Saint Jeromesa

Informações Gerais

Jerome (Eusébio Hieronymus), c.347-420, era um padre da Igreja e Doutor da Igreja, cujo trabalho foi grande a tradução da Bíblia em latim, a edição conhecida como a Vulgata (ver Bíblia).

Ele nasceu em Stridon sobre as fronteiras da Dalmácia e Pannonia de um afortunado família cristã.

Seus pais lhe enviou a Roma para o seu maior interesse intelectual, e lá ele adquiriu um conhecimento da literatura clássica e foi batizado aos 19 anos.

Pouco tempo depois ele viajaram para Trier em Aquileia a Gália e na Itália, onde ele começou a cultivar o seu interesse na empresa teológico com outras pessoas que, como ele próprio, eram ascetically inclinada.

Cerca de 373, Jerônimo definidos em uma peregrinação ao Oriente.

Em Antioquia, onde foi calorosamente recebido, ele continuou a perseguir o seu humanista e monástica estudos.

Ele também teve uma profunda experiência espiritual, sonhando que ele foi acusado de ser "um eloquente, e não um cristão."

Assim sendo, ele determinou a dedicar-se exclusivamente à Bíblia ea Teologia, embora o tradutor rufinus (345-410), Jerônimo do amigo próximo, mais tarde sugeriu que o voto não era estritamente cumprida.

Jerônimo mudou-se para o deserto do Chalcis, e ao mesmo tempo que pratica mais rigorosa austerities, prosseguiu os seus estudos, incluindo a aprendizagem do hebraico.

No seu regresso a Antioquia, em 378 ele ouviu Apolinário the Younger (c.310-c.390) ea palestra foi admitido ao sacerdócio (379) por Paulino, bispo de Antioquia.

Em Constantinopla, onde passou três anos em torno de 380, ele foi influenciado por Gregório de Nazianzus.

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Jerome quando retornou a Roma o Papa Dâmaso I nomeou-o secretário e bibliotecário confidencial e encomendado a ele para começar seu trabalho de tornar a Bíblia em latim.

Depois da morte (384) de Dâmaso, no entanto, Jerónimo caíram desvalido, e, pela segunda vez, ele decidiu ir para o Oriente.

Ele fez breves visitas a Antioquia, Egito, e na Palestina.

Em 386, Jerônimo solucionadas em Belém, em um mosteiro criado para ele por Paula, uma de um grupo de mulheres cujos abastado romano conselheiro espiritual que ele tinha vindo e que se manteve ao longo da vida o seu amigo.

Aí ele começou seu período mais produtivo literária, e lá ele permaneceu durante 34 anos, até sua morte.

A partir deste período chegou a sua grande massa bíblicos e os comentários do seu trabalho sobre a Bíblia latina.

Os escritos de Jerônimo exprimir uma bolsa de estudo não igualado no início da igreja e ajudou a criar a tradição cultural da Idade Média.

Ele desenvolveu o uso de material filológico e geográfica na sua exegese científica e reconheceu a importância da arqueologia.

Em sua interpretação da Bíblia que ele usou tanto o método alegórico do Alexandrino e do realismo do Antiochene escolas.

A difícil e impetuoso homem, Jerome fez muitos inimigos, mas sua correspondência com amigos e inimigos similares é de grande interesse, sobretudo com que Santo Agostinho. Sua brindes foram maiores na bolsa, e ele é um verdadeiro fundador da exegese científica bíblico em o Ocidente. Feast dia: Setembro 30 (Ocidental).

Ross Mackenzie

Bibliografia


Berschin, W., o latim eo grego Cartas Idade Média, rev.

ed. (1989); Kelly, JND, Jerome, Sua Vida, Escritos, e de Controvérsias (1975); Steinmann, Jean, São Jerônimo e Seus Times (1959); Wiesen, David S., São Jerônimo como uma pessoa satírica (1949; repr . 1964).

Saint Jerome

Informações Gerais

Saint Jerome, [em latim, Hieronymus Eusébio] (347? -419 Ou 420), foi o Padre da Igreja, Doutor da Igreja, e estudioso bíblico, e cujo trabalho mais importante foi a tradução da Bíblia em latim (ver Vulgata ).

Jerome nasceu em Stridon, na fronteira das províncias romanas da Dalmácia e Pannonia, cerca de 347.

Após um período de estudo literário, em Roma, ele retirou para o deserto, onde ele viveu como um asceta e prosseguido o estudo da Escritura.

Em 379 ele foi ordenado sacerdote.

Ele, então, passou três anos em Constantinopla (nos dias de hoje Ýstanbul) com o pai da Igreja Oriental, São Gregório de Nazianzus.

Em 382 ele retornou a Roma, onde foi feita ao secretário Papa Dâmaso I e se tornou uma figura influente. Muitas pessoas colocadas sob sua direção espiritual próprios, incluindo um nobre romano chamado Paula viúva e sua filha, ambos os quais ele seguiu para o Santo Terreno em 385 após a morte de Dâmaso. Jerome fixado a sua residência em Belém, em 386, após a Paula (mais tarde Santa Paula) fundada há quatro conventos, três para um por monges e monjas, o qual foi regida pelo próprio Jerônimo.

Lá exerceu a sua labor literário e envolvida em polémica, não só com os hereges Jovinian e Vigilantius e os seguidores de Pelagianism, mas também com o monge e teólogo Tyrannius rufinus e com Santo Agostinho.

Por causa de seu conflito com o bispo de Jerusalém, cerca de 395 por Jerome encontrou-se ameaçados com expulsão pelas autoridades civis romanas.

Embora esta ameaça foi afastada, Jerome's últimos anos foram ofuscados pelo saque de Roma em 410, a morte de Paula e sua filha, e aumentando o seu próprio isolamento.

Além de seu trabalho sobre a Bíblia, Jerônimo da atividade literária, foi extensa e variada.

Ele continuou a Crônica de Eusébio de Cesaréia, que abrangeu sagrado eo profano história do nascimento de Abraham a AD303, trazendo a narrativa para o ano 378. Por sua De Viris Illustribus (On Famous Men), Jerônimo chamou à História Eclesiástica do mesmo Eusébio.

Ele também escreveu uma série de comentários sobre vários livros da Bíblia, bem como polêmicos tratados teológicos contra vários adversários.

Jerônimo foi um brilhante e prolífica correspondente; mais de 150 cartas de sua sobrevivência.

Sua festa é 30 de setembro.

Saint Jerome

Informações Avançadas

(ca. 347-419)

Jerônimo foi um estudioso bíblico e tradutor que visa introduzir o melhor grego de aprendizagem ao cristianismo ocidental.

Ele sentiu a inferioridade do Ocidente, e ele trabalhou para adicionar bolsa para o público glória da igreja.

Jerônimo, cujo nome latino era Hieronomous Eusébio, nasceu na pequena cidade de Strido perto da fronteira da Itália e da Dalmácia (hoje, Iugoslávia).

Seus pais eram bem para fazê-católicos que seu filho enviado a Roma para o seu ensino superior.

Lá ele ouviu o grande gramático Donatus, lançaram as bases da sua biblioteca de autores clássicos latinos, como Cícero e aprovou o seu modelo de estilo latim. No final de seus estudos, quando cerca de vinte anos de idade, ele zarpar para o gaulês.

Em Treves, a capital imperial, ele experimentou um tipo de conversão, renegando uma carreira secular para meditação e trabalho espiritual.

Esta mudança de carreira o levou de volta à sua casa e aos vizinhos Aquilia, onde se reuniu rufinus e outros clérigos e devoto mulheres interessadas em ascetismo.

Assim começou sua carreira de cultivar ascético e interesses acadêmicos.

Em 373 Jerome decidiu viajar para o Oriente.

Ele resolvida por uma hora no deserto sírio sudeste de Antioquia.

Lá ele domina hebraico e aperfeiçoou o seu grego.

Após a ordenação em Antioquia ele foi para Constantinopla e estudou com Gregório de Nazianzus.

Em 382 ele retornou a Roma, onde se tornou o amigo e secretário do Papa Dâmaso.

Temos de agradecer ao Dâmaso para o primeiro impulso em direção Jerônimo da tradução latina da Bíblia, da Vulgata.

Quando morreu Dâmaso, atrasado em 384, Jerome para o segundo tempo decidido a ir para o Oriente.

Após alguns errantes, o primeiro a Antioquia, em seguida, Alexandria, ele liquidados em Belém, onde permaneceu durante o resto de sua vida.

Ele encontrou companheiros em um mosteiro e serviu como um conselheiro espiritual para algumas mulheres abastadas que ele tivesse seguido a partir de Roma.

Jerome foi a realização do maior Vulgata.

O caos da mais velha estava notórias tradução latim.

Trabalhando a partir do hebraico e do grego OT NT, Jerome, após vinte e três anos de trabalho de parto, deu o seu latim cristianismo bíblico anew.

Embora o texto se corrompido durante a Idade Média, a sua supremacia foi reafirmado pelo Conselho de Trent em 1546, e que permanece até hoje o latim clássico Bíblia.

Uma segunda parte de Jerônimo e relacionados ao património reside na sua exposição da Escritura.

Como todos os intérpretes bíblico da igreja primitiva, afirmou Jerome um triplo (históricos, simbólicos e espirituais) significado da Escritura e repudiou uma interpretação histórica exclusivamente como "judeu".

A mera letra mata.

O que ele estava apenas exigia que a interpretação histórica não deve ser considerado inferior ao alegórico (ou espiritual).

Jerome não era criativo teólogo, nenhum grande professor da igreja.

Ele envolvidos em uma amarga polêmica com o vingador após outra paixão.

Ainda para todas as suas fraquezas pessoais, Jerome's reputação como um estudioso bíblico perdura.

BL Shelley


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


H. von Campenhausen, Men Who Shaped a Igreja Ocidental; JND Kelly, Jerome; Mierow CC, de São Jerônimo: O Sábio de Belém; FX Murphy, ed.

Um monumento de São Jerônimo; JG Nolan, e Jerome Jovinian; J. Steinmann, São Jerônimo e Seus Times.

São Jerônimo

Informação Católica

Nascido em Stridon, um dos limites da cidade na Dalmácia e Pannonia, sobre o ano 340-2; morreu em Belém, 30 de setembro, 420.

Ele foi para Roma, provavelmente cerca de 360, onde ele foi batizado, e se interessou em questões eclesiásticas.

De Roma foi para Trier, famoso por suas escolas, e aí começou seu estudos teológicos.

Mais tarde ele foi para Aquileia, e para 373, expôs em uma viagem ao Oriente.

Ele liquidados primeiro em Antioquia, onde ele ouviu Apolinário de Laodicéia, uma das primeiras exegetes esse tempo e ainda não separado da Igreja.

A partir 374-9 Jerônimo levou uma vida ascética no deserto de Chalcis, a sudoeste de Antioquia.

Ordenado sacerdote em Antioquia, ele foi para Constantinopla (380-81), onde nasceu uma amizade entre ele e até St.

Gregório de Nazianzus.

382 a 385 a partir de agosto ele fez outro residir temporariamente em Roma, não muito longe do Papa Dâmaso.

Quando morreu o último (11 de dezembro, 384) a sua posição se tornou muito difícil.

Sua duras críticas feitas ele tinha inimigos amargo, que tentou estragar ele.

Depois de alguns meses ele foi obrigado a deixar Roma.

Em jeito de Antioquia e de Alexandria ele chegou a Belém, no 386.

Ele resolvida lá em um convento perto de um mosteiro fundado por duas senhoras romanas, Paula e Eustochium, que o seguiram para a Palestina.

Doravante, ele levou uma vida de ascetismo e de estudo, mas mesmo assim ele foi perturbada por controvérsias que serão mencionados mais tarde, com um rufinus eo outro com o Pelagians.

CRONOLOGIA

A atividade literária de São Jerônimo, embora muito prolífico, podem ser agrupados sob a poucos principais cabeças: obras sobre a Bíblia; controvérsias teológicas; obras históricas; várias cartas e traduções.

Mas talvez a cronologia de seus mais importantes escritos nos permitirão acompanhar mais facilmente o desenvolvimento de seus estudos.

Um primeiro período se estende a sua permanência temporária, em Roma (382), um período de preparação. A partir deste período, temos a tradução das homilias de Orígenes sobre Jeremias, Ezechiel, e Isaias (379-81), e ao mesmo tempo sobre a tradução da Crônica de Eusébio, em seguida, o "Vita S. Pauli, prima eremitae" (374-379). Um segundo período estende desde a sua permanência temporária em Roma para o início da tradução do Velho Testamento do hebraico (382-390) .

Durante este período, o exegetical vocação de São Jerônimo afirmou-se sob a influência do Papa Dâmaso, e tomou forma definitiva quando a oposição dos eclesiásticos de Roma obrigado a renunciar ao cáustica dálmata eclesiásticas avanço e retire-se para Belém.

Em 384, temos a correcção do latim versão dos quatro Evangelhos, em 385, as Epístolas de St. Paul, em 384, uma primeira revisão do latim Salmos, de acordo com o texto da Septuaginta aceites (Roman Saltério); em 384 , A revisão da versão latina do Livro de Jó, depois de aceite a versão da Septuaginta; entre 386 e 391 de uma segunda revisão do latim Saltério, desta vez, de acordo com o texto do "Hexapla" de Orígenes (Galicana Saltério, consubstanciado na Vulgata).

É duvidoso que ele reviu a versão de todo o Antigo Testamento, de acordo com o grego da Septuaginta.

Em 382-383 "Altercatio Luciferiani et Orthodoxi" e "De Perpetua Virginitate B. Mariae; Adversus Helvidium".

Em 387-388, de comentários sobre as Epístolas para Filemom, aos Gálatas, aos Efésios, a Tito, e em 389-390, em Eclesiastes.

Entre 390 e 405, São Jerônimo deu toda a sua atenção para a tradução do Velho Testamento, de acordo com o hebraico, mas esse trabalho alternadas com muitos outros.

Entre 390-394 ele traduzido os livros de Samuel e de Reis, Jó, Provérbios, Eclesiastes, o Cântico dos Cânticos, Esdras, e Paralipomena.

Em 390 ele traduziu o tratado "De Spiritu Sancto" de Didymus de Alexandria, no 389-90, ele elaborou o seu "Quaestiones hebraicae em Genesim" e "De interpretatione nominum hebraicorum."

Em 391-92, ele escreveu a "Vita S. Hilarionis", o "Vita Malchi, monachi captivi", e comentários sobre Nahum, Micheas, Sophonias, Aggeus, Habacuc.

Em 392-93, "De viris illustribus", e "Adversus Jovinianum"; no 395, de comentários sobre Jonas e Abdias; no 398, revisão do restante do latim versão do Novo Testamento, e sobre essa altura comentários sobre capítulos 13 -23 De Isaias, em 398, uma obra inacabada "Contra Joannem Hierosolymitanum"; no 401, "Apologeticum Adversus Rufinum"; entre 403-406, "Contra Vigilantium"; finalmente a partir de 398 a 405, conclusão da versão do Antigo Testamento de acordo com a hebraico. No último período de sua vida, de 405 para 420, São Jerônimo dedicou-se ao conjunto de seus comentários interrompido durante sete anos. Em 406, ele comentou sobre Osee, Joel, Amos, Zacharias, Malachias; no 408, sobre Daniel; 408 a 410, sobre o restante do Isaias; 410 a 415, sobre Ezechiel; partir 415-420, sobre Jeremias. De 401 a 410 data que resta de seus sermões ; Tratados sobre São Marcos, homilias sobre os Salmos, sobre vários assuntos, e sobre os Evangelhos, em 415, "Dialogi contra Pelagianos".

Características da ST.

JEROME DO TRABALHO

São Jerônimo deve a seu lugar na história dos estudos exegetical principalmente à sua revisão e tradução da Bíblia.

Até cerca 391-2, considerou que a tradução Septuaginta como inspiração.

Mas o progresso de seus estudos e sua Hebraistic intercurso com os rabinos que o fez desistir da idéia, e ele reconheceu como inspirados apenas o texto original.

Foi sobre este período que ele se comprometeu a tradução do Velho Testamento do hebraico.

Mas ele foi longe demais na sua reacção contra as ideias do seu tempo, e está aberta a recriminação por não ter apreciado suficientemente as Septuaginta.

Este último foi feita a partir de uma versão muito mais antiga, e, por vezes, muito mais puro, o texto hebraico do que uma em uso no final do século IV.

Daí a necessidade de tomar em consideração a Septuaginta em qualquer tentativa de restabelecer o texto do Antigo Testamento.

Com esta excepção, temos de reconhecer a excelência da tradução feita por São Jerônimo. Seus comentários representam um enorme volume de trabalho, mas de valor muito desigual.

Muitas vezes ele trabalhou muito rapidamente, além disso, ele considerou um comentário um trabalho de compilação, e seu chefe era cuidar para acumular as interpretações dos seus antecessores, em vez de fazer juízos de valor sobre elas.

O "Quaestiones hebraicae em Genesim" é uma de suas melhores obras.

É um filológico inquérito relativo ao texto original.

É de lamentar que ele não pôde continuar, tal como tinha sido sua intenção, um estilo de trabalho totalmente novo na época.

Embora ele afirmou muitas vezes o seu desejo de evitar uma excessiva alegoria, os seus esforços no que respeita estavam longe de ser bem sucedido, e em anos posteriores ele tinha vergonha de algumas de suas explicações anteriores alegóricos.

Ele próprio disse que houve recurso ao significado alegórico apenas quando não conseguir descobrir o sentido literal.

Seu tratado, "De Interpretatione nominum hebraicorum", mas é uma coleção de místicas e simbólico significados.

Se exceptuarmos o "Commentarius no ep. Ad Galatas", que é um dos seus melhores, as suas explicações sobre o Novo Testamento não têm grande valor.

Entre seus comentários sobre o Antigo Testamento, devem ser mencionados os sobre a Amos, Isaias, e Jeremias.

Há alguns que são francamente más, como por exemplo as relativas Zacharias, Osee, e Joel. Resumindo, o conhecimento bíblico de São Jerônimo faz dele rank antigo primeiro entre exegetes.

Em primeiro lugar, ele era muito cuidadosos quanto às suas fontes de informação.

Ele exigida do exegete um muito amplo conhecimento da história sagrada e profana, e também da lingüística e da geografia da Palestina.

Ele nunca quer ou rejeitada categoricamente reconheceu o deuterocanonical livros como parte do Cânone da Escritura, e ele repetidamente feito uso delas.

Sobre a inspiração, a existência de um significado espiritual, bem como a liberdade de a Bíblia de erro, ele ocupa a doutrina tradicional.

Possivelmente ele tem insistido mais do que outros, sobre a parte que pertence ao escritor sagrado na sua colaboração inspirada no trabalho.

Sua crítica não é sem originalidade.

A polêmica com os judeus e os idólatras com o tempo desde que tinha chamado a atenção dos cristãos para alguns problemas na Bíblia.

São Jerônimo respostas de várias maneiras.

Sem mencionar suas respostas a esta ou aquela dificuldade, ele apela sobretudo ao princípio, que o texto original das Escrituras é o único inspirado e livre de erro.

Portanto, é preciso determinar se o texto, em que as dificuldades surgem, não foi modificado pelo copista.

Além disso, quando os escritores do Novo Testamento citou o Antigo Testamento, eles fizeram o mesmo não de acordo com o ofício, mas segundo o espírito.

Há muitas subtilezas e mesmo contradições nas explicações Jerome ofertas, mas devemos ter em mente a sua evidente sinceridade.

Ele não tenta camuflar a sua ignorância, ele admite que existem muitas dificuldades na Bíblia, às vezes ele parece bastante envergonhada. Finalmente, ele proclama um princípio que, se reconhecido como legítimo, poderá servir para ajustar as insuficiências do seu críticas.

Ele afirma que na Bíblia não há erro material, devido à ignorância ou a heedlessness do escritor sagrado, mas ele acrescenta: "É normal que o historiador sagrado para conformar-se com o parecer geralmente aceite de massas no seu tempo" (PL, XXVI, 98, XXIV, 855).

Entre as obras históricas de São Jerônimo deve ser anotada da tradução e da continuação da "Chronicon Eusebii Caesariensis", como a continuação escrita por ele, que se estende de 325 a 378, serviu de modelo para os anais dos cronistas do Idade Média; daí a defeitos de tais obras: secura, luxo dos dados de todas as descrições, a falta de proporção e de sentido histórico.

O "Vita S. Pauli Eremitae" não é um documento muito confiável. O "Vita Malchi, monachi" é um elogio da castidade tecidas através de uma série de episódios lendários.

Quanto ao "S. Hilarionis Vita", que tem sofrido de contacto com os anteriores.

Tem sido afirmado que as viagens de St. Hilarion são um plágio de alguns velhos contos de viagens.

Mas essas acusações são totalmente descabidas, pois ele é realmente um trabalho confiável.

O tratado "De Viris illustribus" é uma excelente história literária.

Ele foi escrito como uma apologética trabalho para provar que a Igreja tinha aprendido produzido homens.

Para os três primeiros séculos Jerome depende, em grande medida, Eusébio, cujas declarações ele pede emprestado, distorcendo-lhes muitas vezes, devido à rapidez com a qual ele trabalhava. Suas contas dos autores do quarto século porém, são de grande valor. O oratório composto de cerca de cem homilias curtas ou tratados, e nestes o solitário de Belém aparece em uma nova luz.

Ele é um monge abordando monges, não sem fazer muito óbvias alusões a acontecimentos contemporâneos.

O orador é um processo moroso e pede desculpas para ela.

Ele exibe um magnífico conhecimento das versões e conteúdo da Bíblia.

Sua alegoria é excessiva, por vezes, e seu ensinamento sobre graça é Semipelagian.

A censura contra o espírito autoridade, simpatia para com o pobre que chega ao ponto de hostilidade contra os ricos, falta de bom gosto, estilo de inferioridade, e misquotation, essas são as mais gritantes defeitos destes sermões.

Evidentemente que eles são as notas tomadas por seus ouvintes, e é uma questão sobre se eles foram revisados pela pregador. A correspondência de São Jerônimo é uma das mais conhecidas peças de sua produção literária.

É composta por cerca de cento e vinte letras a partir dele, e vários de seus correspondentes.

Muitas dessas cartas foram escritas com vista à sua publicação, e alguns deles até mesmo o autor editado próprio; daí eles mostram evidências de grande cuidado e habilidade, em sua composição, e nelas São Jerônimo revela-se um mestre do estilo.

Estas cartas, que já tinham cumprido com grande sucesso com seus contemporâneos, têm sido, com as "Confissões" de Santo Agostinho, uma das obras mais apreciados pelos humanistas da Renascença.

Afora as suas obras literárias interesse que eles têm um grande valor histórico.

Relativo a um período que abrange meio século eles aflorar mais variados assuntos, pelo que a divisão em ofícios lidar com a teologia, polêmicas, crítica, conduta, e BIOGRAFIA.

Apesar de seu bombástico dicção eles estão cheios de personalidade do homem.

É nesta correspondência que o temperamento de São Jerônimo é mais evidente: o seu waywardness, o seu amor de extremos, o seu superior a sensibilidade, como ele era, por sua vez, requintadamente meigo e amargamente satíricas, relativo unsparingly sem rodeios e outros igualmente franca sobre si mesmo.

O teológicas dos escritos de São Jerônimo são essencialmente obras polêmico, quase se poderia dizer composta para a ocasião.

Ele perdeu a ser um teólogo, ao não aplicar-se em uma forma consecutiva e pessoais às questões doutrinárias.

Em suas controvérsias ele era simplesmente o intérprete da Doutrina clérigo aceitou.

Comparado com St. Augustine sua inferioridade em amplitude e originalidade do ponto de vista é mais evidente.

O seu "Diálogo" contra o Luciferinos cismático trata de uma seita cujo fundador foi Lúcifer, bispo de Cagliari, na Sardenha.

O Luciferinos se recusou a aprovar a medida de clemência de, através da qual a Igreja, uma vez que o Conselho de Alexandria, em 362, tinha permitido bispos, que tinham aderido ao Arianism, para continuar a desempenhar as suas funções na condição de professar o Credo Niceno-Constantinopolitano. Este rigorist seita tinha adeptos em quase todos os locais, e até mesmo em Roma foi muito perturbador.

Jerome contra ele escreveu a "Diálogo", em sarcasmo contundente, mas não semper exactos em doutrina, em especial quanto ao sacramento da Confirmação.

O livro "Adversus Helvidium" pertence a cerca do mesmo período.

Helvidius detidos os dois seguintes princípios:

Suportaram a José Maria crianças após o nascimento virginal de Jesus Cristo;

a partir de uma ótica religiosa, o estado casados não é inferior ao celibato. Earnest súplica decidiu Jerônimo de responder.

Ao fazê-lo, ele discute os vários textos do Evangelho que, alegou, continha as objecções à virgindade perpétua de Maria.

Se ele não encontrar respostas positivas em todos os pontos de sua obra, no entanto, detém um lugar muito honroso na história da exegese católica sobre estas questões.

A relativa dignidade do matrimónio e virgindade, discutido no livro contra Helvidius, foi retomado no livro "Adversus Jovinianum" escrita sobre os dez anos mais tarde.

Jerome reconhece a legitimidade do casamento, mas ele usa a respeito disso certas expressões depreciativas que foram criticados pelos contemporâneos e para as quais tenha dado nenhuma explicação satisfatória.

Jovinian era mais perigoso do que Helvidius.

Embora ele não tenha exatamente ensinar salvação pela fé em paz, a inutilidade e de boas obras, ele fez muito fácil o caminho para a salvação e uma vida de ascetismo desprezados.

Cada um destes pontos levou até São Jerônimo.

O "Apologeticum Adversus Rufinum", tratou do Origenistic controvérsias. St.

Jerônimo estava envolvido em um dos mais violentos episódios dessa luta, que agitou a Igreja de Orígenes da vida até o quinto Concílio Ecuménico (553).

A pergunta em questão era determinar se certas doutrinas professadas por Orígenes e outros ensinados por alguns seguidores de Orígenes pagão poderia ser aceite.

No presente caso, o doutrinário as dificuldades foram embittered por personalidades entre São Jerônimo e seu ex-amigo, rufinus.

Para entender Orígenes foram, de longe, a mais completa coleção exegetical então existentes, e um dos mais acessíveis aos estudantes.

Daí uma tendência natural muito a fazer uso deles, e é evidente que São Jerônimo fê-lo, assim como muitos outros. Mas temos de criteriosamente distinguir entre os escritores que faziam uso de Orígenes e aqueles que aderiram a suas doutrinas.

Esta distinção é particularmente necessário com São Jerônimo, cujo método de trabalho foi muito rápido, e consistia em transcrever as interpretações dos antigos exegetes sem passar crítica sobre elas.

Não obstante, é certo que São Jerônimo elogiado muito e fez uso de Orígenes, que ele mesmo transcritas algumas passagens erradas sem a devida reserva.

Mas também é evidente que ele nunca aderiu thinkingly e sistematicamente ao Origenistic doutrinas.

Nestas circunstâncias, que surgiu quando rufinus, que era um verdadeiro Origenist, convidou-o para justificar seu uso de Orígenes, ele deu as explicações não eram livres de embaraço.

A esta distância do tempo que seria muito sutis e requerem um estudo aprofundado sobre a questão de decidir o verdadeiro fundamento da desavença.

Seja como for, Jerome podem ser acusados de imprudência da linguagem e culpou por um método de trabalho demasiado apressada.

Com um temperamento como o dele, e confiante de seu inquestionável ortodoxia em matéria de Origenism, ele deve naturalmente ter sido tentados a justificar qualquer coisa.

Isto provocou uma mais amarga polêmica com o adversário matreiro, rufinus.

Mas, no geral Jerome posição do é de longe a mais forte das duas, mesmo aos olhos dos seus contemporâneos.

É geralmente admitiu que, neste rufinus polêmica foi a culpa.

Foi ele quem trouxe sobre o conflito no qual ele provou-se a ser pobre de espírito, perplexo, ambicioso, mesmo receoso.

São Jerônimo, cuja atitude não é recriminação acima, é bastante superior à dele.

Vigilantius, Gascon o padre Jerônimo contra quem escreveu um tratado, com quarrelled eclesiásticas readaptações, e não questões de doutrina.

O que ele foi rejeitado principalmente a vida monástica e da veneração dos santos e das relíquias. Resumindo, Helvidius, Jovinian, e os bocais foram Vigilantius de uma reação contra o ascetismo, que tinha tão amplamente desenvolvida no século IV.

Talvez a influência da reação é a mesma que ser visto na doutrina do monge Pelágio, que deu seu nome ao principal heresia de graça: Pelagianism.

Sobre este assunto Jerome escreveu a "Dialogi contra Pelagianos".

Rigorosas quanto à doutrina do pecado original, o autor é muito menos quando ele determina a parte de Deus e do homem no ato de justificação.

Nas suas ideias principais são Semipelagian: homem méritos primeira graça: uma fórmula que ponha em risco a liberdade absoluta do dom da graça. O livro "De situ et nominibus locorum hebraicorum" é uma tradução da "Onomasticon" de Eusébio, para o qual o Tradutor uniu os aditamentos e correcções.

As traduções do "Sermões", de Orígenes, em caráter variar consoante a hora em que foram escritos.

Quanto tempo passou em, Jerome tornou-se mais exímio na arte de traduzir, e ele outgrew a tendência de se desculpar, como ele teve acesso a eles, alguns erros de Orígenes.

Temos de fazer uma menção especial a tradução das homilias "In Canticum Canticorum", o grego original do qual foi perdido.

São Jerônimo da obras completas podem ser encontradas no PL, XXII-XXX.

Publicação informações escritas por Louis Saltet.

Transcritas por Sean Hyland. A Enciclopédia Católica, Volume VIII.

Publicado 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 º de outubro de 1910.

Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur.

+ Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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