Nominalismosa

Informações Gerais

Nominalismo é a designação normalmente aplicado a qualquer sistema filosófico, antigo ou moderno, que nega todas as objetividade, real ou potencial, a universals; em outras palavras, não nominalists conceder a universalidade mental conceitos fora da mente.

Neste sentido, os sistemas filosófico de Epicuro, William de Occam, George Berkeley, David Hume, John Stuart Mill, e de análise lingüística contemporânea pode ser chamado anómala em que eles atribuem a universalidade apenas palavras (nomina), hábitos mentais, ou conceitos e manter o objetivo único da existência concreta, coisa individual.

Nominalismo é simultaneamente oposição ao idealismo filosófico de Platão e ao realismo moderado de Aristóteles e de Saint Thomas Aquinas.

A principal objecção é a de nominalists objectivo a atribuição de existência a ideias formalmente como elas existem na mente e fundamentalmente (ou potencialmente), tal como eles existem em elementos com algumas semelhanças entre si numa determinada classe ou espécie.

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James A. Weisheipl

Bibliografia


Carre, H. Meyrick, Realistas e Nominalists (1961); Campo, Hartrey, Ciência sem Números: nominalismo Revisited (1980); Goodman, Nelson, e BOCHENSKI, Innocentius, eds., O Problema da Universals, um simpósio (1956); Van Iten, R., ed., O Problema da Universals (1970); Veatch, H., realismo e nominalismo Revisited (1954).

Nominalismo

Informações Gerais

Nominalismo (latim nominalis ", ou referentes aos nomes dos"), na filosofia medieval Scholastic, a doutrina afirmando que abstrações, conhecido como universals, são essenciais ou sem realidade substantiva, e que apenas objetos individuais têm existência real.

Estes universals, como o animal, nação, beleza, círculo, realizaram-se a ser meros nomes, daí o termo nominalismo.

Por exemplo, o nome círculo é aplicado a coisas que são redondas e, portanto, é uma denominação geral, mas nenhuma concreta com uma identidade distinta essência de arredondamento existe correspondente ao nome. Anómala A doutrina opõe-se a teoria filosófica chamado extremo realismo (ver Realismo), segundo a qual universals ter uma real existência independente e anterior e para além de objectos particular.

Nominalismo evoluiu a partir da tese de Aristóteles de que toda realidade é constituída por diferentes coisas, a teoria do realismo extremo foi pela primeira vez seus enunciada por Platão na doutrina dos arquétipos universais idéias.

O nominalist-realista controvérsia tornou proeminente no final dos anos 11 e 12 séculos, a posição nominalist sendo expostos pela Scholastic Roscelin, eo realista pela Escolásticos Bernardo de Chartres e William de Champeaux.

O problema entre nominalismo e realismo não foi só filosófica mas também teológicos, para Roscelin sustentou que a Santíssima Trindade (Pai, Filho e Espírito Santo), concebida no tradicional teologia da Igreja como constituindo uma unidade de uma natureza divina, não pode ser entendida , De acordo com o método do nominalismo individualização, com excepção do que três deuses distintos e separados, uma doutrina conhecida como tritheism. A igreja foi, portanto, irreconcilably oposição ao nominalismo.

As implicações para a ética também foram de grande alcance.

Se não houver nenhuma natureza comum a todas as pessoas, então não há nenhuma "lei natural" que rege todas as pessoas, as acções são moralmente certo ou errado só porque são comandadas ou proibido por Deus.

A teoria intermediária entre nominalismo e realismo é a do Construtivismo, no qual universals, embora elas não têm existência real ou substantiva, no mundo externo, não existem como ideias ou conceitos, a mente e são, portanto, algo mais do que meros nomes.

Outra alternativa é teoria realismo moderado, que localiza universals na mente, mas também admite uma base real, em particular objetos.

A defesa do nominalismo realizada pelo 14o século Inglês Scholastic filósofo William de Ockham preparou o caminho para vários anómala modernas teorias como as do instrumentalismo, pragmatismo, semântica, e positivismo lógico.

Nominalismo

Informações Avançadas

Nominalismo é a teoria do conhecimento, que sustenta que "universals" (conceitos gerais que representam os elementos comuns pertencentes a indivíduos do mesmo gênero ou espécie) estão vazias conceitos que não têm qualquer realidade independente de sua existência, no pensamento de um indivíduo.

Em contraste com realismo platônico, que declarou que tinha um universals separado para além da existência individual objeto, nominalismo insistiu que a realidade foi encontrada apenas nos próprios objetos.

Este debate sobre universals, encontrado em pórfiro's Isagogue, causou grande polêmica durante a Idade Média.

Roscellinus de Compiegne, um padre e professor na Bretanha no século XI, tem sido chamado o pai do nominalismo, pois ele alegou que universals são obtidas a partir da observação de um indivíduo e que conceitos de gênero e espécie são apenas abstrações.

Isto afectou a sua teologia, porque ele o levou à crença de que "Deus" não era mais do que uma palavra, uma abstração vazia, e que a realidade divina realmente foi encontrada nos três indivíduos da divindade.

Ele foi condenado pelo Sínodo de Soissons (1092) para a exploração tritheism.

No século XIV, William de Ockham anómala concebeu um sistema de teologia baseada em sua crença de que universals eram apenas uma conveniência da mente humana.

De acordo com esta opinião, o facto de uma semelhança entre os dois indivíduos não exigem um atributo comum; universals as formas em sua mente uma maior probabilidade refletir um pouco do que as próprias necessidades, o carácter de realidade.

Isto levou a questionar William escolástico argumentos construídos sobre essas captações. Enquanto ele argumenta, na sua Centilogium, sistematização da teologia deve ser rejeitada, por teologia, em última instância, pode ser baseada apenas na fé e não em factos.

Portanto, através da graça e nem conhecimento, ele aceitou os ensinamentos da Igreja Católica Romana, curvou à autoridade do papa, e declarou a autoridade das Escrituras.

Seu seguidor, Gabriel Biel, iria levar o seu pensamento até à sua conclusão lógica e declarar que razão não puderam demonstrar que Deus foi a primeira causa do universo, nem fazer uma distinção entre os atributos de Deus, incluindo intelecto ea vontade de Deus.

A realidade da Santíssima Trindade, bem como qualquer dogma teológico, podem ser encontrados apenas na esfera da fé, não no reino da razão.

Esta foi diametralmente oposta à teologia natural da escolástica medieval.

Nominalismo continuou a ter um efeito sobre a teologia.

Sua influência pode ser discernido nos escritos de David Hume e John Stuart Mill.

DA Rausch


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


DM Armstrong, Universals Científico e Realismo: nominalismo e realismo, I; FJ Copleston, História da Filosofia, III; RA Eberle, anómala Systems; R. Seeberg, texto-livro da História da Doutrina, II.

Nominalismo, Realismo, Conceptualismo

Informação Católica

Estes termos são utilizados para designar as teorias que foram propostas como soluções de uma das mais importantes questões de filosofia, muitas vezes referida como o problema da universals, que, embora fosse um tema favorito para discussão, nos tempos antigos, e especialmente em a Idade Média, ainda está em destaque na filosofia moderna e contemporânea.

Nós propomos a discutir neste artigo:

I. A natureza do problema e as soluções sugeridas;

II. O principal Histórico Formas de nominalismo, Realismo, e Construtivismo;

III. As Reivindicações do Realismo Moderado.

I. o problema e as soluções sugeridas

O problema da universals é o problema da correspondência intelectual de nossos conceitos de coisas existentes fora do nosso intelecto.

Considerando que são objetos externos determinaram, individual, formalmente exclusiva multiplicidade de todos, os nossos conceitos ou representações mentais nos oferecem as realidades independentes de todos os determinação particular, que são abstractos e universais.

A questão, portanto, é descobrir em que medida os conceitos da mente correspondem às coisas que eles representam, como a flor em que concebemos a flor representa existentes na natureza, em uma palavra, se as nossas ideias são fiéis e têm uma realidade objectiva.

Quatro soluções do problema ter sido oferecida.

É necessário descrevê-las atentamente, como escritores, não semper usar os termos no mesmo sentido.

A. exagerado realismo

Realismo detém exageradas que existem conceitos universais na mente e no carácter universal coisas.

Existe, portanto, um estrito paralelismo entre a estar na natureza e do ser no pensamento, uma vez que o objeto externo está vestido com o mesmo caráter de universalidade que vamos descobrir no conceito. Esta é uma solução simples, mas um que é contrária à os ditames do senso comum.

B. nominalismo

Realismo exagerada inventa um mundo de realidade corresponde exatamente aos atributos do mundo do pensamento.

Nominalismo, pelo contrário, o conceito sobre os modelos objeto externo, que tem de ser individual e particular. Nominalismo conseqüentemente nega a existência de conceitos abstractos e universais, e se recusa a admitir que a inteligência tem o poder de engendrando-los.

Quais são chamados idéias gerais são apenas nomes, denominações verbais simples, servindo como uma coleção de rótulos para uma série de coisas ou de determinados acontecimentos.

Daí o termo nominalismo.

Nem exagerado, nem nominalismo Realismo encontra qualquer dificuldade em estabelecer uma correspondência entre o pensamento ea coisa em coisa existente na natureza, uma vez que de formas diferentes, ambos postulam perfeita harmonia entre os dois.

A verdadeira dificuldade aparece quando vamos atribuir diferentes atributos para a coisa na natureza e à coisa no pensamento: se o que temos de mais um é individual e os outros universais.

Surge então uma antinomia entre o mundo da realidade eo mundo como representado na mente, e estamos a levou a questionar a forma como a noção geral de flor concebido pela mente é aplicável à determinação particular e flores da natureza.

C. Conceptualismo

Construtivismo admite a existência dentro de nós de conceitos abstractos e universais (daí o nome), mas ela insiste que não sabemos ou não os objetos mentais têm qualquer fundamento ou fora das nossas mentes se na natureza do indivíduo possuir objetos distributively e cada um por si mesmo as realidades que nós concebemos como percebemos em cada um deles.

Os conceitos têm um valor ideal, pois eles não têm qualquer valor real, ou pelo menos não sabemos se eles têm um real valor.

D. realismo moderado

Realismo moderado, por fim, declara que existem conceitos universais representam fielmente realidades que não são universais.

Como pode haver harmonia entre os antigos e os segundos?

Estes últimos são, nomeadamente, mas não temos o poder de representar-los a nós próprios em abstracto.

Agora, o resumo Tipo, quando o intelecto considera reflectively e que contrasta com as questões específicas em que é realizado ou capazes de serem realizados, é atribuível indistintamente, a todos e quaisquer delas.

Este resumo da aplicabilidade do modelo para os indivíduos é a sua universalidade.

(Mercier, "Critériologie", Lovaina, 1906, p. 343).

II. As principais formas históricas do nominalismo, realismo, e Construtivismo

A. Na filosofia grega

A conciliação de um e os muitos, as mudanças e as permanentes, foi o preferido problema com os gregos, que conduz ao problema da universals.

A afirmação de exagero típico Realismo, o mais sincero de todos os tempos, aparece em Platão a filosofia de; o real deve possuir os atributos de necessidade, universalidade, unidade e imutabilidade, que são encontrados em nosso intelectual representações.

E como o mundo sensível contém apenas o contingente, o particular, o instável, segue-se que o real existe fora e acima do mundo sensível.

Platão chama-lhe Eidos, idéia.

A idéia é absolutamente estável e existe por si mesmo (em óntos; Auta Kath "Auta), isolados do mundo fenomenal, distinto do intelecto humano e divino. Seguindo a lógica de seus princípios directiva Realismo, Platão faz uma idéia correspondem a cada entidade resumo de nossas representações.

Não só espécies naturais (homem, cavalo), mas os produtos artificiais (cama), não só natural (man), mas propriedades (branco, apenas), as relações (duplos, triplos), e até mesmo negações e nada ter uma idéia correspondente no mundo suprasensible .

"O que torna um e um dois, é uma participação da díade (duas), e é o que faz uma uma participação de uma mónada (monas) na unidade" (Fédon, lxix).

O realismo exagerado de Platão, investindo o real estar com os atributos do ser no pensamento, é a doutrina principal da sua metafísica.

Aristóteles quebrou longe dos exagerados estes pontos de vista de seu mestre e formulou os principais doutrinas do Realismo Moderado.

O real não é, como diz Platão, algumas vagas entidade da qual o mundo sensível é apenas a sombra, que habita no meio do mundo sensível.

Substância individual (este homem, esse cavalo) sozinho tem realidade; só ela pode existir.

O universal não é uma coisa em si, é imanente dos indivíduos e se multiplicaram em todos os representantes de uma classe. Quanto à forma da universalidade dos nossos conceitos (o homem, apenas), é um produto da nossa apreciação subjectiva.

Os objetos das nossas representações genéricas e específicas podem certamente ser chamado substâncias (ousíai), quando eles designam a realidade fundamental (homem) com as determinações acidentais (exatamente, grande), mas estes são deúterai ousíai (segunda substâncias), e por que Aristóteles significa precisamente que este atributo da universalidade, o que afectará a substância como no pensamento não pertence à substância (coisa em si), que é o resultado do nosso elaboração subjetiva.

Este teorema de Aristóteles, que completa a metafísica de Heráclito (denial-of-permanentes), por meio do que de Parmênides (denial of change), é a antítese do Platonismo, e pode ser considerado um dos melhores pronunciamentos de Peripateticism.

Foi através deste sábio que a doutrina Stagyrite exercido o seu ascendency durante todo pensamento posterior.

Após ter filosofia grego Aristóteles formulou uma terceira resposta para o problema da universals, Construtivismo.

Esta solução aparece no ensino da Stoics, que, como é conhecido, figurando entre Platonismo e Aristoteleanism entre os três sistemas originais do grande filósofo idade dos gregos.

Sensação é o princípio de todo o conhecimento, eo pensamento é apenas uma sensação coletiva.

Zeno comparado sensação de uma mão aberta com os dedos separados; experiência ou múltipla sensação de abrir a mão com os dedos tortos; o conceito geral nasceram de experiências para o punho fechado.

Agora, conceitos, reduzida a sensação geral, têm como objecto, não o corpóreo e externos coisa alcançado pelos sentidos (túgchanon), mas o lektóon ou a realidade concebidos; se isso tem algum valor real não sabemos.

A Escola Aristotelean aprovou Aristotelean Realismo, mas o neo-Platonists subscrito a tese platônica de ideias que transformado em um emanationistic e monista concepton do universo.

B. Em Filosofia da Idade Média

Durante muito tempo pensou-se que o problema da universals monopolizava as atenções dos filósofos da Idade Média, e que a disputa do Nominalists e Realistas absorveu todas as suas energias.

Na realidade, a pergunta que, embora proeminente na Idade Média, estava longe de ser o único tratado por esses filósofos.

(1) Desde o início da Idade Média até ao final do 12 º século .-- É impossível classificar os filósofos do início da Idade Média exatamente como Nominalists, Moderado e exageradas Realistas, ou Conceptualists.

E a razão é que o problema da Universals é muito complexa.

Ela envolve não apenas a metafísica do indivíduo e do universal, mas também levanta questões importantes na ideologia - questões sobre a gênese ea validade do conhecimento.

Mas o mais cedo Escolásticos, não qualificadas, em tais assuntos delicados, não se vêem os diferentes aspectos do problema.

Ela não crescem espontaneamente na Idade Média, e foi legada em um texto de pórfiro's "Isagoge", um texto que parecia simples e inocente, porém um tanto obscura, mas sim uma força de circunstâncias que fez o necessário ponto de partida o mais rapidamente medievais especulações sobre o Universals.

Pórfiro divide o problema em três partes:

Do gêneros e espécies existem na natureza, ou elas consistem em meros produtos do intelecto?

Se forem coisas para além da mente, são eles coporeal ou incorpóreos coisas?

Será que eles existem fora da (individual) coisas de bom senso, ou são eles perceberam que, neste último?

"Mox de generibus et speciebus illud quidem sive subsistant sive no nudis intelluctibus posita sint, sive subsistentia corporalia um incorporalia sint, et utrum um senaibilibus uma separata em sensibilibus posita er circa haec subsistentia, decere recusabo."

Historicamente, a primeira dessas questões foi discutido previamente com as demais: este último poderia ter surgido apenas no caso de negar um caráter subjetivo exclusivamente às realidades universais.

Agora a primeira pergunta foi se gêneros e espécies são realidades objectivas ou não: subsistant excessiva, sive no nudis intellectibus posita sint?

Em outras palavras, o único ponto em debate foi a realidade da absoluto universals: a sua verdade, sua relação com o entendimento, não estava em questão.

O texto de pórfiro, além da solução proposta, em que ele trabalha noutro local desconhecido para o início Escolásticos, é uma declaração inadequada da pergunta: por que leva em conta apenas o aspecto objetivo do e negligencia a vista psicológico, que pode, por si só dar a chave para o verdadeira solução.

Além disso, pórfiro, depois de propor a sua tripla interrogação no "Isagoge", recusa-se a oferecer uma resposta (dicere recusabo).

Boëthius, nos seus dois comentários, que dá respostas são vagas e scarecely consistente.

Na segunda Comentário, que é a mais importante delas, ele afirma que ambos os gêneros e espécies são subsistentia e intellecta (1 ª pergunta), a semelhança das coisas a ser a base (subjectum) tanto da sua individualidade na natureza e na sua universalidade da mente : Gêneros e espécies que não são de natureza imaterial, mas por abstração (2 º questão), e que existem tanto dentro como fora das coisas de bom senso (3 ª questão).

Esta não foi suficientemente clara para iniciantes, porém nós podemos ver isso em função do Aristotlean solução do problema.

Os primeiros Escolásticos enfrentaram o problema como proposto pelo pórfiro: limitar a polêmica para gêneros e espécies, e as suas soluções para o altenatives sugerida pela primeira pergunta: Será que os objectos de conceitos (isto é, gêneros e espécies) existem na natureza (subsistentia), ou eles são meras abstrações (nuda intelecta)?

Eles são, ou não são eles, as coisas? Os que responderam afirmativamente a esta tem o nome de reais ou Realistas, os outros que de Nominals ou Nominalists.

O antigo ou o Realista, mais numerosas no início da Idade Média (Fredugisus, Rémy d'Auxerre, e John escotista Eriugena no nono século, Gerbert e Odo de Tournai, no Décimo, e William de Chapeaux no duodécimo) para cada atributo uma espécie essência universal (subsistentia), com a qual todos os indivíduos estão subordinados tributário. Nominalists A, que deve ser chamado sim o anti-Realistas, afirmam, pelo contrário, que o indivíduo sozinho existe, e não sejam universals que as coisas realizada no estado de natureza universal, ou subsistentia.

E como eles aprovarem a alternativa de pórfiro, eles concluem que as universals são nuda intellecta (isto é, puramente intelectual representações).

Pode ser que Roscelin de Compiègne, não ultrapassam essas enérgico protesto contra o Realismo, e que ele não é um Nominalist no exacto sentido que temos atribuído à palavra acima, por que temos de depender dos outros para uma expressão de suas opiniões, como não há nenhum sobrevivente de seu texto que pudessem justificar-nos em dizer que ele negou o intelecto o poder de formar conceitos gerais, distintas na sua natureza das sensações.

Na verdade, é difícil compreender como poderia existir em todos os nominalismo, na Idade Média, uma vez que só é possível em um sensist filosofia que nega tudo natural distinção entre sensação e do conceito intelectual.

Além disso, há poucos indícios de Sensism na Idade Média, e, como Sensism e Escolástica, assim também nominalismo e Escolástica são mutuamente exclusivas.

As diferentes anti-realista sistema anterior ao século XIII, na realidade, são apenas mais ou menos imperfeitas Realismo Moderado as formas de esforços no sentido de que o primeiro período foram tendendo, fases pelas quais repercutir a mesma ideia na sua evolução orgânica.

Estes estágios são numerosos, e vários têm sido estudados nos últimos monografia (por exemplo, a doutrina do Adélard de Bath, de Gauthier de Mortagne, Indifferentism, ea teoria da coleção).

A etapa decisiva está marcada por Abelardo, (1079-1142), que aponta claramente o papel abstração, e como nós representamos a nós mesmos elementos comuns a várias coisas, capaz de realização de um número indeterminado de indivíduos da mesma espécie, enquanto os só pessoa existe.

Desde que a Moderado Realismo, mas existe um passo, mas foi suficiente para mostrar que um verdadeiro fundamentum nos permite atribuir o general represention a coisa individual. Impossibe Trata-se de dizer quem foi o primeiro no século XII para desenvolver a teoria na sua integralidade.

Realismo moderado aparece totalmente na escrita de João de Salisbury.

C. A partir do décimo terceiro século

No século XIII todas as grandes Escolásticos resolvido o problema da universals pela teoria do Realismo Moderado (Thomas Aquinas, Boaventura, Duns Scotus), e são, portanto, de acordo com Averróis e Avicena, o grande Árabes comentadores de Aristóteles, cujas obras hasd aprovada recentemente em circulação por meio de tranlations.

St. Thomas formula a doutrina do Realismo Moderado em linguagem precisa, e só por isso podemos dar o nome de Thomistic Realismo a esta doutrina (veja abaixo).

Com William de Occam e da Escola Terminist aparecer o estritamente conceptualist solução do problema.

O conceito abstrato e universal é um sinal (signum), também chamado de um termo (terminus; Terminism daí o nome dado ao sistema), mas ela não tem qualquer valor real, para o absract e os universl não existem, de forma alguma, na natureza e não têm fundamentum fora da mente.

O conceito universal (Santarém intentio) que tem como objeto representações internas, formado pela compreensão, para que nada externo correspondente pode ser atribuída.

O papel do universals é servir como um rótulo, para segurar o lugar (supponere) na mente da infinidade de coisas que lhe possam ser atribuídas.

Occam's Conceptualismo subjectivistic seria francamente, se, juntamente com os conceitos abstractos que atingem a coisa individual, tal como ele existe na natureza.

D. Na filosofia moderna e contemporânea

Nós encontramos uma afirmação inequívoca do nominalismo em Positivism.

Para Hume, Stuart Mill, Spencer, Taine e em bom rigor não existe nenhum conceito universal.

A noção, a que nos emprestar universalidade, é apenas uma coleção de percepções individuais, uma sensação coletiva ", um nome compris" (Taine) ", uma expressão habitual em associação com muitas outras ideias particular" (Hume), "un savoir potentiel emmagasiné "(Ribot).

O problema da correspondência do conceito à realidade é, portanto, de uma vez resolvido, ou melhor, é suprimida e substituída pela Psycological pergunta: Qual é a origem da ilusão de que induz-nos a atribuir um carácter distinto para o conceito geral, embora o última é apenas uma sensação elaborado?

Kant afirma claramente a existência dentro de nós e noções gerais e abstractos a distinção entre eles e sensações, mas essas doutrinas são unidas com uma característica Phonmenalism que constitui a forma mais originais da moderna Construtivismo.

Universais e necessárias representações não têm qualquer contacto com coisas externas, sinct eles são produzidos exclusivamente pela structual funções (formas a priori) da nossa mente. Tempo e espaço, no qual todos nós moldura sensata impressões, não pode ser obtido a partir expierence, que é individual e contigent, são esquemas mentais que decorrem da nossa organização.

Por conseguinte, não temos um mandado para estabelecer uma verdadeira correspondência entre o mundo da realidade.

Ciência, que é apenas um aprofundamento dos dados do senso de acordo com outras determinações estruturais da mente (as categorias), torna-se um poema subjetiva, que tem valor para nós e não apenas para nós um mundo lá fora.

Uma forma moderna de amor platônico ou exagerada Realismo é encontrado no ontologista doutrina defendida por alguns filósofos Católica em meados do século XIX, e que consistem na identificação dos objetos universal de ideias com o Divino idéias ou arquétipos sobre o qual o mundo foi modelada .

Quanto ao Realismo Moderado, continua a ser a doutrina de todos aqueles que regressaram ao Aristotleanism ou adoptaram a filosofia neo-Scholastic.

III. As alegações de realismo moderado

Este sistema concilia as características dos objetos externos (particularidade) com as representações dos nossos intelectuais (universalidade), ea ciência explica por que, embora composto de noções resumo, é válido para o mundo da realidade. Para compreender isto basta para compreender o verdadeiro significado de abstração.

Quando a mente apprehends a essência de uma coisa (quod quid est; a TI en eînai), o objeto externo é percebido especial sem constata que o que lhe atribuímos na natureza (esse em singularibus), e ele ainda não está marcada com o atributo de generalidade, que irá outorgar reflexão sobre ela (esse em intellectu).

O resumo realidade é apreendida com perfeita indiferença no que diz respeito tanto ao indivíduo eo Estado sem o Estado dentro universal: abstrahit ab utroque esse, secundum quam considerationem considerattur natura lapidis vel cujus cumque alterius, quantum ad eA tantum quæ per se competunt illi Naturae (Santo Tomas , "Quodlibeta", Q. i, a. 1).

Agora, o que é, assim, concebida em absoluto o estado (considerando absoluta) é nada mais do que a realidade encarnado em dar qualquer indivíduo: na verdade, a realidade, representada no meu conceito de homem, ou seja, em Sócrates, em Platão.

Não há nada no conceito abstracto que não é aplicável a todos os indivíduos; se o conceito abstracto é inadequado, por não conter as notas de cada ser singular, não é menos fiel, ou pelo menos o seu carácter abstracto não impede que corresponde fielmente a partir dos objectos existentes na natureza.

Quanto à forma universal do conceito, um momento de reflexão mostra que é posterior à captação e é fruto de reflexão: "ratio speciei accidit Naturae Humanae".

Daí segue-se que a universalidade do conceito, como tal, o trabalho é puramente do intelecto: "compre intellectus qui est FACIT universalitatem em rebus" (St. Thomas, "De ente et fundamental", iv).

Relativa nominalismo, Construtivismo, exageradas e Realismo, algumas considerações gerais devem bastar.

Nominalismo, que é inconciliável com uma filosofia espiritualista e por isso mesmo com a escolástica, também pressupõe a teoria ideológica que o conceito abstracto não difere essencialmente da sensação, da qual ela é apenas uma transformação.

O nominalismo de Hume, Stuart Mill, Spencer, Huxley, Taine e não é de mais valor do que a sua ideologia.

O confundissem essencialmente operações lógicas distintas - a decomposição de simples bom senso ou empírico com representações captação propriamente dita e sensata analogia com o processo de universalização.

O Aristotleans reconhecer tanto destas operações mentais, mas eles cuidadosamente distinguir entre eles.

Quanto a Kant, todos os limites que o conceito possa conectar com o mundo externo são destruídos na sua Phenomenalism.

Kant é incapaz de explicar a razão pela qual o mesmo bom senso e uma impressão ou conjuntos em operação começa agora este, agora que a categoria, ou seja, a priori suas formas são ininteligíveis, de acordo com seus próprios princípios, uma vez que estão para além experiência.

Além disso, ele confunde tempo real e espaço, limitado a coisas como elas se desenvolvem, com o ideal abstracto ou tempo e espaço, o que só por si, geral e sem limite.

Por que na verdade não criamos o objeto grosso do nosso conhecimento, mas nós procriar-lo dentro de nós sob a influência causal do objeto que se revela a nós. Ontologism, que se assemelha ao Realismo platônico, arbitrariamente, identifica os tipos ideais no nosso intelecto , Que chegou até nós a partir do mundo sensível por meio da captação, com os tipos ideais consubstanciais com a essência de Deus.

Agora, quando a nossa primeira forma abstracta idéias que ainda não conhecem Deus.

Nós somos tão ignorantes, a Ele que temos de empregar estas primeiras idéias para provar a posteriori Sua existência.

Ontologism viveu a sua vida, ea nossa idade tão encantado de observação e experiência dificilmente irá voltar para os sonhos de Platão.

Publicação informações escritas por M. De Wulf.

Transcritas por Drake Woodside, Atom M. Eckhardt, e Yaqoob Mohyuddin. A Enciclopédia Católica, Volume XI.

Publicado 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1911.

Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur.

+ Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York


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