Libertação Teologiasa

Informações Gerais

Libertação teologia, um termo inicialmente utilizado em 1973 por Gustavo Gutierrez, um padre católico romano peruano, é uma escola de pensamento latino-americano entre os católicos, segundo a qual o Evangelho de Cristo exige que a Igreja concentrar os seus esforços sobre a libertar as pessoas do mundo a partir de pobreza e opressão.

Teologia da libertação, movimento foi em parte inspirado pelo Concílio Vaticano II e da encíclica Populorum Progressio 1967 papal. Seus principais expoentes incluem Gutierrez, Leonardo Boff do Brasil, e Juan Luis Segundo do Uruguai.

O liberationists ter recebido o incentivo de bispos latino-americanos, especialmente nas resoluções aprovadas em 1968 uma conferência em Medellin, Colômbia; outros na Igreja Católica Romana tem opôs-se a sua utilização das idéias marxistas, o seu apoio a movimentos revolucionários, e as suas críticas à tradicional instituições denominacionais.

Dois membros da Nicarágua sandinista liderança pertenceu ao clero católico romano, uma Maryknoll e um jesuíta.

Autoridades do Vaticano em censurados Boff 1985, mas em 1986 um documento apoiou uma forma moderada teologia da libertação.

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Berryman, Phillip, Libertação Teologia (1987); Sigmund, PE, a Teologia da Libertação Crossroads (1990).

Libertação Teologia - Haiti

Informações Gerais

Enquanto estudava em um seminário para se tornar um padre, Jean-Bertrand Aristide (mais tarde a tornar-se presidente do Haiti) foi influenciada pelos dogmas teologia da libertação, que ensinou que os cristãos devem trabalhar para a justiça econômica e social para todos os povos. Para Aristide, liberação teologia significava criticando a ditadura repressiva de Jean Claude Duvalier e proteger os direitos dos pobres no Haiti.

Depois de completar o seu seminário de formação em 1979, Aristide's superiores enviaram-lhe para fora do país, em um esforço para travar o seu ativismo político.

Ele foi primeiro para Israel, onde estudou teologia bíblica e, em seguida, para Londres e de Montréal, Canadá, onde completou um mestrado em Teologia.

Aristide retornou ao Haiti brevemente em 1982 para ser ordenado como um sacerdote Salesiano.

Em 1985, Aristide tornou-se o pastor de uma pequena e empobrecida paróquia, em Port-au-Prince.

Ele também organizou e liderou uma série de movimentos protestam Duvalier o governo.

Em fevereiro de 1986 Duvalier fugiram da ilha, e para os próximos quatro anos Haiti foi governado por um grupo de civis e oficiais militares que tinham apoiado o ex-ditador.

Aristide continuaram a organizar e conduzir haitianos, em protesto contra a repressão da ditadura conhecida como "Duvalierism sem Duvalier."

Em 1988, os Salesianos fim, sob a pressão do governo, Aristide acusados de incitação à violência e expulsou-o da ordem.

Em dezembro de 1990, nas primeiras eleições livres no Haiti desde 1804, Aristide foi eleito presidente do Haiti.

Philip A. Howard

Libertação Teologia

Informações Gerais

Papas católicos romanos têm consistentemente decried as injustiças do condições económicas e sociais criadas pelas modernas sociedades industriais e propôs soluções para eles.

Eles têm denunciado guerra nuclear, uma reiteradamente exortou fim à corrida armamentista, e tentou pôr termo à exploração das nações pobres pelos ricos. A protecção e promoção dos direitos humanos fundamentais nos domínios social, económico, político e encomendas foram fulcrais para estes pronunciamentos.

O chamado libertação teologia criada por alguns intelectuais católicos na América Latina, recentemente tentou encaixar estas preocupações menos tradicionais em um quadro de especulação, mesmo utilizando conceitos encontrados na literatura marxista.

John W. O'Malley

Libertação Teologia

Informações Avançadas

Este é mais um movimento que tenta unir teologia e socio-político que não diz respeito a uma nova escola teológica da teoria.

É mais exato falam a teologia da libertação, no plural, para estas Teologias da libertação encontrar expressão contemporânea entre negros, feministas, asiáticos, hispânicos americanos, e americanos nativos.

A mais significativa expressão e articular a data teve lugar na América Latina.

Teológica temas têm sido desenvolvidos no contexto latino-americanos que tenham servido de modelo para outros Teologias da Libertação.

Existem pelo menos quatro grandes factores que têm desempenhado um papel significativo na formulação de libertação teologia latino-americana.

Em primeiro lugar, é uma pós-Englightenment movimento teológico.

Os líderes partidários, tais como Gustavo Gutierrez, Juan Segundo, Jose Miranda, estão a reagir às perspectivas epistemológicas e sociais de Kant, Hegel e Marx.

Em segundo lugar, libertação teologia tem sido grandemente influenciado pelas políticas europeias em teologia achado JB Metz e Jurgen Moltmann e Harvey Cox perspectivas que têm criticado o ahistorical e individualista natureza existencial da teologia.

Terceiro, é, na maior parte, um movimento teológico católico-romano. Com notáveis exceções, como José Miguez-Bonino (Metodista) e Rubem Alves (Presbiteriana) libertação teologia tem sido identificado com a Igreja Católica Romana.

Após o Concílio Vaticano II (1965) e da conferência do episcopado latino-americano (CELAM II), em Medellín, Colômbia (1968), um número significativo de líderes latino-americanos no seio da Igreja Católica Romana transformou a libertação teologia como a voz teológica para os latino-americanos Igreja.

O papel dominante da Igreja Católica Romana na América Latina tenha tornado um importante veículo para a libertação teologia em todo o continente sul-americano.

Em quarto lugar, é um movimento teológico de forma específica e singularmente situado no contexto latino-americano.

Libertação teólogos alegam que seu continente, foi vitimado pelo colonialismo, o imperialismo, e corporações multinacionais.

Económica "desenvolvimentismo", colocou chamado Terceiro Mundo nações subdesenvolvidas em uma situação de dependência, resultando em economias locais dos países da América Latina a ser controlada por decisões tomadas em Nova York, Houston, Londres ou.

A fim de perpetuar esta exploração econômica, liberationists argumentam, os poderosos países capitalistas, especialmente os Estados Unidos, a dar apoio militar e econômica para garantir determinados regimes políticos solidário com o status quo económico.

Estes quatro factores combinam-se para trazer um distintivo método e interpretação teológica.

Método teológico

Gustavo Gutierrez teologia define como "reflexão crítica sobre a práxis histórica."

Fazer teologia exige que o teólogo deve ser imerso em sua própria história intelectual e sociopolítica.

Teologia não é um sistema de verdades atemporal, que pratiquem o teólogo no repetitivo processo de sistematização e apologética argumentação.

Teologia é uma dinâmica, em curso que envolvam exercício contemporâneo introspecções conhecimento (epistemologia), o homem (antropologia), e história (análise social).

"Praxis" significa mais do que a aplicação da verdade teológica para uma determinada situação.

Significa a descoberta ea formação de verdade teológica fora de uma dada situação histórica através da participação pessoal nos países da América Latina luta de classe para uma nova sociedade socialista.

Teologia da Libertação aceita duas vertentes "desafio do Século das Luzes" (Juan Sobrino).

Estes dois elementos críticos forma teologia da libertação hermenêutica bíblica.

O primeiro desafio vem por meio da perspectiva filosófica iniciada por Immanuel Kant, que defendeu a autonomia da razão humana.

Teologia deixou de ser trabalhados em resposta a God's através da auto-revelação divina-humana de autoria da Bíblia.

Esta revelação de "fora" é substituída pela revelação de Deus encontrados na matriz de interação humana com a história.

O segundo desafio vem por meio da perspectiva política, fundada por Karl Marx, que argumenta que a plenitude do homem só pode ser realizado através da superação dos alienantes estruturas políticas e económicas da sociedade.

O papel do marxismo na teologia libertação deve ser entendida honestamente.

Alguns críticos têm implícitas que libertação teologia e marxismo são indistinguíveis, mas isso não é completamente exacto.

Libertação teólogos Marx concordar com a famosa declaração: "Até hoje os filósofos já explicou o mundo, a nossa tarefa é a de mudar isso."

Eles argumentam que teólogos não pretendem ser teóricos, mas profissionais que se dedicam à luta para trazer a transformação da sociedade.

Para isso libertação theologyemploys um estilo de classe análise marxista, que divide a cultura entre opressores e oprimidos.

Essa conflituosa análise sociológica é utilizado para identificar as injustiças e exploração no interior da situação histórica.

Marxismo e libertação teologia condenam a religião para apoiar o status quo e legitima o poder do opressor. Mas, ao contrário do marxismo, transforma-se em teologia da libertação fé cristã como um meio para chegar a libertação.

Marx não conseguiu ver o emotiva, simbólica, sociológica e forçar a Igreja poderia estar na luta pela justiça.

Libertação teólogos afirmam que eles não estão a afastar de antiga tradição cristã, quando eles usam pensamento marxista como instrumento para a análise social.

Eles não pretendem utilizar marxismo como uma perspectiva filosófica mundo ou um plano global para a acção política. Humano libertação pode começar com a infra-estrutura econômica, mas ela não termina aí.

O desafio do Iluminismo é seguido pelo desafio da situação latino-americana na formulação de libertação teologia da hermenêutica da práxis.

O importante hermenêutico-chave emergentes fora do contexto latino-americano está resumido no Hugo Assmann da referência ao "privilégio epistemológico dos pobres".

Em um continente onde a maioria é católica romana e de ambos os pobres, libertação teologia créditos a luta é com desumanidade do homem para o homem e não com incredulidade. Libertação teólogos têm um lugar especial fora esculpido para os pobres. "O pobre homem, o outro, revela o totalmente Outro para nós "(Gutierrez). Toda a comunhão com Deus é baseado no optam pelos pobres e classes exploradas, identificando com seu sofrimento, e compartilhando sua sorte.

Jesus "secularizes os meios de salvação, tornando o sacramento do" outro "um elemento determinante para a entrada no Reino de Deus" (Leonardo Boff).

"Os pobres são os dos epifania ou o Reino da exterioridade infinita de Deus" (Enrique Dussel).

Libertação teologia que detém na morte do camponês ou a nativa indiana somos confrontados com o "monstruoso poder do negativo" (Hegel).

Somos forçados a compreender Deus de dentro da história mediada através das vidas de seres humanos oprimidos.

Deus não é reconhecido analogically na criação da beleza e poder, mas dialeticamente na criatura do sofrimento eo desespero.

Sorrow "desencadeia o processo de cognição", o que nos permitiria compreender o significado de Deus ea sua vontade (Sobrino). Combinando pós-iluminista reflexão crítica com uma consciência aguda da América Latina ou perturbados por conflitos da história resultados importantes em várias perspectivas teológicas.

A interpretação teológica

Libertação teólogos ortodoxos acreditam que a doutrina de Deus tende a manipular Deus em favor da estrutura social capitalista.

Alegam que a ortodoxia tem sido dependente grego antigo noções de Deus, que Deus percebida como um ser estático, que está distante e afastada da história humana.

Essas noções distorcidas da transcendência de Deus e majestade, resultaram em uma teologia que pensa de Deus como "lá em cima" ou "lá fora".

Consequentemente, a maioria dos latino-americanos tornaram-se passiva diante das injustiças e supersticioso em sua religiosidade.

Libertação teologia responde, sublinhando o incompreensível mysteriousness da realidade de Deus.

Deus não pode ser resumido em objectifying linguagem ou conhecidos através de uma lista de doutrinas.

Deus é encontrado no curso da história humana.

Deus não é perfeito, imutável entidade, "cócoras fora do mundo."

Ele ergue-se perante nós sobre o histórico da fronteira do futuro (Assmann).

Deus é a força motriz da história causando o cristão a experiência transcendência como um "permanente revolução cultural" (Gutierrez).

Sofrimento e dor tornar-se a força motivadora para conhecer Deus.

O Deus do futuro é o crucificado submerges próprio Deus que, num mundo de miséria.

Deus é encontrado no cruzamento dos oprimidos, e não em beleza, poder, ou de sabedoria.

O conceito bíblico de salvação é equiparado com o processo de libertação da opressão e da injustiça.

Pecado é definido em termos de desumanidade do homem para homem.

Libertação teologia para todos os efeitos práticos equivale amar amar Deus com o seu vizinho.

Os dois são inseparáveis, mas não apenas virtualmente indistinguíveis.

Deus é encontrado em nosso vizinho, e salvação é identificado com a história de "tornar-se homem."

A história da salvação passa a ser a salvação da história abrangendo todo o processo de humanização.

História bíblica é importante na medida em que os modelos e ilustra esta busca da justiça e da dignidade humana.

Retirada de Israel da libertação do Egito, no Êxodo e Jesus' vida e morte se destacam como os protótipos para a luta pela libertação humana contemporânea.

Estes eventos significam o bíblico significado espiritual da secular luta de libertação.

A igreja eo mundo, já não pode ser discriminada.

A Igreja deve permitir-se ser evangelizada e habitado por todo o mundo.

"A teologia da Igreja no mundo deve ser complementada por uma teologia da Igreja no mundo" (Gutierrez).

Unir em solidariedade com os oprimidos contra os opressores é um ato de "conversão", e "evangelização" Deus está anunciando a participação do homem na luta pela justiça.

A importância de Jesus para a libertação teologia se situa no seu exemplar luta pelos pobres e à desgraça.

Seu ensino e da acção em nome do reino de Deus demonstrar o amor de Deus em uma situação histórica que ostenta a impressionante semelhança do contexto latino-americano.

O significado da encarnação é reinterpretado. Jesus não é Deus, em um sentido ontológico ou metafísico.

Essencialismo passa a ter a noção de Jesus' relacional significado.

Jesus nos mostra o caminho para Deus, ele revela a forma como se tornar um filho de Deus. O significado de Jesus' encarnação é encontrada em sua imersão total em uma situação histórica de conflito e de opressão.

Sua vida absolutizes os valores do reino, amor incondicional, perdão universal, ea contínua referência ao mistério do Pai.

Mas é impossível de se fazer exatamente o que Jesus fez simplesmente porque o seu ensino específico foi orientada para um determinado período histórico.

Em um nível irreversível Jesus pertence ao passado, mas a um outro nível Jesus é o auge do processo evolutivo.

Jesus na história atinge o seu objetivo.

No entanto, seguindo Jesus não é uma questão de retratar o seu caminho, a tentar aderir a sua conduta ética e moral, tanto quanto é re-criar suas abrir caminho ao tornar-se a sua "memória perigosa", que pede o nosso caminho em questão.

A singularidade de Jesus' cruz não reside no fato de que Deus, em um determinado ponto no espaço e no tempo, experimentou o sofrimento da toleramo intrínseco ao homem, a fim de proporcionar uma forma de redenção.

Jesus' a morte não é um vicário oferecendo, em nome da humanidade que merecem ira de Deus.

Jesus' morte historicizes porque ele é único, de forma exemplar, o sofrimento experimentado por Deus em todos os cruzamentos dos oprimidos.

Libertação teologia que detém através de Jesus' vida as pessoas são levadas ao libertadora convicção de que Deus não ficam de fora da história indiferentes ao actual curso de acontecimentos, mas o mal que ele revela-se através da fé meio dos pobres e oprimidos.

Crítica teológica

A força é teologia da libertação, na sua compaixão pelos pobres e à sua convicção de que o cristão não deve permanecer passiva e indiferente à sua triste sina.

Desumanidade do homem para homem é pecado e merece a sentença de Deus e da resistência cristã. Libertação teologia é um fundamento para discipulado e onerosas que siga um lembrete prático Jesus tem consequências sociais e políticas.

Teologia da Libertação fraqueza decorre de uma aplicação de princípios e de uma hermenêutica enganosa partida histórica fé cristã. Libertação teologia justamente uma tradição que condena a tentativa de Deus para os seus próprios fins, mas erradamente nega Deus selfdisclosure em definitivo da revelação bíblica.

Sustentar que a nossa concepção de Deus é determinada pela situação histórica está a concordar com a laicidade radical na absolutizing o processo temporal, tornando difícil distinguir entre teologia e ideologia.

Marxismo pode ser uma ferramenta útil na identificação da luta de classe que está a ser travada em muitos países do Terceiro Mundo, mas se coloca a questão de saber se o papel do marxismo é limitada a uma ferramenta de análise ou se ela se tornou uma solução política.

Libertação teologia justamente expõe o fato de opressão na sociedade e no fato de que existem opressores e oprimidos, mas é errado dar esse alinhamento quase um estatuto ontológico.

Isso pode ser verdade no marxismo, mas os cristãos entendem o pecado ea alienação de Deus como um dilema enfrentado tanto o opressor e os oprimidos.

Teologia da Libertação ênfase sobre o pobre dá a impressão de que os pobres não são apenas objeto de preocupação de Deus, mas o assunto salvífica e revelador. Só o grito dos oprimidos é a voz de Deus.

Tudo o resto é projetado como uma vã tentativa de compreender Deus por alguns meios de auto-serviço.

Esta é uma noção confusa e enganosa.

Teologia Bíblica revela que Deus é para os pobres, mas não se ensina que os pobres são a verdadeira encarnação de Deus no mundo de hoje.

Libertação teologia ameaça de politizar o evangelho a tal ponto que os pobres são ofereceu uma solução que poderia ser fornecido com ou sem Jesus Cristo.

Libertação teologia se mexe cristãos a tomar a sério o impacto social e político de Jesus' vida e morte, mas não o terreno Jesus' singularidade na realidade da sua divindade.

Alega que ele é diferente de nós até certo grau, e não por espécie, e que a sua cruz é o clímax da sua identificação com o sofrimento vicário humanidade, em vez de um substituto morte oferecido em nosso nome para não deixar entrar a ira de Deus eo triunfo sobre o pecado, a morte , E o diabo.

A teologia da cruz que Jesus isolados' morte de Deus em seu lugar específico e boicota o desenho da divulgação do seu significado é revelado impotentes para levar-nos a Deus, por conseguinte, assegurar a perenidade do nosso abandono teológico.

DD Webster


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


Armerding CE, ed., Evangélicos e Libertação; H. Assmann, Teologia para um Nomad Igreja; L. Boff, Jesus Cristo Libertador; J.

Miguez-Bonino, fazer teologia em uma situação revolucionaria; RM Brown, Teologia, em uma Nova chave: Respondendo a Libertação Temas; I. Ellacuria, Liberdade Made Flesh: A Missão de Cristo e Sua Igreja; A. Fierro, Evangelho militant A: UM Introdução Crítica ao Políticos Teologias; Gibellini R., ed., Fronteiras da Teologia na América Latina; G.

Gutierrez, A Teologia da Libertação; Kirk JA, Teologia Libertação: Um Evangélico Vista do Terceiro Mundo; JP Miranda, Marx ea Bíblia.

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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