platonismo, pensei que era veementemente repudiada por Plotinus.

No Egito o culto nacional deixou sua marca em gnósticas mais prática do que sobre as suas teorias.

Em lidar com as origens do Gnosticismo, uma poderiam ser tentados a mencionar maniqueísmo, como uma série de idéias gnósticas para parecem ser emprestado de maniqueísmo, em que eles são, obviamente, em casa.

Isto, porém, dificilmente seria correto. Maniqueísmo, como historicamente ligado Mani com, seu fundador, não poderia ter surgido muito mais cedo do que 250 dC, quando Gnosticismo já estava em declínio rápido. Maniqueísmo, no entanto, em muitos dos seus elementos remonta longe comummente aceites para além do seu fundador, mas, depois, é um desenvolvimento paralelo com a Gnosis, em vez de uma de suas fontes.

Às vezes até mesmo maniqueísmo é classificada como uma forma do Gnosticismo Parsee Gnosis e estilo, como distinguido de sírios e egípcios Gnosis.

Esta classificação, porém, ignora o fato de que os dois sistemas, embora não tenham a doutrina do mal do assunto em comum, começar a partir de diferentes princípios, a partir de maniqueísmo dualismo, enquanto Gnosticismo, como um idealista Panteísmo, produto da concepção da matéria como uma progressiva deterioração da divindade.

DOCTRINES

Devido à multiplicidade e à divergência das teorias gnósticas, a elucidação deste artigo seria insatisfatória e confusas e até mesmo para acertain medida enganosa, uma vez que nunca Gnosticismo possuíam um núcleo estável de doutrina, ou qualquer espécie de depositum fidei rodada que um número variado de seitas e heresias ou desenvolvimentos podem ser agrupadas, no máximo, que tinha algumas idéias principais, que são mais ou menos claramente detectáveis em escolas diferentes.

Além disso, uma justa idéia de doutrinas gnósticas podem ser obtidas nos artigos sobre dirigentes e gnósticas fases do pensamento (por exemplo, BASILIDES; VALENTINUS; MARCION; DOCETAE; demiurgo).

Iremos aqui apenas indicar alguns principais fases do pensamento, que podem ser considerados como chaves e que, embora não todos os sistemas de montagem, irá desbloquear a maioria dos mistérios da Gnosis.

(a) Cosmogonia

Gnosticismo é pouco disfarçada Panteísmo.

No princípio era o Pontal, a plenitude do Ser, o Não-Ser Deus, o Pai Primeiro, a mónada, o Homem, a Primeira Fonte, o Deus desconhecido (Bythos Pleroma, ouk sobre Theos, propator, monas, Anthropos, proarche , Hagnostos Theos), ou por qualquer outro nome que poderia ser chamado.

Esta indefinição infinito Algo, porém, poderia ser abordada pelo título do Bom Deus, não era um Ser pessoal, mas, como o da Brahma Tad dos hindus, o "Grande Desconhecido" do pensamento moderno.

O Deus desconhecido, no entanto, foi no começo pura espiritualidade, como assunto ainda não foi.

Esta fonte de todas as causas de provêm sendo (proballei) de si mesmo, um certo número de forças puro espírito.

Nos diferentes sistemas estes são emanações diferentemente nomeadas, classificadas e descritas, mas a emanação teoria em si é muito comum todas as formas de Gnosticismo.

No Basilidian Gnosis eles são chamados sonships (uiotetes), em Valentinianism elas formam pares antitético ou "syzygies" (syzygoi); Profundidade e Silêncio produzir Mente e Verdade; estes produzem Razão e Vida, novamente estes Homem e do Estado (ekklesia).

De acordo com Marcus, estes são números e sons.

Estas são as raizes da Æons primário.

Com perplexidade fertilidade das hierarquias Æons são produzidos, assim, às vezes com o número de trinta.

Estes pertencem à Æons puramente ideal, noumenal, inteligível, ou suprasensível mundo, pois eles são irrelevantes, eles são hypostatic idéias.

Juntamente com a fonte de onde provêm eles formam o Pleroma.

A transição do imaterial para o material, a partir da noumenal para o bom senso, é provocada por uma falha, ou uma paixão, ou um pecado, em uma das Æons.

De acordo com Basilides, que é uma falha na última sonship; segundo outras, é a paixão do sexo feminino Æon Sophia, de acordo com o pecado dos outros, o Grande Arconte, ou Æon-Criador, do Universo.

O fim último de todos Gnosis é metanoia, ou arrependimento, a perdição do pecado da existência material, bem como o regresso ao Pleroma.

(b) Sophia-Myth

Na maior número de sistemas gnósticas um importante papel é desempenhado pela Æon Sabedoria - Sophia ou Achamoth.

Em certo sentido ela parece representar o supremo princípio feminino, como por exemplo no sistema ptolomaico, em que a mãe dos sete céus é chamado Achamoth, Valentiniano no sistema, no qual este ano Sophia, a sabedoria acima, distingue-se das Kato ele Sophia, ou Achamoth no caso do primeiro, o princípio feminino noumenal do mundo, e no sistema Archotian, onde encontramos um "alegre Mãe" (ele que ele photeine metros), e no qual os céus para além do que ele é Archons ton metros Pantón e também nas Barbelognosis, onde a fêmea Barbelos mas é a contrapartida da Desconhecido Pai, o que também ocorre entre os Ophites descrito por Ireneu de Lyon (Adv. Haeres., III, VII, 4).

Além disso, a oração eucarística nos Actos de Thomas (canal 1) parece ser dirigida a este princípio supremo feminino.

W. Bousset está sugestão, que a gnósticas Sophia é nada mais do que um disfarce para a Dea Syra, a grande deusa Istar, ou Astarte, parece digna de consideração.

Por outro lado, o Æon Sophia normalmente desempenha um outro papel; Prouneikos ele ou ela é "a lúbrico One", uma vez que uma deusa virginal, que por sua pureza original da queda é a causa desta pecaminosa mundo material.

Uma das primeiras formas de esse mito é encontrado em Simonian Gnosis, em que Simon, o grande poder, encontra Helena, que durante dez anos havia sido uma prostituta em pneus, mas quem é Simon's ennoia, ou compreensão, e com quem seus seguidores adoravam sob a forma de Atena, a deusa da sabedoria. De acordo com sistema Valentinus's, como descrito por Hipólito (Livro VI, xxv-xxvi), Sophia é o mais jovem dos vinte e oito æons.

Observando o grande número de æons eo poder da begetting-los, ela se apressa volta para as profundezas do Pai, e ele pede para emular por produzir crias sem intercurso conjugal, mas apenas os projectos de um aborto, uma substância amorfo.

Mediante este elenco ela está fora do Pleroma.

De acordo com o sistema Valentiniano como descrito por Ireneu de Lyon (op. cit., I) e Tertuliano (Adv. Valent., Ix), Sophia concebe uma paixão para o primeiro padre si próprio, ou melhor, sob pretexto de amor que ela pretende conhecê-lo , O incognoscível, e para compreender sua grandeza.

Ela deve ter sofrido as consequências de sua audácia por derradeiro dissolução da imensidade do Pai, mas para o Espírito Boundary.

De acordo com o Pistis Sophia (canal xxix) Sophia, filha de Barbelos, originalmente vivia nas alturas, ou décimo terceiro céu, mas ela é seduzido pelo demônio Authades por meio de um raio de luz, que ela confundiu como uma emanação da Primeiro padre. Authades assim ela em direcção a seguir os doze Æons Caos, onde esteve detido por maus poderes.

De acordo com estas ideias, é assunto da fruta do pecado de Sophia; isto, no entanto, foi apenas um Valentiniano desenvolvimento; nas especulações mais velhos a existência de matéria é eterna enquanto pressupunha tacitamente com o Pleroma, e através dela Sophia cai do pecado Caos no reino da luz ou reino das trevas.

Este dualismo original, no entanto, foi superado pelo espírito predominante do Gnosticismo, panteísta emanationism.

Sophia O mito é completamente ausente dos sistemas Basilidian e parentes.

Sugere-se, com grande verossimilhança, que o mito egípcio de Isis foi a fonte original da gnósticas "menor sabedoria".

Em muitos sistemas este é acentuadamente Kato Sophia distinguir da Sabedoria Superior acima mencionados; como, por exemplo, a fórmula mágica para os mortos mencionados por Ireneu de Lyon (op. cit., I, xxi, 5), no qual o defunto tem que o endereço hostil archons assim: "Sou um navio mais precioso do que a fêmea que você fez. Se a sua mãe desconhece a fonte de onde ela está, e eu sei, e eu sou conhecido por isso e invocar o incorruptível Sophia, no whois do Pai , A mãe de sua mãe, que não tem nem pai nem marido. Um homem-mulher, nascido de uma mulher, que você tenha feito, não sabendo a mãe dela, mas ela mesma pensando sozinho. Mas eu invoco a mãe dela. "

Isto concorda com o sistema minuciosamente descrita por Ireneu de Lyon (op. cit., I, IV-V), onde Sophia Achamoth, ou Baixa sabedoria, a filha de Sabedoria Superior, torna-se a mãe do demiurgo, sendo ela a Ogdoad, seu filho a semana, eles formam uma contrapartida da celestial Ogdoad no Pleromata.

Esta é evidentemente uma desastrada tentativa de um fusível em dois sistemas radicalmente diferentes, o Basilidian e os Valentiniano; o desconhecimento do Arconte Excelente, que é a idéia central de Basilides, aqui é transferido para Sophia, o sistema híbrido e perplexidade termina em confusão .

(c) Soteriology

Gnósticas salvação não é só individual do resgate de cada alma humana; é um processo cósmico.

É o regresso de todas as coisas para o que eles estavam antes da falha na esfera do Æons assunto trazido à existência e encarcerado uma parte da Luz Divina para o mal Hyle (Hyle).

Esta definição livre da luz faíscas é o processo de salvação, quando todos devem ter luz Hyle esquerda, vai ser queimado para cima, destruído, ou seja uma espécie de inferno eterno para os Hylicoi.

Em Basilidianism que é o Terceiro filiação que está em cativeiro no assunto, e está gradualmente a ser guardado, agora que o conhecimento da sua existência tenha sido trazido à primeira Archon e, em seguida, para a Segunda Archon, a cada um por sua respectiva Filho, e da notícia Foi através da disseminação semana por Jesus, filho de Maria, que morreu para redimir o Terceiro filiação.

Em Valentinianism o processo é extremamente elaboradas.

Quando este mundo foi nascido de Sophia, em conseqüência de seu pecado, Nous e Aletheia, dois Æons, pelo comando do Pai, produzir duas novas Æons, Cristo eo Espírito Santo; estes restaurar a ordem no Pleroma, e em conseqüência todos Æons juntos produzem um novo Æon, Jesus, Logos, Soter, ou Cristo, a quem eles oferecem ao Pai.

Cristo, o Filho de Nous e Aletheia, tem piedade de abortada a substância nascido de Sophia e confere-lhe forma e essência.

Ficando Sophia tenta voltar a aumentar para o Pai, mas em vão.

Agora, o Æon Jesus-Soter é enviado como segundo Salvador, ele une-se ao homem Jesus, o filho de Maria, a seu batismo, e torna-se o Salvador dos homens.

O homem é uma criatura do demiurgo, um composto de alma, corpo e espírito.

Sua salvação consiste no retorno do seu espírito ou pneuma ao Pleroma, ou se ele é apenas um Psychicist, e não uma completa gnósticas, a sua alma (psique) deve retornar à Achamoth.

Não existe uma ressurreição do corpo.

(Para mais detalhes e ver as diferenças VALENTINUS.)

Em Marcionism, o mais dualista fase do Gnosticismo, a salvação consistia na posse do conhecimento do Bom Deus, e pela rejeição do demiurgo.

O Boa próprio Deus revelado em Jesus e como homem apareceu na Judéia, para conhecê-lo, e tornar-se totalmente livre do jugo do Mundo-Criador ou Deus do Antigo Testamento, é o fim de todas salvação.

O gnósticas Salvador, portanto, é totalmente diferente do cristão um. Pelo gnósticas Salvador não salva.

Gnosticismo a faltar a idéia de expiação. Não é pecado ser-se para atoned, exceto que a ignorância é pecado.

Também não faz qualquer sentido o Salvador, em benefício da raça humana por vicário sofrimentos.

E, por fim, ele imediatamente e ativamente afetar qualquer pessoa alma humana através do poder da graça de Deus ou desenhá-la.

Ele era um professor, uma vez que ele trouxe ao mundo a verdade, o que pode salvar sozinho.

Como uma chama de fogo conjuntos nafta, por isso a luz do Salvador inflama predispostos almas que se deslocam para baixo o fluxo de tempo.

De um verdadeiro Salvador que com amor humano e divino para salvar os pecadores procura fora delas, Gnosticismo sabe nada.

O gnósticas Salvador não tem a natureza humana, ele é um Æon, não um homem, ele parecia um só homem, como os três anjos que visitaram Abraão parecia ser homens.

(Para ver uma exposição detalhada DOCETAE.) O Æon Soter é posta em relação a Sophia mais estranhas: em alguns sistemas que ele é seu irmão, o filho dela em outros, em outras novamente o seu cônjuge.

Ele às vezes é identificado com Cristo, algumas vezes com Jesus, Jesus Cristo, e por vezes são os mesmos Æon, às vezes eles são diferentes, por vezes Cristo eo Espírito Santo são identificados.

Gnosticismo fez o seu melhor para utilizar o conceito cristão do Espírito Santo, mas nunca totalmente bem-sucedido.

Ela fez dele o Horos, ou Methorion Pneuma (Horos, Metherion Pneuma), o Boundary-Spirit, o Sweet Cheiro da Segunda filiação, com um companheiro Æon Christos, etc, etc Em alguns sistemas ele é inteiramente deixada de fora.

(d) Escatologia

É o mérito das recentes têm demonstrado que a bolsa Escatologia gnósticas, que consiste na alma da luta com hostil archons na sua tentativa de chegar ao Pleroma, é simplesmente a alma da ascensão, em babilônico astrologia, através dos reinos dos sete planetas para Anu.

Orígenes (Contra Celsum, VI, xxxi), referindo-se à Ophitic sistema, dá-nos os nomes dos sete archons como Jaldabaoth, Jao, Sabaoth, Adonaios, Astaphaios, Ailoaios, e Oraios, e diz-nos que Jaldabaoth é o planeta Saturno. Astraphaios é incontestável o planeta Vénus, como existem gnóstico jóias com uma figura feminina e à lenda ASTAPHE, nome que também é usado em feitiços mágicos como o nome de uma deusa.

No Mandaean sistema Adonaios representa o domingo. Aliás, diz-nos S. Ireneu de Lyon: "Sanctam Hebdomadem VII stellas, quas dictunt planetas, esse volunt."

É seguro, portanto, tomar as sete acima gnósticas nomes como designando as sete estrelas, então considerados planetas,

Jaldabaoth (Child of Chaos? - Saturno, chamado de "o leão-de-cara-", leontoeides) é o exterior, e, por conseguinte, o chefe régua, e, mais tarde, o demiurgo por excelência.

Jao (Iao, talvez a partir de Jahu, Jahveh, mas possivelmente também na magia chorar Iao na mistérios) é Júpiter.

Sabaoth (o-Velho Testamento título - Deus de Hosts) foi mal interpretado; "dos exércitos" foi pensado um bom nome, daí Júpiter Sabbas (Jahve Sabaoth) foi Marte.

Astaphaios (tomada de magia comprimidos) foi de Vênus.

Adonaios (a partir do termo hebraico para "o Senhor", usado de Deus; Adonis dos sírios representando o sol no inverno a tragédia cósmica de Tammuz) foi o domingo;

Ailoaios, ou às vezes Ailoein (Elohim, Deus), Mercúrio;

Oraios (Jaroah? Ou light?), A Lua.

No formulário de hellenized Gnosticismo quer todos ou alguns destes nomes são substituídos pelos vícios personificadas.

Authadia (Authades), ou Audacity, é óbvia a descrição do Jaldabaoth, o demiurgo presunçoso, que está com cara de leão como o Archon Authadia.

Do Archons Kakia, Zelos, Phthonos, Errinnys, Epithymia, obviamente, a última representa Vênus.

O número sete é obtido pela colocação de um chefe ou de proarchon archon na cabeça.

Que esses nomes são apenas um disfarce para a Sancta Hebdomas é claro, de Sophia, a mãe deles, mantém o nome de Ogdoas, Octonatio.

Ocasionalmente um reúne-se com o Archon Esaldaios, o que é evidentemente o El Shaddai da Bíblia, e ele é descrito como o Archon "número quatro" (harithmo tetartos) e deve representar o domingo.

No sistema do Gnostics mencionado por Epiphanius nós achamos, como as Sete Archons, Iao, Saklas, Seth, Davi, Eloiein, Elilaios, e Jaldabaoth (ou não. 6 Jaldaboath, não. 7 Sabaoth).

Destes, Saklas é o demônio chefe do maniqueísmo; Elilaios está provavelmente relacionado com En-lil, a Bel de Nippur, o antigo deus da Babilônia.

Neste, como em vários outros sistemas, os traços do planetário sete foram obscurecidas, mas praticamente não têm nenhuma em que elas se tornem totalmente apagados. Que tendia mais para obliterar a distinção foi sete vezes a identificação do Deus dos judeus, o legislador, Jaldabaoth com a sua designação como Mundo-criador, que antigamente os sete planetas juntos governassem o mundo.

Esta confusão, porém, foi sugerido pelo próprio facto de, no mínimo, cinco dos sete archons aborrecê-Velho Testamento nomes de Deus - El Shaddai, Adonai, Elohim, Jeová, Sabaoth.

(e) Doutrina da Primeval Man

As especulações sobre Primeval Man (Protanthropos, Adam) ocupam um lugar proeminente em vários sistemas gnósticas.

De acordo com Ireneu de Lyon (I, xxix, 3) o Æon Autogenes emite o verdadeiro e perfeito Anthropos, também chamado de Adamas, ele tem um ajudante, "conhecimento perfeito", e recebe uma força irresistível, de forma que todas as coisas no resto ele.

Outros dizem (Ireneu de Lyon, I, xxx), há uma bendita e incorruptível e intermináveis, em função da potência do Bythos; este é o Pai de todas as coisas que é invocado como o primeiro homem, que, com sua Ennœa, emite "o Filho de Man ", ou Euteranthrôpos. De acordo com Valentinus, Adam foi criado em nome da Anthropos overawes os demônios e pelo temor do homem pré-existentes (tou proontos anthropou).

No Valentiniano syzygies e no sistema Marcosian nos encontrarmos na quarta (originalmente o terceiro) lugar Anthropos e Ecclesia.

No Pistis Sophia o Æon Jeu é chamado o primeiro homem, ele é o fiscal da Luz, mensageiro da Primeira Preceptor, e constitui uma das forças do Heimarmene.

Nos livros do Jeu este "grande homem", é o Rei da Luz-tesouro, ele é enthroned acima de tudo e de todos é o objectivo da alma.

De acordo com o Naassenes, o Protanthropos é o primeiro elemento, sendo fundamental a sua diferenciação em indivíduos antes.

"O Filho do Homem" é a mesma depois de ter sido a ser individualizada em coisas existentes e, portanto, afundado em questão. O gnósticas Anthropos, portanto, ou Adamas, como por vezes é chamado, é um elemento cosmogonic, pura mente o que a diferencia da matéria , Hypostatically mente concebida como emanadas de Deus e ainda não obscurecida pelo contacto com a matéria.

Esta perspectiva é considerada como a razão da humanidade, ou a própria humanidade, como uma idéia personificadas, uma categoria sem corporeidade, a razão humana concebida como a World-Soul.

Esta especulação acerca da Anthropos está completamente desenvolvido no maniqueísmo, em que, na verdade, é a base de todo o sistema.

Deus, em perigo de o poder das trevas, cria com a ajuda do Espírito, os cinco mundos, os doze elementos, e as Eterna Man, e torna-lo lutar contra a escuridão.

Mas este homem é de alguma forma pelo mal e vencer "engolida" pela escuridão.

O universo está presente em vias de entregar os cativos Man from os poderes das trevas.

Homilias das Clementine no cosmogonic Anthropos é curiosamente confundida com a figura histórica do primeiro homem, Adão.

Adam "foi o verdadeiro profeta, que perpassa todas as idades, e agilizar a descansar"; "o Cristo, que era desde o início e é costume, quem nunca foi para todas as gerações presentes em uma maneira oculta na verdade, mas nunca presentes".

Na verdade foi Adão, para usar linguagem modernista, a divindade imanente no mundo e cada vez manifestando-se para o interior da consciência eleger.

A mesma ideia, um pouco modificado, ocorre na literatura Hermética, especialmente o "Poimandres".

É elaborado por Philo, faz uma distinção entre o engenhoso ser humano criado primeiro "após imagem e semelhança de Deus" e as figuras históricas de Adão e Eva criados posteriormente.

Adam kat eikona é: "Idéia, Genus, Character, que pertencem ao mundo, de entendimento, sem corpo, homem nem mulher; ele é o começo, o Nome de Deus, o Logos, imortal, incorruptível" (De opif. Mund ., 134-148; De conf. Donzela., 146).

Essas idéias em Talmudism, Philonism, Gnosticismo, e Trismegistic literatura, oriundo de uma só vez todas as fontes, o falecido Mazdea desenvolvimento do Gayomarthians, ou adorador do Super-Homem.

(f) A Barbelo

Esta cifra gnósticas, aparecendo em uma série de sistemas, o Nicolaites, o "Gnostics" de Epiphanius, o Sethians, o sistema da "Evangelium Mariae" e que, Ireneu de Lyon, I, xxix, 2 sq, continua a ser, até certo ponto um enigma.

O nome barbelo, barbeloth, barthenos não foi explicada, com certeza.

Em qualquer caso, ela representa o supremo princípio feminino, é, de facto, a mais alta divindade em seu aspecto feminino.

Barbelo tem a maioria das funções do ano Sophia como descrito acima.

Então ela foi lugar proeminente entre alguns Gnostics que algumas escolas foram designadas como Barbeliotae, Barbelo adoradores de Barbelognostics. Ela é provavelmente nada menos que o Light-Maiden da Pistis Sophia, a thygater tou fotos ou simplesmente o Maiden, parthenos.

Em Epiphanius (Haer., xxvi, 1) e Philastrius (Haer., xxxiii) Parthenos (Barbelos) parece idêntica a Nora, whoplays um grande papel como mulher, quer de Noé ou de Seth.

A sugestão, que é Nora "Maiden", parthenos, Istar, Athena, Sabedoria, Sophia, ou Archamoth, parece digna de consideração.

Ritos

Não estamos tão bem informados sobre as práticas e rituais lado de Gnosticismo como estamos prestes a sua doutrina e teóricas lado.

No entanto, Santo Ireneu de Lyon da conta do Marcosians, Hipólito da conta do Elcesaites, as porções litúrgica da "Acta Thomae", algumas passagens do Pseudo-Clementinas e, sobretudo cóptico gnósticas e Mandaean literatura nos dá, pelo menos, alguns insights sobre os seus práticas litúrgicas.

(a) Batismo

Todas as seitas gnósticas possuíam esse rito, de alguma forma; no Mandaeism diário batismo é uma das grandes práticas do sistema.

As fórmulas utilizadas pelos cristãos Gnostics parecem ter variado amplamente, de que gozavam por Cristo.

O Marcosians disse: "Em [DIA] o nome do Pai desconhecido de todos, em [DIA], a Verdade, a Mãe de todos, em Cristo, que desceu sobre Jesus [eis ton katelthonta eis Iesoun]". Elcesaites O dito : "Na [pt] o nome do mais alto e grande Deus e em nome de seu Filho, o grande Rei".

Em Ireneu de Lyon (I, xxi, 3), encontramos a fórmula: "Em nome de que foi escondida de cada divindade e senhorio e verdade, o que [nome] Jesus de Nazaré foi colocada em nas regiões de luz" e outras diversas fórmulas, que eram, por vezes, em hebraico ou aramaico pronunciados.

O Mandaeans disse: "O nome da Vida eo nome do Manda d'Haye dá nome ao longo ti".

Em conexão com o Batismo Sphragis foi de grande importância, na qual o selo ou sinal por meio do qual constaram que estavam marcados não é fácil dizer.

Houve também a tradição de um nome, quer pela expressão oral ou por entregar um comprimido com uma certa mística palavra sobre isso.

(b) Confirmação

A Unção dos candidatos com crisma, ou odoríferas pomada, é um rito gnósticas que ofusca a importância do batismo.

No "Acta Thomae", por isso alguns estudiosos sustentam, que tinha substituído completamente batismo, e foi o único sacramento de iniciação.

Isto é, no entanto, ainda não comprovada.

O Marcosians chegou a rejeitar batismo cristão e para a substituição de uma mistura de óleo e de água que se derramou sobre a cabeça do candidato.

Pela confirmação da Gnostics destinados não tanto para dar ao Espírito Santo, para selar os candidatos contra os ataques do archons, ou a conduzir-nos pelo cheiro doce que é acima de tudo (TES uter ta hola euodias).

O bálsamo era suposto ter alguma fluiu a partir da Árvore da Vida, e esta foi mais uma vez a árvore misticamente relacionadas com a Cruz; para o crisma está na "Acta Thomae" chamado "o mistério escondido em que a Cruz é mostrado para nós".

(c) A Eucaristia

É estranho que tão pouco se sabe do gnósticas substituto para a Eucaristia.

Em um número de passagens lemos da quebra do pão, mas em que esta consistido não é fácil de determinar.

O uso de sal, neste rito, parece ter sido importante (Clem., Hom. Xiv), para lermos fazer distintamente São Pedro partiu o pão da Eucaristia e "colocação de sal nela, ele deu o primeiro para a mãe e, em seguida, a nós ".

Além disso, existe uma grande probabilidade, embora não tenham certeza, que a Eucaristia a que se refere o "Acta Thomae" constituiu apenas uma quebra de pão sem o uso da taça.

Este ponto está fortemente controverted, mas pelo contrário dificilmente poderá ser provada.

É inegável que a Gnostics frequentemente substituídos água para o vinho (Acta Thomae, Batismo de Mygdonia, ch. Cxxi).

Qual a fórmula da consagração foi utilizado não sabemos, mas o pão era certamente assinado com a Cruz.

É de notar que o chamado Gnostics o sacrifício eucarístico por Christian termos - prosphora, "oblação", Thysia (II bk. De jeu, 45).

No copto Livros (Pistis Sophia, 142; jeu II, 45-47), encontramos uma longa descrição de alguns aparentemente eucarística cerimônias realizadas pelo próprio Jesus.

Nestes fogo e incenso, dois frascos, e também duas taças, uma com água, a outra com vinho, e ramos da videira são utilizadas.

Coroando Cristo com os Apóstolos oliva grinaldas, implora Melchisedech a entrar e mudar para o batismo da água em vinho, põe em ervas os Apóstolos' bocas e mãos. Se estas acções num certo sentido reflectir o ritual do Gnosticismo, ou são apenas imaginação do seu autor, não pode ser decidido.

O Gnostics parecem também ter sacramentally óleo usado para a cura dos enfermos, e até mesmo os mortos eram ungido por eles que passam a ser segura e invisível no seu trânsito através dos reinos da archons.

(d) A Nymphôn

Eles possuíam um especial gnósticas sacramento da bridechamber (nymphon), no qual, através de algumas acções simbólico, apegada às suas almas eram os seus anjos, no Pleroma.

Detalhes de como seus ritos não são ainda conhecidos.

Tertuliano dúvida nenhuma alusão a eles, nas palavras "Eleusinia fecerunt lenocinia".

(e) O Magic Vogais

Uma extraordinária destaque é dado para a dicção das vogais: alfa, epsilon, eta, iota, Omicron, Y, ômega.

O Salvador e Seus discípulos estão supostamente em meio a sua pena de ter quebrado fora em uma interminável rabiscos de apenas vogais; feitiços mágicos chegaram até nós têm constituído por vogais pelo fourscore; amuletos sobre os sete vogais, repetida de acordo com todas as sortes de artifícios, uma forma muito comum inscrição.

Nos últimos anos, estas vogais gnósticas, tanto tempo um mistério, têm sido objeto de estudo cuidadoso por Ruelle, Poirée, e Leclercq, e este pode ser considerado provado que cada vogal representa um dos sete planetas, ou archons; que o sete juntos representam o universo, mas sem consoantes que representam os ideais e ainda não Infinite presos e limitados por assunto, que representam uma escala musical, provavelmente como o gregoriano 1 tom re-re, ou d, e, f, g, uma , B, c, e muitos gnósticas uma folha de vogais é, de facto, uma folha de música.

Mas a investigação sobre este assunto só agora começou.

Entre os Gnostics o Ophites foram particularmente gostava de representar os seus cosmogonic especulações por diagramas, círculos dentro de círculos, quadrados, e linhas paralelas, matemática e outras figuras combinado, com nomes escritos no interior dos mesmos.

Até que ponto esses diagramas sagrados foram usados como símbolos de sua liturgia, não sabemos.

Escolas do gnosticismo

Gnosticismo possuía qualquer autoridade central para qualquer doutrina ou disciplina, considerada como um todo não tinha outra organização semelhante à grande organização da Igreja Católica.

Foi só um grande conglomerado de seitas, das quais Marcionism sozinho tentou, de alguma forma, a rival da constituição da Igreja, e não teve sequer Marcionism unidade.

Nenhuma outra classificação destas seitas que não é possível que, de acordo com as suas principais tendências de pensamento.

Podemos, portanto, distinguir: (a) ou sírio semita; (b) ou Hellenistic Alexandrino; (c) dualista; (d) antinomian Gnostics.

(a) Os sírios Escola

Esta escola representa a fase mais antiga do Gnosticismo, como a Ásia Ocidental foi o berço do movimento.

Dositheus, Simon Magus, Menandro, Cerinthus, cerdo, Saturninus Justin, o Bardesanites, Sevrians, Ebionites, Encratites, Ophites, Naassenes, o Gnostics dos "Atos de Tomé", o Sethians, o Peratae, o Cainites pode ser dito a pertencer para esta escola.

Quanto mais fantastic elementos elaborados genealogias e syzygies e de æons da tarde Gnosis ainda estão ausentes nestes sistemas.

A terminologia é uma forma de barbárie semita; Egito é o nome simbólico para a alma da terra da escravidão.

A oposição entre o bem e Deus-Criador do Mundo não é eterno ou cosmogonic, embora haja uma forte oposição à ética Jeová o Deus dos judeus.

Ele é o último dos sete anjos que este mundo fora de moda eternamente pré-existentes assunto.

O demiurgic anjos, tentando criar o homem, mas criaram um verme miserável, para o qual o Bom Deus, porém, dá a faísca da vida divina.

A regra do deus dos judeus devem passar longe, para o bom Deus nos chama para o seu próprio serviço de imediato através de Cristo seu Filho.

Nós obedecemos a Suprema Deidade pela abstenção de carne e carne casamento, e por conduzir uma vida asceta.

Tal foi o sistema de Saturninus de Antioquia, que ensinou durante o reinado de Adriano (c. AD 120).

O Naassenes (de Nahas, o hebraico para a serpente) eram adoradores da serpente, como símbolo da sabedoria, que o Deus dos judeus tentaram esconder-se dos homens.

O Ophites (ophianoi, de ophis, serpente), que, quando transplantadas em solo Alexandrino, oferecidos a idéias principais do Valentinianism, tornar-se um dos mais amplamente distribuída seitas do Gnosticismo.

Embora não seja estritamente de serpentes adoradores, que reconheceu a serpente como símbolo da emanação supremo, Achamoth ou Sabedoria Divina.

Eles foram decorados Gnostics por excelência. Sethians A vi no Seth o pai espiritual de todos (pneumatikoi) homens; em Caim e Abel o pai do médium (psychikoi) e hylic (hylikoi) homens. De acordo com o Peratae existe uma trindade de Pai, Filho e Hyle (Matter).

O Filho é o Cosmic Serpent, que libertou Véspera de o poder do Estado de Hyle.

O universo eles simbolizada por um triângulo em um círculo fechado.

O número três é a chave para todos os mistérios.

Há três princípios supremos: o não-gerado, a auto-gerada, o gerou.

Há três logoi, dos deuses; o Salvador tem uma tripla natureza, o corpo triplo, triplo poder, etc Eles são chamados Peretae (peran), porque eles têm "a passagem" para fora do Egito, através do Mar Vermelho de geração.

Eles são os verdadeiros hebreus, de fato (o termo vem do hebraico que significa "para passar para um").

O Peratae foram fundadas pelos rios Eufrates e Celbes (Acembes?) E Ademes.

Este Eufrates, cujo nome é, talvez relacionado com o nome Peratae propriamente dito, é dito ser o fundador da Ophites mencionado por Celso cerca de 175 dC.

O Cainites foram chamados porque eles venerada Caim, e Esaú, e os Sodomites, eo Core, e Judas, porque todos eles tinham resistido ao deus dos judeus.

(b) O Hellenistic ou Alexandrino Escola

Estes sistemas foram mais abstrato, e filosóficos, e auto-consistente do que os sírios.

A nomenclatura semita era quase inteiramente substituídos por nomes grego.

O problema cosmogonic tinha crescido todos proporções, o aspecto ético foi menos proeminente, ascetismo menos rigorosamente aplicadas.

Os dois grandes pensadores desta escola foram Basilides e Valentinus.

Embora nascido em Antioquia, na Síria, Basilides fundou sua escola em Alexandria (c. AD 130), e foi seguido por seu filho Isidorus.

Seu sistema foi o mais consistente e sóbria emanationism Gnosticismo que jamais produzida.

Sua escola nunca spread tão ampla quanto a ser a próxima referi, em Espanha, mas ele sobreviveu ao longo de vários séculos.

Valentinus, quem ensinou primeira em Alexandria e em seguida em Roma (c. AD 160), elaborou um sistema de dualidade sexual no processo de emanação; uma longa série de pares masculinos e femininos de idéias personificadas é empregada para a distância da ponte sobre o Desconhece Deus para este mundo actual.

Seu sistema é mais confuso do que Basilidianism, especialmente porque ela é perturbada pela intromissão do número ou números de Sophia no processo cosmogonic.

Being Ophitism síria no egípcio disfarce, ele tem o mérito de ser o verdadeiro representante do espírito gnósticas.

A Prova por contradição destes desenfreada especulações podem ser vistas no Pitis Sophia, que é de iluminação e de donzelas, paralemptores, esferas, Heimarmene, treze æons, leve-tesouros, reinos do meio, reinos da direita e da esquerda, Jaldabaoth , Adamas, Miguel, Gabriel, Cristo, o Salvador, e sem mistérios número turbilhão passado e voltar como bruxas, em uma dança.

A impressão criada no mesmo fitly leitor só pode ser descrito nas palavras de "Jabberwocky": "giro e Gimble sobre o wabe".

Aprende-se com Hipólito (Adv. Haer., IV, xxxv), Tertuliano (Adv. Valent., Iv) e Clemens Alex.

(Exc. Theod ex., Título) que havia duas grandes escolas de Valentinianism, o italiano e as Anatolian ou asiáticas.

Na escola eram professores de italiano nota: Secundus, que dividiu o Ogdoad dentro do Pleroma em dois Tetrads, Direita e Esquerda; Epifânio, que descreveu esta como Tetras Monotes, Henotes, monas, e Para Hen; Colorbasus e, possivelmente, a menos que o seu nome ser uma interpretação errada da Kol Arba "Todos os quatro".

Mas o mais importante foram Ptolomeu e Heracleon.

Ptolomeu é especialmente conhecida a fama pela sua carta de Flora, uma nobre senhora que tinha escrito para ele como Prom Presbítero (Texte u. Unters., NS, XIII, Anal. Z. alt. Gesch. D. Chr.) Para explicar a significado do Antigo Testamento.

Este Ptolomeu fraccionar os nomes e os números dos æons personificadas em substâncias fora da divindade, como refere Tertuliano.

Ele estava determinado para estudos bíblicos, e era um homem do desenfreado imaginação.

Clemens Alex.

(Strom., IV, IX, 73) convida Heracleon os mais eminentes professores da escola Valentiniano.

Orígenes dedica uma grande parte de seu comentário sobre a luta contra a St. John's Heracleon comentário sobre o mesmo Evangelista.

Heracleon chamados a ser a fonte de todos os Anthropos, em vez de Bythos, e rejeitou a imortalidade da alma - quer dizer, provavelmente, o elemento meramente psíquico.

Ele aparentemente ficou mais perto do que a Igreja Católica e Ptolomeu foi um homem de bom senso.

Tertuliano menciona dois outros nomes (Valent., iv), e Theotimus (De Carne Cristo, xvii) Alexander.

A Anatolian escola teve como um proeminente professor Axionicus (Tertuliano, Adv. Valent., Iv; Hipp., Adv. Haer., VI, 30), que teve o seu Collegium em Antioquia cerca de 220 dC ", o comandante da mais fiel discípula".

Theodotus só é conhecido para nós a partir de fragmentos de seus escritos preservados por Clemente de Alexandria.

Marcus o prestidigitador do sistema, elaborar uma especulação com cifras e números, é dada por Ireneu de Lyon (I, 11-12) e também por Hipólito (VI, 42).

Ireneu de Lyon da conta de Marcus foi repudiada pelo Marcosians, mas Hipólito afirma que eles fizeram isso sem motivo.

Marcus era provavelmente um egípcio e um contemporâneo de Ireneu de Lyon. Um sistema não Marcosians ao contrário do que foi trabalhado por Monoimus o Arábica, a quem dedica Hipólito capítulos 5 a 8 do Livro VIII, e que só é mencionado por Theodoret além dele.

Hipólito tem razão em chamar esses dois Gnostics imitações de Pitágoras, em vez de cristãos.

De acordo com as Epístolas de Julian o apóstata, Valentiniano collegia existia na Ásia Menor até o seu próprio tempo (m. 363).

(c) O dualismo Escola

Alguns dualismo congênita foi, aliás, com Gnosticismo, ainda, mas raramente o fez superar as principais do Gnosticismo tendência, ou seja, Panteísmo.

Isto, porém, foi certamente o caso no sistema de Marcion, que distinguir entre o Deus do Novo Testamento e do Deus do Antigo Testamento, como eterno entre dois princípios, sendo o primeiro Bom, agathos; a segunda apenas Dikaios, ou justa, mas ainda não procedeu Marcion este sistema às suas últimas consequências.

Ele pode ser considerado mais como um precursor do Mani do que uma pura gnósticas.

Três de seus discípulos, Potitus, Basilicus, e Lucanus, são mencionados por Eusébio como sendo fiel ao seu mestre do dualismo (HE, V, xiii), mas Apelles, seu principal discípulo, mas ele foi mais longe do que seu mestre ao rejeitar a-Velha Testamento Escrituras, retornou ao monoteísmo por considerar o inspirador profecias do Velho Testamento, a não ser um deus, mas um anjo mal.

Por outro lado, Syneros e Prepon, também seus discípulos, postulou três princípios diferentes.

Um pouco diferente dualismo foi ensinado por Hermogenes no início do segundo século em Cartago.

O adversário do bom Deus não era o Deus dos judeus, mas Eterna Matter, a fonte de todos os males.

Esta era gnósticas combatido por Teófilo de Antioquia e de Tertuliano.

(d) A Escola Antinomian

Como uma lei moral foi dada pelo Deus dos judeus, e à oposição para que o Deus dos judeus foi um dever, o rompimento da lei moral para dar o seu despeito foi considerada uma obrigação solene.

Tal seita, chamada de Nicolaites, existiu em tempos Apostólicos, seu princípio, de acordo com Orígenes, foi parachresthai te Sarki.

Carpocrates, a quem Tertuliano (De anima, xxxv) solicita um mágico e um fornicator, foi contemporâneo de Basilides.

Um só podia escapar ao poder por meio cósmico que descarregam um obrigações da conduta que lhes são conferidas pelo infame.

Desconsiderar a lei e todos afundar-se na mónada por uma lembrança da pré-existência da Unidade Cósmica - essa foi a Gnosis de Carpocrates.

O filho dele, Epifânio seguiu seu pai, sua doutrina tão perto que ele morreu em conseqüência de seus pecados com a idade de dezessete.

Antinomian foram mais vistas pelo mantenha Prodicians e Antitactae.

Não há mais medonho exemplo da loucura imoralidade pode ser encontrada além da referida no Pistis Sophia-se como praticada por algumas Gnostics.

S. Justino (Apol., I, xxvi), Ireneu de Lyon (I, xxv, 3) e Eusébio (HE, IV, vii) deixam claro que "a reputação destes homens trouxe toda a corrida após a infâmia de cristãos".

LITERATURA

O desenvolvidos Gnostics uma espantosa atividade literária, que produziu uma quantidade de textos muito transcendente saída dos católicos literatura contemporânea. Eram mais prolíficos no domínio da ficção, como é seguro dizer que três quartos dos primeiros cristãos sobre Cristo e romances Emana de seus discípulos gnósticas círculos.

Além destes - muitas vezes grosseiro e indelicado - romances de que dispunham o que pode ser chamado de "theosophic" tratados e revelações místicas de um grande personagem.

Estas são descritas como uma das melhores soporíferas rugido do estilo bombástico ocasionalmente interrompido por algumas palavras do real sublimidade.

Traine observações com justiça: "Quem lê os ensinamentos da Gnostics respira em uma atmosfera de febre e agrada-se em um hospital, entre pacientes delirantes, que são perdidos em gazing em seu próprio pensamento e prolífico que fixam os seus olhos no espaço vazio acetinado "(Essais de crit. Et d'Histoire, Paris, 1904).

Gnósticas literatura, portanto, possui pouco ou nenhum valor intrínseco, porém grande valor para a sua história e psicologia.

Trata-se de inigualável importância no estudo dos ambientes em que o Cristianismo se pôs. A maior parte do que é, infelizmente, já não existiam.

Com excepção de algumas traduções coptas e algumas versões expurgadas ou Catholicized siríaco, que possuem apenas um número de fragmentos do que uma vez deve ter formado uma grande biblioteca.

A maior parte dessa literatura será encontrada catalogados sob os nomes de autores nos artigos gnósticas BASILIDES; BARDESANES; CERINTHUS; MARCION; Simon Magus; Ptolomeu; VALENTINUS.

Vamos enumerar os seguintes pontos em apenas gnósticas obras anônimas e escritos como tal não são atribuídas a nenhum dos autores acima.

O Nicolaites possuído "alguns livros sob o nome de Jaldabaoth", um livro chamado "Nora" (o mítico esposa de Noé), Barcabbas da profecia, que era um profeta entre os Basilidians, um "Evangelho da consumação", e uma espécie apocalipse do chamado "O Evangelho de Eva" (Epiph., Adv. Haer., XXV, XXVI; Philastr., 33).

O Ophites possuído "milhares" de Apocrypha, como nos diz Epiphanius; dentre estes especialmente ele menciona: "Questões de Maria, grandes e pequenos" (algumas destas questões são, porventura existentes na Pistis Sophia); também muitos livros sob o nome de "Seth", "Revelação de Adão", atribuído aos Apóstolos Evangelhos apócrifos; um Apocalipse de Elias, e um livro chamado "Genna Marias".

Destes escritos algumas revelações de Adão e Seth, em número de oito, são provavelmente existentes em uma tradução Armena, publicada na coleção de Mechitarist o-Velho Testamento Apocrypha (Veneza, 1896).

Ver Preuschen "Die apocryph. Gnost. Adamschr."

(Giessen, 1900).

O Cainites possuíam um "Evangelho de Judas", um "Ascensão do Paul" (anabatikon Paulou) e alguns outros livros, do qual não sabemos o título, mas que, de acordo com Epiphanius, estava cheia de maldade.

O Prodicians, de acordo com a Clem.

Alex., Possuído Apocrypha sob o nome de Zaratustra (Strom., I, XV, 69).

O Antinomians tinha um apocryphon "cheio de audácia e de maldade" (Strom., III, IV, 29; Orígenes, "In Matth,", xxviii).

O Naassenes tinha um livro, dos quais grande parte Hipólito cita, mas do qual não sabemos o título.

Continha um comentário sobre textos bíblicos, hinos e salmos. Peratae O possuíam um livro semelhante.

O Sethians possuíam uma "Paraphrasis Seth", constituído de sete livros, exposição do seu sistema, um livro chamado Allogeneis, ou "Estrangeiros", um "Apocalipse de Adão", um livro atribuído a Moisés, e outros.

O Archontians possuíam uma grande e pequeno livro intitulado "Symphonia", este possivelmente existentes em Pitra's "Analecta Sacra" (Paris, 1888).

O Gnostics atacada por Plotinus possuído Apocrypha atribuída a Zaratustra, Zostrian, Nichotheus, Allogenes (Sethian o livro "Allogeneis"?), E outros.

Para além destes escritos são evidentemente as seguintes Apocrypha gnósticas de autoria:

"O Evangelho dos Doze" - Esta é a primeira referida por Orígenes (Hom. I, em Luc.), É idêntico ao do Evangelho a Ebionites, e é também chamado de o "Evangelho segundo o Mateus", porque nele Cristo refere-se a São Mateus, na segunda pessoa, e o autor fala de si mesmo e os outros Apóstolos como "nós".

Este Evangelho foi escrito antes de 200 dC, e não tem nenhuma ligação com o chamado hebraico São Mateus ou o Evangelho de acordo com os hebreus.

"O Evangelho de acordo com os egípcios", ou seja, Christian habitantes rurais do Egito, não Alexandrians.

Ele foi escrito sobre a AD 150 e encaminhadas por Clem.

Alex. (Strom., III, ix, 63; xiii, 93) e Orígenes (Hom. I, em Luc), e foi amplamente utilizado em círculos não-católicos.

Apenas pequenos fragmentos são existentes em Clem.

Alex. (Strom. e Excerp. Theod ex.).

Algumas pessoas têm referido o oxyrhynchus "Logia" e do Strasburg para este cóptico Papiro Evangelho, mas este é um mero palpite.

"O Evangelho de Pedro", escrita cerca de 140 dC, em Antioquia (ver DOCETAE). Outra petrino Evangelho, veja a descrição do Codex Ahmin.

Um "Evangelho de Matthias" escrito sobre AD 125, utilizado em círculos Basilidian (ver BASILIDES).

Um "Evangelho de Filipe" e um "Evangelho de Tomé".

De acordo com o Pistis Sophia, os três apóstolos Mateus [leia Matthias], Thomas, e Philip recebeu um relatório à comissão Divino Cristo todas as revelações depois da Sua Ressurreição.

O Evangelho de Tomé deve ter sido de grande comprimento (1300 linhas); parte dela, em uma recensão expurgadas, é possivelmente uma vez sobrevivente no popular, mas ea plebeu tolo, "Histórias da Infância de Nosso Senhor por Thomas, um Israelite filósofo ", dos quais dois grego, latim como, um siríaco, e existe uma versão eslava.

"Atos de Pedro" (Praxis PETROU), escrita cerca de 165 dC.

Grandes fragmentos deste gnósticas produção tenham sido preservadas para nós no original grego e latim também em uma tradução sob o título de "Martírio do Santo Apóstolo Pedro", para o qual o latim acrescenta, "uma Lino episcopo conscriptum".

Grande parte deste apocryphon são traduzidas no âmbito da chamada "Actus Petri cum Simone", e também na Sahidic e eslava, árabe, e Etíope versões.

Estes fragmentos foram recolhidas por Lipsius e Bonnet na "Acta apocr Apostolorum".

(Leipzig, 1891), I. Ainda que estes recensions dos "Atos de Pedro" foram um pouco Catholicized, gnósticas seu personagem é inconfundível, e elas são importantes para a gnósticas simbolismo.

Intimamente ligado com o "Atos de Pedro" são as "leis do Andrew" e os "Atos de João", que talvez tenham um e três do mesmo autor, um certo Leucius Charinus, e foram escritos antes de 200 dC.

Eles vêm até nós para baixo em um número de católicos recensions e em diferentes versões.

Para os Atos de Andrew ver Bonnet, "Acta", como acima (1898), II, 1, pp.

1-127; para "Atos de João", ibid., Pp.

151-216. Para achar o formulário gnósticas primitivas na perplexidade variedade e multiplicidade de fragmentos e modificações ainda é uma tarefa para acadêmicos.

De fundamental importância para a compreensão do Gnosticismo são os "Atos de Tomé", como eles foram preservados na sua totalidade, e contém as primeiras gnósticas ritual, poesia, e da especulação.

Elas existem em duas recensions, do grego e do siríaco.

Parece mais provável, embora não seja certo, que o original era siríaco; sugere-se que elas foram escritas sobre AD 232, quando as relíquias de Santo Tomás foram traduzidos para Edessa.

Do maior valor são as duas orações de Consagração, a "Ode à Sabedoria" e do "Hino da Alma", que são inseridos na narrativa siríaco, e que estão querendo nos Atos grego, embora independente grego textos destas passagens são sobrevivente (siríaco Inglês com tradução por W. Wright, "Apocr. Atos dos apost.", Londres, 1871).

O "Hino à Soul" tem sido muitas vezes traduzido para o Inglês, principalmente, por A. Bevan, "Textos e Estudos", Cambridge 1897; cf.

F. Burkitt na "Revista de Estudos Teológicos" (Oxford, 1900).

A edição mais completa do grego Atos é por M. Bonnet na "Acta", como referido, II, 2 (Leipzig, 1903; ver BARDESANES).

A Atos, embora escrito no serviço de Gnosticismo, o mais estranho e cheio de aventuras, não estão totalmente sem um passado histórico.

Há uma série de outras Apocrypha em que estudiosos têm reclamado de encontrar indícios de autoria gnósticas, mas essas marcas são principalmente vaga e pouco satisfatória.

Em ligação com estes, sem dúvida, gnósticas Apocrypha menção deve ser feita do Pseudo-Clementine Homilias.

É verdade que estas são mais frequentemente classificados sob Judaistic que sob estrita gnósticas literatura, mas a sua afinidade com especulações gnósticas é, pelo menos, uma primeira vista tão perto e sua ligação com o Livro de Elxai (cf. ELCESAITES) de modo geral reconheceu que estes não podem ser omitidos em uma lista de gnósticas escritos.

Se a teoria mantido por Dom Chapman, em "O Dia da Clementinas" (Zeitschrift f. N. Test. Wiss., 1908) e no artigo CLEMENTINAS na Enciclopédia Católica ser correta, e conseqüentemente Pseudo-Clemens ser um cripto-Arian quem escreveu AD 330, o "Sermões", pelo menos, poderia ter ainda algum valor no estudo do Gnosticismo.

Mas a teoria da Dom Chapman, embora engenhosa, é muito ousado e que ainda não suportados também, para justificar a omissão do "Homilias" neste local.

Um grande, se não o maior, parte da literatura gnósticas, que foi guardado a partir do naufrágio geral da gnósticas escritos, seja preservada para nós em três códices coptas, comumente chamado de Askew, o Bruce, e os Akhmim Codex.

O Codex Askew, do quinto do sexto século, contém as longas tratado "Pistis Sophia", ou seja, Fé-prudente.

Este é um trabalho em quatro livros, escritos entre 250 e 300 dC, o quarto livro, no entanto, é uma adaptação de uma obra anterior.

Os dois primeiros livros descrevem a queda do Æon Sophia e sua salvação pela Æon Soter; os dois últimos livros descrevem a origem do pecado e do mal e da necessidade de arrependimento gnósticas.

Na realidade o conjunto é um tratado sobre o arrependimento, como os últimos dois livros só se aplicam na prática o exemplo de penitência conjunto de Sophia.

O trabalho consiste de uma série de perguntas e respostas entre Cristo e Seus discípulos masculinos e femininos em que cinco "Odes de Salomão", seguido pelo místico adaptações dos mesmos, estão inseridos.

Como o interrogatório é feito maioritariamente por Mary, o Pistis Sophia é provavelmente idêntico ao seu "Perguntas de Maria" mencionada acima.

O códice também contém extractos do "Livro do Salvador".

A monotonia sombria destes escritos só pode ser realizado por aqueles que leram.

Um Inglês tradução do latim tradução do copta, que em si é uma tradução do grego, foi feita por GRS Mead (Londres, 1896).

O Bruce papyrus é de aproximadamente a mesma data que o Códice Askew velino e contém dois tratados:

os dois livros de jeu, o primeiro cosmogonic especulativo e, a segunda prática, viz., a superação do mundo hostil poderes e na garantia de salvação pela prática de determinados ritos: este livro é denominado "De acordo com o Logos Grandes o mistério ".

Um tratado com título desconhecido, como a primeira e última páginas estão perdidas.

Este trabalho é de um caráter puramente especulativo e de grande Antiguidade, escritos entre 150 e 200 dC em Sethian ou Archontian círculos, e que contenha uma referência ao profeta Marsanes, Nikotheus, e Phosilampes.

Nenhuma destas traduções completas Inglês tratados existentes; algumas passagens, no entanto, são traduzidos no citado GRS Mead's "Fragmentos de um Esquecido Fé".

Tanto o Bruce e códices Askew foram traduzidas para alemão por C.

Schmidt (1892) em "Texte u. Unters" e (1901), em Berlim o "grego Padres". Um existe uma tradução do latim "Pistis Sophia" e por Schwartze Petermann (Berlim, 1851) e um francês um dos Bruce Codex por Amélineau (Paris, 1890). Akhmim O Codex do quinto século, encontrado em 1896, e agora no Museu Egípcio de Berlim, contém

um "Evangelho de Maria", as inscrições no chamado "Um Apocryphon de John": este Evangelho deve ser da mais alta antigüidade, como S. Ireneu de Lyon, cerca de 170 dC, fez uso dela em sua descrição da Barbelo-Gnostics;

um "Sophia Jesu Christi", que contém revelações após Sua Ressurreição de Cristo;

um "Praxis Petri", contendo uma fantástica relação do milagre trabalharam sobre a filha de Peter.

O estudo do Gnosticismo é gravemente retardado pela totalmente inexplicável demora na publicação desses tratados; para estes últimos treze anos que possuam apenas o breve conta deste códice publicado no "Sitzungsber. Dk Preus. Acad."

(Berlim, 1896), pp.

839-847.

Esta conta de gnósticas literatura seria incompleto sem referência a um tratado comumente publicados entre as obras de Clemente de Alexandria eo chamado "Excerpta ex Theodoto".

É constituída por uma série de extratos gnósticas feitas por Clemente para uso próprio com a ideia de futuro refutação; e, com Clement's notas e comentários sobre as mesmas, uma forma muito confusa antologia.

Veja O. Bibelius, "Studien zur Gesch. Valent der."

em "Zeitschr. f. N. Nest. Wiss." (Giessen, 1908).

Oriental não-cristãs Gnosticismo deixou-nos os livros sagrados do Mandaeans, viz.,

o "Genzâ Raba" ou "Grande tesouro", uma grande coleção de diversos tratados de datas diferentes, algumas tão tardia, provavelmente, como o nono, algumas tão cedo, talvez, como o terceiro século.

O Genzâ foi traduzido em latim, por Norberg (Copenhague, 1817), e os mais importantes tratados em alemão, por W.

Brandt (Leipzig, 1892).

Kolasta, hinos e instruções sobre o batismo ea jornada da alma, publicada no Mandaean por J. Euting (Estugarda, 1867).

Drâshê d'Jahya, uma biografia de John the Baptist "ab utero useque anúncio tumulum" - como Abraão Echellensis a colocá-lo - não publicados.

Alexandrino não-cristãs Gnosticismo Trismegistic é perceptível na literatura, publicado em Inglês pela tradução GRS Mead (Londres e Benarés, 1902, três volumes).

Especificamente Gnosticismo deixou nenhuma literatura judaica, mas especulações gnósticas têm um eco em diversas obras judaicas, como o Livro de Enoque, o Zohar, o Talmudic tratado Chagiga XV.

Ver Gförer, "Philo", vol.

Eu, e Karppe, "Etudes sur. Minério. Nat. D. Zohar" (Paris, 1901).

Refutação do gnosticismo

Desde o primeiro Gnosticismo reuniu-se com os mais decididos a partir da oposição da Igreja Católica.

As últimas palavras do St. Paul envelhecidos em sua Primeira Epístola a Timóteo são normalmente tomadas como referindo-se Gnosticismo, que é descrito como "Profane novidades de palavras e oposições erroneamente chamado de conhecimento [antitheseis TES pseudonomou gnoseos - o modo de antíteses chamados Gnosis], que cometeu um erro relativo tem algum professar a fé ".

Muito provavelmente St. Paul's uso dos termos Pleroma, o Æon deste mundo, o archon da potência do ar, em Efésios e Colossenses, foi sugerido pelo abuso destes termos, pela Gnostics.

Outras alusões ao Gnosticismo no Novo Testamento são possíveis, mas não podem ser comprovadas, tais como Tito 3:9; 1 Timóteo 4:3; 1 João 4:1-3.

O primeiro anti-gnósticas era escritor S. Justino Mártir (dc 165).

Seu "Syntagma" (Syntagma pason kata ton gegenemenon aireseon), pensei muito perdida, é substancialmente incluídas no "Libellus adv. OMN. Haeres.", Geralmente associadas às Tertuliano's "De Praescriptione"; pelo menos é essa a tese de J. Kunze (1894), que é amplamente aceito.

De S. Justino's anti-gnósticas tratado sobre a ressurreição (Peri anastaseos) fragmentos são consideráveis existentes em Metódio ' "Diálogo sobre a Ressurreição" e, em St. John's Damascene "Sacra Parellela". St.

Justin's "Comendium contra Marcion", citado por Santo Ireneu de Lyon (IV, VI, 2; V, xxvi, 2), é idêntica à da sua eventualmente Syntagma. "Imediatamente após a S. Justino, Miltiades, um filósofo cristão da Ásia Menor, é mencionadas por Tertuliano e Hipólito (Adv. Valent., v, e Eusébio, HE, V., xxviii, 4) como tendo combatido as Gnostics e, especialmente, a Valentinians. Seus escritos são perdidas. Teófilo de Antioquia (dc 185) escreveu contra o Hermogenes de heresia, e também um excelente tratado contra Marcion (kata Markionos Logos). O livro é, provavelmente contra Marcion sobrevivente no "Dialogus de Reta Deum na fé", de Pseudo-Orígenes. Agripa Para ver BASILIDES Castor.

Hegesippus, um palestino, viajou por meio de Corinto para Roma, onde ele chegou sob Anicetus (155-166), a fim de conhecer a boa-fé ortodoxa e de tradição apostólica.

Encontrou-se com muitos bispos em seu caminho, quem ensinou tudo a mesma fé em Roma e ele fez uma lista dos papas de Pedro para Anicetus.

Em conseqüência, ele escreveu cinco livros de Memórias (Upomnemata) ", em um estilo mais simples, dando a verdadeira tradição apostólica da doutrina", "se tornar um campeão da verdade contra as heresias ateu" (Eusébio, HE, IV, vii sqq., xxi sqq.).

Deste trabalho apenas alguns fragmentos permanecem, e esses são históricos e não teológica.

Rhodon, um discípulo de Tatian, Philip, Bispo de Gortyna em Creta, e um certo modestus escreveu contra Marcion, mas os seus escritos estão perdidos.

Ireneu de Lyon (Adv. Haer., I, xv, 6) e Epiphanius (xxxiv, 11) citar um poema curto contra os orientais e os Valentinians prestidigitador Marcus por "um envelhecido", mas autor desconhecido; e Zachaeus, bispo de Cesaréia, é dito de ter escrito e especialmente contra o Valentinians Ptolomeu.

Para além de qualquer comparação mais importante é a grande obra anti-gnósticas de Santo Ireneu de Lyon, Elegchos kai anatrope TES psudonymou gnoseos, geralmente chamado de "Adversus Haereses".

É composto de cinco livros, evidentemente não escritas de uma só vez; os primeiros três livros sobre AD 180; os dois últimos cerca de uma dúzia de anos mais tarde.

A maior parte do primeiro livro que chegou até nós, no original grego, o resto de uma forma muito antiga e estreita ansiosamente latim tradução, e alguns fragmentos em siríaco.

Santo Ireneu de Lyon sabia o Gnostics de pessoal e as relações sexuais a partir dos seus próprios textos e dá minutos descrições dos seus sistemas, especialmente do Valentinians e Barbelo-Gnostics.

Uma boa prova de como a sua empregues St. Ireneu de Lyon gnósticas fontes pode ser feita comparando-se a recém-encontrada "Evangelium Mariae", com Adv.

Haer., I, xxiv.

Inúmeras tentativas de desacreditar Ireneu de Lyon revelaram-se como testemunha insucessos (ver SAINT Ireneu de Lyon).

Além de sua grande obra, Ireneu de Lyon escreveu uma carta aberta ao sacerdote romano Florinus, que une o pensamento de Valentinians; e quando o infeliz padre tinha apostatized, e tinha-se tornado um gnósticas, Ireneu de Lyon em sua conta escreveu um tratado "On the Ogdoad", e também uma carta ao Papa Vítor, suplicando-lhe que use os seus poderes contra ele.

Apenas algumas passagens destes escritos estão sobrevivente.

Eusébio (HE, IV, XXIII, 4) cita uma carta de Dionísio de Corinto (c. 170) para o Nicomedians, no qual ele ataca a heresia de Marcion.

A carta não é sobrevivente.

Clemente de Alexandria (dc 215) só indirectamente Gnosticismo combatido por defender o verdadeiro cristão Gnosis, especialmente em "Paedagogos", Bk.

I, "Stromateis", Bk.

II, III, V, e nos chamados oitavo livro ou "Excerpta ex Theodoto".

Orígenes nenhum trabalho dedicado exclusivamente à refutação do Gnosticismo, mas seus quatro livros "On First Principles" (Peri archon), escrita cerca do ano 230, e preservou a nós apenas em alguns fragmentos grego e latim uma livre tradução por rufinus, é praticamente uma refutação do dualismo gnósticas, Docetism, e Emanationism.

Sobre o ano 300 sírio um autor desconhecido, por vezes erroneamente identificados com Orígenes, e muitas vezes chamado pelo pseudônimo literário Adamantius, ou "The Man of Steel", escreveu um longo diálogo, de que o título está perdido, mas que é usualmente designado pelo palavras, "De Deum na recta fide".

Este diálogo, normalmente dividido em cinco livros, inclui discussões com representantes de duas das seitas Marcionism, de Valentinianism, e de Bardesanism.

O escritor plagiarizes extensivamente a partir de Teófilo de Antioquia e Metódio do Olimpo, principalmente deste último anti-gnósticas diálogo "On Free Will" (Peri tou autexousiou). O maior anti-gnósticas polemista dos primeiros cristãos da Igreja é Tertuliano (n. 169), que praticamente dedicou sua vida à luta contra esta terrível soma de todas as heresias.

Precisamos de falar, mas os títulos das suas obras anti-gnósticas: "De Praescriptione haereticorum"; "Adversus Marcionem"; um livro "Adversus Valentinianos"; "Scorpiace"; "De Carne Christi"; "De Resurrectione Carnis" e finalmente " Adversus Praxeam ".

Um armazém de informação em vez de uma refutação é a grande obra de Hipólito, escrita algum tempo depois de 234 dC, uma vez chamado "Philosophoumena" e atribuída a Orígenes, mas desde a descoberta do Livro IV-X, em 1842, conhecida pelo nome se seu verdadeiro autor e seu verdadeiro título, "refutação de todas as heresias" (katapason aireseon elegchos).

A publicação do Codex Athos por E. Miller (Oxford, 1851) revolucionou o estudo do Gnosticismo e fundidas obras publicadas anteriormente a essa data antiquada e quase inútil.

Para estudantes de Gnosticismo esse trabalho é tão indispensável como a de Santo Ireneu de Lyon.

Existe uma tradução Inglês por J. MacMahon em "O ante-Nicene Library" (Edimburgo, 1868).

Hipólito tentou provar que todos os derivados do Gnosticismo era pagão filosofia; suas especulações podem ser ignoradas, mas, como ele estava na posse de um grande número de gnósticas escritos a partir da qual ele cita, sua informação é inestimável.

Como ele escreveu cerca de cinquenta anos após St. Ireneu de Lyon, cujo discípulo que ele tinha sido, ele descreve um posterior desenvolvimento dos Gnosis do que o Bispo de Lyon.

Além de sua maior obra, Hipólito escreveu, muitos anos antes (antes 217), uma pequena colectânea contra todas as heresias, dando uma lista dos mesmos, em número de trinta e dois, de Dositheus para Noetus; também um tratado contra Marcion.

Como, a partir do início do quarto século, Gnosticismo foi em rápido declínio, houve menor necessidade de defensores da ortodoxia, e daí há um longo intervalo entre Adamantius do diálogo e da St. Epiphanius "Panarion", iniciada no ano 374.

St. Epiphanius, que é a sua juventude foi posta em contacto mais próximo com seitas gnósticas no Egito, e sobretudo o Phibionists, e talvez até mesmo, como alguns detêm, pertencia a esta seita si próprio, ainda é uma autoridade de primeira classe.

Com a indústria maravilhoso ele recolheu informações sobre todos os lados, mas a sua imprudente e também de muitos mais pormenores crédulos aceitação dificilmente pode ser dispensado.

Philastrius de Brescia, poucos anos depois (383), deu à Igreja aquilo que o latim St.

Epiphanius tinha dado para o grego.

Ele contou e descreveu nada menos de cento e vinte e oito heresias, mas tomou a palavra em um certo sentido amplo e vago.

Embora dependa da "Syntagma", de Hipólito, sua conta é totalmente independente do Epiphanius.

Um outro escritor latino, que provavelmente viveu em meados do século V no sul da Gália, e que provavelmente é idêntica à Arnobius the Younger, deixou uma obra, comumente chamado de "Praedestinatus", constituído por três livros, na primeira das quais ele descreve noventa heresias de Simon Magus ao Praedestinationists.

Este trabalho contém, infelizmente, muitas dúvidas e fantásticas declarações.

Algum tempo depois de o Conselho de Chalcedon (451) Theodoret escreveu um "Compêndio de Esopo herético", que é de grande valor para a história do Gnosticismo, porque ela nos dá uma maneira muito concisa e objetiva a história das heresias desde a época de Simon Magus.

St. Augustine's livro "De Haeresibus" (escrita cerca de 428) é demasiado dependente do Philastrius e Epiphanius de ser de muito valor.

Entre os escritores anti-gnósticas finalmente temos de referir o neo-Platonist Plotinus (d. AD 270), que escreveu um tratado "Contra o Gnostics".

Estes eram evidentemente quem freqüentava o seu collegia eruditos, mas cuja Oriental e fantástica pessimismo Plotinus era inconciliável com seus pontos de vista.

CONCLUSÃO

A tentativa de foto Gnosticismo como um poderoso movimento do espírito humano no sentido mais nobre e mais elevada verdade, de certa forma um movimento paralelo ao do cristianismo, tem falhado completamente.

Tem sido abandonada pelos estudiosos como a recente sem preconceitos e O. W. Bousset Gruppe, e é de lamentar que ele deveria ter sido renovado por um escritor Inglês, GRS Mead, em "Fragmentos de um Esquecido Fé", e um unscholarly enganosa trabalho, que em países de fala Inglês maio sóbria e retardar o verdadeiro apreço Gnosticismo de como ele era na realidade histórica.

Gnosticismo não foi um avanço, foi um retrocesso.

Ela nasceu em meio ao terror da última expira cultos e civilizações no Egito e Ásia Ocidental. Embora hellenized, estes países se manteve ao semitística oriental e central. Este espírito oriental - Attis da Ásia Menor, Istar de Babilônia, Isis do Egito, com o astrológicos e cosmogonic lore do mundo asiático - primeira úlcera atormentado por Ahuramazda no Oriente e, em seguida, dominado pela grandeza divina de Jesus Cristo, no Ocidente, chamado por uma trégua da fusão de ambas as Parseeism cristianismo e com ela mesma.

Ela tentou fazer aquilo para o Oriente Neo-Platonismo tentaram fazer para o Ocidente.

Durante pelo menos dois séculos, foi um verdadeiro perigo para o cristianismo, embora não tão grande como alguns escritores modernos iria fazer-nos crer, como se o ar expirado merest poderia ter mudado a sorte de gnósticas, contra ortodoxa, o cristianismo.

Semelhantes coisas são ditas de Mithraism e neo-Platonismo como contra a religião de Jesus Cristo.

Mas essas expressões têm mais do que a parte picante verdade objetiva. Cristianismo sobreviveu, e não Gnosticismo, porque o antigo era mais forte - incomensuravelmente, infinitamente mais que isso, sim.

Gnosticismo morreu não por acaso, mas porque ele não tinha poder vital dentro de si mesma, e nenhuma quantidade de theosophistic literatura, das inundações em Inglês e Alemão mercados, pode dar vida ao que pereceram de defeitos intrínsecos e essenciais.

É surpreendente que os dois campeões mais rapidamente do cristianismo contra o Gnosticismo - Hegesippus e Ireneu de Lyon - interposto fora de forma tão clara o método de guerra único que é possível, mas que também por si só suficiente para garantir a vitória no conflito, um método que alguns Tertuliano explicado cientificamente anos mais tarde no seu "De Praescriptione".

Tanto Hegesippus e doutrinas gnósticas Ireneu de Lyon provou que não pertencem a esse depósito da fé que foi ensinada pela sucessão de bispos na verdade a principal vê da cristandade, tanto na celebração triunfal elaborou uma lista dos bispos de Roma, de Pedro para o Bispo romano do seu dia; Gnosticismo como foi ensinado por que não com a Igreja em todos os lugares que os cristãos devem concordar, ele era auto-condenado.

Um pouco sobre o veredicto é que Gnostics de O. Gruppe (Ausführungen, p. 162); as circunstâncias do período deu-lhes uma certa importância.

Mas uma força viva que nunca foram, em geral, quer história ou da história da cristandade. Gnosticismo merece atenção, mostrando o que encontrado cristianismo mencionar disposições existentes, o que ele teve de superar obstáculos para manter sua própria vida, mas o "meio de progresso mental ele nunca foi ".

Publicação informações escritas pelo JP Arendzen.

J. Murray transcreveu por Christine. A Enciclopédia Católica, Volume VI.

Publicado 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de setembro de 1909.

Remy Lafort, Censor.

Imprimatur. + John M.

Farley, Arcebispo de Nova York

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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