Infalibilidadesa

Informações Gerais

Infalibilidade significa, literalmente, de imunidade de erro.

Na teologia cristã, o termo é aplicado para toda a Igreja, que, acredita-se por muitos cristãos, não podemos errar nas suas ensino da verdade revelada, pois é auxiliado pelo Espírito Santo.

Cristãos discordam, porém, sobre como infalibilidade pode ser reconhecido.

Alguns aceitam como essas doutrinas infalíveis universalmente ensinado e acreditava de antiguidade.

Outros reconhecem como infalíveis os doutrinários decisões dos conselhos ecumênicos da igreja.

Católicos Romanos acreditam que o papa pode fazer infalível definições sobre fé ou moral, quando ele fala ex cathedra - como chefe da Igreja - e quando ele tem a clara intenção de vincular toda a Igreja como dogma de aceitar o que ele está a definir.

Infalibilidade papal foi formalmente definida na Primeira Concílio do Vaticano (1870).

A doutrina foi reafirmada no Concílio Vaticano II (1962-65), que sublinhou igualmente que todo o corpo de bispos em comunhão com o papa ensinar infallibly quando todos concordam em um único ponto de vista sobre questões de fé e moral.

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Richard P. McBrien

Bibliografia


Kirvan, John, ed., A infalibilidade Debate (1971); Kung, Hans, Infalível?

Um Inquérito (1971).

Infalibilidade

Informações Gerais

Infalibilidade, na teologia cristã, é a doutrina que, em questões de fé e moral da Igreja, tanto no ensino e em crer, é a partir de material protegido por erro divino dispensa.

A doutrina é geralmente associado com a igreja católica romana, mas também é aplicado pela Igreja Ortodoxa às decisões dos conselhos ecumênicos.

A doutrina é amplamente rejeitada pelos protestantes com o argumento de que só Deus pode ser descrito como infalível.

Teologia católica romana, afirma que toda a Igreja é infalível (e, portanto, não pode errar em questões de fé), quando, a partir de bispos para leigos, ele mostra universal acordo em questões de fé e moral. Apenas as seguintes pessoas nas templo - aqueles que detêm a sua Maior ensino escritório - Acredita-se que proclamam infallibly doutrina cristã:


De acordo com a definição promulgada em 1870 pelo Primeiro Concílio Vaticano o papa exerce um cargo magistério infalível apenas quando


O papa é considerado infalível nunca em sua opinião pessoal ou privado. Desde meados do século 19, apenas dois ex cathedra pronunciamentos têm sido feitas na igreja católica romana: a definição do dogma da Imaculada Conceição em 1854 por Pope Pius IX , E à definição da Assunção da Virgem em 1950 por Pope Pius XII.

Infalibilidade não é considerado pelos seus seguidores como algo milagroso ou como uma espécie de clarividência.

Pelo contrário, ela é considerada uma carência, ou dom divino, que é teologicamente e biblicamente fundamentada.

Proponentes apontam para as inúmeras passagens escritural, tais como os discursos de despedida de João, especialmente a promessa do Espírito da verdade (cf. João 14:17, 15:26, 16:13).

Eles sustentam que a Igreja deriva este dom de Deus, que sozinha é a melhor fonte de infalibilidade.

As matérias sujeitas à infalibilidade doutrinas estão enraizadas na Escritura e na antiga tradição da igreja, nenhuma das quais possa ser contradissesse; assim, novas doutrinas e outras inovações se crê serem excluídos.

Infalibilidade, portanto, é visto como um dom que deve ser exercida com o máximo cuidado ao serviço do evangelho.

Infalibilidade

Informações Avançadas

Infalibilidade é o estado de ser incapaz de erro.

A palavra "infalíveis" ocorre na AV em Atos 1:3, com referência à ressurreição de Cristo.

Não existe uma palavra correspondente em grego, porém, e isso é omitido em versões posteriores.

Que a revelação de Deus em Jesus Cristo é infalível, em geral o sentimento de que a humanidade apresenta-se com a maneira infalível de salvação, seria aceite por todos os cristãos, mas a sede da infalibilidade é um motivo de controvérsia.

Três principais linhas de pensamento pode ser discernido correspondentes aos três principais divisões da cristandade.

A Igreja Ortodoxa acredita que conselhos gerais da Igreja são guiados pelo Espírito Santo, de modo a não errar, a Igreja Católica Romana acredita que o papa seja preservada pessoalmente pelo erro de Deus; e protestantes pensamento baseia-se na suficiência das Sagradas Escrituras como o guia de auto-revelação de Deus.

Nós podemos relacionar estas três teorias da seguinte forma.

Cristãos de todas as tradições concederão a Sagrada Escritura um lugar único na determinação do evangelho, e existe um extenso acervo de crença comum deles derivados.

Essa crença comum é descrito mais e definida pelos Conselhos realizada no início dos séculos, quatro dos quais, em qualquer taxa de aprovação comando universal.

A Igreja Ortodoxa continua a depender de conselhos, a Igreja Latina tenha finalmente chegado a definir a sede da infalibilidade como o papado, protestantes, enquanto olha para as Escrituras como a principal fonte de autoridade.

Uma atenção especial deve ser dada à doutrina da infalibilidade papal, e os protestantes doutrina da suficiência e supremacia das Escrituras.

A doutrina da infalibilidade do papa foi definida pela Igreja Católica Romana no ano 1870.

Ele declara que o papa é ativado por Deus para expressar infallibly aquilo que a Igreja deve acreditar que diz respeito às questões de fé e moral quando ele fala em sua capacidade oficial como "vigário de Cristo na terra", ou "ex cathedra.

Por detrás desta mentira dogma três pressupostos que são contestadas por outros cristãos: (1) que Cristo estabeleceu um escritório de "cura" para a sua igreja na terra; (2) que esse escritório está na posse do bispo de Roma, e (3) que Vigário de Cristo é infalível em suas declarações de fé e moral.

Os motivos pelos quais a Igreja de Roma bases dessas hipóteses podem ser resumidas da seguinte forma: (1) Nosso Senhor dizendo-Peter's gravados em Matt.

16:18, "Tu és Pedro e sobre esta pedra vou edificar a minha Igreja", significa que Cristo fez Pedro, o cabeça da igreja, ou o seu "vigário na terra."

(2) Pedro foi bispo em Roma, e, assim, constituído este ver o bispado supremo sobre a Igreja, transmitindo aos seus sucessores a prerrogativa de ser vigário de Cristo. (3) O vigário de Cristo deve ser infalível pela própria natureza do caso.

Todos os três argumentos são necessários para a doutrina da infalibilidade papal, e todos os três exibir uma falibilidade que torna impossível para as igrejas protestantes e ortodoxos a aceitá-los.

Recentemente, a Católica Apostólica Romana atitudes em direção a infalibilidade papal ter deslocado um pouco em resposta ao diálogo ecumênico, investigação histórica, e mais recentemente o livro de Hans Küng.

O desafio da Kung, provocada pela decisão papal sobre contracepção, se lançaram um grande debate dentro e ainda por resolver catolicismo.

Kung argumentou que a office Magistério (Magistério), na realidade, tinha feito muitas decisões erradas e contraditórias ao longo dos séculos, e que deve, por conseguinte, católicos falam apenas de um "indefectibilidade da Igreja," uma situação extremamente semelhante à de alguns protestantes, como muitos católicos salientou.

O debate foi forçado a todos os católicos basta definir mais claramente o que implica a infalibilidade papal, assim reduzindo o número exagerado de noções-lo, e muitos católicos progressistas têm buscado incluir bispos, teólogos, e mesmo toda a Igreja em sua noção de uma tradição preservada infallibly da verdadeira fé.

Na média de tempo de historiadores têm mostrado que indefectibilidade da igreja foi recebida a vista no Ocidente até cerca de 1200, depois lentamente substituída pela infalibilidade da Igreja e, por último, infalibilidade do papado, uma posição em torno de 1300, proposto pela primeira vez, mas discutível nas escolas e nunca oficialmente sancionada até 1870.

Quando nos voltamos para protestante ou evangélico pensava sobre este assunto, nós achamos que, na medida em que é usado em tudo, é atribuída a infalibilidade da OT e NT Escrituras como o registro profética e apostólica.

É assim no sentido quádruplo (1) que a palavra de Deus infallibly atinge o seu termo, (2) que ele nos dá testemunho confiável para a redenção ea salvação de Deus revelado em Cristo, (3) que ele nos fornece um autoritário norma de fé e conduta, e (4) que ali fala através dele o infalível Espírito de Deus por quem lhe é atribuída.

Nos últimos anos após a concentração questões históricas e científicas, e de suspeição do dogmatic infalibilidade reclamada pelo papado, levou a severas críticas de todo o mesmo conceito aplicado à Bíblia, e ele deve ser admitiu que o termo em si não é um bíblico um e não jogar em qualquer grande parte real da Reforma teologia.

Ainda nos sentidos indicados, é bem adaptado para salientar a autenticidade ea autoridade das Escrituras.

A Igreja aceita e preserva a infalível Palavra como o verdadeiro padrão da sua apostolicity; para o Word em si, ou seja, Sagrada Escritura, deve a sua infalibilidade, e não a qualquer qualidade intrínseca ou independente, mas sujeitos ao divino e ao qual o autor prazo infalibilidade pode ser correctamente aplicada.

Ironicamente, os ataques à infalibilidade bíblica, que há mais de um século veio de essencialmente liberal protestantes, têm vindo na última década a partir de conservadores, que defendem que apenas "interrancy" (outra palavra, não foi encontrado na Escritura) protege adequadamente a absoluta veracidade e confiabilidade das a Bíblia.

Mainstream evangélicos, portanto, especialmente aqueles que aceitam alguns dos métodos e os resultados do estudo bíblico moderno, são obrigados a defender o conceito tradicional de mais biblica infalibilidade contra liberais como uma base necessária para a recepção de revelação divina, e ao longo contra conservadores como uma base adequada .

WCG Proctor & J Van Engen


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia H.

Kung, Infalível?

G. Salmon, a infalibilidade da Igreja; BB Warfield, A Inspiração ea Autoridade da Bíblia.

Infalibilidade

Informação Católica

Em geral, isenção ou imunidade em matéria de responsabilidade decorrente de erro ou falha, em especial no uso teológico, o sobrenatural prerrogativa pela qual a Igreja de Cristo é, por uma especial assistência divina, preservada a sua responsabilidade a partir de erro em seu ensinamento definitivo dogmática em temas de fé e moral.

Neste artigo o assunto será tratado de acordo com as seguintes cabeças:

I. verdadeiro significado da infalibilidade

II. Prova da infalibilidade da Igreja

III. Órgãos da infalibilidade

Conselhos ecumênico

O Papa

Suas relações mútuas

IV. Âmbito e Objeto da infalibilidade

V. O Ensino é Infalível?

I. verdadeiro significado da infalibilidade

É assim que começa por afirmar o ecclesiological verdades que estão supostamente a ser estabelecido antes de se coloca a questão da infalibilidade.

Assume-se:

que Cristo fundou sua Igreja como uma sociedade perfeita e visível; que Ele se destina a ser absolutamente universal e imposta a todos os homens na verdade uma solene obrigação de pertencer a ela, a não ser inculpable ignorância deveria desculpar-los;

Ele desejava que esta Igreja a ser um, com uma visível unidade corporativa da fé, do governo e de culto, e que

a fim de garantir essa unidade tripla, tem agraciado sobre os Apóstolos e seus legítimos sucessores na hierarquia - e exclusivamente sobre eles - a plenitude de ensinar, governar, com poderes e litúrgica Ele desejava que esta Igreja a ser dotada.

E esta sendo assumida, a questão que nos preocupa é saber se, e de que forma e em que medida, Cristo deu Sua Igreja para ser infalível, no exercício da sua autoridade doutrinária.

Trata-se apenas em conexão com a autoridade doutrinária, como tal, que, praticamente falando, esta questão se coloca de infalibilidade, ou seja, quando falamos da infalibilidade da Igreja para nós significa, essencialmente, pelo menos, e principalmente, o que por vezes é chamado como distinguidos de activos passiva infalibilidade.

Queremos dizer em outras palavras, que a Igreja é infalível em seu objetivo definitivo ensino quanto fé e moral, que não crentes são infalíveis na sua interpretação subjectiva do seu magistério.

Isto é evidente no caso dos particulares, qualquer um dos quais pode errar na sua compreensão do ensinamento da Igreja, nem é o geral ou mesmo unânime consentimento dos fiéis, em acreditar um órgão distinto e independente da infalibilidade.

O consentimento na verdade, quando esta pode ser verificada quanto à parte, é do mais alto valor como uma prova do que foi ou é susceptível de ser definida pela autoridade doutrinária, mas, salvo na medida em que se torna, portanto, a constituição subjetiva e complementar objetivo de ensino autoritário, não se pode dizer de possuir um valor absolutamente decisivo dogmático.

Será, portanto, confinar a nossa melhor atenção activa à infalibilidade, como tal, como por fazê-lo, iremos evitar a confusão que é a única base de muitas das acusações que são mais persistentes e mais verosímil instou contra a doutrina das clérigo infalibilidade. Infalibilidade deve ser cuidadosamente distinguido tanto do ponto de inspiração e de Apocalipse.

Inspiração significa uma especial influência positiva Divino e assistência em virtude das quais o agente humano não é meramente passivo, a fim de conservas de erro, mas é guiada e controlada de modo que aquilo que ele diz ou escreve é verdadeiramente a palavra de Deus, que Deus é o autor principal da inspiração dicção; infalibilidade, mas implica apenas a exclusão da responsabilidade de erro.

Deus não é o autor de uma mera infalível, como Ele é um dos inspirado, dicção, o antigo continua a ser um documento meramente humana.

Apocalipse, por outro lado, entende-se a tornar conhecidos por Deus, supernaturally de alguma verdade até então desconhecidas, ou pelo menos não para vouched pela autoridade divina; que infalibilidade está preocupada com a interpretação e salvaguarda efectiva das verdades já reveladas.

Daí quando dizemos, por exemplo, que algumas doutrina definida pelo papa ou por um conselho ecumênico é infalível, que significa simplesmente que sua inerrancy é divinamente garantida de acordo com os termos da promessa de Cristo à sua Igreja, não quer que o Papa ou o Padres do Conselho são inspirados como estavam os escritores da Bíblia ou de que qualquer nova revelação está consubstanciada no seu ensino.

É bem mais a explicar:

infalibilidade significa que mais de isenção real erro, isso significa que a isenção da possibilidade de erro;

que ela não exige santidade de vida, muito menos implica impecabilidade nos seus órgãos; pecador e homens maus podem ser agentes de Deus na definição infallibly; e, finalmente, a validade do Divino garantia é independente da falível argumentos sobre a qual uma decisão definitiva maio deverá basear-se, e de a talvez indigna motivações humanas que, em casos de contenda maio parecem ter influenciado o resultado.

É o próprio resultado definitivo, e que, por si só, que está garantido para ser infalível, não fases anteriores pelo qual é atingido.

Se Deus o dom da profecia agraciado sobre Caiphas que condenaram Cristo (João 11:49-52; 18:14), certamente que Ele pode outorgar o menor dom da infalibilidade, mesmo nos indigna agentes humanos.

É, portanto, um mero desperdício de tempo para os adversários da infalibilidade para tentar criar um preconceito contra os católicos afirmam, sublinhando as deficiências intelectuais ou morais dos papas ou conselhos que tenham pronunciado doutrinal decisões definitivas, ou para tentar demonstrar que historicamente decisões, em alguns casos foram aparentemente natural e inevitável o desfecho das condições existentes, moral, intelectual e político.

Toda essa história pode ser bastante reivindicado como assistir ao abrigo destes cabeças podem ser livremente concedido sem a substância da alegação católica ser afectado.

II. Prova da infalibilidade da Igreja

Que a Igreja é infalível em suas definições sobre fé e moral é em si um dogma católico, que, embora tenha sido formulada ecumenicamente pela primeira vez no Vaticano, tinha sido explicitamente ensinado muito antes e tinha sido assumido desde o início sem causa baixo até a hora da Reforma Protestante.

O ensino do Concílio Vaticano encontra-se em Sessão III, cap.

4, onde é declarado que "a doutrina da fé, que Deus revelou, não tem sido proposto como uma descoberta filosófica a ser melhorado pelo talento humano, mas foi cometido como um depósito para o cônjuge Divindade de Cristo, para ser fielmente guardada e infallibly interpretada por ela ", e na Sessão IV, cap.

4, onde está definido que o pontífice romano, quando ele ensina ex cathedra "goza, em virtude da assistência divina prometida a ele nos abençoou Peter, que a infalibilidade com que o Divino Redentor desejava Sua Igreja a ser alimentado na definição quanto doutrina e fé moral ".

Até mesmo o Vaticano, ele será visto, apenas introduz o grande dogma da infalibilidade da Igreja como distinta da de o papa de soslaio e, indirectamente, na sequência, a propósito, o uso tradicional, segundo a qual o dogma é assumida como um entrelaçar de ecumênico magistral autoridade. Instâncias do presente serão dadas a seguir e ele será exibido a partir destes que, embora a palavra infalibilidade como um termo técnico praticamente não ocorre em todos os conselhos no início ou no Padres, a coisa significadas por e acreditava que era compreenderam e actuou em aquando do início.

Vamos limitar a nossa atenção nesta seção para a questão mais geral, reservando a doutrina da infalibilidade papal para tratamento especial.

Esse acordo não seja aprovado, pois é a melhor ou mais lógico, mas porque nos permite viajar a uma certa distância, em companhia de amigas para aqueles que se agarram a doutrina geral de infalibilidade eclesiástica, rejeitando as alegações papal.

Tendo ambas as sagradas escrituras e as provas tradicionais como ela realmente stands, uma justa maio sustentam que a infalibilidade papal, em uma prova mais simples, mais directo, e de maneira mais convincente do que o que comprova a doutrina geral independente, e não pode haver dúvidas, mas que este é por isso, se aceitarmos como a alternativa a infalibilidade papal vago e inviável a teoria da infalibilidade ecumênico que mais alto da Igreja Católica Anglicanos seria substituto de ensino.

Também não são as Igrejas Orientais cismático muito melhor situação do que os anglicanos, a este respeito, exceto que cada manteve uma espécie de crença na sua própria virtual infalibilidade, e que, na prática, eles têm sido mais fiel em guardava as doutrinas infallibly definido pela rápida ecumênico conselhos.

No entanto, certas Anglicanos e todos os católicos orientais ortodoxos concordam com a manutenção que Cristo prometeu a infalibilidade da Igreja verdadeira, e congratulamo-nos com o seu apoio como contra o general protestante negação desta verdade.

Prova de escritura

1 A fim de evitar equívoco e, assim, para antecipar uma oposição popular comum que é totalmente baseado em um equívoco que deve ser premissa de que, quando nos dirigimos, para a prova das Escrituras para a Igreja da autoridade infalível apelamos a eles apenas como fontes históricas fidedignas, e resumo completo de sua inspiração.

Mesmo considerado como puramente humano fornecer documentos que nós, manter, com um relatório fidedigno de Cristo provérbios e promessas, e, levando-a para ser um facto de que Cristo disse que é atribuído a Ele, os Evangelhos, vamos manter mais do que promessas de Cristo os Apóstolos e seus sucessores no ensino escritório incluem a promessa de orientação e assistência, tais como claramente implica infalibilidade.

Tendo assim utilizadas as Escrituras como meras fontes históricas para provar que Cristo dotado infalibilidade da Igreja com autoridade doutrinária é nenhum círculo vicioso, mas um processo perfeitamente legítimo iogical, a confiar na autoridade da Igreja para a prova de que estão escritos inspirados.

2 Meramente remarking para os presentes que os textos em que Cristo prometeu infalível orientação especialmente a Pedro e seus sucessores no primado possam ser objecto de recurso para aqui como possuindo um valor por maioria de razão, ela será suficiente para considerar os textos clássicos usualmente empregados em geral a prova da infalibilidade da Igreja, e, destes, os principais são:

Mateus 28:18-20; Mateus 16:18; João 14, 15, e 16, I Timóteo 3:14-15; e Atos 15:28 sq

Mateus 28:18-20

Em Mateus 28:18-20, temos solene da comissão Cristo aos Apóstolos entregue pouco antes de Sua Ascensão: "Todo o poder é dado a mim no céu e na terra. Going pois, vos ensinar todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado; você: eis aí e eu estou com você todos os dias, até mesmo para a consumação do mundo ".

Em Marcos 16:15-16, a mesma comissão é dada mais rapidamente com a promessa de salvação acrescentado para os fiéis e as ameaças de danação para os incrédulos; "ide em todo o mundo, e pregai o evangelho a toda criatura. Aquele que crê e é batizado será salvo; mas que ele não crer será condenado ".

Agora ele não pode ser negada por qualquer pessoa que admite que Cristo estabeleceu uma Igreja visível de todo, e dotado com qualquer tipo de ensino eficaz autoridade, que esta comissão, com todas as suas implicações, não só foi dado aos Apóstolos pessoalmente para a sua própria vida , Mas para os seus sucessores até o fim do tempo ", até mesmo para a consumação do mundo".

E supondo que era o Filho de Deus onisciente Quem falou essas palavras, com uma clara e plena realização da importação, que, em conjunção com o Seu outras promessas, elas foram calculadas para transmitir aos Apóstolos e simples e sincero a todos os crentes a fim dos tempos, a única interpretação razoável para colocar sobre eles é que eles contêm a promessa de orientação infalível no ensino fez doutrinário para o Colégio Apostólico, em primeira instância e, em seguida, ao hierárquica colégio que ela estava a ter sucesso.

Em primeiro lugar, não foi sem razão que Cristo Sua comissão prefaciado pelo recurso à plenitude do poder se ele próprio havia recebido: "Todo o poder é dado a mim", etc Isto é, evidentemente destinado a enfatizar o caráter extraordinário e extensão do Ele está se comunicando à autoridade Sua Igreja - uma autoridade, é implícita, que Ele não podia se comunicar pessoalmente não ele próprio onipotente.

Daí a promessa que se segue não pode razoavelmente ser entendida de orientação providencial ordinária naturais, mas deve referir-se a uma assistência muito especial sobrenaturais.

No próximo local há questão particularmente nesta passagem da autoridade doutrinária - da autoridade de ensinar o evangelho a todos os homens - se a promessa de Cristo para estar com os Apóstolos e seus sucessores até o fim do tempo na realização desta comissão significa que aqueles a quem eles estão a ensinar em Seu nome e de acordo com a plenitude do poder Ele deu-lhes estão vinculados ao ensino que recebem como se fosse seu próprio; por outras palavras, eles são obrigados a aceitá-la como infalível.

Caso contrário, a assistência perene prometeu que não sejam realmente eficazes para a sua finalidade, bem como assistência eficaz Divino é o que a expressão é usada para significar a intenção explícita.

Supondo, como fazemos, de que Cristo efectivamente entregue uma determinada massa de verdade revelada, a ser ensinada a todos os homens em todas as idades, e para ser guardado por corrupção ou de alterar a voz viva da Sua Igreja visível, ele está inativo, sustentam que a este resultado poderia ser efetivamente cumprida - em outras palavras Sua promessa de que poderia ser efetivamente cumprida a menos que viva voz pode falar infallibly para todas as gerações sobre qualquer questão que possa surgir afetando a substância do ensinamento de Cristo. Sem infalibilidade não poderia haver qualquer carácter definitivo em matéria uma das grandes verdades que têm sido historicamente identificada com a própria essência do cristianismo, e que é só com aqueles que acreditam no cristianismo histórico que a questão precisa ser discutida.

Vejamos, por exemplo, os mistérios da Trindade e Encarnação.

Se a Igreja não era infalível cedo em suas definições a respeito destas verdades, obrigando o que pode ser motivo alegado hoje contra o direito de reviver a Sabellian, ou o Arian, ou o macedônio, ou o Apollinarian, ou o Nestorian, ou o Eutychian controvérsias, e defender a interpretação de alguns desses mistérios que a Igreja tem condenado como herético?

Um não pode interpor recurso para o inspirou autoridade das Escrituras, uma vez que para o fato de sua inspiração a autoridade da Igreja deve ser invocada e, a menos que ela seja infalível, para decidir esta seria uma questão para a livre de qualquer inspiração do Novo Testamento escritos.

Nem, abstraindo da questão de inspiração, ele pode ser bastante mantida, em face dos fatos da história, que o trabalho de interpretar o ensinamento bíblico, sobre estes mistérios e vários outros pontos de doutrina que tem sido identificado com a substância do cristianismo é histórica tão fácil quanto a acabar com a necessidade de uma voz viva de que, como a voz do próprio Cristo, todos são obrigados a apresentar.

Unicidade de Cristo pela fé se destinava a ser um distintivo das notas de Sua Igreja, e da autoridade doutrinária Ele foi criado por destinado Sua Divina orientação e assistência, para ser realmente eficaz na manutenção dessa unidade, mas a história das primeiras heresias e das seitas protestantes comprova claramente, o que poderia realmente ter sido antecipada, a priori, que nada mais nada menos que uma autoridade infalível pública capaz de agir de forma decisiva quando necessário se o surgimento e pronunciar uma sentença absolutamente definitiva e irreformable, é realmente eficiente para esta finalidade.

Em termos práticos a única alternativa a infalibilidade é privado julgamento, e isso após alguns séculos de julgamento tem sido encontrado a conduzir, inevitavelmente, a proferir racionalismo.

Se as primeiras definições da Igreja foram falível, e, portanto, reformável, talvez tenham razão aqueles que dizem hoje, elas deveriam ser descartados como sendo realmente errada pernicioso, ou mesmo, ou, pelo menos, elas deveriam ser re-interpretada de uma forma que alterar substancialmente seu significado original, talvez, na verdade, não existe tal coisa como verdade absoluta nas questões religiosas!

Como, por exemplo, é um modernista, que ocupa esta posição a ser cumprida, excepto ao insistir que a docência é definitivo e irreversível imutável, não é menos verdade que, no seu sentido original de todos os tempos, em outras palavras, que é infalível?

Por que ninguém pode deter razoavelmente que é falível doutrinal ensino irreformable ou negar o direito das gerações posteriores a questionar a justeza das definições anteriores falível e apelam à sua revisão ou correção, ou mesmo para o seu total abandono.

A partir destas considerações que se justifica com a conclusão de que Cristo realmente se destina Sua promessa de estar com Sua Igreja a ser levado a sério, e se Ele era verdadeiramente o Filho de Deus, onisciente e onipotente, sabendo de antemão história e capaz de controlar seu rumo, então, a Igreja tem o direito de reivindicar autoridade infalível doutrinal.

Esta conclusão é confirmada por considerar a sanção horrível pela qual a Igreja da autoridade é suportada: todos os que se recusam a parecer favorável ao seu magistério são ameaçados com a eterna danação.

Isto prova o valor fixado mediante o próprio Cristo e ao Seu próprio ensinamento sobre a doutrina da Igreja comissionado para ensinar em seu nome; religiosa indifferentism está aqui reprobated em termos inconfundível.

Nem tal sanção perderia a sua importância neste contexto, porque a mesma pena é ameaçada por desobediência às leis falível disciplinares ou mesmo em alguns casos de recusa de parecer favorável pedagógicas para doutrinal que é reconhecidamente falível.

Na verdade, todo pecado mortal, de acordo com o ensinamento de Cristo, é punido com pena eterna danação.

Mas se um acredita na objectividade da verdade eterna e imutável, ele irá encontrá-lo difícil de conciliar com uma concepção digna do Divino atributos um comando, sob pena de danação dar incondicional e irrevogável interno favorável a um grande corpo de doutrina do Divino declaradamente conjunto do que é possivelmente falsa.

Também não é essa dificuldade satisfatoriamente cumpridas, como alguns têm tentado reunir-lo, chamando a atenção para o fato de que os católicos no sistema interno favorável às vezes é exigido, sob pena de grave pecado, a doutrina decisões que não professam ser infalível.

Para, em primeiro lugar, o consentimento deve ser dado, em tais casos, não é reconhecido como sendo irreversível e irrevogável, como o parecer favorável exigido no caso de magistério infalível e definitiva, mas meramente provisória, e no próximo lugar, é favorável interno obrigatória apenas sobre aqueles que podem dar-lhe de forma compatível com as pretensões de verdade objetiva sobre a sua consciência - essa consciência, assume-se, sendo dirigido por um generoso espírito de lealdade ao verdadeiro católico princípios.

Para ter um exemplo particular, se Galileu, que aconteceu de ser ao mesmo tempo o direito eclesiástico tribunal condenou o que ele estava errado, tinha possuído realmente convincentes provas científicas em favor da teoria heliocêntrico, ele teria tido suas razões para recusar interno favorável à tese oposta , Desde que ao fazê-lo, ele observou com profundo fidelidade todas as condições envolvidas no dever de obediência externa.

Por fim, convém observar que falível provisória ensino, como tal, baseia a sua força vinculativa principalmente a partir do fato de que ele emana uma autoridade que é competente, se necessário, para convertê-la em infalível definitivas ensino.

Sem infalibilidade no fundo, seria difícil estabelecer teoricamente a obrigação de ceder interno favorável sobre a atuação da Igreja decisões provisórias.

Mateus 16:18

Em Mateus 16:18, temos a promessa de que "as portas do inferno não devem prevalecer" contra a Igreja que está a ser construída sobre a rocha; e isto também, vamos manter, implica a garantia da infalibilidade da Igreja no exercício do seu magistério escritório.

Essa promessa, obviamente, deve ser entendida com limitações em função da natureza da matéria a que foi aplicado.

Aplicado à santidade, por exemplo, que é essencialmente uma questão pessoal e individual, isto não significa que todo membro da Igreja ou de sua hierarquia é necessariamente um saint, mas apenas que a Igreja, conforme globalidade, será conspícuas entre outras coisas para a santidade da vida de seus membros.

Como aplicar a doutrina, no entanto - semper assumindo, como nós, que Cristo emitiu um corpo de doutrina da preservação dos quais, na sua verdade literal era para ser um dos principais deveres da Igreja - que seria um arremedo de lutar que essa promessa seja compatível com a suposição de que a Igreja tenha eventualmente cometido um erro de talvez a maior parte das suas definições dogmáticas, e que toda a história dela, ela tem sido ameaçar os homens com a danação eterna em Cristo o nome de recusar a acreditar doutrinas que são provavelmente falsas e nunca foram ensinadas pelo próprio Cristo.

Poderia ser esse o caso, não seria claro que as portas do inferno pode prevalecer e, provavelmente, têm prevalecido mais signally contra a Igreja?

João 14-16

No discurso de Cristo aos Apóstolos na Última Ceia, que ocorrem várias passagens implicam claramente a promessa de infalibilidade: "Vou pedir ao Pai, e ele te dará uma outra Paraclete, de que pode cumprir com você eternamente. O espírito de verdade.. . Ele deve cumprir com você, e será em você "(João 14:16, 17)." Mas o Paraclete, o Espírito Santo, a quem o Pai enviará em meu nome, ele vai te ensinar todas as coisas, e trazer todos os coisas para a tua mente, é que eu vos tenho dito a você "(ibid. 26).

"Mas quando ele, o espírito de verdade, é vir, ele vai ensinar-lhe toda a verdade (João 16:13). E a mesma promessa é renovado imediatamente antes da Ascensão (Atos 1:8). Agora, o que é que a promessa do presente perenes e eficaz presença ea assistência do Espírito Santo, o Espírito da verdade, quer dizer, em ligação com a autoridade doutrinária, com exceção de que a Terceira Pessoa da Santíssima Trindade é responsável por aquilo que fez os apóstolos e seus sucessores poderão definir a fazer parte do ensinamento de Cristo ? Mas na medida em que o Espírito Santo é responsável pelo ensinamento da Igreja, que o ensino é necessariamente infalível: o que o Espírito da Verdade garantias não podem ser falsas.

I Timóteo 3:15

Em I Timóteo 3:15, St. Paul fala de "a casa de Deus, que é a igreja do Deus vivo, o pilar eo fundamento da verdade", e essa descrição seria algo pior do que a mera exagero se tivesse sido destinado a aplicar-se a uma Igreja falível, e seria uma falsa e enganadora.

Isso St. Paul, no entanto, isso significou a ser tomadas para sóbria e literal verdade é sobejamente comprovadas por aquilo que ele insiste sobre tão fortemente noutros locais, nomeadamente, a estrita autoridade divina do Evangelho que ele e os outros Apóstolos pregavam, e que o mesmo foi a missão de ir aos seus sucessores na pregação, sem alterar a corrupção ou o fim dos tempos.

"Quando você tinha recebido de nós", ele escreve aos Tessalonicenses, "o termo da audiência de Deus, você não recebeu, conforme a palavra dos homens, mas (como é de facto), a palavra de Deus, em quem você worketh que tenha acreditado "(1 Tessalonicenses 2:13).

O Evangelho, ele fala o Corinthians, destina-se a pôr "em cativeiro todo o entendimento vos obediência de Cristo" (2 Coríntios 10:5).

Com efeito, de forma fixa e irreformable é a doutrina que tem sido ensinado que o Gálatas (1:8) são advertidos a anathematize qualquer um, até mesmo um anjo do céu, que deveriam pregar-lhes um evangelho diferente daquele que tinha St. Paul pregou .

Também não foi essa atitude - o que só é inteligível sobre a suposição de que o Colégio apostólico era infalível - peculiares ao St.

Paul. Os outros apóstolos e escritores apostólicos foram igualmente forte em anathematizing aqueles que pregavam outro cristianismo do que aquela que os Apóstolos tinham pregado (cf. 2 Pedro 2:1 sqq.; 1 João 4:1 sqq.; 2 John 7 sqq.; Jude 4 ); E São Paulo deixa claro que não era para qualquer opinião pessoal ou privado dos seus próprios alegou que ele faça todos compreensão cativeiro, mas para o Evangelho que Cristo tinha entregue ao organismo Apostólica.

Quando sua própria autoridade como um apóstolo foi questionada, sua defesa foi de que tinha visto o Salvador ressuscitado e recebeu sua missão diretamente de Deus, e que seu Evangelho estava em perfeita sintonia com a dos outros Apóstolos (cf., vg, Gálatas 2: 2-9).

Atos 15:28

Finalmente, a consciência da infalibilidade corporativa é claramente mostrado na expressão utilizada pelos Apóstolos reunidos no decreto do Concílio de Jerusalém: "É tudo parecia bom para o Espírito Santo e para nós, no sentido de estabelecer mais nenhum encargo sobre vós", etc . (Atos 15:28).

É verdade que os pontos específicos aqui tratados são essencialmente disciplinar e não dogmática, e que nenhuma pretensão de infalibilidade é feita no que diz respeito às questões puramente disciplinar, como tal, mas por trás, e independente de, disciplinar os detalhes, houve ampla e mais importante dogmática questão a ser decidida, mesmo cristãos, segundo o ensinamento de Cristo, eram obrigados a observar a antiga Lei, em sua integridade, como os judeus ortodoxos do tempo observou-lo.

Esta foi a principal questão em jogo, e na decisão que os Apóstolos alegou que falam em nome e com a autoridade do Espírito Santo.

Homens que não iria acreditar que garantiu-lhes promessas de Cristo do infalível uma orientação divina presume ter de falar dessa maneira?

E eles poderiam, portanto, em crer, ter entendido mal a Master's significado?

Prova de tradição

Se, durante os primeiros séculos, não houve nenhuma discussão formal e explícita quanto eclesiásticas infalibilidade, como tal, mas a Igreja, na sua capacidade empresarial, a exemplo dos apóstolos em Jerusalém, semper agiu na suposição de que ela era infalível, em matéria doutrinal e todos os grandes ortodoxa professores pensavam que ela era assim.

Aqueles que presumida, por qualquer razão, a contradizer o ensinamento da Igreja eram tratados como representantes do anticristo (cf. 1 João 2:18 sq), e foram excommunicated e anathematized.

É evidente a partir das cartas de Santo Inácio de Antioquia intolerante como ele era de erro, e como firmemente convicto de que o corpo episcopal era o divinamente guiado divinamente ordenado e órgão da verdade, nem pode qualquer estudante de literatura cristã precoce negar que, quando Orientação divina é reivindicada em matéria doutrinal, infalibilidade está implícita.

Então era intolerante ao erro St. Polycarp que, como a história se passa, quando ele conheceu Marcion na rua, em Roma, ele não hesitou em denunciar o herege para a cara dele como "o primogênito de Satanás".

Este incidente, seja ela verdadeira ou não, de qualquer modo, é profundamente em sintonia com o espírito da época e tal espírito, é incompatível com a crença em uma Igreja falível.

Santo Ireneu de Lyon, que na questão disciplinar pascal favorecidas compromisso em prol da paz, tomou uma atitude completamente diferente na controvérsia doutrinária com o Gnostics; bem como o grande princípio sobre o qual ele assenta principalmente, ao refutar os hereges é o princípio de uma vida autoridade eclesiástica para os quais ele alega praticamente infalibilidade.

Por exemplo, ele diz: "Onde está a Igreja, ali também está o Espírito de Deus, e onde o Espírito de Deus está lá é a Igreja, graça e todos: para o Espírito é a verdade" (Adv. Haer. III, xxiv, 1); e, novamente, caso o charismata do Senhor são dadas, é preciso que nós procuramos a verdade, ou seja, com aqueles a quem pertence a sucessão das clérigo os Apóstolos, e não adulterado a palavra e incorruptível.

É que eles.

. . são os guardiões da nossa fé.

. . E segura [sine periculo] interpretar as Escrituras para nós "(op. cit. Xxvi IV, 5).

Tertuliano, escrita a partir da perspectiva católica, ridicules a sugestão de que o ensino universal da Igreja pode estar errado: "Suponhamos agora que todas [as Igrejas] ter cometido um erro... [O que significaria que] o Espírito Santo não tem qualquer vigiava delas, de modo a conduzi-lo para a verdade, embora Ele foi enviado por Cristo, e solicitou a partir do Padre para este fim - de que ele poderia ser o professor da verdade "(Veritatis médico -" De Praescript ", xxxvi, no PL, II, 49).

São Cipriano compara a Igreja para uma incorruptível virgem: Adulterari não potest sponsa Christi, incorrupta est et pudica (De Unitate eccl.).

É preciso ir em multiplicando citações, uma vez que as grandes fato é incontestável que, no ante-Nicene, nada menos do que no pós-Nicene, período atribuído a todos os cristãos ortodoxos o corporativos voz da Igreja, falando através do corpo de bispos em união com sua cabeça e centro de toda a plenitude da autoridade doutrinal quais os próprios Apóstolos possuísse, e para questionar a infalibilidade da autoridade que teria sido considerado equivalente ao questionamento do Deus da veracidade e fidelidade.

Foi por esta razão que, durante os três primeiros séculos da ação concomitante dos bispos dispersos por todo o mundo revelou-se eficaz no sentido de garantir a condenação e exclusão de determinadas heresias e mantendo Evangelho verdade em sua pureza, e quando a partir do quarto século em diante ele Foi encontrado expediente para montar ecumênico conselhos, a exemplo dos apóstolos em Jerusalém, foi pela mesma razão que a decisão doutrinal destes conselhos foram detidos para serem absolutamente definitiva e irreformable.

Mesmo os hereges, em sua maioria, reconheceu este princípio em teoria, e se, na realidade, elas muitas vezes se recusou a apresentar, assim como eles fizeram uma regra com o fundamento de que este ou aquele município não foi verdadeiramente ecumênico, que não se tenha verdadeiramente expressar o corporativo voz da Igreja, e não foi, portanto, infalível.

Esta não será negada por qualquer um que esteja familiarizado com a história das controvérsias doutrinárias dos quarto e quinto séculos, e dentro dos limites deste artigo, não podemos fazer mais do que chamar a atenção para a ampla prova de conclusão em que seria fácil para citar um grande número de particular factos e testemunhos.

OBJECÇÕES ALEGADA

Várias das acusações contra o clérigo instou normalmente infalibilidade foram antecipados nas secções anteriores, mas alguns outros merecem passar um aviso aqui.

1 Foi pedido insistentemente que nem um indivíduo nem uma coleção falível de falível indivíduos podem constituir um órgão infalível.

Isso é bem verdade, em referência ao conhecimento e seria natural também acontece quando aplicado a autoridade da Igreja se cristianismo se calcula ser um mero produto da razão natural. Mas nós definidos a partir de uma perspectiva totalmente diferente.

Assumimos como antecedently e independente estabelecido que Deus pode supernaturally orientar e esclarecer os homens, individual ou coletivamente, de tal forma que, não obstante a natural falibilidade da inteligência humana, eles podem falar e pode ser conhecido com certeza a falar em seu nome e com A sua autoridade, para que a sua dicção não pode ser infalível, mas apenas inspirada.

E é só com os que aceitam esta perspectiva que a questão da infalibilidade da Igreja pode ser discutida de forma rentável.

2 Mais uma vez, é dito que mesmo aqueles que aceitam a perspectiva sobrenatural, em última instância, deve se apoiar na falível raciocínio humano, na tentativa de provar infalibilidade, que atrás de qualquer conclusão de que é proposto nas chamadas autoridade infalível semper ali se esconde uma premissa que não pode reivindicar para si mesmo mais do que um mero humano e falível certeza, e que, uma vez que a força de uma conclusão não é maior do que a sua premissa mais fraca, o princípio da infalibilidade é um inútil, bem como uma ilógica importação em teologia cristã.

Em resposta, é de observar que este argumento, se válida, iria revelar muito mais do que isto aqui é introduzida a provar; que iria realmente minar as próprias bases da fé cristã.

Por exemplo, em motivos puramente racional moral só tenho certeza de que o próprio Deus é infalível ou que Cristo era o mediador de uma infalível Revelação Divina, mas se estou a dar uma racional defesa da minha fé, mesmo nos mistérios que eu não compreender , Devo fazer um apelo à infalibilidade de Deus e de Cristo. Mas, segundo a lógica da oposição este apelo seria inútil e do parecer favorável da fé considerado como um ato racional seria nenhuma firme ou mais seguro do que o conhecimento humano natural .

A verdade é que o processo inferencial aqui e, no caso das clérigo infalibilidade transcende a regra da lógica formal de que é acusado.

Não é dado parecer favorável à lógica da força do silogismo, mas diretamente para a entidade que serve para introduzir a inferência, e isto vale tanto uma medida, mesmo quando há uma questão de mera autoridade falível. Quando chegar o momento de acreditar e de se basear em autoridade que podemos dar ao luxo de ignorar o meio pelo qual fomos levados a aceitá-la, apenas como um homem que alcançou uma posição sólida lugar onde ele quer continuar a ser não mais dependa do ladder debilitado pela qual ele montado.

Não se pode dizer que não existe qualquer diferença essencial, a este respeito entre Divino e eclesiásticas infalibilidade.

Este último, obviamente é apenas um meio que nos são colocadas sob o jugo de um antigo no que diz respeito ao corpo da verdade revelada e depois de ser acreditado por todos os homens para o fim dos tempos, e ninguém pode negar que ela é bastante útil , Para não dizer necessário, para esse efeito.

A sua alternativa é privado acórdão, a história tem mostrado resultados desta alternativa ao que conduz inevitavelmente.

3 Mais uma vez, trata-se ainda que o tipo de apresentação exigido pela autoridade infalível, é incompatível com os direitos legítimos da razão e da instrução e da especulação, e tende a dar a sua fé em um's Creed uma seca, formal, orgulhoso, intolerante e caráter que contrasta com a desfavorecer warmhearted, humilde, tolerante e fé do homem que acredita na convicção pessoal livre depois da instrução.

Em resposta, é suficiente para dizer que a submissão à autoridade infalível não implica abdicação da razão, nem impõe qualquer verificação quanto ao crente indevida da liberdade de exercer inquérito e especulações.

Foram-lo assim, como poderia acreditar em uma doutrina revelada a todos os sem serem acusados, como incrédulos fazer acusam cristãos, de cometer suicídio intelectual?

Se um acredita na revelação, a todos os que o faça de uma deferência à autoridade de Deus que é sem dúvida uma autoridade infalível, e tão longe como o princípio da oposição está em causa, não há diferença entre eclesiástico e Divina infalibilidade.

É algo surpreendente, portanto, que professam cristãos devem recorrer a esse argumento, que, se instado constantemente, seria fatal para a sua própria posição. E no que diz respeito à liberdade de instrução e especulação em referência a si próprias doutrinas revelado, deverá ser observado que a verdadeira liberdade nesta como noutras matérias que não significa desenfreada licença.

Realmente efetivo controle autoritário semper é necessária para impedir liberdade de degenerar em anarquia, e na esfera da doutrina cristã - estamos a discutir apenas com aqueles que admitir que Cristo emitiu um corpo de doutrina que estava a realizar-se eternamente como certo - a partir de a própria natureza do caso, a única barreira eficaz contra o Racionalismo - o equivalente à anarquia política - é um infalível autoridade eclesiástica.

Essa autoridade, pois, em suas decisões meramente pessoais cerceia a liberdade de inquérito em matéria religiosa, da mesma forma, e igualmente válidos por um título, como a autoridade suprema do Estado, restringe a liberdade dos cidadãos particulares.

Além disso, como em um estado bem ordenado, mantém-se dentro da lei uma grande margem para o exercício da liberdade pessoal, por isso, na Igreja existe um domínio muito vasto, que é administrada ao longo de especulação teológica, e até mesmo no que diz respeito às doutrinas que foram infallibly definido existe permanentemente espaço para mais inquérito, de modo a melhor compreender, explicar, defender, e ampliá-las.

A única coisa que uma pessoa não pode fazer é negar ou alterá-los.

Em seguida, em resposta à acusação de intolerância, pode-se dizer que, se este ser considerado como significando um honesto e sincero repúdio do liberalismo e Racionalismo, infallibilists devemos confessar-se culpado para o cargo, mas, ao fazê-lo eles estão em boa companhia.

O próprio Cristo foi intolerante, neste sentido, pelo que foram Seus apóstolos, e assim foram todos os grandes campeões do cristianismo em todas as épocas históricas.

Por último, é completamente falso, como todo católico sabe e sente, que a fé que permite guiar-se por si própria infalível autoridade eclesiástica é menos intimamente pessoais ou menos verdadeiro do que fé, de forma alguma, baseada em juízo privado.

Se esta dócil fidelidade a autoridade divina fé verdadeira implica que significa alguma coisa, significa que é preciso ouvir a voz daqueles a quem Deus tenha expressamente designados para ensinar em Seu nome, em vez de uma sentença do próprio privado decidir o que Deus está ensinando deveria ser .

Relativamente a este, em última análise, a questão é reduzida; e quem opta por fazer-se, em vez da autoridade que Deus tem instituído, a decisão final em questões de fé está longe de possuir o verdadeiro espírito de fé, que é o fundação de caridade e de toda a vida sobrenatural.

4 Novamente, é instado pelos nossos adversários que infalibilidade como exercido pela Igreja Católica se revelou um fracasso, uma vez que, em primeiro lugar, ela não tem impedido dividiram e heresias cristãs no corpo, e, em segundo lugar, não tentou resolver por si próprios católicos muitas questões importantes, a resolução definitiva do que seria um grande alívio para os fiéis, libertando-os de ansiosa desoladora e dúvidas.

Em resposta ao primeiro ponto, é suficiente dizer que a finalidade para a qual a Igreja com Cristo dotado infalibilidade não era para evitar a ocorrência de dividiram e heresias, que Ele previu e predisse, mas para tirar todas as justificações para a sua ocorrência, os homens foram deixados livres para perturbar a unidade da fé incutida por Cristo, da mesma forma como eles foram deixados livres para desobedecer qualquer outro mandamento, mas heresia era destinada a ser não mais do que objectivamente justificável homicídio ou adultério.

Para responder ao segundo ponto que gostaríamos de observar que parece altamente incoerente para o mesmo opositor a culpa católicos em uma lufada de ter muita doutrina definida no seu credo e, na próxima respiração, para encontrar com eles culpa por ter muito pouco.

Quer parte da acusação, na medida em que se baseia, é uma resposta suficiente para os outros.

Católicos de fato não se sentem, de forma alguma, angustiado, quer pelas restrições, por um lado, que impõem definições infalíveis ou, por outro lado, pela liberdade como a não-definidas questões que eles gozam, e eles podem dar ao luxo de recusar os serviços de um adversário que está determinado a todo o custo a inventar um vexame para eles.

A acusação é baseada em uma concepção mecânica da função de autoridade infalível, como se ainda fosse bastante comparável, por exemplo, para um relógio que é suposto que nos dizem unerringly não só os grandes divisões do tempo, tais como as horas, mas também, para que possa ser útil como um relógio, os minutos e até mesmo os segundos.

Mesmo se o decoro da ilustração, é óbvio que um relógio que registra a hora corretamente, sem indicação dos menores frações de tempo, é um instrumento muito útil, e que seria insensato que se recusam a segui-lo, pois é não dispor de um minuto ou uma segunda mão sobre a marcação.

Mas talvez seja melhor para evitar esse tipo de mecânica ilustrações totalmente.

O católico verdadeiro crente que tem fé na eficiência das promessas de Cristo, mas não vai duvidar que o Espírito Santo Quem cumpre na Igreja, e quem garante assistência a infalibilidade de suas definições, fornecerá também que qualquer definição que pode ser necessária ou útil para a salvaguarda do ensinamento de Cristo será dada no momento oportuno, e que tais questões como definíveis são deixados indefinido maio, por enquanto, pelo menos, ser autorizado a continuar a sê-lo, sem detrimento para a fé ou moral dos fiéis.

5 Finalmente, é que opôs a aceitação das clérigo infalibilidade é incompatível com a teoria de evolução doutrinário que comumente católicos admitem.

Mas até agora está presente de ser verdade que é impossível de enquadrar qualquer teoria de desenvolvimento, coerente com princípios católicos, em que a autoridade não é reconhecida como um fator orientador e controle.

Para o desenvolvimento no sentido católico não significa que a Igreja jamais muda-la definitivo didáctico, mas apenas que com o passar do tempo e avanços da ciência humana, ela está ensinando mais profundamente analisado, mais plenamente compreendidas, e mais perfeita coordenou e explicado em si mesmo e nas suas rótulas em outros departamentos do conhecimento.

É apenas com base na falsa suposição de que desenvolvimento significa mudança em definitivo ensinando que a oposição tenha uma verdadeira força.

Temos confinado a nossa atenção para aquilo que nós podemos descrever como o racional acusações contra a doutrina católica da infalibilidade, omitindo menção de todas as dificuldades que intermináveis exegetical teólogos protestantes têm levantado contra a interpretação católica de Cristo promete a Sua Igreja.

A necessidade de reparar estas últimas, foi acabar com pelo crescimento do Racionalismo, a sucessora da antiga lógica de tempo de protestantismo.

Se a autoridade infalível Divindade de Cristo, e da historicidade das suas promessas para o qual recorreu teremos de admitir, não existe um razoável escapar à conclusão de que a Igreja Católica tem extraídas dessas promessas.

III. Órgãos da infalibilidade

Tendo estabelecido a doutrina geral de infalibilidade da Igreja, estamos naturalmente avance para perguntar quais são os órgãos mediante os quais a voz da autoridade infalível se faz ouvir.

Já vimos que isso é só no corpo episcopal, que tem conseguido com o colégio dos Apóstolos que a autoridade infalível reside, e que é possível que a autoridade possa ser efetivamente exercida por este organismo, dispersos por todo o mundo, mas unidos em bônus da comunhão com o sucessor de Pedro, que está a sua cabeça visível e centro.

Durante o intervalo do conselho dos apóstolos em Jerusalém com a dos seus sucessores em Niceia ordinária deste exercício cotidiano da autoridade episcopal foi encontrado para ser suficientemente eficaz para as necessidades do tempo, mas quando uma crise como a heresia surgiu Arian, a sua eficácia Foi descoberta a ser insuficientes, como foi, aliás, inevitável em virtude da dificuldade prática de se verificar que o fato de moral unanimidade, uma vez que qualquer volume considerável de dissenso tiveram de ser enfrentados.

E, enquanto para idades subseqüentes para baixo para o nosso próprio dia em que ela continua a ser teoricamente verdade que a Igreja pode, mediante o exercício da docência ordinária desta autoridade chegar a uma decisão final e infalível quanto questões doutrinárias, é verdade, ao mesmo tempo que, na prática, isso pode ser impossível provar conclusivamente que essa unanimidade pode existir como tem um valor estritamente definitivo, em qualquer caso particular, a não ser que tenha sido incorporado em um decreto de um ecumênicos município, ou no ensino ex cathedra do papa, ou, pelo menos , Em algumas, como a fórmula definitiva Athanasian Creed.

Assim, para efeitos práticos, e na medida em que a questão específica da infalibilidade está em causa, podemos negligenciar o chamado Magistério ordinarium ( "Magistério ordinário") e limitar a nossa atenção para o papa e conselhos ecumênicos.

A. ecumênico Conselhos

1.

Um ecumênico ou gerais, como distinguido de um particular ou conselho provincial, é uma assembléia de bispos que representa juridicamente a Igreja universal como hierarquicamente constituída por Cristo, e, uma vez que o primado de Pedro e do seu sucessor, o papa, é uma característica essencial na constituição hierárquica da Igreja, segue-se que não pode haver tal coisa como um conselho independente da ecumênico, ou em oposição a, o papa.

Nenhum corpo pode desempenhar uma função estritamente corporativa validamente sem o consentimento e cooperação de sua cabeça.

Assim:

o direito de convocar um conselho ecumênico pertence adequadamente para o papa em paz, embora por seu consentimento expresso ou presumido dado ante ou post factum, a intimação poderá ser emitida, como no caso da maioria dos primeiros conselhos, em nome dos funcionários autoridade.

Para ecumenicidade no sentido adequado a todos os bispos do mundo em comunhão com a Santa Sé deverá ser convocada, mas não é necessário que todos ou a maioria ainda deverá estar presente. No que diz respeito à condução das deliberações, o direito da presidência, naturalmente, pertence ao papa ou ao seu representante, ao passo que, no que diz respeito a decisões chegou unanimidade não é necessária.

Finalmente, papal aprovação é necessária para dar valor ecumênico e autoridade para conciliar decretos, e isso deve ser posterior a conciliar acção, a menos que o papa, pela sua presença pessoal e de consciência, já deu a sua ratificação oficial (ver pormenores CONSELHOS GERAIS).

2 Essa ecumênico um conselho que reúna as condições acima indicada é um órgão da infalibilidade não será negada por qualquer pessoa que admite que a Igreja é dotada de autoridade infalível doutrinal.

Como, se não for através de um tal órgão, poderia expressar-se eficazmente autoridade infalível, a não ser na verdade através do papa?

Se Cristo prometeu estar presente para, mesmo com dois ou três dos seus discípulos reunidos em Seu nome (Mateus 18:20), a fortiori Ele estará presente mais eficazmente na montagem de um representante autorizado Seus professores; e Paraclete a quem Ele prometeu será presentes, a fim de que o município define o que pode ser antecedida com a fórmula apostólica ", ela parecia boa para o Espírito Santo e para nós."

E esta é a opinião de que os conselhos detidos em relação à sua própria autoridade e sobre a qual o defensor da ortodoxia insistiu.

Os conselhos insistiu em suas definições sendo aceito sob pena de excomunhão, enquanto Santo Atanásio, por exemplo, afirma que "a palavra do Senhor pronunciada pelo ecumênico sínodo de Niceia descanso de cada vez" (Ep. ad Afros, n. 2) e St. Leo, o Grande prova a imutável caráter definitivo do ensino conciliar com o fundamento de que Deus tem irrevogavelmente confirmou a sua verdade "universae Fraternitatis irretractabili firmavit assensu" (Ep. 120, 1).

3 Permanece a ser observado, em oposição à teoria da infalibilidade conciliar normalmente defendidos pelo Alto Igreja Anglicanos, uma vez que a necessária confirmação papal foi dada a doutrinário decisões de um Concílio Ecuménico tornou infalível e irreformable; não há necessidade de esperar talvez centenas de anos para a aceitação e aprovação unânime de todo o mundo cristão.

Essa teoria realmente eleva-se a uma negação da infalibilidade conciliar, e estabelece, em última instância de recurso a um tribunal totalmente vago e ineficaz.

Se a teoria é verdadeira, não foram os Arians perfeitamente justificada, em sua prolongada luta para reverter Niceia, e não tem a persistente recusa do Nestorians baixo para o nosso próprio dia a aceitar Éfeso e do Monophysites a aceitar Chalcedon sido suficiente para derrotar a ratificação desses conselhos?

N º viável regra pode ser dada para decidir quando essa posterior ratificação como essa teoria exige torna-se eficaz e, mesmo que isso poderia ser feito no caso de alguns dos anteriores conselhos cujas definições são recebidas pelos Anglicanos, não deixaria de ser verdade que desde o Photian cisma de ter sido praticamente impossível de obter qualquer consenso tal como é exigido - em outras palavras, que o trabalho da autoridade infalível, cujo objetivo é ensinar a cada geração, foi suspenso desde o século IX, e do que Cristo promete Sua Igreja tem sido falsificado.

É consolador, sem dúvida, a agarrar-se o resumo da doutrina uma autoridade infalível, mas se um adota uma teoria que representa essa autoridade como incapaz de cumprir a sua tarefa designada durante a maior parte da vida da Igreja, não é fácil ver como consolatório esta crença é nada mais que uma ilusão.

B. O Papa

Explicação da infalibilidade papal

O Vaticano tem definido como "um dogma divinamente revelado" que "o Pontífice Romano, quando ele fala ex cathedra - isto é, quando no exercício das suas funções como pastor e professor de todos os cristãos que ele define, por força do seu supremo Autoridade apostólica, uma doutrina de fé ou moral a ser realizada em toda a Igreja - é, em virtude da assistência divina prometida a ele nos abençoou Peter, que possuíam da infalibilidade com que o Divino Redentor desejava Sua Igreja a ser alimentado na definição doutrinas da fé e moral, e conseqüentemente de que tais definições do Pontífice Romano são irreformable de sua própria natureza (ex Sese), e não em razão do consentimento da Igreja "(Densinger não. 1839 - nenhum velho. 1680).

Para a correta compreensão desta definição é de notar que:

que é solicitado para a infalibilidade do papa é simples, não impecabilidade ou inspiração (ver acima em I).

reivindicada para a infalibilidade do papa é o mesmo na sua natureza, âmbito, e como medida que a Igreja como um todo possui, sua ex cathedra ensino não tem de ser ratificado pela atuação da Igreja, a fim de ser infalíveis. imputada infalibilidade não é doutrinário para cada ato do pontífice, mas apenas a sua ex cathedra ensino; e condições necessárias para a ex cathedra ensino são mencionadas no Vaticano decreto:

O pontífice deve ensinar na sua qualidade de funcionário público e pastor e doutor de todos os cristãos, não apenas em sua capacidade privada como um teólogo, pregador ou allocutionist, nem na sua capacidade como um príncipe temporal ou como um mero ordinário da Diocese de Roma .

Deve ficar claro que ele fala como chefe espiritual da Igreja universal.

Depois, é só quando, nesta função, ele ensina alguma doutrina de fé ou moral que ele seja infalível (veja abaixo, IV).

Além disso, deve ser suficientemente claro que ele pretende ensinar com toda a plenitude e definitivo de sua suprema autoridade apostólica, por outras palavras, que pretende determinar algum ponto da doutrina, em uma forma absolutamente definitiva e irrevogável, ou para definir-se na técnica sentido (ver definição).

Estes são bem reconhecidas por meio de fórmulas que definem a intenção pode ser manifestada.

Finalmente para um ex cathedra decisão, deve ficar claro que o papa tem a intenção de vincular toda a Igreja.

A demanda interna parecer favorável de todos os fiéis ao seu ensinamento sob pena de incorrer em naufrágio espiritual (naufragium fidei) segundo a expressão utilizada pelo Papa Pio IX na definição da Imaculada Conceição da Bem-aventurada Virgem.

Teoricamente, essa intenção pode ser suficientemente clara, em uma decisão papal, que se destina apenas a uma Igreja particular, mas nos dias atuais condições, quando ele é tão fácil de se comunicar com as mais distantes regiões do planeta e garantir a promulgação literalmente universal papal de atos, a presunção é que a menos que o papa formalmente aborda toda a Igreja reconheceu na forma oficial, ele não tem a intenção seu ensinamento doutrinário a ser realizada por todos os fiéis como ex cathedra e infalíveis.

Deve-se observar na conclusão de que infalibilidade papal é um carisma pessoal e incomunicável, o que não é partilhada por qualquer tribunal pontifícios.

Foi prometido directamente a Pedro, e para cada um dos sucessores de Pedro no primado, mas não como o exercício de uma prerrogativa que poderiam ser delegadas a terceiros. Daí doutrinal decisões ou instruções emanadas da congregações romanas, mesmo depois de aprovada pelo papa em a forma ordinária, não têm qualquer pretensão de ser considerada infalível.

Para ser infalível, devem ser emitidas pelo próprio papa em nome próprio, de acordo com as condições já mencionadas como requisito para o ensino ex cathedra.

Prova da infalibilidade papal de Sagrada Escritura

A partir de Sagrada Escritura, como já foi dito, a prova especial da infalibilidade do papa é, se alguma coisa, mais forte e mais clara do que o geral da prova a infalibilidade da Igreja como um todo, assim como os documentos comprovativos da sua primazia é mais forte e mais clara do que qualquer Prova de que pode ser avançado independente para a autoridade apostólica do episcopado.

Mateus 16:18

"Tu és Pedro (Kepha)", disse Cristo ", e sobre esta pedra (kepha) Vou construir minha igreja, e as portas do inferno não devem prevalecer contra ela" (Mateus 16:18). Têm sido feitas várias tentativas por Adversários do papal alegações para se livrarem do óbvio e natural só o significado dessas palavras, de acordo com o que Peter está a ser a pedra-fundação da Igreja, ea fonte da sua indefectibilidade contra as portas do inferno.

Foi sugerido, por exemplo, que "esta rocha" é o próprio Cristo, ou que é a fé de Pedro (typifying a fé dos crentes futuro), não a sua pessoa e de escritório, em que a Igreja está a ser construída.

Mas estas e outras interpretações simplesmente destruir a coerência lógica da afirmação de Cristo e são excluídos pelo grego e latim textos, em que uma espécie de jogo de palavras sobre o Petros (Petrus) e petra está manifestamente destinado, e ainda mais por força do original aramaico que Cristo falava, e no qual a mesma palavra Kêpha devem ter sido utilizados em ambas as cláusulas.

E de concessão, como o moderno melhores subvenção comentadores não-católicos, que este texto de São Mateus contém a promessa de que São Pedro estava a ser a pedra-fundação da Igreja, é impossível negar que o Peter's sucessores no primado são herdeiros para esta promessa - a menos que, na verdade, um está disposto a admitir o princípio, que seria totalmente subversiva do sistema hierárquicas, que a autoridade agraciado por Cristo sobre os Apóstolos não estava destinada a ser transmitida para seus sucessores, e não se afastar na Igreja permanentemente.

Peter's chefia era o mais enfatizado pelo próprio Cristo, e tal como foi claramente reconhecido a criança na Igreja, como foi a duradoura autoridade do organismo episcopal, e é um puzzle que os católicos encontra-se com problemas a resolver, como aqueles que negam que o suprema autoridade do sucessor de Pedro é um fator essencial na constituição da Igreja podemos manter constantemente a autoridade divina do episcopado.

Agora, como já vimos, é certamente doutrinal indefectibilidade implícita na promessa de Cristo que as portas do inferno não devem prevalecer contra a Sua Igreja, e não pode ser eficazmente assegurada sem infalibilidade doutrinal, a fim de que se a promessa de Cristo significa nada - se for o sucessor de Pedro em todo o verdadeiro sentido da fundação da Igreja ea fonte da indefectibilidade - ele deve, por força deste gabinete é também um órgão das clérigo infalibilidade.

A metáfora utilizada implica, claramente, que era o rock-fundação que era para dar estabilidade à superestrutura, a superestrutura não para o rock.

Também não se pode dizer que esta tese não por provar demasia - por provar, ou seja, que o papa deveria ser impecável, ou pelo menos que ele devia ser um santo, uma vez que, se a Igreja deve ser santa, a fim de superar as portas do inferno, a inspiração e exemplo de santidade deve ser dado por quem ele é a parte visível da fundação da Igreja indefectibilidade.

A partir da própria natureza do caso deve ser feita uma distinção entre a santidade ou impecabilidade, infalível e autoridade doutrinária.

Santidade pessoal é essencialmente incomunicável enquanto entre os homens, e não pode afectar os outros, excepto nos falível e indiretos maneiras, como por exemplo ou oração, mas pedagógicos doutrinal, que é aceite como infalível é susceptível de assegurar que a certeza ea conseqüente unidade da Fé, de que, como bem como por outras obrigações, os membros de Cristo da Igreja eram visíveis a ser "compactado e fitly unidas" (Efésios 4:16).

É verdade, naturalmente, que o magistério infalível, especialmente sobre questões morais, ajuda a promover a santidade entre aqueles que aceitam, mas ninguém vai sugerir que a sério, se Cristo tinha feito o papa impecável, bem como infalível, Ele seria, assim, ter prestado para a santidade pessoal de cada um dos fiéis eventuais de uma forma mais eficiente do que, em princípios católicos, na verdade ele tem feito.

Lucas 22:31-32

Aqui Cristo diz a São Pedro e aos seus sucessores no primado: "Simon, Simon, eis Satanás vos desejar tê-lo, que ele pode filtrar-se-lhe como o trigo: Mas eu tenho orado por ti, tua fé que não falha: e tu, sendo uma vez convertidos, confirmar teu irmão. "

Esta oração de Cristo foi especial para Peter sozinho na sua qualidade de chefe da Igreja, tal como resulta do texto e contexto, e dado que não podemos duvidar da eficácia da oração de Cristo, que se seguiu a São Pedro e seus sucessores no escritório estava pessoalmente empenhado de autoritariamente confirmando os irmãos - outros bispos, e crentes em geral - na fé, e isto implica infalibilidade.

João 21:15-17

Aqui temos o registro de Cristo-repetido três vezes a procura de uma confissão de amor de Pedro e repetiu-o três vezes comissão para alimentar os cordeiros e das ovelhas:

Quando, pois, eles tinham dined, Jesus disse a Simão Pedro: Simão, filho de João, tu amas-me mais do que estes?

Ele disse-lhe: Sim, Senhor, Tu sabes que Te amo ».

Ele lhe disse: Feed meus cordeiros.

Ele disse-lhe outra vez: Simão, filho de João, tu amas-me?

Ele disse-lhe: Sim, Senhor, Tu sabes que Te amo ».

Ele lhe disse: Feed meus cordeiros.

Ele disse-lhe pela terceira vez: Simão, filho de João, tu amas-me?

Peter ficou aflito, porque ele tinha dito a ele pela terceira vez: Amas-me?

E ele lhe disse: Senhor, Tu sabes tudo: você sabe que eu te amo.

Ele lhe disse: Feed minhas ovelhas.

Aqui, o completo e supremo de toda a pastoral encarregado do rebanho de Cristo - ovinos, bem como cordeiros - é dado a São Pedro e seus sucessores, e este é, sem dúvida, compreendida na suprema autoridade doutrinária.

Mas, como já vimos, a autoridade doutrinária da Igreja não pode ser realmente eficaz no sentido de garantir a unidade da fé destinada por Cristo, a menos que, em última instância, é infalível.

Não tem sentido de lutar, como não católicos têm feito muitas vezes, que esta passagem é apenas um registro de Pedro da restauração para o seu pessoal quota-parte do coletivo autoridade apostólica, que ele havia perdido por sua tríplice negação.

É bastante provável que a razão pela qual Cristo exigiu a tripla confissão de amor era como um "set-off para a tríplice negação, mas se as palavras do Cristo, nesta e nas outras passagens citadas significa nada, e se tiverem de ser entendida no mesma forma óbvia e natural em que os defensores da Divina autoridade do episcopado entender as palavras em outra parte dirigida aos Apóstolos coletivamente, não se pode negar que o petrino papal e os créditos são mais claramente apoiada pelos evangelhos que não são as de um monarchical episcopado.

É igualmente inútil lutar para que estas promessas foram feitas, e esse poder conferido, a Pedro, simplesmente, como o representante do colégio apostólico: nos textos do Evangelho, o Peter é individualmente apontados e abordadas com particular ênfase, de forma que, a menos ao negar a realidade com os racionalistas de Cristo seja, não existe uma lógica fugir da posição católica.

Além disso, fica claro a partir dessas provas que a oferta Atos dos Apóstolos, que o Peter's supremacia do bebê foi reconhecido na Igreja (cf. primado), e se esta supremacia era destinado a ser eficaz para a finalidade para a qual foi instituída, ela deve ter incluiu a prerrogativa de infalibilidade doutrinal.

Prova da infalibilidade papal de tradição

Uma precisam não esperam encontrar nos primeiros séculos um reconhecimento explícito e formal de toda a Igreja, quer do primado ou da infalibilidade do papa nos mesmos termos em que essas doutrinas são definidas pelo Vaticano.

Mas o fato não se pode negar que, desde o início, houve um reconhecimento generalizado por outras igrejas de algum tipo de autoridade suprema do pontífice romano no que diz respeito não só em termos disciplinares, mas também aos assuntos doutrinários.

Isso é claro, por exemplo, a partir de:

Clemente da Carta aos Coríntios, no final do primeiro século, a forma pela qual, pouco depois, Inácio de Antioquia aborda a igreja romana;

a conduta do Papa Vítor na última metade do século segundo, em conexão com a controvérsia pascal;

o ensino de Santo Ireneu de Lyon, que estabelece que estabelece como regra uma prática que a conformidade com a Roma é uma prova suficiente de Apostolicity contra os hereges da doutrina (Adv. Haer., III, iii);

a correspondência entre o Papa e suas homônimo Dionísio em Alexandria, na segunda metade do século III;

e de muitos outros fatos que poderiam ser mencionados (ver primado).

Mesmo hereges reconheceu algo de especial na autoridade doutrinária do papa, e alguns deles, como Marcion no segundo século e Pelágio e no primeiro quarto Caelestius do quinto, recorreu para Roma, na esperança de obter uma reversão de sua condenação por provincial bispos ou sínodos.

E na idade dos conselhos, a partir de Niceia em diante, existe um reconhecimento formal suficientemente explícitas e doutrinários da supremacia do Bispo de Roma.

Santo Agostinho, por exemplo, as vozes do sentimento predominante católico quando, em referência ao assunto Pelagian ele declara, em um sermão entregue de Cartago após a recepção da carta do Papa Inocêncio, confirmando os decretos do Conselho de Cartago: "A resposta da Roma veio : O caso está encerrado "(Inde Etiam rescripta venerunt: causa finita est SERM. 131, cx);

e novamente quando, em referência ao mesmo assunto ele insiste em que "todas as dúvidas bas sido removido pela carta do Papa Inocêncio de abençoada memória" (C. Duas Epp. Pelag., II, III, 5).

E o que é ainda mais importante, é o reconhecimento explícito em termos formais, por conselhos que são admitidos a ser ecumênico, da finalidade e, por implicação a infalibilidade papal de ensino.

Assim, os Padres de Éfeso (431) declaram que "estão obrigados" a condenar a heresia de Nestório "pelos cânones sagrados e pela letra do nosso santo pai e co-Ministro, Celestine o Bispo de Roma." Vinte anos mais tarde ( 451) os Padres da Chalcedon, ouvidas letras Leo's ler, fazer eles próprios responsáveis pela afirmação: "então vamos todos fazer crer... Pedro falou através de Leão".

Mais de dois séculos mais tarde, no Terceiro Concílio de Constantinopla (680-681), a mesma fórmula se repete: "Pedro falou através Agatho." Depois de decorrido o prazo de ainda outros dois séculos, e pouco antes do cisma Photian, a profissão de fé elaborada pelo Papa Hormisdas foi aceite pelo Quarto Concílio de Constantinopla (869-870), e nessa profissão, é referido que, por força da promessa de Cristo: "Tu és Pedro, etc"; "a religião católica inviolável é preservada na Sé Apostólica ".

Finalmente a reunião do Conselho de Florença (1438-1445), repetindo o que tinha sido substancialmente contidas na profissão de fé de Michael Palaeologus aprovado pelo Conselho da Segunda Lyons (1274), definiu "que a santa Sé Apostólica e os porões do pontífice romano primazia sobre o mundo inteiro, e que o próprio pontífice romano é o sucessor de Pedro abençoou o Príncipe dos Apóstolos e do verdadeiro Vigário de Cristo, e do chefe de toda a Igreja, e do pai e mestre de todos os cristãos, e que a ele nos abençoou Pedro, o poder total da alimentação, ea sentença que regem a Igreja universal foi dada por nosso Senhor Jesus Cristo, e este é também reconhecida nos atos do conselho ecumênico e na sagrados cânones (quemadmodum Etiam... continetur.)

Assim, é evidente que o Concílio Vaticano introduzida nenhuma nova doutrina quando definiu a infalibilidade do papa, mas simplesmente voltar a afirmar que tinha sido implicitamente admitido e assumido desde o início e tinha mesmo sido explicitamente proclamada e, em termos equivalentes a mais de um dos primeiros conselhos ecumênicos.

Até o Photian Cisma do Oriente e do Ocidente no movimento Galicana não houve recusa formal da supremacia papal, ou da infalibilidade papal como uma ramificação da suprema autoridade doutrinal, enquanto as instâncias do seu reconhecimento formal de que foram referidas no início dos anos séculos, mas são poucos para fora da multidão que possam ser oferecidas.

OBJECÇÕES ALEGADA

A única notável acusações contra infalibilidade papal, como distinta da infalibilidade da Igreja em geral, estão baseadas em certas circunstâncias históricas nas quais se alega que certos papas na ex cathedra exercício das suas funções tenham efectivamente leccionadas heresia e condenado como herético o que tem depois acabou se tornando realidade.

O chefe interpôs recurso para instâncias geralmente são as dos Papas Liberius, Honório, e Vigilius nos primeiros séculos, e ao Galileo affair no início do século XVII.

Papa Liberius

Liberius, que é alegado, subscrito um Arian Arian credo ou semi-elaborados pelo Conselho de Sirmium e anathematized Santo Atanásio, o grande campeão de Niceia, como um herege.

Mas mesmo se fosse uma declaração exacta da realidade histórica, é uma afirmação muito inadequado.

O todo-importante circunstância deve ser acrescentado que o papa assim agiu sob pressão de uma coerção muito cruel, uma vez que priva a sua acção de qualquer pretensão de ser considerada ex cathedra, e que ele próprio, logo que ele tinha recuperado a sua liberdade, feito para alterar a fraqueza moral que ele tinha sido culpado de.

Esta é uma resposta bastante satisfatória para a oposição, mas que deveria ser acrescentado que não há provas de que qualquer que seja Liberius nunca anathematized Santo Atanásio expressamente como um herege, e que continua a ser um ponto discutível do que três ou quatro Sirmian credos ele subscrito , Dois dos quais não continha qualquer afirmação positiva da doutrina herético eram defeituosos e negativa apenas para o motivo que eles falharam ao insistir na plena definição de Niceia.

Papa Honório

A acusação contra o Papa Honório é duplo: de que, quando convidada para Monothelite na controvérsia, na verdade ele ensinou a Monothelite heresia em suas duas cartas de Sérgio, e que ele tinha sido condenado como um herege pelo Sexto Concílio Ecuménico, os decretos de quais foram aprovados por Leo II.

Mas, em primeiro lugar, é bastante clara a partir do tom e os termos das referidas cartas que, tão longe de qualquer pretensão de dar final, ou "ex cathedra, decisão sobre a questão em litígio doutrina, Honório simplesmente tentou acalmar a subida da amargura controvérsia, assegurando silêncio.

No próximo lugar, tendo as cartas na sua redacção actual, o que pode ser muito mais claro e incontroverso deduzir-se-lhes, que Honório não foi um profundo teólogo ou aguda, e que ele permitiu-se a ficar confusos e enganados pelos vilões SERGIUS a questão de saber o que realmente foi imediatamente aceite e também a sua deturpação dos seus adversários "posição, no sentido de que a afirmação de duas vontades em Cristo significa duas vontades contrárias ou discordantes.

Finalmente, em referência à condenação de Honório como um herege, é de recordar que não existe um ecumênico frase afirmando que o fato seja Honório cartas da SERGIUS conter a heresia, ou que estivessem destinados a definir a questão a que se refere.

A pena aplicada pelo pai do conselho ecumênico tem valor apenas na medida em que foi aprovado por Leão II, mas, ao aprovar a condenação de Honório, o seu sucessor acrescenta a qualificação muito importante que ele seja condenado, não pela razão doutrinal que ele ensinou heresia, mas o moral em razão de que ele estava querendo, em vigilância esperadas a partir dele, em seu escritório e, assim, permitiu Apostólica uma heresia para fazer avançar o que ele deveria ter esmagado nos seus primórdios.

Papa Vigilius

Há ainda menos motivos para se tentar encontrar uma objecção a infalibilidade papal sobre a conduta do Papa Vigilius oscilando em conexão com a polêmica dos três capítulos, e tudo o mais que é desnecessária a demora após essa instância como mais modernos adversários da papal reivindicações já não recorrer a ela.

Galileu

Quanto ao caso Galileu, é o bastante para salientar o facto de a condenação do heliocêntrico teoria foi obra de um tribunal falível.

O papa não pode delegar o exercício da sua autoridade infalível para as Congregações romanas, e qualquer que seja questões formalmente em nome de qualquer destes, mesmo quando aprovado e confirmado no ordinárias forma oficial pelo papa, não pretende ser infalível e ex cathedra .

O papa, naturalmente, pode converter doutrinal decisões do Santo Ofício, que não são em si infalível, em pronunciamentos papais ex cathedra, mas em fazê-lo, ele deve respeitar as condições já explicou - o que nem Paulo V, nem fez Urbano VIII no caso Galileu.

Conclusão

O fato amplo, portanto, permanece certo que nenhum ex cathedra definição de qualquer papa tem-se mostrado cada vez errada.

C. Relações Mútuo dos Órgãos da infalibilidade

Umas breves observações no âmbito desta categoria irá servir para tornar as eclesiásticas católicas concepção da infalibilidade ainda mais clara.

Três órgãos têm sido apontadas:

os bispos dispersos por todo o mundo, em união com a Santa Sé; ecumênico conselhos sob a direção do papa e do próprio papa separadamente.

Através do primeiro destes é exercido o que descrevem como os teólogos ordinarium Magistério, ou seja, o cotidiano comum ou autoridade doutrinária da Igreja, através do segundo e do terceiro sobre o Magistério solemne, inegavelmente definitivo ou autoridade.

Em termos práticos, no presente dia, e durante muitos séculos no passado, só as decisões dos conselhos ecumênicos e os ex cathedra ensino do papa tem sido tratada como estritamente definitivo no sentido canônico, bem como a função do Magistério foi ordinarium preocupados com a promulgação e manutenção eficazes do que foi formalmente definida pelo Magistério solemne ou podem ser legitimamente deduzir de suas definições.

Mesmo o ordinarium Magistério não é independente do papa.

Em outras palavras, trata-se apenas bispos que estiverem em corporativa união com o Papa, o divinamente constituído cabeça e centro do corpo místico de Cristo, a uma verdadeira Igreja, que têm direito a qualquer quota-parte do carisma pelo qual a infalibilidade de suas moralmente unânime ensino é divinamente garantida de acordo com os termos de promessas de Cristo.

E como a supremacia do papa é também um factor essencial para a constituição de um conselho ecumênico - e tem sido, de facto, o formal eo factor determinante na decisão do ecumenicidade muito conselhos daqueles cuja autoridade é reconhecida pelos Anglicanos e schismatics Oriental - que naturalmente ocorre para apurar como está relacionado a conciliar infalibilidade papal.

Agora esta relação, na católica ver, pode ser explicado brevemente como segue:

Teorias de conciliar e da infalibilidade papal não logicamente pé ou cair em conjunto, uma vez que na visão católica da cooperação e da confirmação do papa em sua capacidade puramente primacial são necessárias, de acordo com a constituição divina da Igreja, e para o ecumenicidade infalibilidade de um município.

Esta foi, de facto, sido o teste de ecumenicidade formal, e que seria necessária mesmo na hipótese de que o próprio papa foram falível.

Uma infalível órgão pode ser constituído por cabeça e os membros de uma pessoa colectiva actuando conjuntamente, embora nem tomado em separado é infalível.

Daí o papa ensino ex cathedra e sujeito a um ecumênicos conselho da aprovação do papa como seu chefe são distintos órgãos de infalibilidade.

Daí, também, o Galicana discórdia é excluído, um Concílio Ecuménico, que é superior, tanto na jurisdição ou na autoridade doutrinária, para um papa certamente legítimo, e que um recurso a partir de maio deste último para o primeiro.

Também não é esta conclusão desmentida pelo facto de, com o objectivo de pôr fim ao Grande Cisma Ocidental e garantir uma dúvida legítima papa, o Conselho de Constança deposto João XXIII, cuja eleição foi considerada duvidosa, os outros provavelmente legítimo reclamante, Gregory XII, tendo resignado.

Isto foi o que poderia ser descrito como uma crise extra-constitucionais, e, como a Igreja tem um direito, em tais circunstâncias, para eliminar qualquer dúvida razoável, e proporcionar um papa cujo crédito seria indiscutível, mesmo um acephalous apoiado por todo o corpo de bispos do mundo, era competente para responder a esta excepcional de emergência, sem por isso a criação de um precedente que poderia ser erguido em um periódico regra constitucional, como o Gallicans erroneamente imaginado.

A mesma situação excepcional possam surgir uma papa estavam a tornar-se um herege público, ou seja, se ele publicamente e oficialmente a ensinar alguma doutrina claramente oposto ao que foi definido como fide de catholicâ.

Mas, neste caso, muitos teólogos hoId que nenhuma sentença de deposição formal, será exigido, como, por se tornar público um herege, o papa seria ipso facto deixa de ser papa. Este é, contudo, um caso hipotético que nunca se concretizou; mesmo o caso de Honório, foi provado que ele lhe ensinou a Monothelite heresia, não seria um caso em apreço.

IV. Escopo e objeto da infalibilidade

1 Na definição infalibilidade do Vaticano (quer fhe da Igreja em geral ou do papa) é afirmado apenas no que diz respeito às doutrinas da fé ou moral; mas no interior da província de fé e moral o seu âmbito de aplicação não se limita às doutrinas que foram oficialmente revelados .

Isso, no entanto, é claramente entendido como sendo o que os teólogos chamam de objeto direto e principal autoridade infalível: ela foi para a manutenção e interpretação e desenvolvimento legítimo de Cristo que o ensinamento da Igreja foi dotada com este carisma.

Mas, se esta função primária é para ser descarregada de forma adequada e eficaz, é claro que deve haver também objetos indiretos e secundário a que estende infalibilidade, a saber, doutrinas e dos fatos que, se bem que em bom rigor não pode ser dito a ser revelado, no entanto, é tão intimamente ligado com que verdades reveladas, foram um livre para negar os primeiros, ele seria lógico negar a derrota deste último e, portanto, a finalidade principal da infalibilidade, que foi prometida por Cristo à sua Igreja.

Este princípio está expressamente affrmed pelo Concílio do Vaticano, quando diz que "a Igreja, que, juntamente com o escritório Apostólica do ensino recebeu o comando para guarda o depósito da fé, possui também pela autoridade divina (divinitus) o direito de condenar ciência falsamente assim chamados, antes que alguém se enganou ea filosofia por vaidade vã (cf. Colossenses 2:8) "(Denz., 1798, o velho não. 1845).

2 teólogos católicos são unânimes em reconhecer o princípio geral de que acaba de ser afirmado, mas não se pode dizer que eles são igualmente unânimes no que diz respeito às aplicações concretas deste princípio.

Porém, é geralmente realizado, e pode ser dito para ser teologicamente certo, (a) que o que é tecnicamente descrito como "teológico conclusões", ou seja, deduzida a partir de inferências duas instalações, uma das quais é revelada e os outros verificada pela razão, caem no âmbito o alcance da autoridade infalível da Igreja.

(b) Por outro lado, é geralmente realizado, e com razão, que as questões dogmáticas de fato, em relação às claros certeza de que é necessário para a guarda segura e de interpretação da verdade revelada, pode ser determinada infallibly pela Igreja.

Essas questões, por exemplo, seria: se um determinado papa é legítimo, ou de um determinado município ecumênico, ou mesmo objetivo heresia ou de erro é ensinada em um determinado livro ou outro documento publicado.

Este último ponto, em figurados particular destaque na Jansenist controvérsia, alegando que os hereges, ao passo que os famosos cinco proposições atribuída a Jansenius foram justamente condenados, eles não expressam a verdadeira doutrina contida no seu livro "Augustinus".

Clemente XI, em condenar este subterfúgio (cf. Denz., 1350, o velho não. 1317) apenas reafirmou o princípio que tinha sido seguido pelos pais de Niceia em condenar o "Thalia" de Arius, pelos pais de Éfeso condenava os escritos em de Nestório, e pelo Segundo Concílio de Constantinopla em condenar os três capítulos.

(c) Por outro lado, é comummente e justificadamente, que a Igreja é infalível na canonização dos santos, isto é, quando ocorre canonização de acordo com o processo solene que tem sido seguida desde o século IX.

Mere beatificação, no entanto, como distinguido de canonização, não é detido para ser infalível, e canonização em si o fato de que só é determinado infallibly é que a alma de um santo canonizado partiram em estado de graça e já tem a visão beatífico.

(d) Quanto aos preceitos morais ou leis como distinta da doutrina moral, infalibilidade não vai mais longe do que para proteger a Igreja contra as leis universais que passa, em princípio, seria imoral.

Seria fora de lugar para falar de infalibilidade em relação à oportunidade ou a administração das leis disciplinares necessariamente mudando, embora, evidentemente, católicos acreditam que a Igreja recebe orientação adequada Divino e, neste caso concreto em assuntos similares sabedoria espiritual é necessária.

V. ensinando o que é infalível?

Uma ou duas palavras no âmbito desta categoria, resumindo o que já foi explicado neste e em outros artigos serão suficientes.

No que diz respeito ao assunto, apenas doutrinas da fé e moral, e tão intimamente ligada com fatos como estes infalíveis para exigir determinação, da esfera do ensino infalível eclesiásticas.

Estas doutrinas ou factos não têm necessariamente que ser revelada, mas é o suficiente se o depósito não podem ser reveladas de forma adequada e eficaz custodiada e explicado, a menos que sejam infallibly determinado.

Quanto aos órgãos de autoridade pela qual essas doutrinas ou fatos determinados, existem três possíveis órgãos.

Um deles, o Magistério ordinarium, é passível de ser um pouco indefinida na sua pronunciamentos e, como conseqüência, praticamente ineficazes como um realejo.

Os outros dois, porém, são suficientemente eficientes órgãos, e quando eles definitivamente decidir sobre qualquer questão de fé ou moral que venha a surgir, não acreditava que paga devida atenção às promessas de Cristo pode recusar-se a coerência com parecer favorável certeza absoluta e irrevogável de seu ensino.

Mas antes de ser obrigado a dar um parecer favorável tal, o cristão tem o direito de estar certos de que o ensino em questão é definitiva (ensinamento definitivo, uma vez que só é infalível), e os meios através dos quais a intenção definitiva, quer seja de um município ou da papa, pode ser reconhecido ter sido declarado anteriormente. Basta ser acrescentado aqui que nem tudo em um pronunciamento papal ou conciliar, na qual alguns doutrina é definida, que deve ser tratada como definitivos e infalíveis.

Por exemplo, no longo Bull de Pio IX a definição da Imaculada Conceição estritamente definitivo e infalível porção é formado em uma frase ou duas, eo mesmo é verdade em muitos casos, no que se refere às decisões conciliar.

As declarações meramente argumentativos e justificativo consubstanciados nos acórdãos definitivos, no entanto verdadeira e autoritário que sejam, não são cobertos pela garantia de infalibilidade, que atribui ao estritamente sentenças definitivas - a menos que, na verdade, a sua infalibilidade ou posteriormente tenha sido previamente estabelecida por uma decisão independente.

Publicação informações escritas pela PJ de toner. A Enciclopédia Católica, Volume VII.

Publicado 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de junho de 1910.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York


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