Monaquismo

Informações Gerais

Monaquismo (do grego monos, que significa "único" ou "em paz") normalmente se refere ao modo de vida - communitarian ou solitária - aprovada por aqueles indivíduos, do sexo masculino ou feminino, que tenham eleito para exercer um ideal de perfeição ou um nível mais elevado da experiência religiosa através deixando o mundo.

Ordens monásticas historicamente têm sido organizadas em torno de uma regra ou um professor, as actividades dos membros é estreitamente regulada de acordo com a regra aprovada.

A prática é antiga, tendo existido na Índia quase 10 séculos antes de Cristo.

Ele pode ser encontrado em algumas religiões formam entre os mais desenvolvidos: Hinduismo, Budismo, Jainismo, Taoísmo, o Sufi ramo do Islã, e Cristianismo.

No tempo de Cristo, o Essenes em Qumran eram judias monges.

Tecnicamente, o monaquismo abarca tanto a vida do eremita, caracterizada por diversos graus de extrema solidão, e à vida do cenobite, ou seja, o monge que vivem em uma comunidade oferecendo uma quantidade limitada de solidão.

Monaquismo semper implica Ascese, ou a prática da auto disciplinada - negação. Ascetismo Isto pode incluir jejum, o silêncio, uma proibição contra a propriedade pessoal, e uma aceitação do desconforto corporal.

Quase que inclui a pobreza, celibato, a obediência a um líder espiritual.

O objetivo dessas práticas é, normalmente, uma mais intensa relação com Deus, algum tipo de iluminação pessoal, ou a serviço de Deus através da oração, meditação, ou de boas obras como a de docente ou de enfermagem.

Monaquismo cristão começou nos desertos do Egito e da Síria no 4 º século dC.

Santo Antônio, o Grande foi conectado com o primeiro egípcio eremitas; Saint Pacômio (m. 346), com as primeiras comunidades de Cenobitas no Egito.

Saint Basil, o Grande (fl. 379), bispo de Cesaréia, monaquismo colocado em um contexto urbano através da introdução de um serviço como obra caritativa disciplina.

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A organização do monaquismo ocidental é devida principalmente a São Bento de Núrsia (6 º século), cuja regra beneditina formou a base da vida monástica na maioria das comunidades até o 12 º século.

Entre as principais ordens monásticas que surgiu na Idade Média eram os Cartuxos, no século 11 e os Cistercienses no 12 º; as ordens mendicantes, ou Frades - dominicanos, franciscanos, e Carmelitas - surgiu no século 13.

Monaquismo tem-se desenvolvido tanto na igreja católica romana e no Leste igrejas ortodoxas cristãs vezes mais rapidamente do que o actual, sendo reformada e renovada periodicamente pela nova dinâmica indivíduos com ênfases ou partidas de prática corrente.

Embora protestantismo rejeitou monaquismo no 16 º século, a Igreja Anglicana desde o século 19 tem patrocinado uma série de ordens monásticas.

Na sua actual - dia forma, monaquismo cristão é muitas vezes adaptado para a cultura ou as definições onde ela está localizada.

Monges budistas, por seu lado, continuará a desempenhar um importante papel social, bem como no papel religioso sudeste da Ásia e do Japão contemporâneo.

Cyprian Davis

Bibliografia


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Monaquismo

Informações Gerais

Introdução

Monaquismo, também monachism, é um modo de vida praticado por pessoas que tenham abandonado o mundo por motivos religiosos e dedicam as suas vidas, separadamente ou em comunidade, a perfeição espiritual.

Os votos de celibato, pobreza e obediência em que vivem são denominados conselhos evangélicos.

Uma pessoa vinculada por essas promessas é conhecido como um religioso (latim religare ", para vincular").

Um homem que pertence a uma ordem monástica também é chamado um monge.

História

Formas do monaquismo existiam muito antes do nascimento de Jesus Cristo.

Entre os hindus, as leis de Manu prever que, após a criação de uma família, os membros das três castas superiores maio reformar-se um eremita vida e procurar a verdade em contemplação.

Buda criou uma ordem monástica, para que ele elaborou um conjunto de regras que contêm muitas analogias com as regras que foram, posteriormente, instituído pelas ordens religiosas cristãs.

Entre os gregos os membros da irmandade arrebatador e os seguidores de Pitágoras mostrou acentuada tendência para a prática do monaquismo.

Entre os judeus as comunidades do Essenes tinha muitas das características das ordens religiosas.

Mais tarde, entre os seguidores do Islamismo, algumas comunidades de sufistas resolvidas em mosteiros, o mais cedo do 8 º século dC.

Os primeiros eremitas cristãos parecem ter se estabeleceram às margens do Mar Vermelho, onde em tempos pré-cristãos a Therapeutae, uma ordem de ascetas judaica, tinha sido criada. Pouco tempo depois as regiões do deserto do Alto Egito se tornou um refúgio para aqueles que fugiram das perseguições contra os cristãos a tão freqüentes no Império Romano, durante o 3 º século, e para aqueles que encontraram os vícios do mundo intolerável.

A mais antiga forma de monaquismo cristão foi, provavelmente, de que o anchorites ou eremitas; um posterior desenvolvimento encontra-se no pilar santos, chamado Stylites, que passou a maior parte do tempo sobre os topos dos pilares, a fim de separar-se de todo o mundo e a mortificar a carne.

Depois de um tempo, no entanto, as necessidades da vida religiosa em si levou a modificações.

A fim de combinar o isolamento pessoal dos indivíduos com o exercício comum de direitos religiosos, os primeiros eremitas tinha um agregado de células separado chamado laura, a que se poderia aposentar após os seus direitos comunais tinham sido descarregadas.

A partir da união de vida comum com o pessoal solidão é derivado do nome cenobite (koinos grego bios, "vida comum"), pelo qual uma determinada classe de monges é diferenciado.

St. Anthony, que abraçou solidão, estabeleceu-se em Alexandria, e da fama de sua santidade, bem como a sua gentileza e aprendizagem, chamou-lhe muitos discípulos.

A maior parte dos seus seguidores o acompanhavam quando ele se aposentou para o deserto.

Um de seus discípulos, S. Pacômio, que estabeleceu um grande monastério em uma ilha no rio Nilo, é considerado o fundador da cenobítica maneira de viver.

Pacômio elaborou para seus súditos uma regra monástica, os primeiros regulamentos sobre o tipo de registro. Muitos milhares de afluíam aos discípulos dele, e ele fundou vários outros mosteiros de homens e mulheres para uma sob a direção de sua irmã.

Todas estas casas reconheceu a autoridade de um único superior, um abade ou archimandrite.

Elas constituem o tipo original da ordem religiosa.

O formulário cenobítica do monaquismo foi primeiro introduzida no Ocidente em Roma e no Norte da Itália por Santo Atanásio, na região central do norte da África por Santo Agostinho, na Gália e por São Martinho de Tours. O renascimento religioso efectuadas até São Bento do Núrsia logo no início do século 6o monaquismo ocidental deu a sua forma permanente.

Abadias

Típico do monaquismo ocidental foram as abadias, auto-contido comunidades de monges governado por um abade ou da abadessa freiras governado por um.

Dentro da abadia eram as paredes da Igreja convento, o dormitório, o refeitório, ou refeitório, e da casa de hóspedes para os viajantes.

Os edifícios fechados um grande pátio que foi cercada usualmente por um claustro, ou abrigados arcade.

Os mosteiros da Idade Média eram pacíficos retiros para acadêmicos e foram os principais centros de aprendizagem e de piedade cristã.

Uma das maiores e mais antigas dos mosteiros medievais era Monte Cassino, fundado por São Bento, em 529.

Das ordens monásticas do Ocidente, entre os mais proeminentes são os beneditinos, Cartuxos, Cistercienses, e Premonstratensians.

Monaquismo

Informações Avançadas

As origens do monaquismo cristão precoce não estão claramente conhecidos e são, portanto, sujeita a controvérsia.

Alguns estudiosos acreditam que o movimento monástico foi motivada por atraso judeu devoto e ideais comuns, tais como as da Essenes.

Especular que outros ainda maniqueísta e formas similares de dualismo inspirado extremos de ascetismo cristão no seio da família.

No entanto, os primeiros comentadores sobre monaquismo cristão acreditavam que o movimento teve origem verdadeiramente evangélica.

Christian monastics chamou a sua força espiritual de Cristo da ênfase sobre a pobreza (Marcos 10:21) e sobre o "caminho estreito" (Matt.7: 14) para a salvação.

Acreditavam que precoce monastics Paul preferiu celibato ao casamento (1 Cor.7: 8).

Com efeito, as primeiras freiras parecem ter sido viúvas da época romana tardia, que decidiu não se casar novamente.

A partir de um ponto de vista, a decisão de alguns cristãos a viverem separadas da comunidade, tanto física como espiritualmente, foi lamentável. Do outro, o compromisso eo serviço do monastics fez-lhes as mais valorizadas as pessoas no início da sociedade medieval.

Os primeiros monges dos quais temos um bom registo representam uma extrema fase na evolução do monaquismo.

Estas são as portanto - chamado deserto pais, eremitas, vivendo no estilo eremitical nos desertos do Egito, Síria e Palestina.

Enfurecidos pelo pecado e temerosos de perdição, que deixou a cidade para uma solitária luta contra a tentação.

Alguns, como Simeão Estilita, o Antigo, vivem vidas muito exótico e se tornaram atrações turísticas.

Mais típico, no entanto, foi Anthony do Egito (c. 250 - 356), cujo compromisso com a salvação o levou de volta à comunidade para evangelizar incrédulos.

Sua extrema ascetismo tocou profundamente as sensibilidades da idade.

A palavra "monge" é derivado de uma palavra grega que significa "sozinho".

A questão para os pais era um deserto da solidão, cada luta contra o diabo, por oposição a apoiar o óbvio que vinham de viver em uma espécie de comunidade.

Pacômio (c. 290 - 346), um monge egípcio, preferiu a última.

Ele escreveu uma regra de vida para os monges em que ele enfatizou organização e do Estado de ancião monges ao longo dos neo-professos.

O Estado se tornou popular, eo movimento em direção a vida comunal estava assegurado.

À idéia de comunidade Basil, o Grande (c. 330 - 79) acrescentou outro elemento.

Nos seus escritos e, especialmente, no seu comentário sobre as Escrituras, este pai do monaquismo oriental definiu uma teoria do humanismo cristão, que ele considerava vinculativo sobre os mosteiros.

De acordo com Basílio, monastics foram obrigadas a considerar seu dever de toda a sociedade cristã.

Eles deveriam cuidar dos órfãos, a má alimentação, manter hospitais, educar as crianças, até mesmo proporcionar trabalho para os desempregados.

Durante o quarto com o sexto séculos monaquismo espalhados por todo o mundo cristão.

Da Ásia Menor para a Grã-Bretanha o seu ideal floresceu.

No entanto, o Celtic monges tenderam a cair na velha tradição eremitical, enquanto o latim monaquismo, sob a Grande Regra de Bento de Núrsia (c. 480 - c, 547), codificou-se em uma permanente, de forma organizada comunais.

Para os antigos promessas de pobreza, castidade e obediência a Cristo, os beneditinos acrescentado estabilidade. Monks não podia mais cerca de monastério à deriva mosteiro, mas foram obrigados a um para a vida.

A essência de Bento sensatas da regra é a sua abordagem à vida cristã.

Ele proibiu excesso e forneceu conselhos práticos para cada aspecto da vida mosteiro.

Deu elaborar uma descrição do papel de cada pessoa na comunidade a partir do abade, que representou Cristo na comunidade, para o lowliest postulante.

Por esta razão, a regra beneditina tornou-se a norma na Europa Ocidental.

Devido à sua devoção à regra, monges veio a ser conhecido como o "regular" clero, a partir do latim regula, "regra geral".

A grande obra da mosteiros da Idade Média era o Opus Dei, a obra de Deus, oração e louvor ao Todo Poderoso durante todo o dia e noite.

Esta "obra" foi organizado para os gabinetes dos monástica dia.

Estes variaram pouco, de acordo com lugar e época, mas geralmente vigílias, aplaude, terce, sext, vésperas, e foram compline cantavam em toda cristandade.

Além disso, monges e freiras realizaram trabalho físico, desde serviços de caridade, aprendizagem e mantidos vivos.

Eles estudaram e copiadas as Escrituras e dos escritos dos pais da Igreja, bem como filosofia e literatura clássica.

Eles eram líderes na verdade - chamado Renascença carolíngia, e durante este tempo (oitava-nono séculos) escrito foi reformado e as artes liberais definidas.

Monástica em mãos escrito se tornou uma arte.

Os monastérios tinham um monopólio sobre a educação até a evolução da catedral escola e da universidade na Alta Idade Média.

Early medieval monaquismo maio atingiu seu auge na fundação da Abadia de Cluny na Borgonha, no décimo século. Cluny definir um novo padrão de esplendor litúrgico.

Ele também tentou escapar a corrupção, estabelecendo a sua independência face ao sistema feudal no qual todas as instituições medievais foram enraizadas.

Cluny e do seu "filhas" (casas, que ela fundou e disciplinado) exerceu enorme autoridade espiritual no século XI.

Embora já não seja aceitável para desenhar ligações directas entre o movimento Cluniac reforma ea reforma do papado Gregório VII (1073 - 85), ambos representam as respostas institucionais às rápidas mudanças na sociedade medieval.

By 1100 monaquismo foi na defensiva.

Foi deixado claro que monástica serviço a Deus e à sociedade era consentâneo com o elogio e dons que lhes infundi sobre a sociedade tinha mosteiros.

Grandes doações de terras e de outras formas de riqueza feita monges rico numa altura em que outras instituições medievais foram assumindo funções anteriormente da responsabilidade social das mosteiros.

A popularidade dos mosteiros atraiu menos de postulantes devoto, e as casas da grande aristocracia usado como um repositório de solteirona filhas e filhos mais jovens.

Porém, até mesmo como monaquismo aproximou a sua crise, apareceram novas ordens reformada.

Os Cistercienses, sob os seus mais influentes líderes Bernardo de Claraval, procurou uma nova vida de pureza evangélica. Filiação Eles limitam a adultos, serviços simplificados, abandonou todas as obrigações feudais, e tentou restaurar a vida contemplativa. Os Cartuxos tentaram recapturar os antigos eremitical espírito do deserto pais.

Eles recuado da sociedade e tornou-se uma característica importante da fronteira medieval, cortar as florestas e abrindo novos caminhos para a agricultura.

Seu papel na evolução dos ovinos e da indústria da madeira foi inestimável.

Talvez a última grande relançamento do espírito monástico entrou no Outono da Idade Média com o aparecimento das ordens mendicantes.

Os dominicanos e franciscanos capturou a imaginação coletiva de uma sociedade em crise.

Francisco de Assis representou a perfeição monástica e de tanto idealismo cristão em seu esforço para imitar a vida de Cristo em toda a sua pureza e simplicidade.

Ao assumir o ideal apostólico fora do mosteiro, Francis deu-lhe uma última floração da cultura na qual ele havia dado ao nascer.

Na história moderna monaquismo sofreu três grandes golpes, a Reforma, o Iluminismo, do século vinte e secularismo. Geralmente, os líderes da Reforma acreditava que o monastics, na verdade, não estar em conformidade com uma regra simples evangelho da vida, que as suas orações repetitivas, jejuns, cerimônias e eram inúteis e que não tinham qualquer valor real para a sociedade.

A grande riqueza que eles tinham acumulado parecia melhor gasto com as necessidades públicas gerais.

Monastics aqueles que tivessem mantido as suas promessas eram encaradas como verdadeiras cortada de liberdade na vida cristã que eram fúteis e não cumpridas.

Onde a Reforma foi triunfante, o mosteiros foram disestablished. Em termos diferentes Iluminismo do século XVIII também argumentam que os mosteiros foram inúteis.

Liberais vi corruptas e como eles antinatural, preservando a superstição do antigo regime.

O século XX viu o rápido declínio das ordens religiosas.

CT Marshall


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


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Monaquismo

Informação Católica

Monaquismo ou monachism, literalmente o ato de "habitação sozinho" (grego monos, monazein, monachos), que chegou a identificar o modo de vida pertencentes a pessoas que vivem na solidão do mundo, sob votos religiosos e sujeito a uma regra fixa, como monges, freis, freiras, ou, em geral, como religioso.

A idéia básica do monaquismo em todas as suas variedades é solidão ou retirada do mundo ou da sociedade.

O objeto do presente é alcançar uma vida cujo ideal é diferente, e essencialmente em desacordo com as prosseguidas pela maioria da humanidade, bem como o método adoptado, não importa qual seja a sua indicação precisa estar maio, sejam auto-organizadas ou desprendimento ascetismo.

Tomadas neste sentido amplo monachism podem ser encontrados em cada sistema religioso que tem atingido a um alto grau de desenvolvimento ético, tais como Brâmane, budistas, judeus, cristãos, muçulmanos e religiões, e até mesmo em o sistema comunista dessas sociedades modernas, muitas vezes anti-teológica, em teoria, que são uma característica especial do recente desenvolvimento social especialmente na América.

Daí que se alega que uma forma de vida que floresce em ambientes tão diversas, deve ser a expressão de um princípio inerente à natureza humana e não menos profundamente enraizados nela do que o princípio da domesticidade, embora, obviamente, limitada a uma parcela muito menor da humanidade.

Este artigo e seus dois acompanhantes artigos, EASTERN monaquismo e WESTERN monaquismo, lidar com a ordem monástica estritamente chamados como distinta da "ordens religiosas", como os frades, cânones regular, regular escriturários, e os mais recentes congregações.

Para informações quanto ao ver estas ordens religiosas, e nomeadamente o artigo sobre o fim ou obrigados congregação.

I. o seu crescimento eo método

(1) Origem

Qualquer discussão de pré-ascetismo cristão está fora do escopo deste artigo. Assim também, nenhuma questão judaica de ascetismo como exemplificado na Essenes ou Therapeutae de Philo's "De Vita Contemplativa" está excluído.

Ele já foi apontado que o ideal é um monástica um asceta, mas seria errado dizer que os mais antigos ascetismo cristão foi monástica. Qualquer coisa foi tornada impossível pelas circunstâncias em que os primeiros cristãos foram colocados, no primeiro século ou o modo de existência da Igreja a idéia de viver para além da congregação de fiéis, ou dentro dela de formar associações para praticar renúncias especial em comum estava fora de questão.

Embora admitindo isso, no entanto, é igualmente certo que o monaquismo, quando chegou, foi pouco mais do que uma precipitação de idéias previamente em solução entre os cristãos.

Para a luta contra ascetismo é mundanos princípios, mesmo com tais como são meramente mundana sem ser pecador. O mundo desejos riquezas e honras, por isso o adora ascético e honras da pobreza. Se ele deve ter algo na natureza da propriedade, em seguida, ele e os seus companheiros devem realizá-la em comum, só porque o mundo respeita e salvaguarda a propriedade privada.

Nos mesmos moldes que ele pratica o jejum ea virgindade, assim, ele pode rejeitar a licença do mundo.

A seguir os diversos itens da presente renúncia será tratada em pormenor, são mencionados neste momento apenas para mostrar como o ideal monástico foi prenunciado no ascetismo do Evangelho e de seus primeiros seguidores.

Essas passagens como João I, II, 15-17: "O amor não o mundo, nem as coisas que estão no mundo. Se algum homem amar o mundo, a caridade do Pai não está nele. Por tudo isso é do mundo é a concupiscência da carne, bem como a concupiscência dos olhos, eo orgulho da vida, o que não é do pai, mas é de todo o mundo. E o mundo para longe e passeth a concupiscência mesma. Mas ele que faz a vontade de Abideth Deus eternamente "- passagens que possam ser multiplicadas, e pode suportar um significado, mas se interpretadas literalmente.

E este é precisamente o que fizeram os primeiros ascetas.

Nós lemos de alguns que, movido pelo espírito de Deus, dedicaram as suas energias para a propagação do Evangelho e, abandonando todos os seus bens passaram de cidade em cidade na pobreza voluntária como evangelistas e apóstolos.

Dos outros, ouvimos que eles renunciaram propriedade e casamento de modo a dedicar sua vida aos pobres e necessitados da sua Igreja particular.

Se estes não fossem rigorosamente falando monges e monjas, no mínimo, os monges e freiras eram como essas, e, quando a vida monástica tomou forma definitiva no século IV, estes precursores foram naturalmente olhou para cima como para os primeiros expoentes da monachismm.

Para a verdade é que o ideal é francamente um cristão devoto e um monachism é simplesmente a esforçar-se por um efeito material realização desse ideal, ou organização, de acordo com ela, quando interpretadas literalmente no que se refere a sua "aconselha", bem como o seu "Preceitos "(Ver ascetismo; aconselha, EVANGELHO).

Além de um desejo de se observar conselhos evangélicos, e um dos vice horror e desordem que prevaleceu em um pagão idade, provoca contributivo dois, em particular, são muitas vezes apontada como conduzindo a uma renúncia do mundo entre os primeiros cristãos.

O primeiro deles foi a expectativa de uma imediata Segundo Advento de Cristo (cf. 1 Coríntios 7:29-31; 1 Pedro 4:7, etc) Que essa crença era for admitido generalizada em todas as mãos e, obviamente, ele iria pagar um forte motivo para a renúncia já que um homem que acredita que os presentes nesta ordem de coisas para pôr fim a qualquer momento, vão perder o interesse de se muitas questões importantes a serem detidos em comum.

Esta crença entretanto tinha deixado de ser de qualquer grande influência por parte do quarto século, a fim de que ela não pode ser considerada como um factor determinante na origem do monaquismo, que então tomou forma visível.

Uma segunda causa mais operativa na liderança homens para renunciar ao mundo foi a nitidez da sua crença nos espíritos malignos.

Os primeiros cristãos viram o reino de Satanás realmente percebeu na vida política e social do mundo pagão em torno deles.

Nos seus olhos os deuses cujos templos brilhou em todas as cidades eram simplesmente demônios, e para participar nos seus ritos consistia em juntar-se a adoração diabo.

Quando cristianismo primeira entrou em contato com os gentios, o Conselho de Jerusalém por seu decreto sobre carnes oferecidas aos ídolos (Atos 15:20) deixou claro a linha a ser seguida.

Consequentemente determinadas profissões estavam praticamente fechados para os fiéis, uma vez que um soldado, diretor de escola, estadual ou funcionário de qualquer espécie pode ser chamado em um momento para o outro a participar em algum ato de religião estatal.

Mas a dificuldade existente para os particulares também.

Havia deuses, que presidiu a cada momento da vida de um homem, deuses de casa e jardim, de comida e bebida, de saúde e doença.

Para honrar estes era idolatria, a ignorá-los seria atrair inquérito e, possivelmente, a perseguição.

Ans assim quando, aos homens colocado neste dilema, St.

João escreveu: "Mantenha-se de ídolos" (I João, v, 21) disse ele em vigor "Mantenha-se da vida pública, da sociedade, da política, as relações sexuais a partir de qualquer natureza com os pagãos", em suma, "renunciar a mundo ".

Por alguns escritores do comunitarismo elemento visto na Igreja de Jerusalém durante os anos da sua existência (Atos 4:32) por vezes tem sido apontado como a indicação de um elemento monástica na sua constituição, mas essa conclusão não é justificada.

Provavelmente a comunidade de bens era simplesmente uma continuação natural da prática, iniciada por Jesus e os Apóstolos, onde uma das banda manteve a bolsa comum e atuou como regente.

Não há qualquer indicação de que tal era um costume cada vez instaurada noutro local e até mesmo em Jerusalém, parece ter fracassado em um breve período.

É preciso reconhecer também que influências como o acima foram meramente contributivo e de importância relativamente pequena.

O principal motivo que begot monachism era simplesmente o desejo de cumprir a lei de Cristo, literalmente, para imitar a Ele em todas simplicidade, seguindo seus passos, em cujo "reino não é deste mundo".

Então nós encontramos na primeira monachism instintiva, informal, desorganizada, esporádica, a expressão da mesma força de trabalho de modo diferente em diferentes lugares, pessoas, e as circunstâncias; desenvolvimento com o crescimento natural de uma planta de acordo com o ambiente em que se encontra e as caráter do indivíduo ouvinte que ouviu na sua alma a chamada de "Follow Me".

(2) Meios para o Fim

Deve ficar claro que, no caso do monge, ascetismo não é um fim em si mesmo.

Para ele, como para todos os homens, o fim da vida é amar a Deus. Ascetismo monástico, em seguida, significa a eliminação dos obstáculos a amar Deus, e quais são esses obstáculos é claro a partir da natureza do amor em si.

O amor é a união de vontades.

Se a criatura é o de amar Deus, ele pode fazê-lo em uma forma única; por sua própria vontade em naufrágio de Deus, fazendo a vontade de Deus em todas as coisas: "Se vós o amor Me manter meus mandamentos".

Ninguém mais do que o monge aquelas palavras do discípulo amado, "Maior amor do que este homem não terá logrado um homem que definirá a sua vida", para a vida no seu caso tem vindo a significar a renúncia.

De um modo geral esta renúncia tem três grandes ramos correspondentes aos três conselhos evangélicos de pobreza, castidade e obediência.

(a) Pobreza

Há poucos assuntos, se houver, sobre o qual mais ditos de Jesus foram preservados do que sobre a superioridade de pobreza mais riqueza no Seu reino (cf. Mateus 5:3; 13:22; 19:21 sq; Marcos 10:23 sq; Lucas 6:20; 18:24 sq, etc), bem como o facto da sua preservação que indicaria que essas palavras foram frequentemente citado com freqüência e presumivelmente atendido.

O argumento baseado em tais passagens como Mateus 19:21 sq, poderão ser colocados brevemente assim.

Se um homem deseja alcançar a vida eterna, que é melhor para ele do que a renunciar a suas posses para retê-los.

Jesus disse: "Como são eles que quase não têm riquezas entrar no reino de Deus", sendo a razão nenhuma dúvida de que é difícil impedir que o afeto de tornar-se apenso ao riquezas, e que tal admissão na penhora torna impossível reino de Cristo.

Como lembra Santo Agostinho, os discípulos compreenderam claramente Jesus para incluir todas as riquezas que cobiçar no número de "os ricos", de outra forma, considerando o pequeno número dos ricos, em comparação com a imensa multidão de pobres, eles não teria perguntado , "Quem, então, serão salvos"?

"Não podeis servir a Deus e Mammon" é uma verdade óbvia para um homem que sabe por experiência a dificuldade de um sincero serviço de Deus; para o espiritual eo material estão em boas imediata antítese, e onde um é o outro não pode ser.

Um homem não pode saciar sua natureza com o temporal e ainda conservam uma apetência para o eterno, e portanto, se ele iria viver a vida do espírito, ele deve abandonar a luxúria da terra e manter o seu coração destacados por aquilo que é da sua própria natureza unspiritual.

A medida em que esta pobreza espiritual é praticada tem variado muito nos monachism de diferentes idades e de terras.

No Egito os primeiros monges dos professores ensinaram que a renúncia deve ser feita tão absoluto quanto possível.

Abbot Agathon usado para dizer: "Suas nada que ela te afligir-se a dar a outro".

St. Macarius uma vez, ao regressar à sua cela, encontraram um assaltante que transportam off seu escasso mobiliário.

Ele então fingiu ser um estranho, aproveitado o ladrão do cavalo e para ele o ajudou a obter a sua estragam distância. Outro monge tinha tão despojou-se de todas as coisas que ele possui nada guardar uma cópia dos Evangelhos.

Depois de um tempo ele vendeu este também e deu o preço de distância, que dizia: "Eu tenho vendido muito o livro que Bade-me vender tudo o que eu tinha".

Conforme o instituto monástica legislação se tornou mais organizado surgiu nos diversos códigos para regular esta questão, entre outros.

Que o princípio permaneceu o mesmo, porém, é clara a partir da forma sólida em que São Bento fala do assunto enquanto faz subsídio especial para as necessidades dos enfermos, etc (Reg. Ben., Xxxiii).

"Acima de tudo o vice de propriedade privada, deve ser cortado pela raiz a partir do mosteiro. Presumo Que ninguém quer dar ou receber qualquer coisa sem deixar de o abade, nem para manter tudo como o seu, nem livros, nem escrever comprimidos, nem caneta, nem coisa alguma, uma vez que é ilegal para que os seus órgãos ou de vontades em seu próprio poder ".

O princípio aqui estabelecido, viz., Que o monge da renúncia à propriedade privada é absoluta, permanece em vigor, tanto hoje como no alvorecer do monaquismo.

Não importa em que medida o monge qualquer indivíduo pode ser permitido o uso de roupas, livros, ou até mesmo dinheiro, a derradeira titularidade nessas coisas nunca pode ser permitido a ele.

(Veja POBREZA; mendicantes FRADES; promessa.)

(b) Castidade

Se as coisas devem ser dadas até ser testada pelo critério de dificuldade, a renúncia dos bens materiais é claramente o primeiro passo para o homem e mais fácil de tomar, uma vez que estas coisas são externas à sua natureza.

Avançar em dificuldades virão as coisas que estão unidos para o homem da natureza através de uma espécie de afinidade necessário. Daí em ordem crescente a castidade é o segundo dos conselhos evangélicos, e, como tal, é baseado na palavras de Jesus: "Se algum homem vem a mim e não odiar seu pai e de mãe e esposa e filhos e irmãos e irmãs de fato e de sua própria alma também, ele não pode ser meu discípulo "(Lucas 14:26).

É óbvio que, de todos os laços que unem o coração humano a este mundo da posse da esposa e filhos é o mais forte.

Além disso, a renúncia do monge inclui não apenas estes, mas, de acordo com o mais rigoroso ensinamento de Jesus todas as relações sexuais ou emocionais decorrentes das mesmas.

A idéia de castidade monástica é uma vida como a dos anjos.

Daí as frases ", angelicus ordo", "conversatio angélica", que foram aprovados a partir de Orígenes para descrever a vida do monge, sem dúvida, em referência a Marcos, xii, 25.

Trata-se sobretudo como um meio para este fim que leva jejum um lugar tão importante na vida monástica.

Entre os primeiros monges egípcios e sírios, em particular jejum foi conduzido para esses comprimentos de que alguns escritores modernos têm sido levados a matéria-lo quase como um fim em si mesmo, em vez de ser apenas um meio e um em que um subalterno.

Este erro é claro se limita aos escritores sobre o monaquismo, nunca foi por qualquer mona'stica countenanced professor.

(Veja celibato do clero; castidade; continência; FAST; promessa.)

(c) Obediência

"O primeiro passo na humildade é obediência sem demora. Este beneficia aqueles que contam nada caro para eles do que Cristo por conta do santo serviço que assumiram ... sem dúvida, como essas que seguem o pensamento do Senhor, quando Ele disse, Eu não vim fazer a minha própria vontade, mas a vontade de Deus que me enviou "(Reg. Ben., V).

De todas as etapas do processo de renúncia, a negação de um homem da própria vontade é claramente o mais difícil.

Ao mesmo tempo, é o mais fundamental de todos como disse Jesus (Mateus 16:24), "Se algum homem virá após mim, renuncie a si mesmo e tome a sua cruz e siga-me".

O mais difícil, pois auto-interesse, a auto-proteção, auto-respeito de todos os tipos são absolutamente uma parte da natureza do homem, de modo que para dominar tais instintos requer uma força sobrenatural.

O mais importante também porque, desta forma, o monge que atinge perfeita liberdade, que é apenas para ser encontrado onde está o Espírito do Senhor.

Foi Seneca que escreveu, "Libertas parere deo est", o pagão eo filósofo da sentença seja confirmada e testemunhou em todas as páginas do Evangelho.

No Egito, no alvorecer do monaquismo era o costume de um jovem monge a colocar-se sob a orientação de um sénior ele quem obedecida em todas as coisas.

Embora o vínculo entre eles era totalmente voluntário o sistema parece ter funcionado perfeitamente e os comandos dos altos foram obedecidas, sem hesitação.

"A obediência é a mãe de todas as virtudes": "obediência é a que abre os céus ea terra faz surgir a partir do homem": "Deus é o alimento de todos os santos, que são alimentadas por ela, através dela vêm a perfeição": tal provérbios ilustram suficientemente a opinião realizadas sobre este ponto, os Padres do Deserto.

Como a vida monástica passou a ser organizada pelo Estado, a insistência na obediência permaneceu a mesma, mas a sua prática foi regulamentada por.

São Bento, assim, logo de início, no Prólogo a sua Regra, lembra o monge do propósito primordial de sua vida, viz. ", Que tu mayest retorno pelo trabalho de obediência a Ele a quem te afastou pela preguiça de desobediência ".

Mais tarde ele dedica toda a sua quinto capítulo a este assunto e, novamente, na detalhando os monges devem ter seus votos, enquanto a pobreza e castidade, como se presume incluída implicitamente, a obediência é um dos três coisas explicitamente prometido.

Efectivamente saint o mesmo legisla para a circunstância de um monge sendo condenado a fazer algo impossível.

"Deixem-no sazonalmente e com paciência antes de lançar o seu superior hierárquico as razões da sua incapacidade para obedecer, sem mostrar orgulho, resistência ou contradição. Se, porém, após este o superior ainda persistem no seu comando, deixa os mais jovens sabem que é oportuno para ele, e deixá-lo obedecer à lei de Deus confiando na Sua assistência "(Reg. Ben., LXVIII).

Além disso "o que é comandado está a ser feito não é temente, tardiamente, nem friamente, nem com murmurante, nem com uma resposta mostrando má vontade, para a obediência aos superiores hierárquicos, que é dado é dado por Deus, pois ele próprio disse, fez, Ele que ouvir você ouviu-me "(Reg. Ben., v).

Não é difícil perceber porque tanta ênfase é colocada na presente ponto.

O objetivo monaquismo se ao amor de Deus no mais alto grau possível nesta vida.

Na verdade obediência a vontade do agente é um com a do seu capitão e da união de vontades é o amor.

Portanto, que a obediência do monge com a vontade de Deus para que possa ser o mais simples e direto possível, escreve São Bento (canal ii) "é considerado o abade do mosteiro de segurar o lugar do próprio Cristo, pois ele é chamado pelo Seu nome "(ver obediência; voto).

St. Thomas, no capítulo XI do seu Opusculum "Sobre a Perfeição da Vida Espiritual", assinala que os três meios de perfeição, de pobreza, castidade e obediência, caracteristicamente pertencem ao estado religioso.

Para a religião significa a adoração de Deus por si só, que consiste na oferta de sacrifício, o holocausto e de sacrifícios é o mais perfeito.

Conseqüentemente, quando um homem dedica a Deus tudo que ele tem, tudo o que ele tem prazer em, e tudo o que ele tem, ele oferece um holocausto, e isso ele faz acima de tudo pelos três votos religiosos.

(3) os diferentes tipos de Monges

Deve ficar claro que a ordem monástica adequadamente os chamados difere dos Frades, escriturários regular, e outros desenvolvimentos posteriores da vida religiosa em um ponto fundamental.

Estes últimos têm essencialmente alguns trabalhos especiais ou objectivo como, por exemplo, pregando, ensinando, libertando cativos, etc, que ocupa um lugar importante nas suas actividades e para a qual muitas das observâncias da vida monástica têm de ceder.

Este não é o caso do monge.

Ele vive um tipo especial de vida em prol da vida e das suas consequências para si próprio. Em uma seção posterior iremos ver que os monges foram efectivamente realizados trabalhos externos das mais variadas características, mas em todo caso, esse trabalho é extrínseca à essência monástica do estado.

Monaquismo cristão tem variado muito nas suas formas externas, mas, em termos gerais, ela tem duas espécies principais (a) a eremitical solitárias ou, (b) os tipos cenobitical ou familiar.

Santo Antônio pode ser chamado o fundador do primeiro e do segundo S. Pacômio.

(a) O Eremitical Tipo de Monasticismo

Este modo de vida tomou o seu lugar entre os monges que se fixaram em torno de St. Anthony's montanha em Pispir e quem organizou e orientou.

Em consequência, prevaleceu principalmente no norte do Egito a partir Lycopolis (Parede) para o Mediterrâneo, mas a maioria das nossas informações sobre ele lida com Nitria e Scete.

Cassiano Palladius e dar-nos os detalhes completos do seu trabalho e ficamos a saber que a partir delas as mais rigorosas eremitas viviam fora de voz da somente uns aos outros e se reuniram para o Culto Divino, aos sábados e domingos, enquanto que outros, se reuniram diariamente e recitar seus salmos e hinos juntos em poucas empresas de três ou quatro.

Não houve Regra de vida entre eles, mas, como Palladius diz, "eles têm práticas diferentes, cada um como ele é capaz e como ele deseja".

Os anciãos exercido uma autoridade, mas sobretudo de uma forma pessoal, sendo a sua posição e influência na proporção da sua reputação de maior sabedoria.

Os monges ia visitar uns aos outros e muitas vezes discurso, vários juntos, sobre a Sagrada Escritura e sobre a vida espiritual. Geral conferências em que participou um grande número não eram incomuns. Gradualmente a vida puramente eremitical tendiam a extinguir-se (Cassiano, "Conf. ", Xix), mas uma forma semi-eremitical continuou a ser comum por um longo período, e nunca deixou totalmente, quer no Leste ou Oeste onde os Cartuxos camaldulense e ainda praticar-lo.

É inútil aqui para rastrear a sua evolução em detalhes como todas as suas variedades são tratadas nos artigos especiais (ver ANCHORITES; ANTHONY, ST.; ANTHONY, ORDENS DE ST.; Camaldulenses; Cartuxos; eremitas; LAURA; monaquismo, EASTERN; STYLITES OU PILAR SANTOS; PAUL, o Eremita, ST.).

(b) O Cenobitical Tipo de Monasticismo Este tipo começou no Egito com um pouco mais tarde do que a data eremitical formulário.

Era sobre os 318 anos que S. Pacômio, ainda um jovem, fundou seu primeiro mosteiro em Tabennisi perto Denderah.

O instituto espalhar com rapidez surpreendente, e até a data de S. Pacômio 'morte (c. 345) lhe contei oito mosteiros e várias centenas de monges.

Mais notável de todos é o fato de que ela teve imediatamente uma perfeitamente organizado como forma congregação ou ordem, com uma superiora geral, um sistema de visitações e capítulos gerais, e todas as máquinas de um governo centralizado, como a não aparecer novamente na monástica mundo até o surgimento das ordens mendicantes Cistercienses e algumas oito ou nove séculos mais tarde.

No que diz respeito à organização interna dos mosteiros Pachomian não tinha nada da família ideal.

Os números eram demasiado grande para isso e tudo foi feito em um quartel militar ou de sistema.

Em cada mosteiro, houve numerosas casas separadas, cada uma com suas próprias praepositus, despenseiro, e outros funcionários, os monges sendo estas agrupadas em particular, de acordo com as trocas que seguiu.

Assim, o Fullers foram reunidos em uma casa, os carpinteiros, em outra, e assim por diante, uma disposição a mais desejável porque nos mosteiros Pachomian regulares organizadas trabalho foi parte integrante do sistema, um recurso em que diferiam dos Antonian forma de vida.

No entanto o ponto de austeridade Antonian monges longe superou o Pachomian e, por isso, nós achamos Bgoul e Schenute empenha na sua grande mosteiro em Athribis, para combinar a vida cenobitical de Tabennisi com o austerities de Nitria.

Nos mosteiros Pachomian foi deixada muito ao gosto pessoal de cada um monge para fixar o fim da vida para si próprio.

Assim, as horas das refeições e para o alcance do seu jejum foram resolvidos por ele sozinho, ele pode comer com os outros em comum ou que tenham prestado pão e sal no seu próprio celular todos os dias ou a cada segundo dia.

A concepção do cenobitical vida foi consideravelmente modificada pela St. Basil.

Em seu mosteiros uma verdadeira vida comunitária foi seguido.

Já não era possível para cada um de escolher o seu próprio jantar hora.

Pelo contrário, foram as refeições em comum, o trabalho foi em comum, a oração em comum era sete vezes por dia.

Quanto à questão do ascetismo também todos os monges estavam sob o controle do superior cuja sanção foi necessário para que todos os austerities eles poderiam realizar.

Foi a partir destas fontes ocidentais monachism que teve a sua origem; mais informações sobre estas questões terão de ser encontradas nos artigos BASIL A GRANDE; ESTADO DE SANTA BASIL; SAINT Bento de Núrsia; SAINT Pacômio; SAINT PALLADIUS.

(4) monástica Ocupações

Ela já ben salientou que o monge pode adotar qualquer tipo de trabalho, enquanto ela é compatível com uma vida de oração e de renúncia.

No meio de ocupações, portanto, oração semper deve tomar o primeiro lugar.

(a) monástica PrayerFrom o início, tem sido considerado como o primeiro monge do dever de manter a oração oficial da Igreja.

Em que medida o Divino escritório foi estereotipada, em St. Anthony's day não necessitam de ser discutidos aqui, mas ambos Cassiano Palladius e deixar claro que os monges estavam em nada atrás do resto do mundo no que respeita aos seus costumes litúrgicos.

A prática de festejar o escritório à parte, ou em pares e três, tem sido referido como acima Antonian comuns no sistema, enquanto os monges Pachomian realizados muitos dos seus serviços em casas separadas, toda a comunidade apenas montados na igreja para o mais solene escritórios, enquanto os monges Antonian só se reuniram aos sábados e domingos.

Entre os monges da Síria na noite escritório foi muito mais longo do que no Egito (Cassiano, "Instit.", II, II, III, I, IV, viii) e os novos escritórios em diferentes horas do dia foram instaurados.

Na oração como em outras matérias St. Basil da legislação se tornou a norma entre os monges do Leste, enquanto que no Ocidente não tem importância das mudanças ocorridas desde São Bento Regra de eliminar gradualmente todos os costumes locais.

Para o desenvolvimento do Divino escritório em sua forma actual, ver os artigos, breviário; HORAS canônico, e, também, as várias "horas", por exemplo, prece de manhã, aplaude, etc; liturgia, etc No leste deste solene oração litúrgica continua hoje quase o único ativo trabalho dos monges, e, no entanto, a oeste com muitas outras formas de actividade já surgiu, a Opus Dei ou Divino Office tem sido e continua a ser considerado como o proeminente dever e ocupação do monge para que todas as outras obras , Não importa como excelente em si, deve ceder o lugar, de acordo com o princípio da São Bento (Reg.Ben., Xliii) "Nihil operi Dei praeponatur" (Deixem nada têm precedência da obra de Deus).

Juntamente com a liturgia oficial, privada oração, especialmente oração mental, tem realizado um importante lugar; ver ORAÇÃO; vida contemplativa.

(b) monástica recompensada

Os primeiros monges fez relativamente pouco no caminho do trabalho externo.

Ouvimos dizer-lhes tecendo de tapetes, tornando a fazer cestas e outros trabalhos de um simples personagem, que, embora servindo-lhes apoio, não distraí-los a partir da contínua contemplação de Deus.

Sob St. Pacômio trabalho manual foi organizado como uma parte essencial da vida monástica, e uma vez que é um princípio dos monges como distinguir da mendicants, que o corpo deve ser auto-suficientes, o trabalho externo de um tipo ou outro, foi uma parte inevitável da vida desde então.

Agricultura, é claro, naturalmente primeiro classificado entre as diversas formas de trabalho externo.

Os locais escolhidos pelos monges para os seus retiros eram geralmente em lugares selvagens e inacessíveis, que foram deixados para eles justamente porque eram baldios, e ninguém mais importava para assumir a tarefa de apurar-los.

O relevo acidentado vale de Subiaco, ou os pântanos e sapais de Glastonbury podem ser citados como exemplos, mas quase todos os mais antigos mosteiros estão a ser encontrados em lugares inabitáveis considerável por todos excepto os monges.

Gradualmente foram apuradas as florestas e pântanos drenados, rios e estradas foram colmatadas realizados; até que, quase imperceptível, o deserto se tornou um local de exploração ou de um jardim.

Na Idade Média, mais tarde, quando os negros eram monges dar menos tempo à agricultura, os Cistercienses restabeleceu a velha ordem das coisas, e ainda hoje, tal como mosteiros de La Trappe Staoueli no norte da África, ou na parte ocidental da Austrália Nova Núrsia identicamente fazer o mesmo trabalho como foi feito pelos monges de mil anos atrás.

"Nós devemos a restauração de um agrícolas grande parte da Europa para os monges" (Hallam, "Idade Média", III, 436); "Os monges beneditinos foram os agricultores da Europa" (Guizot, "Histoire de la Civilization", II , 75); tal testemunho, o que poderia ser multiplicado a partir de escritores de todos os credos, é suficiente para os fins aqui (veja Cistercienses).

Copiando de Manuscritos

Ainda mais importante do que os seus serviços à agricultura tem sido o trabalho das ordens monásticas na preservação da antiga literatura.

Neste aspecto, os resultados alcançados iam muito além do que era na verdade visam.

Os monges copiadas as Escrituras para seu uso próprio, na Igreja de serviços e, quando os seus claustros desenvolvidos nas escolas, como a março de eventos tornou inevitável que deveriam, elas copiado esses monumentos da literatura clássica como foram preservados.

Na primeira, sem dúvida esse trabalho era exclusivamente utilitarista, mesmo em São Bento do Estado como as instruções para leitura e do estudo deixam claro que estes preencheram um lugar muito subalterna na alienação da vida monástica. Cassiodorus foi o primeiro a fazer a transcrição da a multiplicação de manuscritos e livros organizados e um importante ramo do trabalho monástico, mas sua insistência neste sentido oeste monachism influenciou enormemente e é de facto o seu principal reivindicação de reconhecimento como um legislador para os monges.

Não é demais dizer que estamos hoje estão endividados para o trabalho dos copistas monástica para a preservação, não apenas do Sagrado Escritos, mas de praticamente tudo o que sobrevive a nós da literatura secular da Antiguidade (ver manuscrito; claustro; Scriptorium).

Educação

À primeira qualquer um se tornou um monge, antes que ele era um adulto, mas muito em breve começou o costume de receber os jovens.

Mesmo em lactentes armas foram dedicadas ao estado monástica pelos seus pais (ver Reg. Ben., LIX), e no que prevê a educação dessas crianças-monges do mosteiro inevitavelmente desenvolvido em uma sala de aula (ver Oblati).

Também não era muito antes de o começou, assim, estabelecido escolas para incluir as crianças não se destine à conventual estado.

Alguns autores têm defendido que esta medida não foi tomada até o tempo de Carlos Magno, mas não há indícios suficientes de que esses alunos existia em data anterior, embora a proporção de estudiosos certamente externa aumentou em grande medida neste momento.

O sistema de educação que foi seguido conhecido como o "Trivium" e "Quadrivium" (ver ARTES, AS SETE LIBERAL), whih era meramente um desenvolvimento do que a utilizada durante o clássico vezes.

O maior número de grandes mosteiros na Europa Ocidental teve um claustral escola e não poucos, dos quais St.

Gall, na Suíça pode ser citado como um exemplo, adquiriu uma reputação que ela não é exagero dizer que o europeu.

Com o surgimento das universidades e da disseminação das ordens mendicantes o controle da educação monástica chegava ao fim, mas as escolas associadas ao mosteiros continuou, e continuam ainda hoje, para fazer nenhuma quantia insignificante de trabalho educativo (ver Artes, a SEVEN LIBERAL; claustro; EDUACTION; ESCOLAS).

Arquitetura, pintura, escultura e trabalhar metal

Dos primeiros eremitas muitos viviam em cavernas, tumbas, ruínas e deserta, mas, à partida, o monge foi forçado a ser um construtor.

Vimos que o sistema exigido Pachomian elaborar plano de edifícios e de grandes alojamentos, e organizou o desenvolvimento da vida monástica, não tendem a simplificar os edifícios que lhe consagrou.

Consequentemente habilidade em arquitectura e por isso foi chamado para monástica arquitetos foram produzidas para atender a necessidade da mesma forma como eram quase inconsciente o schoolmasters monástica.

Durante o período medieval a arte da pintura, iluminação, escultura, ourivesaria e 'trabalho foram praticados nos mosteiros por toda a Europa e os de saída, deve ter sido simplesmente enorme.

Nós temos nos museus, igrejas e noutros locais, tais inúmeros exemplos do monástica competências nestas artes que se torna realmente difícil perceber que toda essa riqueza das coisas beneficente faz apenas uma pequena fração do total da criação artística saiu século após século pela hábil e incansável estes artesãos.

Ora, é verdade que o que tem cetainly pereceram pela destruição, perda e degradação seriam superiores muitas vezes a massa inteira de trabalho agora na arte medieval existência, e desta a maior porção era produzido na oficina do claustro (ver ARQUITETURA; ECCLESIASTICAL ARTE ; PINTURA; ILUMINAÇÃO; Relicário; SHRINE; ESCULTURAS).

Histórico e patriótico trabalho

Tal como o ano passado por grandes corporações monásticas acumulado arquivos do mais alto valor para a história dos países onde elas estavam situadas.

Foi também o costume em muitos dos mosteiros lager cronista de um funcionário para registrar os eventos da história contemporânea.

Em tempos mais recentes, assim, plantou a semente deu frutos em muitas obras de grande erudição, que tinham ganho para os monges tão elevados elogios de estudiosos de todas as classes.

O Maurist Congregação dos beneditinos, que floresceram na França durante o décimo sétimo e décimo oitavo séculos foi o supremo exemplo deste tipo de indústria monástica, mas obras similares em uma escala extensiva menos que tenham sido realizados em todos os países da Europa Ocidental pelos monges de todas as ordens e congregações E, no momento actual (1910) esta saída de sólidos trabalhos acadêmicos não dá sinais de diminuição qualquer que seja na qualidade ou quantidade.

Trabalho missionário

Talvez o campo missionário, parece ser um pouco adaptado a esfera monástica energias, mas nenhuma idéia poderia ser mais falso.

A Humanidade é proverbially imitativas e, portanto, estabelecer um cristianismo onde paganismo uma vez declarou, é necessário apresentar não apenas um código de moral, e não a mera leis e regulamentos, nem mesmo a teologia da Igreja, mas um verdadeiro modelo de sociedade cristã . Este tipo de "trabalhadores modelo" é encontrado preeminently no mosteiro, e por isso é a ordem monástica, que se revelou-se o apóstolo das nações da Europa Ocidental.

Para citar alguns exemplos desta - Saints Columba, na Escócia, Augustine, na Inglaterra, na Alemanha Bonifácio, Ansgar na Escandinávia, Swithbert e Willibrord nos Países Baixos, Rupert e Emmeran no que é agora Áustria, Adalbert na Boémia, e Columban no Galo Suíça, eram monges que, pelo exemplo de uma sociedade cristã, que eles e seus companheiros exibido, entre os quais conduziram as nações que viviam de paganismo ao cristianismo e civilização.

Também não fez o monástica apóstolos parar neste ponto, mas, ao permanecer como uma comunidade e as suas conversões de formação em artes de paz, eles estabeleceram uma sociedade baseada no Evangelho princípios firmes e com a estabilidade da fé cristã, de uma forma que nenhum indivíduo missionário, até mesmo os mais dedicados e de santo, jamais o conseguiu fazer.

Deve ser claramente entendida no entanto, que o monaquismo nunca se tornam estereotipadas na prática, e que seria absolutamente falsa a realizar-se a um único exemplo supremo e como um modelo perfeito.

Monaquismo é uma coisa viva e, consequentemente, deve ser informada com um princípio de auto-motion e sua adaptabilidade ao meio ambiente.

Só uma coisa, deve permanecer o mesmo e que é a força motriz que lhe deram existência e se tem mantido ao longo dos séculos, viz., O amor de Deus eo desejo de servi-lo como perfeitamente como esta vida permite, deixando todas as coisas depois de seguir Cristo.

Publicação informações escritas por Roger G. Huddleston.

Transcritas por Marie Jutras. A Enciclopédia Católica, Volume X. Publicado 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 º de outubro de 1911.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York


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