Teologia naturalsa

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Verdades sobre Deus que se pode aprender com as coisas criadas (natureza, o homem, mundo) por motivo sozinho.

A importância da teologia natural ao pensamento cristão tem idade variou consoante a idade, dependendo em grande parte mediante o clima geral intelectual.

Ela teve pela primeira vez uma parte significativa do ensino cristão na Alta Idade Média, e foi feita uma parte fixa do dogma católico romano em 1870 pelo Concílio Vaticano I.

A sua Constituição dogmática sobre a Fé Católica tornou uma questão de fé para acreditar que Deus revelou-se de duas maneiras, naturalmente e supernaturally, e que "Deus pode certamente ser conhecida [certo cognosci] a partir de coisas criadas pela luz natural da razão humana . "O município procurou, assim, para reafirmar, ao longo do século XIX contra secularized cépticos são verdades filosóficas e, especialmente, uma legítima e verdadeira forma de teologia.

Este ensinamento era um entre vários fatores que estimularam o crescimento do Neo-Tomismo (Gilson, Maritian, etc) no início do século XX.

Mas, abstraindo da intenção original e mais tarde influência deste ensino, a Igreja Católica se ergue agora empenhada na crença de que existem duas Teologias.

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Ancient filósofos falou de uma "teologia natural", pelo que significou discurso filosófico sobre o essencial, "divina" natureza das coisas, para distinguir da acidentais e transitórios, e também verdades filosóficas sobre Deus distintas do estado cultos religiosos e mitos.

Escritura, no entanto, falou de como o mundo criado no tempo e sustentado pelo seu Criador.

Criação pontos ainda em direção a seu Criador (o que os protestantes mais tarde chamada geral revelação), mas que o faz é, principalmente ensinadas pela Escritura (isto é, revelação especial) e confirmada na experiência, em vez de deduzir por si só razão.

Só quando o judaico-cristã noção de "criação" é feito equivalente à noção filosófica grega da "natureza", algo nunca feito diretamente pelos pais da Igreja grego e do latim, é o cenário definido para o desenvolvimento de uma "teologia natural".

O primeiro grande proponente de uma teologia natural distinguível de teologia foi revelado Thomas Aquinas, o sintetizador da filosofia grega e do evangelho, que também lançou as bases para noções de "lei natural", o equivalente a ética natural teologia.

Aquino teologia definida como uma "ciência" no sentido aristotélico, isto é, um corpo de conhecimentos definíveis com as suas próprias origens, princípios, métodos e conteúdos, e ele insistiu em que para além das verdades derivadas do estudo da Escritura que havia um outro corpo de (compatíveis) verdades basear-se na aplicação das razões para o mundo criado.

Ele apoiou esta, tal como quase todos os católicos têm, com referência aos Rom.

1:20-21 e para o próprio realizações de filósofos pagãos, especialmente Aristóteles. Essas verdades incluídas especial a existência de Deus, que ele estabelecidos na famosa prova cinco no começo de sua Summa (todas elas essencialmente argumentos para uma causa final ) E os atributos (eternidade, a invisibilidade, etc), que descreveu a natureza de Deus.

Estas foram, então, complementada e enriquecida pela supernaturally verdades reveladas, como a trindade de pessoas na divindade e da encarnação de Deus em Jesus.

Quase todos os católicos estudiosos de teologia natural tem por base, refinado, ou qualificado a primeira posição articulada por Thomas.

Ao fazer teologia natural, em primeiro lugar, eles não têm razão ao dizer substituir discurso filosófico-fé ou a graça de Deus revelado em Cristo.

Fé e graça permanecem primária para todos os crentes, mas teologia natural oferece a oportunidade de estabelecer algumas verdades por meio comum a todas as pessoas.

Em segundo lugar, essas verdades não estão a ser tomadas "motivos" ou "fundações", para complementar, verdades reveladas.

No entanto, se estas verdades são estabelecidas, pode ser visto como "razoável" para aceitar verdades reveladas, também.

E, assim, os católicos são, na realidade, inclinado a ver uma continuidade entre a teologia natural, aquela que é conhecida de Deus pela luz natural da razão, e revelou teologia, aquela que é conhecida pela luz da fé.

Os reformadores protestantes opôs-se sobre o impacto da filosofia e teologia insistiu sobre um regresso a Escritura.

Assumiram que todos os homens tinham algum conhecimento implícito da existência de Deus (Calvin's "sentimento de divindade"), mas eles declararam que além de inútil a revelação de graça a vontade de Deus e em Jesus Cristo.

Vários documentos confessionais precoce (por exemplo, a Westminster e os Belgic) falam de Deus revelando-se na natureza (citando ainda Rom. 1:20-21), mas esta revelação não é inteiramente compreensível para além da Escritura.

Protestantes ortodoxos têm geralmente três grandes objecções levantadas à teologia natural.

Primeiro, ela não tem fundamento bíblico.

Leia no contexto, Rom.

1 e 2 ensina que o pagão natural do conhecimento de Deus é distorcido e transformado apenas para o seu julgamento, em nada razoável para a retenção teologal das verdades.

Em segundo lugar, e talvez mais importante, teologia natural efetivamente isenta razão humana a partir da queda e os efeitos do pecado original.

Razão do homem é agora tão perversa como qualquer outra das suas faculdades e, portanto, não é capaz, para além da intervenção de Deus agraciou, de encontrar o seu caminho de volta para Deus e realmente saber dele. Este ponto, que envolve completamente diferentes opiniões antropológico, irá, sem dúvida, continuar a dividir católicos e protestantes.

Em terceiro lugar, admitindo o conhecimento de Deus chegou por filósofos pagãos (seu ser, a invisibilidade, onipotência, etc), protestantes objeto que esta seja totalmente abstracto e inútil.

Este Ser Supremo tem pouco a ver com o Deus do juízo e da misericórdia, da justiça e do amor, revelado através de todas as Escrituras e preeminently em Jesus Cristo.

Quando protestantes conservam descrições dos atributos de Deus, pois eles têm, muitas vezes, no início formal das Teologias, alegam, ilustrando-as da Escritura, e não de discurso filosófico.

Nos tempos modernos, o impacto do Iluminismo levou ambos os pensadores católicos e protestantes para reduzir o sobrenatural, miraculoso e elementos para construir uma "teologia natural" aberto a razão e comuns a todos os homens.

Kant rejeitou todas as provas da existência de Deus e pediu para colocar a religião ", dentro dos limites da razão."

Esta forma mais liberal da teologia natural se tornou muito comum nos séculos XVIII e XIX: o famoso Palestras Gifford, por exemplo, são supostamente para promover a "teologia natural".

Scottish commonsense realismo pode representar um único esforço para misturar filosofia com bastante cristianismo ortodoxo, mas, em geral, o milagroso graça de Deus tinha desaparecido a partir dessas formas de teologia.

No século XX o chamado dialético teólogos opuseram energicamente contra Teologias que camuflada ao longo dos radicais intervenção de Deus através de Jesus Cristo e de sua Palavra.

Karl Barth, em especial viu essa religião natural como o grande inimigo da verdadeira fé católica e rejeitou a "analogia do ser" como um injustificado salto (em vez de dedução) de criação ao Criador.

Várias outras pessoas, por seu turno, especialmente Emil Brunner, que opôs Barth exclusiva da ênfase sobre Cristo e da Palavra de Deus negou a veracidade da "grande revelação" de si na criação criaturas humanas e, especialmente, sua imagem-portadores, algo comprovado nas Escrituras.

Nos últimos tempos teologia natural tem recebido relativamente pouca atenção à excepção de alguns filósofos católicos.

Um interessante e afins desenvolvimento tem ocorrido no campo da história das religiões.

Alguns desses historiadores (especialmente G. van der Leeuw e M. Eliade) ter descoberto padrões de práticas e crenças religiosas (a Alta Deus, uma queda de um passado Golden Age, vários motivos salvação, etc) que não perfazem uma singular Teologia no sentido tradicional, mas acredito que eles poderiam trazer um instrutivo prolegomenon ao estudo da teologia cristã.

J Van Engen


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


LTK, VII, 811-17; RGG, IV, 1322-29; NCE, XIV, 61-64; M. Holloway, An Introduction to Natural Teologia; G. Berkouwer, General Apocalipse; McInerny R. e A. Plantinga no Proceedings of the American Philosophical Associação Católica, 1981.


Além disso, veja:


Naturalismo

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