Monismo

Informações Gerais

Monismo é qualquer doutrina baseada na premissa de um único princípio subjacente. Metaphysical monismo permite que apenas um tipo ou de estarem a ser existe.

Uma parte substancial monismo metafísico, afirma que a variedade da nossa experiência fenomenal é devido aos diferentes estados de um único todo-englobando substância, por exemplo, Parmênides' Plenum ou Baruch Spinoza Deus ou da Natureza.

Um atributivo monismo admite muitas substâncias, mas afirma que eles são todos da mesma espécie, por exemplo, átomos ou GW von Leibniz's monads.

Monismo epistemológico identifica que o que está sabendo imediatamente Apresentar à mente com o real objeto conhecido. Tanto o conteúdo da mente é equiparado com o objeto conhecido (epistemológica realismo), ou o objeto conhecido é equiparada à sabendo mente (idealismo epistemológico). Monismo filosófico como um termo foi usado pela primeira Christian Wolff para designar filosofias que tentou eliminar a dicotomia mente-corpo.

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Monismo

Informações Gerais

Monismo (grego monos, "único"), em filosofia, é uma doutrina que a realidade é totalmente final de uma substância.

Monismo é, assim, opuseram tanto ao dualismo e pluralismo.

Três tipos básicos de monismo são reconhecidos: monismo materialista, idealista monismo, ea teoria da mente-stuff.

Segundo a primeira doutrina, tudo no universo, incluindo os fenômenos mentais, é reduzido para a categoria de um assunto.

Na segunda doutrina, o assunto é considerado como uma forma de manifestação de espírito, e na terceira doutrina, o assunto ea mente são considerados apenas os aspectos de cada um.

Embora monista filosofias data a partir da Grécia antiga, o termo monismo é comparativamente recente.

Em primeiro lugar, foi utilizado pela 18 do século filósofo alemão Christian von Wolff para designar tipos de pensamento filosófico em que se tentou eliminar a dicotomia do corpo e da mente.

Embora ele não era conhecido pelo termo, o 17 º século filósofo holandês Baruch Spinoza foi um dos mais influentes monists. Ele ensinou que ambos os fenômenos espirituais e materiais são atributos de uma substância subjacente.

Sua doutrina fortemente antecipada-mente as coisas teoria.

Monismo

Informações Avançadas

Embora o termo foi usado pela primeira philospher alemão Christian Wolff (1679-1754), monismo é uma posição filosófica com uma longa história que remonta à pré-socrático filósofos, que recorreu a um único princípio unificador para explicar toda a diversidade de experiências observadas. Entre estes pensadores é Parmênides, que mantiveram essa realidade é uma unidade indiferenciada, ou unidade, e que consequentemente uma mudança real ou individualidade das coisas que estão lá?

Monismo substantivo ( "uma coisa") é da opinião que existe apenas uma substância, e que todos, em última instância, a diversidade é irreal.

Esta perspectiva foi mantida por Spinoza, que alegou que há apenas uma substância, ou de forma independente existente coisa, e que tanto Deus eo universo são aspectos desta substância.

Além de ter muitos eminentes defensores da tradição filosófica ocidental, substantivo monismo é um dogma do hinduísmo e budismo.

No Hinduísmo cada elemento da realidade é parte de maya ou prakriti, no budismo e todas as coisas, em última instância, compreende uma rede interrelacionados.

Atributivo monismo ( "uma categoria") detém que existe um tipo de coisa, mas muitas coisas diferentes individual nesta categoria. Materialismo e idealismo são formas diferentes de atributivo monismo.

Os materialistas que detém a existência de uma categoria na qual todas as coisas são reais é o material encontrado, enquanto o idealista diz que esta categoria é mental.

Todos monisms opor-se à visão dualista do universo, que afirma que tanto material e imaterial (mental e espiritual) realidades existem.

Atributivo monismo discorda do substantivo monismo em afirmar que a realidade é, em última instância, composto de muitas coisas, em vez de uma coisa.

Muitos líderes filósofos foram atributivo monists, incluindo Bertrand Russell e Thomas Hobbes sobre o lado materialista, e GW Leibniz e George Berkeley, no acampamento idealista.

A tradição cristã intelectual tem, em geral, realizada monismo substantivo que não faz jus à distinção entre Deus ea criatura, e que só monisms atributivo de idealismo é teologicamente aceitável.

DB Fletcher


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


FC Copleston ", Spinoza," em A História da Filosofia, IV; FH Bradley, Aparência e Realidade; R. Hall, "Monismo e pluralismo, a" Enciclopédia da Filosofia; J. Passmore, de cem anos de Filosofia; AM Quinton ", Monismo e pluralismo ", em EncyBrit; B. Spinoza, Ética.

Monismo

Informação Católica

(Do grego monos, "um", "isoladamente", "único").

Monismo filosófico é um termo que, nos seus vários significados, opõe-se a Dualismo ou Pluralismo.

Onde pluralista filosofia distingue uma multiplicidade de aspectos, Monismo nega que a variedade é real, e que detém a aparentemente são muitas fases, ou fenômenos, de um um.

Onde dualista filosofia distingue entre o corpo ea alma, espírito e matéria, sujeito e objeto, matéria e força, o sistema que nega essa distinção, reduz a antítese de um prazo para a outra, ou ambas as funde numa unidade superior, é chamado Monismo .

I. na metafísica

Os antigos filósofos hindus afirmado como uma verdade fundamental que o mundo da nossa experiência-senso é tudo ilusão (maya), que se alteram, pluralidade, eo nexo de causalidade não são verdadeiras, mas que existe uma realidade, Deus.

Esta é metafísico Monismo do tipo idealista-espiritual, tender para misticismo. Entre os primeiros filósofos gregos, o Eleatics, começando, assim como os hindus, com a convicção de que o senso-conhecimento é desonesto, e, só por confiável, chegou à conclusão de que a mudança , Pluralidade, e originação não existem realmente, que é um Ser, imutável e eterna.

Elas não se identificar explicitamente a uma realidade com Deus, e não foram, tanto quanto sabemos, inclinado a misticismo.

Seu Monismo, portanto, pode ser dito ser do tipo puramente idealista.

Estas duas formas de metafísica Monismo repitam com freqüência na história da filosofia, por exemplo, o idealista-espiritual tipo em estilo neo-Platonismo em Spinoza e da metafísica, e do tipo puramente idealista, no absolutismo racional de Hegel.

Além idealista Monismo há Monismo materialista do tipo, que proclama que existe, mas uma realidade, ou seja, importa, importa saber se é um aglomerado de átomos, um primitivo, mundo formadoras de substância (ver Jónico Faculdade de Filosofia), ou o modo cósmico, a chamada nebulosa dos quais o mundo evoluído. Aí é outra forma de metafísica Monismo, representada por estes dias em Haeckel e seus seguidores, que, embora materialista, no seu âmbito e tendência, professa a transcender o ponto de vista materialista e Monismo unir tanto assunto e pensar em uma coisa maior.

O ponto fraco de toda metafísica Monismo é a sua incapacidade de explicar como, se existe, mas uma realidade, e tudo o resto é apenas aparente pode haver quaisquer mudanças reais no mundo, real ou relações entre coisas.

Esta dificuldade está satisfeitas em sistemas dualista da filosofia pela doutrina de matéria e forma, ou de potência e atualidade, que são as realidades no final da ordem metafísica.

Pluralismo rejeita a solução oferecida pelo dualismo escolar e se esforça, mas com pouco êxito, a opor-se à sua própria teoria do Monismo synechism ou panpsychism (ver pragmatismo).

O principal objecção a Monismo materialista é que ele pára de curto, do ponto em que o verdadeiro problema da metafísica começa.

II. EM TEOLOGIA

Monismo O termo não é muito usado em teologia por causa da confusão para que levassem a sua utilização.

Politeísmo, a doutrina de que há muitos deuses, tem para o seu oposto Monoteísmo, a doutrina, mas que existe um Deus.

Monismo Se o termo é empregado no lugar do Monoteísmo, ela pode, naturalmente, significa teísmo, que é uma doutrina monoteísta, ou pode significar Panteísmo, que se opõe ao teísmo.

Neste sentido do termo, como sinónimo de Panteísmo, Monismo sustenta que não existe uma verdadeira distinção entre Deus eo universo.

Deus quer é longa permanência no universo como parte dela, não distinta da mesma (panteísta Immanentism), ou o universo não existe em absoluto como uma realidade (Acosmism), mas apenas como um fenômeno ou manifestação de Deus.

Estas opiniões são combatidas energicamente por teísmo, não apenas em considerações de lógica e filosofia, mas também em considerações de vidas humanas e de conduta.

Para as implicações éticas da panteísmo são tão prejudiciais para ela como as suas deficiências do ponto de vista da coerência e da razoabilidade.

Teísmo não nega que Deus é o universo no íntimo, mas nega que Ele é formado no universo.

Teísmo não nega que o universo é uma manifestação de Deus; mas nega que o universo não tem de sua própria realidade.

Teísmo é, portanto, dualista: ele afirma que Deus é uma realidade distinta do universo e independente dela, e que o universo é uma realidade distinta de Deus, embora não sejam independentes do Jesus.

De outro ponto de vista, teísmo é monista, que defende que não existe, mas Uma Verdade Suprema ea realidade é que todos os outros derivados de Jesus.

Monismo não é suficiente, em seguida, um prazo equivalente do teísmo.

III. EM PSICOLOGIA

O problema central da psicologia racional é a questão da relação entre o corpo ea alma.

Scholastic dualismo, seguindo Aristóteles, sustenta, uma substância que o homem é composto de corpo e alma, que são respectivamente matéria e forma.

A alma é o princípio da vida, da energia e perfeição, o corpo é o princípio de decaimento, potencialidade, e imperfeição.

Estas duas substâncias não estão completos: a sua união não é acidental, como pensava Platão, mas substancial.

Elas são, obviamente, muito distinta, e mesmo separados, mas que actuam sobre si e reajam.

A alma, mesmo nas suas mais altas funções, tem a co-operação, pelo menos extrínsecos, do corpo, eo corpo em todas as suas funções vitais é energizado pela alma como o princípio radical dessas funções. Eles não são tão dois dois em um como um formando compostos.

Na imaginação popular este dualismo pode ser exagerado; no espírito do extremo asceta que às vezes é exagerado a ponto de colocar também um nítido contraste entre "a carne" e "o espírito", "a besta" e "o anjo", em nós.

Monismo psicológico tende a obliterar todo distinção entre o corpo ea alma.

Isto acontece em uma das três maneiras.

(A) Monismo materialista do tipo reduz a alma ao assunto ou condições materiais e, assim, com efeito, nega que haja qualquer distinção entre a alma eo corpo.

O Stoics descreveu a alma como uma parte do mundo material, substância, o Epicureans declarou que se trata de um material composto de átomos; moderna Materialism não conhece substancial alma exceto o sistema nervoso; Cabanis, por exemplo, proclama o seu materialismo no bem - Crude conhecida fórmula: "O cérebro digere impressões, e organicamente secreta pensamento." Psychological materialismo, como materialismo metafísico, fecha os olhos a esses fenômenos da alma que ela não pode explicar, ou mesmo nega que existam tais fenômenos.

(B) Monismo do tipo idealista toma um rumo totalmente oposto.

Ele reduz o corpo à mente ou mental condições.

Alguns dos neo-Platonists declarou que toda matéria é inexistente, que o nosso corpo é, portanto, um erro da parte do nosso espírito, a alma em paz e que é a personalidade. Eriugena João escotista, influenciado pelo neo-Platonists , Realizada no corpo de um ser imaterial decorrente das qualidades que a alma, pelo pensamento deles e lhes sintetizar, em um organismo cria para si mesmo.

Nos tempos modernos, Berkeley incluído o corpo humano em geral a sua negação da realidade da matéria, e sustentou que não existem substâncias com excepção da alma e Deus.

As razões para esta crença está epistemológica.

Monismo psicológico é contrária ao senso comum e experiência.

Historicamente, é uma reação contra o materialismo.

Para refutar materialismo não é necessário para negar que o corpo é uma realidade.

O dualismo irrefletido de senso comum e científico do qual o dualismo Escolásticos construída sobre os fatos de boi uma experiência segura e coerente entre o curso da generalização apressada materialista, que vê nada, mas corpo, o negrito eo paradoxo do Idealist, que não reconhece realidade exceto mente.

(C) Um terceiro tipo de psicológico Monismo vai pelo nome de paralelismo psicofísico.

Mantém dois princípios, a um negativo e as outras afirmativas.

Primeiro, ele nega categoricamente que não há, nem pode ser, qualquer influência causal direta da alma do corpo ou do corpo sobre a alma: o nosso pensamento não pode produzir os movimentos de nossos músculos, nem pode a ação da luz sobre a retina produzir em nós o "pensamento" de uma cor. Em segundo lugar, afirma, em alguns forma ou de que tanto o corpo ea alma são as fases de algo mais, algo que este evolui suas atividades junto duas linhas paralelas, o físico eo psíquico, de modo que o pensamento, por exemplo, de se passar a minha mão está sincronizada com o movimento da minha mão, sem de modo algum uma influenciando a outra.

Esta é a doutrina do Occasionalists que, como Malebranche, sustentam que a união da alma e do corpo "consiste em uma correspondência mútua e natural dos pensamentos da alma com os processos do cérebro, das emoções e da alma com o movimentos do animal espíritos "(Rech. de la Vérité, II, v).

É a doutrina de Spinoza, cuja metafísica Monismo compelidos a ele para segurar esse corpo e alma são apenas os aspectos de uma substância, Deus, com a extensão dos atributos e de pensamento, mas que elas desdobram os seus modos de actividade de uma forma predestinado para correspondência ( Eth., II, II, schol.).

Leibniz atende a dificuldade de sua própria característica de forma que todos os monads ensino são, em parte, material e imaterial em parte, e que entre todos monads e suas atividades, existe uma harmonia pré-estabelecidos (ver LEIBNIZ; mónada).

No chamado Identitätsphilosophic de alguns Transcendentalists alemão, tais como Schelling, a realidade é pensar na medida em que ela estiver ativa, e matéria, na medida em que é passiva; espírito e matéria são, portanto, duas harmoniosa, mas independente, séries das fases da realidade.

Fechner é de opinião semelhante: ele mantém a realidade que vive todo o universo está ao mesmo tempo físico e psíquico, o físico que é o "exterior" e do psíquico do "interior", ou "interior", lado da realidade, e que o corpo e alma no homem, mas são uma instância de um parellelism que reina em toda a natureza.

Paulsen ( "Introd. De Phil.", Tr. Thilly, 87 sqq.) Sustenta que "são duas proposições contidas na teoria do paralelismo: (I) processos físicos são nunca efeitos de processos psíquicos; (2) processos psíquicos são nunca efeitos dos processos físicos. "

Ele adota Fechner's panpsychism, sustentando que "tudo aponta para outra coisa corpóreo, um interior, elemento inteligível, sendo um para si próprio, o que coincide com a que temos experiência dentro de nós mesmos".

Tanto o corpóreo e do "interior" são partes do sistema universal, que é o corpo de Deus, e, embora eles não interagem, eles agem de forma a que os resultados harmonia.

t Spencer utiliza o termo um paralelismo no sentido ligeiramente diferente: separar as impressões dos sentidos e do fluxo de consciência estados interiores devem ser ajustados com a atividade da mente, se as duas séries são para ser de alguma utilidade para o desenvolvimento ou evolução homem ou animal, ou seja, deve haver um paralelismo entre uma certa evolução física e psíquica do correlativo evolução "(Princípios de Psych., n. 179), embora ambos mente e matéria são meros" símbolos de alguma forma, ea Poderoso absolutamente eternamente desconhecida para nós "(op. cit., n. 63). Esta ideia encontra a evolutionists favor entre em geral, e tem uma vantagem clara: é evitando a necessidade de explicar muitos fenómenos da mente que não puderam ser contabilizados pelos princípios materialista da evolução. Assim, sob o nome de "duplo aspecto teoria", é aprovada por Clifford, Bain, Lewes, e de Huxley. paralelismo entre psicólogos empíricos tem sido considerados satisfatórios como uma "hipótese de trabalho". Experiência, que é mantida, diz nada de substancial nos uma alma que age sobre o corpo e é atendido. Fá-nos dizer, contudo, que são estados psíquicos aparentemente condicionada por estados corporais, e afirma que a influência do corpo aparentemente estados de ânimo. Para os fins da ciência, celebrar o empiristas, é suficiente para manter como uma fórmula empírica de que os dois fluxos de actividade são, por assim dizer, paralelamente, se bem que nunca confluentes. Não há necessidade de o terreno em qualquer fórmula universal metafísico teoria, tais como o pan - psiquismo de Fechner e Paulsen. lt é o suficiente para que, como assinala Wundt, a experiência dos factos estabelecer uma correspondência entre físico e psíquico, enquanto que a dissimilaridade do desenvolvimento físico e psíquico da exclui a possibilidade de um ser a causa do outro. Para parallelistic todas estas explicações das relações entre corpo e alma a Scholastic dualists ter exceção. Primeiro, os escolásticos chamam a atenção para o veredicto da experiência. Até um certo ponto, a experiência dos factos são susceptíveis de uma parallelistic, bem como de um dualista, explicação. Mas, quando chegar o momento de considerar a unicidade da consciência, que é um fato de experiência, concluímos que a teoria do paralelismo arromba, e que detém a única explicação é a de dualists, que mantêm a substancialidade da alma . Em segundo lugar, se a teoria parallelistic ser verdade, o que, peça a Scholastic dualists, torna-se da liberdade da vontade e responsabilidade moral? Se os nossos estados corporais e mentais, não se referia a um assunto pessoal imediato, mas são consideradas fases ou aspectos de uma substância universal, cósmica uma alma, mente-coisas, ou desconhecido "Forma de Poder", não é fácil ver em que sentido a vontade pode ser livre, eo homem ser responsabilizado pelos seus atos mentais ou corporais.

Em uma palavra menor sentido o monismo é por vezes utilizado na psicologia para designar a doutrina de que não existe uma verdadeira distinção entre a alma e seus corpos docentes.

Dualismo psicológico que detém alma e corpo são distintos, embora incompleto, substâncias.

Mas o que dizer sobre a alma em si?

Platão a doutrina que tem três partes tem tido muito pouco na seguinte filosofia.

Aristóteles distinguiu entre o fundo da alma e os seus poderes (dynameis), ou faculdades, e legou à Schoolmen o problema se essas faculdades são realmente, ou só ficticiamente, distinto de si mesmo a alma.

Aqueles que favorecem a verdadeira distinção é às vezes chamado pluralists em psicologia, e os seus opositores, que dizem que a distinção é nominal ou, no máximo, fictícia, às vezes são chamados Monists psicológico.

A questão é decidida por inferência a partir de fatos de consciência.

Aqueles que detêm verdadeira distinção da função argumentar que isso é motivo suficiente para uma verdadeira distinção de faculdades.

IV. Na epistemologia

Como em psicologia, Monismo é usada em vários sentidos para significar, de uma maneira geral, a antítese do dualismo.

O dualista na epistemologia concorda com as ordinárias observador, que se distingue, tanto na teoria como na prática entre as "coisas" e "pensamentos".

O senso comum, ou irrefletido consciência, leva as coisas de uma maneira geral a ser o que parecem.

Ela atua sobre a convicção de que o mundo interno de nossas idéias corresponde com o mundo externo da realidade.

As perguntas filosóficas dualista a extensão ea precisão do que a correspondência, ele aprende a partir de psicologia que muitos exemplos dos chamados imediata na percepção deles têm uma grande quota de interpretação, e são, na medida em que, relativos à actividade da mente.

No entanto, ele não vê motivo para indispor-se com o veredicto geral do senso comum de que existe um mundo fora da nossa realidade, bem como uma representação do mundo dentro de nós, e que esta última corresponde a uma medida para a primeira.

Ele distingue, portanto, entre sujeito e objeto, e não entre a auto-auto, e defende que o mundo externo existe.

O Monist de uma forma ou de outra elimina o objectivo de o campo da realidade, a distinção entre obliterates e não auto-auto, e nega que o mundo externo é real.

Às vezes ele leva o terreno do idealismo, sustentando que pensamentos são coisas, que a única realidade é percepção, ou melhor, que é uma coisa real apenas no sentido em que é percebido, esse é percipi.

Ele scornfully rejeita o ponto de vista do realismo ingênuo, refere com desprezo para a teoria de cópia (da opinião de que nossos pensamentos representam coisas) e está bastante orgulhoso do fato de que ele está em conflito com o senso comum.

Às vezes ele é um solipsist, sustentando que a auto sozinho existe, que a existência de não-auto é uma ilusão, e que a crença na existência de outras mentes do que a nossa própria é um erro grosseiro.

Às vezes, finalmente, ele é um acosmist: ele nega que o mundo externo existe, salvo na medida em que é pensado para existir: ou ele afirma que nós criamos o nosso próprio mundo externo fora de nossos próprios pensamentos.

No entanto, o clássico do foro epistemológico Monismo no momento actual é conhecida como Absolutismo.

Sua doutrina é fundamental monismo metafísico do tipo puramente idealista.

A sua capacidade é de que tanto sujeito e objeto são apenas um resumo das fases, plena, impessoais consciência chamado o Absoluto, o que nem coisas nem pensamentos têm qualquer realidade para além do Absoluto.

Ela ensina que o universo é um conjunto sistemático e racional, uma constituídos por intelectuais "terreno" e multiforme "aparências" do referido terreno, sendo um aspecto que chama a Realista coisas, e outra que solicita o Realista pensamentos.

Esta é a doutrina da Hegelianos, de Hegel a seu próprio últimas representantes, Bradley e McTaggart.

Todas estas formas de Monismo epistemológico - ou seja, idealismo, solipsismo, acosmism, eo absolutismo - têm, naturalmente, metafísico rolamentos, e por vezes metafísico restante em fundações. No entanto, historicamente falando, eles são rastreáveis para um pressuposto de que é psicológico, e semper Serão, a linha de divisão Dualismo entre Monismo e em epistemologia.

O Dualists, na sua análise do ato de conhecer, chamar a atenção para o facto de que, em cada processo de percepção do objeto é dado imediatamente.

Parece óbvio para ressaltar a dizê-lo, mas é precisamente neste ponto que toda a questão gira.

O que eu perceba não é uma sensação de brancura, mas um objecto branco.

O que eu não gosto é a sensação de doçura, mas uma substância doce.

Não importa o quanto a atividade da mente maio elaborar, sintetizar, ou reconstruir os dados do senso-percepção, a referência objectivo não pode ser o resultado de tal atividade subjetiva, pois é dado originalmente em consciência.

Pelo contrário, o idealista Monist inicia-se com a hipótese de que o que nós percebemos é a sensação.

Qualquer que seja referência objectivo a sensação tem em nossa consciência é que lhe são conferidas pelo atividade da mente.

O objetivo é, portanto, redutível à subjetivo; as coisas são idéias, nós fazemos o nosso mundo.

Na análise da dualista existe imediata, em consciência presentative contacto entre o sujeito eo objeto.

No Monist da conta do assunto, há um abismo entre sujeito e objeto, que deve ser reduzida ao longo de algum modo.

O problema do Dualismo ou Monismo na epistemologia depende, portanto, para a solução da questão de saber se é presentative percepção ou representante, e os dualista, que detém o presentative teoria, parece ter do seu lado o veredicto da psicologia introspectiva, bem como a aprovação de senso comum.

Nos últimos pragmatista contribuições para a epistemologia há apresentou uma visão diferente da que consta do Monismo epistemológica nos números anteriores, e é oferecida uma solução que difere completamente da de dualismo tradicional.

Em William James's obras, por exemplo, é descrito como Monismo que espécies de Absolutismo, que "pensa que todo o formulário ou forma coletiva na unidade é a única forma que é racional", enquanto pluralismo se opõem a ela, ou seja, a doutrina que "a cada forma-se uma realidade eterna forma de nada menos do que é a forma de temporal aparência" (A pluralista Universo, 324 sqq.).

A multiplicidade de "cada-formas" constituem, não um caos, mas um cosmos, porque eles são "indissociáveis interfused" em um sistema.

A unidade, contudo, que existe entre o "cada-formas" de uma realidade não é nem uma unidade integrante articular ou orgânicos, muito menos uma lógica, a unidade.

É uma unidade "ao longo do empatados-tipo, o tipo de continuidade, contiguidade, ou concatenação" (op. cit., 325).

Para esse universo inacabada, a este fluxo de experiências sucessivas, sujeitas a certas etapas em um instante.

Por um processo que pertence, não a lógica, mas a vida, o que excede lógica, ele se conecta-se nestas experiências em uma série concatenada.

Em outras palavras, ele as strings em uma string única esferas, e não de pensamento, mas de necessidades práticas e finalidades da vida.

Assim, o sujeito faz o seu próprio mundo, e, realmente, não somos nada melhor do que quando estamos fora aceite o veredicto do intelectualista Idealist.

Temos simplesmente a razão prática colocar no lugar dos teóricos: no que respeita ao valor do conhecimento está em causa a antítese entre Monismo e Pluralismo é mais aparente do que real, e este último é tão longe do saneness de Dualismo realista como o antigo.

É verdade que o pluralismo admite, em certo sentido, a existência do mundo externo, mas ainda assim faz o Absolutist.

O problema é que nem admite que, num certo sentido, que permitiria salvar a distinção entre sujeito e objeto.

Para os pluralistas, bem como o Monist está enredada no subjetiva do Idealismo web, logo que ele favorece a doutrina que a percepção é representativo, não presentative.

V. na cosmologia

A questão central é a origem do universo.

Os primeiros filósofos Jónico atribuída, como causa ou princípio (Arche é a palavra aristotélica) do universo, uma substância que é o material de uma só vez, dos quais o universo é feita ea força pela qual ela foi feita.

No que diz Aristóteles, eles não conseguiram distinguir entre o material e causar a causa eficiente.

Eram, portanto, dynamists e hylozoists.

Ou seja, estas coisas deviam ser mantidas a sua natureza activa, e dotado de vida.

Sem a ajuda de qualquer força extrínseca, disseram, a substância original, por um processo de espessamento e desbaste, ou por esfriamento e gravetos, ou de alguma outra maneira imanente, que deram origem ao universo como estamos agora vê-la.

Esta primitiva cosmothetic Monismo progressivamente deu lugar a uma concepção dualista da origem do mundo.

Timidamente, em primeira e, em seguida, mais decididamente, o mais tarde Ionians introduziu a noção de uma força primitiva, distinta da questão, que modelou o universo primordial para fora da substância.

Anaxágoras era que, através da definição clara essa força e descrevendo-o como mente (nous), ganhou o elogio de ser o "primeiro dos antigos filósofos que falou senso".

Dualismo, assim introduzida, resistiram a onslaughts do atomismo materialista e epicurismo, panteísta estoicismo e emanationistic neo-Platonismo.

Foi desenvolvida por Sócrates, Platão e Aristóteles, que trouxe a sua descrição do mundo processar-formando uma maior noção de cosmothetic mente do que o pré-socrático filósofos possuída. Ela foi deixada para os filósofos cristãos de Alexandria e de seus sucessores, a Escolásticos da época medieval, para a elaboração da doutrina da criação ex nihilo, e, assim, trazer com mais clareza o papel desempenhado pela Divina Will Power e na formação do universo.

A ordem, harmonia, e purposiveness evidentes por toda parte na natureza são citados pela creationists como provas para mostrar que a mente tem de ter presidido à originação de coisas.

Além disso, a questão do dinamismo ou mecanismo depende da natureza do problema do assunto. Essa fase da questão foi desenvolvida especialmente na pós-cartesiano filosofia, mantendo algum assunto que é essencialmente inerte e deve, portanto, adquiriram força e atividade de fora, enquanto outros defendem que corajosamente como questão é, por natureza activa e, conseqüentemente, podem ter desenvolvido a sua própria força de dentro.

Evolução do meticuloso leva a este último tipo vamos ver.

A sua capacidade é de que, na matéria cósmica primitiva foi contido "a força e potência" de toda a vida e movimento, de tal modo que nenhum agente externo foi necessária a fim de adequá-lo às condições reais de existência.

Aqui, como na questão do teísmo, filosofia cristã é francamente dualista, embora admita que, uma vez que antecedes potência atualidade pela natureza e, de fato, o mundo teve origem no tempo, ao passo que Deus é eterno, não houve, antes da criação , Mas sim uma realidade.

VI. ÉTICA NA

Monismo A palavra é muito pouco utilizado.

Em algumas obras alemão é empregado para designar a doutrina que a lei moral é autónomo.

Ética cristã é essencialmente heteronomic: ela ensina que todas as leis, mesmo lei natural, emana de Deus.

Ética e deontologia kantiana Evolutionistic que detêm o direito moral ou é auto-imposta ou emana do senso moral que é um produto da luta pela existência.

Em ambos os kantiana e os sistemas Evolutionistic há apenas uma fonte do poder de discriminação moral e aprovação.

Por esta razão, a palavra Monismo é aqui utilizado no seu sentido genérico.

Inglês na literatura filosófica, no entanto, a palavra não tem essa significação.

Ao contabilizar a origem do mal, um problema que, apesar de pertencer a metafísica, tem importantes rolamentos sobre questões éticas, alguns filósofos têm adoptado uma doutrina dualista e explicou que o bem eo mal são provenientes de dois princípios distintos, a um extremamente bom, o outra completamente e absolutamente mal.

Esta foi a doutrina dos antigos persas, a quem foram emprestados por Manes, o fundador da seita maniqueísta.

Oposição a esta perspectiva é o monista, que Deus é realmente a causa de tudo que é bom no universo, e que o mal não está a ser associado a qualquer motivo distinto do Deus supremo.

Qualquer que seja dada explicação da existência do mal no mundo, afirma-se que um princípio supremo do mal, é totalmente impossível e até mesmo inconcebível.

VII. Contemporâneo monista movimentos e escolas

Na literatura corrente filosófica, quando nenhuma qualificação especial é acrescentado, Monismo geralmente significa a modificação do Haeckel monismo materialista.

Monismo materialista moderna na Alemanha começa com Feuerbach, um discípulo de Hegel. Feuerbach foi seguido por Vogt e Moleschott.

Para estes conseguiram Haeckel, que combina a evolução darwinista com uma interpretação materialista de Bruno e Spinoza.

Haeckel's obras, tanto no original e traduções em Inglês, tiveram uma grande circulação, a sua popularidade devido a ser bastante superficial à maneira pela qual Haeckel dispõe das mais graves questões da metafísica do que a excelência intrínseca de qualquer conteúdo ou método.

Haeckel é presidente honorário do Monistenbund (Sociedade de Monists), fundada em 1906 em Jena, com o objectivo de propagar as doutrinas do Monismo.

A sociedade é abertamente anti-cristã, e torna ativa guerra contra a Igreja Católica.

As suas publicações, "Der Monist" (uma continuação da "Freie Glocken" - primeiro número, 1906), "Blätter des deutschen Monistenbunds" (primeiro número, julho, 1906), e vários panfletos (Flugblätter des Monistenbunds), destinam-se a ser uma campanha contra a educação cristã e da união da Igreja e do Estado. O grupo de escritores na América, que, sob o editorship do Dr. Paul Carus, foram identificados com o "Monist" (Chicago, mensalmente, primeiro número, Jan., 1891) não são, aparentemente, comandados pela mesma animosidade contra o cristianismo. No entanto, que detêm Haeckel fundamentais da doutrina que Monismo como um sistema de filosofia transcende cristianismo como uma forma de crença, e é o único racional síntese da ciência e da religião.

"Religião andamento nada menos que o progresso científico", escreve Carus, "é um processo de crescimento, bem como uma limpeza da mitologia.... A religião é a base da ética.... O ideal da religião é a mesma que a de ciência, é uma liberação do mitológico elementos eo seu objectivo é o de repouso após uma declaração concisa, mas exaustiva dos factos "(Monismo, o seu âmbito e Importação, 8, 9).

Esta "declaração concisa, mas exaustiva dos factos" é positivo Monismo, a doutrina, ou seja, que o conjunto da realidade constitui um todo inseparável e indivisível.

Monismo não é a doutrina de que uma substância isolada, seja ela mente ou matéria, existe: uma tal teoria, diz o Dr. Carus, é melhor designada como Henism.

Monismo verdade "tem em conta que as nossas palavras são resumos representam partes ou elementos do Um e Todos, e não separados existências" (op. cit., 7).

Este Monismo é positivista, porque o seu objectivo é "a sistematização do conhecimento, isto é, de uma descrição dos factos" (ibid.).

"Radical livre pensamento" é o lema desta escola de Monismo, ao mesmo tempo, ela declina qualquer simpatia com destrutivo Ateísmo, Agnosticismo, Materialismo, e negativismo em geral.

No entanto, o inexperiente estudante de filosofia será susceptível de ser mais profundamente influenciada pela monista crítica do cristianismo do que pelo esforço construtivo para colocar algo no lugar dos erros referidos.

Todos Monismo pode ser descrito como resultante da tendência da mente humana para descobrir unitário conceitos no âmbito do qual a subsumir a multiplicidade de experiências.

Então, desde que estejamos a ter conteúdo e preservar o mundo de nossa experiência como vamos encontrá-lo, com toda a sua multiplicidade, a variedade, e fragmentação, encontramo-nos na condição de homem primitivo, e muito melhor do que brutamontes animais.

Assim que começar a refletir sobre os dados dos sentidos, somos levados por um instinto de nossa natureza racional para reduzir efeitos múltiplos para a unidade de um conceito causal. Este primeiro vamos fazer no plano científico.

Posteriormente, munidos do processo para um plano superior, tentamos unificar sob estas categorias filosóficas, tais como a substância eo acidente, matéria e força, corpo e mente, sujeito e objeto.

A história da filosofia, no entanto, mostra com clareza inconfundível que existe um limite para esse processo unificador em filosofia.

Se Hegel tinha razão, ea fórmula, "O real é sozinhas racional", eram verdadeiras, então deveremos esperar para ser capaz de bússola todos os poderes mentais com a realidade que nós possuímos.

Mas, filosofia cristão porões, o real se estende para além do domínio do (finito) racional.

Realidade escapa a nossa tentativa de comprimi-la dentro das categorias que nos enquadrar para ela.

Consequentemente, Dualismo é muitas vezes a resposta definitiva em filosofia; e Monismo, que não se contenta com a síntese parcial de Dualismo, mas destina-se a um ideal perfeição, muitas vezes resulta em fracasso.

Dualismo deixa margem para a fé, e as mãos sobre a fé de muitos problemas que filosofia não pode resolver.

Monismo não deixa espaço para fé.

O misticismo que só é compatível com ela é racionalista, e muito diferente do que a "visão", no qual, para o místico cristão, todas as limitações, imperfeições, e outras deficiências dos nossos débeis esforços são removidos pela luz da fé.

Publicação informações escritas por William Turner.

Transcritas por Douglas J. Potter.

Dedicado ao Sagrado Coração de Jesus Cristo A Enciclopédia Católica, Volume X. Publicado 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 º de outubro de 1911.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

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Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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