Racionalismosa

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Racionalismo filosófico engloba várias vertentes de pensamento, todos os quais normalmente partilham a convicção de que a realidade é, na realidade, de natureza racional e adequado do que fazer deduções é essencial para alcançar o conhecimento.

Essa lógica dedutiva e da utilização de processos matemáticos prevêem o chefe instrumentos metodológicos.

Assim, racionalismo tem sido muitas vezes realizada em contraste com empirismo.

Anteriores formas de racionalismo são encontrados na filosofia grega, muito particularmente em Platão, que declarou que a boa utilização do raciocínio e da matemática era preferível à metodologia da ciência natural.

Este último não é apenas no erro em muitas ocasiões, empirismo, mas só pode observar fatos neste mundo mudando.

Por motivo dedutivo, Platão acreditava que se podia extrair o conhecimento inato que está presente ao nascimento, derivadas do reino de formulários.

No entanto, racionalismo é mais frequentemente associados a essas iluminismo filósofos como Descartes, Spinoza, e Leibniz.

É esta forma de racionalismo continental que é a principal preocupação deste artigo.

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Ideias inatas

Descartes enumerou diversos tipos de idéias, como aquelas que são derivadas de experiência, aqueles que são retirados de si mesmo motivo, e aqueles que são inatas e, assim, criados na mente de Deus.

Este último grupo foi um esteio do pensamento racionalista.

Idéias inatas são aquelas que são os próprios atributos da mente humana, inato por Deus.

Como tal esses "puros" a priori ideias são conhecidas por todos os seres humanos, e são, portanto, por todos acreditavam.

Então elas foram cruciais para racionalistas que era normalmente detido que estas ideias foram o pré-requisito para a aprendizagem de fatos adicionais.

Descartes acreditava que, sem idéias inatas, outros dados não puderam ser conhecidas.

Os empiristas atacou os racionalistas, neste ponto, argumentando que o conteúdo das chamadas idéias inatas Foi realmente aprendeu através de uma experiência, embora talvez em grande parte aos unreflected pela pessoa.

Assim ficamos a saber vastas quantidades de conhecimento através de nossa família, educação, sociedade e que chega muito cedo na vida e não podem ser contadas como inata.

Um racionalista resposta a esta alegação foi empírico de lembrar que muitos conceitos que foram amplamente utilizados em ciências e matemática que não poderia ser descoberto pela experiência sozinho.

Os racionalistas, portanto, concluir-se que empirismo não poderia ficar sozinho, mas necessária uma grande quantidade de verdade para ser aceite pelo bom uso da razão.

Epistemologia

Racionalistas tinha muito a dizer sobre o conhecimento e como poderia ganhar uma certeza.

Embora essa pesquisa foi respondida um pouco diferente, mais racionalistas eventualmente chegar à afirmação de que Deus estava a derradeira garantia de conhecimento.

Talvez o melhor exemplo desta conclusão é encontrado na filosofia de Descartes.

Começando com a realidade de dúvida que ele determinou a aceitar nada do que ele não pôde ser determinado.

No entanto, uma realidade, pelo menos, poderia ser deduzida a partir desta dúvida: ele foi dúbio e, portanto, deve existir.

Nas palavras do seu famoso dictum, "Penso, portanto, eu sou."

A partir da percepção de que ele duvidava, Descartes concluiu que ele era um dependente, sendo finito.

Ele então prosseguiu para a existência de Deus através das formas ontológicas e cosmológicas argumentos.

Em Meditações III-IV do seu Meditações sobre Filosofia Primeira Descartes argumentou que a sua idéia de Deus como infinito e independente é uma clara e distinta argumento da existência de Deus.

De fato, Descartes concluiu que a mente humana não foi capaz de saber algo mais do que certamente Deus na existência.

Um ser finito não foi capaz de explicar a presença da idéia de um Deus infinito para além da sua existência necessária.

Próxima Descartes concluiu que, uma vez que Deus estava perfeito, ele não poderia enganar seres finitos.

Além disso Descartes da própria facilidades para julgar o mundo à sua volta lhe foi dada por Deus e, portanto, não seria enganoso.

O resultado foi que o que ele poderia deduzir pelo pensamento claras e distintas (como o encontrado na matemática), relativo ao mundo e, portanto, outros devem ser verdadeiras.

Assim, a necessária existência de Deus tanto torna possível o conhecimento e as garantias relativas a esses factos que a verdade possa ser claramente delineados.

Começando com a realidade de dúvida Descartes procedeu à sua própria existência, a Deus, e com o mundo físico.

Spinoza também ensinou que o Universo explorados de acordo com princípios racionais, que o bom uso da razão evidenciou estas verdades, e que Deus era a derradeira garantia de conhecimento.

No entanto, ele rejeitou dualismo cartesiano em favor do monismo (referidas por alguns como panteísmo), em que houve apenas uma substância, denominada Deus ou a natureza. Culto foi expressa racionalmente, de acordo com a natureza da realidade.

Dos muitos atributos da substância pensava e ampliação foram os mais cruciais.

Spinoza geométricas metodologia utilizada para deduzir verdades epistemológicas que poderia ser detido como factual.

Ao limitar muito do conhecimento para auto-evidentes verdades reveladas pela matemática, ele assim construído um dos melhores exemplos de racionalista sistema de construção da história da filosofia.

Leibniz estabelecido o seu conceito de realidade, na sua grande obra Monadology. Contrastando com o conceito materialista dos átomos, monads metafísico são únicas unidades da força que não são afetados por critérios externos. Embora cada mónada desenvolve individualmente, eles estão interligados através de uma lógica " preestabelecidas harmonia ", que envolve uma hierarquia de monads organizado pela culminando em Deus, a mónada de monads.

Para Leibniz uma série de argumentos que revelaram a existência de Deus, que foi estabelecida como sendo o responsável pela ordenação das monads racional em um universo que era "o melhor dos mundos possíveis". Deus também foi a base do conhecimento, e este contas relativas ao epistemológico relação entre pensamento e realidade.

Leibniz, assim, regressou a um conceito de um Deus transcendente muito mais perto da posição detida por Descartes e em contraste com Spinoza, embora nem ele nem Spinoza começou com a auto subjetiva, como fez Descartes.

Assim epistemologia racionalista foi caracterizada tanto por um processo de argumentação dedutivo, com especial atenção a ser dada ao método matemático, e pela ancoragem de todos os conhecimentos na natureza de Deus.

Spinoza do sistema de geometria euclidiana alegou manifestação de Deus ou a natureza como um fundo de realidade.

Alguns estudiosos da persuasão cartesiano movido para a posição de ocasionalismo, mentais e físicos que correspondem a cada outros eventos (como o ruído perceptível queda de uma árvore corresponde com a realidade da ocorrência), visto que são ordenados por Deus.

Leibniz utilizou uma aplicação rigorosa do cálculo de coleta dedutivamente derivar o infinito de monads que culminam em Deus.

Esta metodologia racionalista, e ao estresse em matemática, em particular, foi uma importante influência sobre a origem da ciência moderna durante este período.

Galileu realizou algumas idéias relacionadas essencialmente, especialmente em seu conceito de natureza como sendo matematicamente organizado e entendido como tal através da razão.

A crítica bíblica

Das muitas áreas em que a influência do pensamento racionalista se fez sentir, mais crítica das Escrituras é certamente um que seja relevante para o estudo das tendências contemporâneas teológico.

Spinoza não só rejeitou o inerrancy e propositivo natureza especial da revelação nas Escrituras, mas ele também foi um precursor de ambos David Hume e alguns dos que rejeitaram Inglês deists milagres.

Spinoza realizou prodígios que, se negado como eventos que quebram as leis da natureza, não ocorrem.

Uma série de tendências em Inglês deismo refletem a influência de, para e semelhanças, racionalismo continental, bem como empirismo britânico. Além da aceitação do conhecimento inato à disposição de todos os homens e as proposições de deduzir a partir desses conhecimentos gerais, tais como deists Tindal Mateus, Anthony Collins, e Thomas Woolston tentou destituir milagres como evidências e cumpriu a profecia de revelação especial.

Na verdade deismo como um todo foi amplamente caracterizada como uma tentativa de encontrar uma religião natural para além da revelação especial.

Muitas dessas tendências teve efeitos sobre o contemporâneo assinalados maiores críticas.

Avaliação

Embora racionalismo era bastante influente em muitas maneiras, ele também foi fortemente criticada pelos estudiosos que notaram uma série de pontos fracos.

Em primeiro lugar, Locke, Hume, e os empiristas nunca cansou de atacar a noção de idéias inatas.

Eles afirmaram que as crianças deram pouca, se houver, indicação de qualquer quantidade de crucial conhecimento inato.

Em vez disso, os empiristas foram rápidos em apontar para o senso experiência como professor-chefe escola, mesmo na infância.

Em segundo lugar, empiristas afirmaram ainda que razão não poderia ser a única (ou mesmo o primário) os meios de alcançar o conhecimento tanto quando é recolhida pelos sentidos.

Se é verdade que muito conhecimento não pode ser reduzida a sensação experiência, isso também não indica que a razão é o principal meio de conhecer.

Em terceiro lugar, tem sido frequentemente salientado que a única razão que leva muitas contradições, metafísico e outro.

Descartes, por exemplo, o dualismo, o monismo Spinoza, Leibniz e monadology's foram todos declarados como sendo absolutamente reconhecível, em nome de racionalismo.

Se uma ou mais destas opções está incorreta, o que acontece com o resto do sistema (s)?

Em quarto lugar, a rebuttals racionalista e deistic maiores críticas surgiram rapidamente a partir do canetas capazes de tais estudiosos como John Locke, Thomas Sherlock, Joseph Butler, e William Paley.

Especial revelação e milagres foram especialmente defendida contra ataque.

Butler's Analogia da religião em particular foi tão devastadora que muitos já concluíram que não só é uma das mais fortes apologética para a fé cristã, mas que foi a principal razão para o desaparecimento da deismo.

GR Habermas


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


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Racionalismo

Informação Católica

(Latim, ratio - razão, o corpo docente da mente, o qual constitui o fundamento de cálculo, ou seja, a razão discursiva. Veja apologética; ateísmo; BÍBLIA; Deísmo; empirismo; ÉTICA; BÍBLICOS exegese; Fé; materialismo; MILAGRE, Apocalipse).

O termo é usado: (1), em um sentido exato, para designar um momento particular no desenvolvimento do pensamento protestante na Alemanha; (2) em um mais amplo e mais usual, o sentido de cobrir a vista (em relação à qual muitas escolas Ele classificou como racionalista maio), que a razão humana, ou compreensão, é a única fonte e teste final de toda a verdade.

Tem mais: (3) ocasionalmente sido aplicado o método de tratamento da verdade revelada teologicamente, pelo vazamento-lo em uma forma fundamentada, e que emprega na sua elaboração filosófica Categorias.

Estes três usos do termo serão discutidas no presente artigo.

(1) O alemão da escola teológica Racionalismo formavam parte do movimento mais geral do século XVIII "Iluminismo".

Pode ser dito que devemos sua origem imediata para o sistema filosófico de Christian Wolff (1679-1754), que foi uma modificação, com características Aristotelean, do que de Leibniz, especialmente caracterizada pelo seu espiritualismo, determinismo, e dogmatismo.

Esta filosofia e seu método exerceu uma influência profunda sobre pensamento religioso contemporâneo alemão, dando-lhe um ponto de vista racionalista na teologia e exegese.

Filosofia em alemão do século XVIII foi, como um todo, afluente para Leibniz, cuja "Théodicée" foi escrito principalmente contra o Racionalismo de Bayle: era marcada por Deísmo uma infiltração de Inglês e francês Materialismo, para o qual havia considerada actualmente Racionalismo grande afinidade, e para a qual se desenvolveu progressivamente: vulgarized e foi por sua união com a literatura popular.

Wolff próprio foi expulso de sua cátedra na Universidade de Halle, em virtude da natureza racionalista de seu ensino, principalmente devido à ação de Lange (1670-1774; cf. "Causa Dei et reilgionis Adversus atheismum naturais", e "Modesta Doações ", Halle, 1723). Aposentar ao Marburg, ele ensinou lá até 1740, quando ele foi lembrada a Halle por Frederick II.

Wolff da tentativa de demonstrar racionalmente a religião natural era no sentido sem um ataque à revelação.

Como um "supranaturalist" ele admitiu verdades acima motivo, e ele tentou apoiar o motivo pelo sobrenatural verdades contidas na Sagrada Escritura.

Mas sua tentativa, embora demasiado devoto enraiveceu a escola e foi imediatamente saudada pela mais liberal e moderada entre os luteranos ortodoxos, na realidade acabou por ser fortemente a favor do naturalismo que pretendia condenar.

Religião natural, ele afirmou, é demonstrável; revelou a religião tem de ser encontrada na Bíblia sozinho.

Mas no seu método de prova da autoridade da Escritura recurso foi tido a razão, e assim a mente humana tornou-se, logicamente, a derradeira instância, no caso de ambos. Supranaturalism em Teologia, que era intenção da Wolff a defender, mostrou incompatível com uma tal posição filosófica e Racionalismo tomou seu lugar. Este é, porém, deve ser diferenciado de puro naturalismo, a que se traduziu, mas que com ele nunca se tornou teoricamente identificado.

Apocalipse não foi negada pelo racionalistas; embora, de fato, se não de teoria, foi reprimida pela alegação tranquilamente, com a sua aplicação cada vez mais, isso é o juiz competente de toda a verdade.

Naturalistas, por outro lado, negou o fato da revelação.

Tal como acontece com Deísmo e Materialismo, o alemão Racionalismo invadiu o departamento de exegese bíblica.

Aqui uma crítica destrutiva, muito semelhante à do Deists, foram formuladas contra os milagres registrados nos, e sobre a autenticidade das Sagradas Escrituras.

No entanto, a distinção entre Racionalismo e naturalismo ainda obtido.

O grande crítico bíblico Semler (1725-91), que é um dos principais representantes da escola, era um forte adversário deste último, em sociedade com Teller (1734-1804) e outros que ele esforçou-se por mostrar que os registos da Bíblia não têm mais do que um local e de caráter temporário, de modo a tentar salvaguardar a revelação mais profunda, embora sacrificando para os críticos da sua superficial veículo.

Ele faz a distinção entre religião e teologia (pelo que ele significa ética).

A distinção entre religião natural e revelou exigiu uma definição mais estreita do último.

Para Supernaturalists racionalistas e religião tanto, realizou-se a ser "uma forma de conhecer e adorar a Deidade", mas consistindo sobretudo, para os racionalistas, na observância da lei de Deus.

Essa identificação da religião com a moral, que na época era de caráter utilitarista (ver utilitarismo), levou a novos desenvolvimentos nas concepções sobre a natureza da religião, o significado de revelação, e ao valor da Bíblia como uma coleção de escritos inspirados .

Quanto mais cedo ortodoxa protestante vista da religião como um corpo de verdades publicadas e ensinado por Deus ao homem na revelação estava em processo de desintegração.

Em Semler da distinção entre religião (ética), por um lado, ea teologia, por outro, com Herder's semelhante separação entre religião e opiniões teológicas e religiosas readaptações, a causa da religião cristã, na medida em que ela concebeu, parecia ser colocadas fora do alcance do choque das críticas, que, ao destruir os fundamentos sobre os quais se alegou que repousar, tinha ido tão longe para desacreditar a mais antiga forma de Lutheranism.'s Kant (1724-1804) de críticas sobre o motivo, porém, formou um ponto de viragem na o desenvolvimento do Racionalismo.

Para uma total compreensão do seu pensamento, o leitor deve estar familiarizada com a natureza de sua educação demasiado devoto e posterior formação científica e filosófica no Leibniz-Wolff escola de pensamento (cf. KANT, FILOSOFIA DE).

No que diz respeito a tal ponto que nos ocupa, actualmente, Kant era um racionalista.

Para ele a religião era coextensive, com naturais, embora não utilitarista, a moral.

Quando ele se reuniu com as críticas de Hume e comprometeu o seu famoso "Kritik", sua preocupação foi a de salvaguardar a sua opinião religiosa, o seu rigor moral, a partir do perigo da crítica.

Isto ele fez, e não por meio da antigos Racionalismo, mas jogando pelo descrédito sobre a metafísica.

A aceitação de provas da existência de Deus, imortalidade, liberdade e foram assim, na opinião dele, derrubado, e as bem conhecidas conjunto de postulados do "imperativo categórico" apresentados em seu lugar.

Isto, obviamente, era o fim do Racionalismo na sua forma anterior, em que as verdades fundamentais da religião foram definidos conforme demonstrado pela razão.

Mas, apesar da deslocação do ónus da religião a partir do puro para a razão prática, Kant próprio nunca parece ter atingido o ponto de vista -, a qual chamou todos os seus trabalhos -, que a religião não é mera ética ", concebendo leis morais como divino comandos ", não importa o quão longe do utilitarismo - e não um assunto da mente, mas do coração ea vontade, e que a revelação não atinge o homem por meio de uma promulgação exterior, mas consiste em uma adaptação no sentido pessoais Deus.

Essa concepção foi alcançado gradualmente com o avanço da teoria de que o homem possui um sentido religioso, ou da faculdade, distinto do racional (Fries, 1773-1843; Jacobi, 1743-1819; Herder, 1744-1803; - todas oposição ao Intelectualismo de Kant), e, em última instância, expressão encontrada com Schleiermacher (1768-1834), para quem a religião tem de ser encontrado nem no conhecimento nem na acção, mas em uma estranha atitude de espírito que consiste na consciência de absoluta dependência de Deus.

Aqui, a mais velha distinção entre religião natural e revelou desaparece.

Tudo o que pode ser chamado religião - a consciência da dependência - é ao mesmo tempo revelational, e toda a religião é da mesma natureza.

Não há nenhuma revelação especial os mais velhos em protestante (a Católica) senso, mas apenas esta atitude de dependência em sendo levados para o indivíduo pelo ensino de várias grandes personalidades que, de tempos a tempos, têm manifestado uma extraordinária sensação de âmbito religioso.

Schleiermacher foi contemporâneo de Fichte, Schelling, Hegel e, cujo philoasophical especulações tiveram influência, com o seu, em última análise, subverter Racionalismo como aqui tratada.

A circulação pode-se dizer que acabou com ele - na opinião de Teller "o maior teólogo protestante que a Igreja tem tido desde o período da Reforma".

A maioria dos modernos teólogos protestantes aceitam a sua opinião, não, porém, a exclusão do conhecimento como base da religião. Paralela com o desenvolvimento das opiniões filosóficas e teológicas, quanto à natureza da religião e do vale de revelação, que lhe forneceu com os seus princípios críticos, realizou-se uma evolução exegetical.

A primeira fase consistiu na substituição do ortodoxa doutrina protestante (ou seja, que as Sagradas Escrituras são a Palavra de Deus) por uma distinção entre a Palavra de Deus contida na Bíblia e na Bíblia em si (Töllner, Herder), embora os racionalistas ainda declarou que o mais puro fonte de inspiração reside sim na escrita do que na tradicional palavra.

Esta distinção conduziu inevitavelmente à destruição, dos rígidos vista da inspiração, e preparou o terreno para a segunda fase.

O princípio de alojamento já foi empregada para explicar as dificuldades levantadas pela Escritura registros de eventos milagrosos e manifestações demoníaco (Senf, Vogel), arbitrária e métodos de exegese também foram utilizados para o mesmo fim (Paulus, Eichhorn).

Na terceira fase racionalistas tinham chegado ao ponto de permitir a possibilidade de erros terem sido feitas por Cristo e os Apóstolos, em qualquer taxa em relação aos não-essenciais da religião.

Todos os dispositivos da exegese foram empregadas em vão, e, no final, racionalistas viram-se forçados a admitir que os autores do Novo Testamento deve ter escrito a partir de um ponto de vista diferente do que iria adoptar um teólogo moderno (Henke, Wegseheider) .

Este princípio, que é suficientemente elástico para admitir de uso por quase todas as variedades de opinião, foi internada por vários dos Supernaturalists (Reinhard, Storr), e é geralmente aceite por muito moderno divines protestante, a rejeição de inspiração verbal.

Herder é muito clara sobre a distinção - o inspirou verdadeiramente deve ser diferenciado daquele que não é, e de Wette, estabelece que o cânon de interpretação "a percepção religiosa do divino operação, ou do Espírito Santo, no sagrado escritores no que diz respeito às suas convicções e de inspiração, mas não respeitando a sua faculdade de formar ideias... "

Em uma forma mais extrema, pode ser visto como empregadas nessas obras Strauss's "Leben Jesu", onde a hipótese de o mítico natureza dos milagres é desenvolvida em maior grau do que por Schleiermacher ou de Wette.

(2) Racionalismo, no contexto mais amplo, na acepção popular do termo, é utilizado para designar qualquer modo de pensamento na qual razão humana ocupa o lugar de supremo critério da verdade; neste sentido, é especialmente aplicado a esses modos de pensamento como contrasta com a de fé.

Assim Ateísmo, Materialismo, Naturalismo, Panteísmo, Cepticismo, etc, caem sob a cabeça de sistemas racionalista.

Como tal, a tendência racionalista de agora em filosofia, e em geral tem demonstrado em si poderosas em todas as escolas críticas.

Como já foi notado no parágrafo anterior, Racionalismo alemão tinha uma forte afinidade com Deísmo Inglês e francês Materialismo, duas formas históricas em que a tendência tem manifestado.

Mas com a vulgarização das idéias contidas nos vários sistemas de composto que estes movimentos, Racionalismo tenha degenerado.

Tornou-se ligado na mente popular com a filosofia de pouca profundidade e enganosa freqüentemente apresentadas em nome da ciência, um duplo de modo a que a confusão surgiu, na qual;

questionável especulações filosóficas são tomadas por factos científicos, bem como a ciência é suposto ser falsamente, em oposição à religião.

Este Racionalismo está agora um pouco de álcool, ou de atitude, quando preparados para agarrar qualquer argumentação, a partir de qualquer fonte e de qualquer ou nenhum valor, a exortar contra as doutrinas e práticas da fé.

Ao lado desta forma bruta e popular que tomou, ao qual a publicação de separatas barata e uma vigorosa propaganda são os principais responsáveis, aí corre o mais profundo e cheio de idéias correntes do Racionalismo crítico-filosófica, que rejeita qualquer religião e revelação total ou trata-los em da mesma forma como fizeram os alemães.

Suas diversas manifestações têm pouco em comum no método ou o conteúdo, salve o general como um apelo à razão suprema.

N º melhor descrição da situação pode ser dado do que as declarações dos objetos do racionalista Press Association.

Entre eles estão: "Para estimular o hábito da reflexão e do inquérito e do livre exercício do intelecto individual... E, em geral, a afirmar o primado da razão como o meio natural e necessário para todos esses conhecimentos e sabedoria como o homem pode alcançar".

Uma leitura cuidadosa das publicações da mesma será exibido em que sentido este organismo representativo interpreta a declaração acima.

Pode-se afirmar, finalmente, que é o Racionalismo direta e lógica dos princípios do protestantismo, e de que forma o intermediário, no qual é dado parecer favorável à verdade revelada como possuindo o imprimatur da razão, é apenas uma etapa na evolução das ideias para a descrença geral.

Jornal condenações das diversas formas de Racionalismo, absoluta e atenuado, encontram-se no Programa de Pio IX.

(3) O termo Racionalismo, porventura, não é normalmente aplicado ao método teológico da Igreja Católica.

Todas as formas de declaração teológica, no entanto, e acima de tudo a dialética forma de teologia católica, são racionalista no verdadeiro sentido.

Com efeito, a alegação do Racionalismo como tal é tratada acima está diretamente contranotificação reuniu pela alegação da Igreja: de que é na melhor das hipóteses, mas uma mutilados e irrazoável Racionalismo, não digna desse nome, enquanto que a da Igreja é racional concluir, e integrada, aliás, com a super-racional verdade.

Neste sentido pressupõe a teologia católica certas verdades da razão natural como o preambula fidei, a filosofia (a ancilla theologiæ) é empregado na defesa da verdade revelada (ver apologética), bem como o teor de revelação divina é tratada e sistematizada nas categorias de pensamento natural. Essa sistematização é realizada tanto em teologia dogmática e moral.

É um processo contemporâneo com a primeira tentativa de uma afirmação científica da verdade religiosa, chega à perfeição do método nas obras de escritores, tais como St.

Thomas Aquinas e Santo Afonso, e é consistentemente empregadas e desenvolvidas nas escolas.

Publicação informações escritas por Francis Aveling.

Transcritas por Douglas J. Potter.

Dedicado ao Sagrado Coração de Jesus Cristo A Enciclopédia Católica, Volume XII.

Publicado 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de junho de 1911.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

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Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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