Pensamento positivosa

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Ao longo da última década ou por aí uma série de livros mais vendidos têm instado as pessoas a ter uma "positiva" atitude perante a vida.

Algumas delas foram escritas a partir de uma perspectiva cristã explicitamente, mas a maioria tem sido claramente secular.

Títulos como Robert Ringer Out Olhando para Não.

1 (1978), David Schwartz's The Magic da Auto-Direção (1975), e Wayne Dyer Tirando's Your Own Strings (1978) são típicas deste gênero de literatura em seu disfarce secular.

O escritor mais popular religiosa na nova onda de pensamento positivo é Robert Schuller com livros, como a avançar com Possibilidade Thinking (1967) e seus inúmeros seminários para dirigentes e membros da igreja.

Popular e ainda hoje um clássico do seu tipo é da Dale Carnegie Como Fazer Amigos e Influenciar Pessoas (1936).

Aqui, o secular marca de pensamento positivo é visto no seu melhor.

Norman Vincent Peale representa o melhor da mais antiga tradição religiosa da pensadores motivou positivo.

Embora ele publicou vários livros na década de 1930, seu primeiro sucesso foi Confiantes Um Guia para a Vida (1948), que foi seguido por seu sucesso ainda mais o Poder do Pensamento Positivo (1952).

Na escrita dessas obras Peale do mentor foi o teólogo liberal Harry Emerson Fosdick, cujo Em Ser uma pessoa de verdade (1943) exprime o seu pensamento maduro sobre o assunto.

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As raízes religiosas do pensamento positivo pode ser rastreada até ao revivalism de Charles G. Finney, cuja ênfase no elemento humano na transformação e na capacidade dos homens para criar repetição rompeu com a herança calvinista da Nova Inglaterra.

Tal como o inventor da "pressão alta revivalism" Finney psychologized em sua conversão e Palestras sobre Revivals da Religião (1854) deu ao seu leitor técnicas para o sucesso.

As raízes seculares de pensamento positivo são encontrados na Nova Inglaterra transcendentalismo, especialmente as obras de Henry David Thoreau.

Sua vida agora clássico Walden ou no Woods (1854) desenvolve uma visão de fé como uma faculdade psicológica que expressa uma profunda auto-confiança na capacidade de homens e mulheres para triunfar na capacidade dos homens e das mulheres contra todas as probabilidades de triunfo.

Esta fé na vontade encontrou expressão no Novo Pensamento e Frank Haddock o melhor vendedor, Poder de vontade, publicado em 1906.

Vestígios de que também estão a ser encontrado no Christian Science e um anfitrião de outros novos movimentos religiosos do século XIX.

Hoje a popularidade dos livros como Napoleon Hill's Pense e Crescer Rich, publicado pela primeira vez em 1937, revela a continuidade desta tradição. Ao mesmo tempo, uma série de televisão e outros evangelistas pregadores oferecer ao público através de livros e de incentivo fita cassete que asseguro-lhes de sua auto-estima e necessidade de acreditar em si próprios.

Vários sistemas de aconselhamento têm desenvolvido ao longo destas linhas, como a Psico-Cibernética (1960) de Maxwell Maltz e diversas técnicas de cura interior associados ao movimento carismático.

Psicologicamente, a necessidade de se pensar de modo positivo tem sido duramente criticado por Richard Lazarus, em seu livro estresse psicológico e ao Coping Process (1966).

Sociologicamente, dizendo uma crítica das tendências encontradas em pensamento positivo é apresentado em Christopher Lasch's A Cultura do Narcisismo (1979).

Teologicamente, pensamento positivo incentiva uma forma de humanismo que tem, muitas vezes, levou ao desenvolvimento de herético movimentos ao longo das linhas de Nova Embora, Christian Science, e uma variedade de grupos semi-cristãos de hoje.

Ele esquece ensinamentos bíblicos sobre o pecado ea soberania de Deus para enfatizar a bondade fundamental da humanidade e da capacidade das pessoas a resolverem seus próprios problemas através da fé em suas próprias habilidades.

Na sua forma Christianized esta auto-confiança é mediada através da referência aos símbolos cristãos, que após uma análise mais aprofundada são destituídos de seus significado original.

Eu Hexham


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


D. Meyer, Os Pensadores Positivo; PC Vitz, como Psicologia Religião.

Positivismo

Informação Católica

Positivismo é um sistema de doutrinas filosóficas e religiosas elaborada por Auguste Comte.

Como um sistema filosófico ou método, Positivism nega a validade das especulações metafísicas, e defende que os dados da experiência são as únicas senso e ao objeto supremo critério do conhecimento humano, como um sistema religioso, ele nega a existência de um Deus pessoal e leva humanidade ", sendo a grande", como o objeto de sua veneração e de culto.

Daremos um breve esboço histórico de Positivism, uma exposição dos seus princípios fundamentais, e uma crítica a eles.

História do positivismo

O fundador da Positivism foi Auguste Comte (nascido em Montpellier, 19 Jan., 1798; morreu em Paris, 5 Setembro, 1857).

Ele entrou na Escola Politécnica de Paris em 1814, era um discípulo de Saint-Simon até 1824, e começou a publicar o seu curso de filosofia em 1826.

Sobre esse período ele se tornou temporariamente demente (1826-27).

Após a recuperação, ele foi nomeado instrutor (1832-52) e examinador em matemática (1837-44) na Escola Politécnica, dando entretanto a um ciclo de palestras públicas sobre astronomia.

A infelicidade do seu casamento e sua vida estranha paixão por Mme Clotilde de Vaux (1845-46) influenciou grandemente o seu natural caráter sentimental.

Ele percebeu que o mero desenvolvimento intelectual é insuficiente para a vida, e, depois de ter apresentado Positivism como a doutrina e método científico, que visam torná-la uma religião, a religião da humanidade. Comte do chefe são as suas obras "Cours de Philosophie positiva" [6 vols .: Phiosophie mathématique (1830), astronomique et physique (1835), chimique et biologique (1838), dogmatique partie de la philosophie sociale (1839), partie historique (1840), complementam de la philosophie et sociale conclusões (1842); traduzidos por Harriet Martineau (Londres, 1853)] e seu "Cours de politique positivo" (3 vols., Paris 1815-54).

Diversas influências concordaram em formar Comte do sistema de pensamento: a Empiricism de Locke e do Cepticismo de Hume, o Sensism do século XVIII e as críticas de Kant, o Misticismo da Idade Média, o tradicionalismo do De Maistre e de Bonald, e os Filantropia de Saint-Simon.

Ele mantém como um direito manifestada pela história que cada ciência passa por três fases sucessivas, o teológico, o metafísico, e as positivas e que a fase positiva, que rejeita a validade da metafísica especulativos, a existência de causas finais, e os de knowableness o absoluto, e limita-se ao estudo experimental dos factos e as suas relações, representa a perfeição do conhecimento humano.

Classificar as ciências segundo o seu grau de complexidade crescente, ele reduz para seis deles, na seguinte ordem: matemática, astronomia, física, química, biologia e sociologia.

A religião tem por objecto a "ser grande" (humanidade), a "grande mídia" (espaço-mundo), e os "grandes fetich" (a terra), que formam a trindade positivista.

Esta religião tem o seu sacerdócio hierárquico, seus dogmas positivo, o seu culto organizado, e até mesmo a sua agenda sobre o modelo do catolicismo (cf. Comte, "Catéchisme positiviste").

Na morte de Comte, surgiu de uma cisão entre os Positivists, dissidente do grupo a ser formado com Littré como seu líder, e os ortodoxos grupo sob a direção de Pierre Laffitte.

Emile Littré (qv) Positivism aceite no seu aspecto científico: Positivism para ele era essencialmente um método, a saber, que o método que limita o conhecimento humano para o estudo experimental dos factos e não afirma nem nega qualquer coisa sobre o que pode existir fora da experiência.

Ele rejeitou como irreal a organização religiosa e de culto da Positivism.

Ele considerou todas as religiões a partir do ponto de vista filosófico, que vão ser iguais, enquanto ele confessou que, a partir do ponto de vista histórico, o catolicismo foi superior a todas as outras religiões.

O verdadeiro fim do homem, que manteve, foi trabalhar para o progresso da humanidade, estudando-a (ciência e educação), amando-a (religião), embelezamento ele (artes plásticas), e enriquecendo-a (indústria).

O sucessor oficial de Comte e líder do grupo ortodoxo de Postivists foi Pierre Laffitte, que se tornou professor de história das ciências em geral no Collège de France em 1892.

Ele manteve tanto os científicos e os do ensino religioso Positivism com o seu culto, sacramentos, e cerimônias.

Outros grupos foram formados ortodoxa na Inglaterra com Harrison como seu líder e Congreve, Elliot, Hutton, etc Morrison como seu chefe seguidores; na Suécia com A. Nyström.

Um papel activo e influente grupo também foi fundado no Brasil e no Chile, com Benjamin Constant e Miguel Lemos como líderes da humanidade e um templo foi construído no Rio Janeiro, em 1891.

Os princípios da Positivism como um sistema filosófico foram aceites e aplicadas em Inglaterra por J. Stuart Mill, que havia estado em correspondência com Comte (cf. "Lettres d'Agosto. Comte à John Stuart Mill, 1841-1844", Paris, 1877 ), Spencer, Bain, Lewes, Maudsley, Sully, romani, Huxley, etc Tyndall, em França, pela Taine, Ribot, de Roberty etc; na Alemanha por Dühring, etc Avenarius Assim, os princípios eo espírito de Positivism permeou o pensamento filosófico e científico do século XIX e exerceu uma influência nefasta em todos os domínios.

Eles tiveram suas consequências práticas nos sistemas de positivo ou o chamado científico e moral na ética utilitarismo, da neutralidade e naturalismo na religião.

Princípios do positivismo

O princípio fundamental da Positivism é, como já disse, esse sentimento experiência é o único objeto do conhecimento humano, bem como o seu único e supremo critério.

Daí resumo noções ou idéias gerais não são nada mais do que noções coletivas; acórdãos são meros colligations dos fatos empíricos. Indução e Raciocínio inclui o silogismo: indução para a sua conclusão tem uma proposição que não contém nada mais do que a recolha de um certo número de experiências sentido, e do silogismo, tendo como seu principal conclusão desta proposição é necessariamente estéril ou mesmo resulta em um círculo vicioso. Assim, de acordo com Positivism, a ciência não pode ser, como ele concebeu Aristóteles, o conhecimento das coisas através da sua finalidade causas, desde materiais e formais causas são irreconhecível, final causas ilusões, e eficiente provoca simplesmente invariável antecedentes, enquanto metafísica, sob qualquer forma, é ilegítimo. Positivism é, assim, uma continuação do crude Empiricism, associativismo, e nominalismo.

Os argumentos avançados pela Positivism, além da afirmação de que o bom senso experiências são o único objeto do conhecimento humano, são essencialmente duas: a primeira é que a análise psicológica revela que todos os conhecimentos humanos, em última instância, pode ser reduzida a sensação experiências empíricas e associações, o segundo, insistiu aproveitados pela Comte, é histórica, e é baseado em sua famosa "lei dos três estádios", segundo a qual a mente humana, no seu progresso é suposto ter sido sucessivamente influenciada pelas preocupações teológicas e especulação metafísica, e de ter finalmente alcançado no o presente momento a fase positiva, que marca, de acordo com Comte, o seu desenvolvimento pleno e perfeito (cf. "Cours de Philosophie positivo", II, 15 sqq.).

Críticas

Positivismo sentido, afirma que as experiências são o único objeto do conhecimento humano, mas não prova a sua afirmação.

É verdade que todo o nosso conhecimento tem o seu ponto de partida o senso experiência, mas não se provou que o conhecimento deixa de existir.

Positivismo falha em demonstrar que, acima de determinado contingente factos e as relações, não existem conceitos abstractos, leis gerais e universais princípios necessários, ou que não podemos reconhecê-los.

Também não se provar que as coisas materiais e corporais constituem todo o fim de seres existentes, e que o nosso conhecimento é limitado a elas.

Betão seres individuais e as relações não só são perceptíveis pelos nossos sentidos, mas eles têm também as suas causas e existência de leis ea Constituição, são inteligíveis.

Estas causas e leis particularness e passar para além da contingência de fatos individuais, e são elementos tão real como o indivíduo fundamentalmente factos que eles produzem e controle. Eles não podem ser percebidas pelos nossos sentidos, mas por que eles não podem ser explicadas pela nossa inteligência?

Mais uma vez, seres imateriais não podem ser percebidos pelo senso experiência, é verdade, mas a sua existência não é contraditória à nossa inteligência, e se a sua existência é exigida como uma causa e uma condição para a existência real das coisas materiais, eles certamente existem.

Podemos inferir a sua existência e saber algo da sua natureza.

Eles não podem de facto ser conhecido, da mesma forma que as coisas materiais, mas isso não é motivo para declarar-lhes irreconhecível à nossa inteligência (ver agnosticismo; analogia).

De acordo com Positivism, os nossos conceitos abstratos ou idéias gerais são meras representações coletivas do fim experimental - por exemplo, a idéia de "homem" é uma espécie de mistura com a imagem de todos os homens observados em nossa experiência.

Este é um erro fundamental.

Cada imagem ostenta caracteres individuais; uma imagem de homem é permanentemente uma imagem de um homem determinado e que pode representar apenas um homem.

O que se chama uma imagem colectiva não é nada mais do que uma coleção de imagens mergulhadores suceda uma outra, cada uma representando um objeto individual e concreta, como pode ser visto pela observação atenta.

Uma ideia, pelo contrário, resumos de qualquer determinação concreta, e maio sejam aplicadas de forma idêntica para um número indefinido de objetos da mesma classe.

Coletivo imagens são mais ou menos confuso, e são tanto mais que a cobrança é maior representado; semper permanece uma idéia clara.

Lá estão os objetos que não podemos imaginar (por exemplo, um myriagon, uma substância, um princípio), e que na verdade podemos conceber distintamente.

Também não é a ideia geral de um nome substitutas como um sinal para todos os objetos individuais da mesma classe, como foi afirmado pela Taine (De l'Intelligence, I, 26).

Se uma certa percepção, diz Taine, semper coincide com a seguinte forma ou outra percepção (por exemplo, a percepção de que a fumaça e do fogo, o cheiro de um cheiro doce e os olhos de uma rosa), então a um se torna o sinal do outro em tal forma que, quando nós percebemos um, nós instintivamente antecipar a presença do outro.

Então ele é, acrescenta Taine, com as nossas idéias gerais.

Quando temos percebido um número de diferentes árvores, persiste na nossa memória uma imagem composta por alguns dos caracteres comuns a todas as árvores, ou seja, a imagem de um tronco com ramos.

Chamamos-lhe "árvore", e essa palavra se torna exclusiva do sinal da classe "árvore", que evoca a imagem de cada um dos objetos dessa classe como a percepção de cada um destes evoca a imagem de substituir o sinal para todo o classe.

Cardinal Mercier justamente observa que esta teoria repousa sobre uma confusão entre experimental e analogia abstração (Critériologie générale l, c. iii III, 2, pp. 237 sqq.).

Experimental analogia desempenha, de facto, uma grande parte da nossa vida prática, e é um fator importante na educação dos nossos sentidos (cf. St. Thomas, "Anal. Postagem.", II, xv).

Mas ele comentou que deveria ser experimental analogia é limitado ao indivíduo objetos observados, com particular e objetos similares; sua generalidade é essencialmente familiar.

Novamente, as palavras que designam os objetos correspondem às personagens destes objetos, e não podemos falar de "resumo nomes" quando são dadas apenas objetos individuais, Tal não é o caso da nossa idéias gerais.

Eles são o resultado de uma abstração, e não de uma mera percepção de objetos individuais, porém numerosas, elas são a concepção de um modelo aplicável em sua unidade e da identidade de um número indefinido de objetos do qual é o tipo.

Têm, assim, uma generalidade, sem limite e independente de qualquer decisão concreta.

Se as palavras significam que eles podem ser o sinal de todos os objetos individuais da mesma categoria, é porque essa mesma classe têm sido concebida em seu primeiro tipo, esses nomes são abstractos porque elas significam um conceito abstracto.

Daí mera experiência é insuficiente para dar conta nossas idéias gerais.

Um estudo cuidadoso da teoria de Taine e as ilustrações dado mostra que a aparente plausibilidade desta teoria vem precisamente do facto de Taine inconscientemente introduz e emprega abstração.

Novamente, Positivism, e este é o ponto especialmente desenvolvido por John Stuart Mill (Hume seguir), mantém que o que nós chamamos "verdades necessárias" (mesmo verdades matemáticas, axiomas, princípios) são apenas o resultado da experiência, uma generalização das nossas experiências .

Estamos conscientes, por exemplo, que não podemos, ao mesmo tempo, afirmar e negar uma certa proposição, que um estado de espírito exclui a outra; então vamos generalizar a nossa observação e expressar como um princípio geral de que uma proposição não pode ser verdadeiro e falso, ao mesmo tempo. Tal princípio é simplesmente o resultado de uma necessidade, baseado na experiência subjetiva.

Agora, é verdade que a experiência fornece-nos com a questão dos quais as nossas decisões são formadas, e com a oportunidade de formular-los.

Mas mera experiência não quer pagar a prova ou a confirmação da nossa certeza a respeito dos seus verdade.

Se fosse assim, a nossa certeza deverá aumentar com cada nova experiência, e não é esse o caso, e não podíamos conta para o caráter dessa certeza absoluta em todos os homens, nem para a aplicação desta certeza idênticas para o mesmo proposições por todos os homens.

Na realidade afirmamos a verdade ea necessidade de uma proposição, não porque não podemos negá-la ou subjectivamente conceber o seu contraditório, mas por causa de sua evidência objetiva, que é a manifestação do absoluto, universal, ea verdade objetiva da proposição, a fonte da nossa certeza, ea razão da necessidade subjetiva em nós.

Quanto à chamada "lei dos três estádios", não é corroborada por um estudo cuidadoso da história.

É verdade que nos encontramos com determinadas épocas mais particularmente caracterizado pela influência da fé, ou metafísico tendências, ou entusiasmo pela ciência natural.

Mas mesmo assim não vemos que estas características perceber a ordem expressa na Lei de Comte.

Aristóteles era um estudante de ciências naturais perto, depois dele, enquanto o neo-platônico Escola foi dada quase exclusivamente à especulação metafísica.

No século XVI, houve um grande renascimento das ciências experimentais, mas foi seguido pelo alemão da especulação metafísica idealista escola.

O século XIX beheld um maravilhoso desenvolvimento das ciências naturais, mas agora estamos a assistir a um ressurgimento do estudo da metafísica.

Também não é verdade que estas tendências mergulhadores não podem existir durante a mesma época.

Aristóteles foi um metafísico, assim como um cientista.

Mesmo na Idade Média, que são geralmente considerados tão exclusivamente dado a priori uma metafísica, observação e experimento teve um grande lugar, como é demonstrado pelas obras de Roger Bacon e Albertus Magnus.

St. Thomas manifesta-se um notável espírito de interessados na sua observação psicológica "Comentários" e na sua "Summa theologica", especialmente na sua admirável tratado sobre as paixões.

Por fim, vemos uma combinação harmoniosa de fé, metafísico raciocínio, observação e experimentação, em tais homens como Kepler, Descartes, Leibniz, Pascal etc A chamada "lei dos três estádios" está injustificado uma suposição, não uma lei da História .

O positivista religião é uma consequência lógica dos princípios do positivismo.

Na realidade, a razão humana pode provar a existência de um Deus pessoal e de Sua providência, a moral ea necessidade de revelação, enquanto a história é prova da existência de tal revelação.

O estabelecimento de uma religião por Positivism simplesmente mostra que o homem para a religião é uma necessidade.

Publicação informações escritas por George M. Sauvage.

Transcritas por Douglas J. Potter.

Dedicado ao Sagrado Coração de Jesus Cristo A Enciclopédia Católica, Volume XII.

Publicado 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de junho de 1911.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

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Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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