Secularismo, humanismo secularsa

Informações Avançadas

Um modo de vida e de pensamento que é perseguido, sem referência a Deus ou a religião.

A raiz latim saeculum refere a uma geração ou de uma época. "Seculares" passou a significar "pertencente a esta idade, mundanos."

Em termos gerais, envolve uma afirmação da laicidade imanente, esta-wordly realidades, juntamente com uma negação ou exclusão do transcendente, wordly-outras realidades.

É uma visão do mundo e estilo de vida orientado para o profano mais do que o sagrado, o natural, em vez de o sobrenatural.

Nonreligious secularismo é uma abordagem de vida individual e social.

Historicamente, a "secularização" primeiro se refere ao processo de transferência de propriedade para que a jurisdição eclesiástica do Estado ou de outros nonecclesiastical autoridade.

Neste sentido institucional, "secularização" significa ainda a redução da autoridade religiosa formal (por exemplo, na educação).

Secularização institucional tem sido abastecido pela ruptura de uma cristandade unificada desde a Reforma, por um lado, e pela crescente racionalização da sociedade e da cultura a partir do Iluminismo a sociedade tecnológica moderna, por outro.

Alguns analistas preferir o termo "laicization" para descrever esse institucionais secularização da sociedade, ou seja, a substituição dos oficiais de controlo por nonecclesiastical autoridade religiosa.

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Um segundo sentido em que a secularização é para ser entendido tem a ver com uma mudança nos modos de pensar e de viver, longe de Deus e para com este mundo.

Humanismo renascentista, racionalismo iluminista, o poder ea influência crescente da ciência, a discriminação das estruturas tradicionais (por exemplo, da família, da igreja, o bairro), o technicization da sociedade, e da concorrência oferecida pelo nacionalismo, evolucionismo, e todos têm marxismo contribuíram para aquilo que Max Weber denominado o "desencantamento" do mundo moderno.

Enquanto institucional secularização e simultaneamente ideológica secularização ter prosseguido ao longo dos últimos séculos, a relação entre os dois não é exata ou causalmente necessário.

Assim, mesmo em um medieval, Constantinian configuração, formalmente, em caráter religioso, os homens e as mulheres não eram imunes a terem sua vida, de pensamento, de trabalho e moldada pela secular, esta-considerações mundanas.

Do mesmo modo, de um institucionalmente secular (laicized) à sociedade que é possível para os indivíduos e os grupos de viver, pensar, e trabalhar de formas que são motivados e guiados por Deus e considerações religiosas.

Secularização, então, é um fato em si um misto de história e de bênção.

Secularismo, no entanto, como uma filosofia global de inepto vida manifesta um entusiasmo para o processo de secularização em todas as esferas da vida.

Laicismo é fatalmente falho por sua visão redutora da realidade, e sem negar Deus e ao sobrenatural em um míope sobre a fixação do imanente e natural.

Na discussão contemporânea, secularismo e humanismo são freqüentemente vistas em tandem como humanismo secular, uma abordagem à vida e de pensamento, indivíduo e sociedade, que glorifies a criatura e rejeita o Criador.

Como tal, o secularismo constitui um rival para o cristianismo.

Filósofos e teólogos cristãos têm lutaram de diversas formas com o significado e impacto da secularização.

Friedrich Schleiermacher foi o primeiro teólogo a uma tentativa radical reafirmação do cristianismo nos termos do Renascimento eo Iluminismo humanista e racionalista decorativos.

Embora seus esforços foram brilhantes e extremamente influente no desenvolvimento da teologia, que os críticos cobrado em vez de salvamento cristianismo, Schleiermacher traiu aspectos cruciais da sua fé na redefinição da religião em termos de sentimento de dependência humana.

Nenhuma discussão contemporânea do cristianismo e secularismo pode escapar lidar com as cartas e provocadora de Monografias Prison escreveram por Dietrich Bonhoeffer.

Principalmente porque o trabalho é fragmentada e incompleta, Bonhoeffer's conceitos tais como "morte cristã", "cara-de-vir-idade," o mundo da chegada a "vida adulta", bem como a necessidade de uma "não-religioso interpretação da terminologia bíblica" tenham sido sujeitos a debate acalorado sobre o significado e as suas implicações.

Friedrich Gogarten (The Reality of Faith, 1959), Paul van Buren (Secular O Significado do Evangelho, 1963), Harvey Cox (A Secular City, 1965), Ronald Gregor Smith (Cristianismo Secular, 1966), e da "morte - de-Deus "teólogos são exemplos de quem tenha prosseguido reexpressar por um possível curso cristianismo em termos de um mundo secular. Kenneth Hamilton (Life in One's Stride, 1968) nega que esta é a melhor maneira de interpretar Bonhoeffer e argumenta que o alemão teólogo nunca vacilado na sua base, postura ortodoxa.

Embora discussões entre os teólogos durante os anos 1950 e 1960 tendeu a centrar-se em adaptar a teologia cristã secularização, os anos 1970 e 1980 assistiu-se a uma vigorosa resistência ao novo secularismo, em muitos quadrantes. Jacques Ellul (The New Demons, 1975) foi, entre muitas vozes argumentando que o laicismo foi ela própria uma forma de religião e foi antagônico ao cristianismo e tanto para um verdadeiro humanismo cristão.

Francisco A. Schaeffer (Como é que podemos Live? 1976) e outros fundamentalistas evangélicos e conservadores atacaram humanismo secular como o grande inimigo da fé cristã contemporânea.

Da perspectiva da teologia bíblica cristã, a laicidade é culpado por ter "trocado a verdade de Deus por uma mentira, e adoraram e serviram à criatura em vez do Criador" (Rom. 1:25).

Após ter excluído o Deus transcendente como a absoluta e objeto de culto, as secularista inexoravelmente torna o mundo do homem e da natureza absoluta e objeto de culto.

Em termos bíblicos, o sobrenatural Deus criou o mundo e sustenta a sua existência.

Este mundo (o saeculum) tem valor porque Deus criou-o, continua a preservá-lo, e tem agido para resgatar isso.

Enquanto Deus é o Senhor da história e do universo, ele não é identificável com qualquer um (panteísmo).

Homens e mulheres existem em liberdade e responsabilidade perante Deus e para o mundo. Stewardship parceria e definir a relação do homem para com Deus eo mundo.

O sacro, de caráter teocrático antigo Israel é modificado com a vinda de Cristo.

Com a obra de Cristo, a cidade eo povo são secularized (desacralized), e da igreja como o templo do Espírito Santo é o que está agora sacralized.

As relações da Igreja com a sociedade em torno dele não está definido em termos de uma missão de resacralize-lo através da imposição eclesiástica Estado-lo.

A relação é um serviço de amor e testemunho, proclamação e cura.

Neste sentido, então, secularização da sociedade cristã é uma vocação.

Ou seja, a sociedade não deverá ser divinized ou absolutized, mas visto como algo histórico e relativo.

Só Deus é finalmente sagrado e absoluto.

Restabelecer a santidade de Deus, no entanto, implicar a correcta, relativa valorização deste mundo.

Em nenhum sentido, é claro, é a distinção entre o sagrado eo profano unbridgeable uma lacuna.

Da mesma forma que Deus fala e age no saeculum, os cristãos devem falar e agir criativamente e redemptively.

Isto significa que o mundo secular não deve ser abandonada a laicidade.

Em todos os casos, a vida cristã no mundo secular, deve ser realizado sob a senhoria de Jesus Cristo e na obediência à vontade de Deus e não a vontade do mundo.

E em situações, como os Estados Unidos, onde a população geral é enfranchised e convidados a ter uma só voz na política pública, educação pública, serviços sociais, e assim por diante, os cristãos podem trabalhar para garantir que a Palavra de Deus é ouvida e é dar espaço entre as muitas outras vozes que irão constituir o conjunto heterogêneo.

Insistir para que a Palavra de Deus ser impostas a todos sem excepção está a cair novamente em uma unbiblical autoritarismo.

Para deixar de articular a Palavra de Deus no saeculum, porém, é a tolerar a um laicismo que, ao excluir o Criador, só pode levar à morte.

DW Gill


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


PL Berger, O Sagrado Canopy; K. Hamilton, DCE, 609-10.

Secularismo

Informação Católica

Um termo usado pela primeira vez cerca de 1846 por George Jacob Holyoake para designar "uma forma de parecer que se preocupa apenas com as questões, os temas dos quais podem ser testados pela experiência da vida" (Inglês laicismo, 60).

Mais explicitamente, "Secularismo é a que visa o desenvolvimento da física, moral, intelectual e natureza do homem ao ponto mais alto possível, uma vez que o dever imediato de vida - o que na prática inculcates suficiência da moral natural para além de Ateísmo, ou o teísmo Bíblia - que escolhe como os seus métodos de procedimento a promoção do aperfeiçoamento humano através de meios materiais, e propõe estes acordos positivos como o elo comum de união, a todos os que regulamentam pela vida e enobrecer-lo por motivo de serviço "(Princípios do laicismo, 17 ).

E mais uma vez, "laicismo é um código de direitos inerentes a essa vida fundada em considerações puramente humanas, e destinada principalmente para aqueles que acham teologia indeterminado ou inadequada, pouco fiáveis ou inacreditável. Seus princípios essenciais são três:

A melhoria das condições de vida por este meio material.

Que a ciência está a disposição da Providência homem.

Isso é bom para fazer o bem.

"Quanto à existência ou não ser bom demais, o bom da vida actual é boa, e é bom que a buscar bons" (Inglês laicismo, 35).

I. HISTÓRIA

A origem do laicismo está associada principalmente com os nomes de Holyoake e Bradlaugh.

George Jacob Holyoake (nascido em Birmingham, 13 de abril de 1817, morreu em Brighton, 22 de janeiro, 1906) reuniu-se Robert Owen em 1837, ficou seu amigo, e começou a escrever artigos e palestra defendendo socialismo ou co-operation.

Em 1841, com Southwell, Ryall, e Chilton, ele fundou um jornal chamado "O Oráculo do qual foi sucedido por" O Movimento "(1843), e por" O Reasoner "(1846). Em 1861 a publicação da última era descontinuado, e Holyoake fundado "O Conselheiro", que mais tarde, era com mesclados Bradlaugh da "National reformador". Devido às diferenças entre Bradlaugh e Holyoake, este último se retirou "The National reformador", iniciou a publicação de "O Mundo Secular e Social Economist "(1862-64), e em 1883 de" O Presente Dia ". Entre os políticos e econômicos agitations Holyoake em que tomou parte um líder pode ser mencionada por aqueles a revogação da lei que proíbe o uso de papel não selado, para publicações periódicas , Para a supressão de todos os juramentos exigidos por lei, para a secularização da educação nas escolas públicas, para o disestablishment da Igreja, para a promoção do movimento cooperativo entre as classes trabalhadoras, etc

Charles Bradlaugh (nascido em Hoxton, Londres, 26 de setembro de 1833, morreram 30 de janeiro de 1891) foi um zeloso professor na escola dominical da Igreja da Inglaterra, quando Rev. Dr.

Packer, o operador histórico de St. Peter's, Hackney Road, pedi-lhe para se prepararem para a confirmação de que estava a ser administrada pelo Bispo de Londres.

"Eu estudei um pouco", escreve Bradlaugh ", o Trinta e nove artigos da Igreja da Inglaterra, e os quatro evangelhos, e chegou à conclusão de que variavam" (Autobiography, 6).

Ele escreveu para esta Rev. Sr. Packer, quem apressadamente denunciado ele como um ateu.

Seus pontos de vista, que nesse momento estavam deistical mais tarde, chegou a extremos Ateísmo.

A partir de 1853 até 1868, ele escreveu um grande número de artigos sob o pseudónimo de "iconoclasta", deu muitas palestras, e realizou vários debates públicos. Em 1858 ele editou "O Investigador", e em 1859 fundou "The National reformador".

Eleito por Northampton como um membro da Câmara dos Comuns, em 1880, ele se recusou a tomar o juramento exigido, e não foi autorizado a sentar-se na assembleia. Reeleito no ano seguinte, ele consentiu para prestar juramento, mas esta foi recusada por conta de seu Ateísmo.

Finalmente, em 1886, o novo palestrante lhe permitiu prestar juramento e tomar assento no Parlamento.

Em 1858 conseguimos Bradlaugh Holyoake como presidente da Sociedade Secular Londres, em 1866 e alargou o âmbito desta associação pelo fundador da National Secular Society, sobre a qual ele presidia até 1890, quando foi sucedido pelo Sr. GW Foote, o atual presidente.

As seguintes palavras a partir do discurso de despedida Bradlaugh são significativos: "Um elemento de perigo na Europa é a abordagem da Igreja Católica Romana no sentido intromissão na vida política.... Cuidado quando esse grande Igreja, cujo poder ninguém pode negar, a capacidade de cujos levando os homens é marcada, tenta usar a democracia como sua arma. Não há perigo para a liberdade de pensamento, a liberdade de expressão, a liberdade de acção. A grande luta neste país não serão Livre pensador e entre a Igreja da Inglaterra, não Livre pensador e entre Dissent, mas - como já ensinou muito, e agora repito - Livre pensador e entre Roma "(Charles Bradlaugh, II, 412).

Nos Estados Unidos, a União Americana Secular Livre pensador e Federação, presidida pelo Sr. EP Peacock, com muitos filiados sociedades locais, tem por objecto a separação da Igreja e do Estado, e para a sua plataforma nove reivindicações de liberalismo, a saber:

que as igrejas e outros bens eclesiásticos devem deixar de ser isentas de tributação;

que o emprego de capelães no Congresso, no estado legislaturas, no exército e da marinha, e nas prisões, asilos, e todas as instituições apoiadas pelo dinheiro público, deve ser interrompida, e que todos os serviços religiosos mantidos pelos nacionais, estaduais ou municipais devem ser abolidas; que todas as dotações para o ensino público e instituições beneficentes de um carácter sectário, cessarão;

que, embora defendam a instrução mais elevada no moral e da inculcação de forma estrita retidão de conduta, ensino religioso e do uso da Bíblia para fins religiosos nas escolas públicas deve ser proibida; que a nomeação pelo presidente dos Estados Unidos e pelos governadores dos vários estados de festivais religiosos, jejum, e os dias de oração e ação de graças será interrompido;

que o teológico juramento perante os tribunais e de outros departamentos de governo deve ser abolida, e sob a simples afirmação dores e penalidades de perjúrio, estabeleceu em seu lugar;

que todas as legislações directa ou indirectamente, em qualquer grau, a execução das religiosas e teológicas dogma do domingo ou sábado observância deve ser revogada;

que todas as leis olhando para o cumprimento da moralidade cristã, como tal, deve ser revogada, e que todas as leis devem estar conformados com as exigências naturais da moralidade, da igualdade de direitos e justiça imparcial;

que, em harmonia com a Constituição dos Estados Unidos e as constituições dos vários Estados, sem privilégios ou vantagens especiais deve ser concedido ao cristianismo ou a qualquer outra religião, que todo o nosso sistema político deve ser conduzido e administrado em uma base puramente secular; e que, quaisquer mudanças são necessárias para este fim deve ser consistente, unflinchingly e prontamente realizados.

Embora o nome do laicismo é recente origem, as suas diversas doutrinas foram ensinadas pelo livre-pensadores de todas as idades, e, de fato, a serem Secularismo créditos apenas uma extensão do livre-pensamento.

"O termo Secularismo foi escolhido para expressar a extensão de Livre pensador à ética" (Inglês laicismo, 34).

No que diz respeito à questão da existência de Deus, Bradlaugh era um ateu, Holyoake agnóstica.

Este último declarou que laicismo é unicamente baseadas no estudo da natureza e não tem nada a ver com religião, enquanto Bradlaugh Secularismo alegou que deveria começar com a refutação da religião.

Num debate público realizado em 1870 entre estas duas secularistas, Bradlaugh disse: "Embora, actualmente, pode ser perfeitamente verdade que todos os homens que são secularistas não estão atheists, ponha-me que na minha opinião, a consequência lógica da aceitação do secularismo devem ser que o homem chegue ao Ateísmo se ele tem cérebro suficiente para compreender.

"Você não pode ter um esquema de moralidade sem Ateísmo. Sentimental O regime é uma provocação da doutrina da Providência e um protesto contra Deus".

Por outro lado, Holyoake afirmou que "laicismo não é um argumento contra o cristianismo, é um independente dele. Ele não questiona as pretensões do cristianismo, mas outros avanços. Secularismo não dizer, não há luz ou orientação noutros países, mas Sustenta que não há luz e orientação laica, em verdade, cujas condições e sanções existem independentemente, e agir eternamente. Secular conhecimento é manifestamente esse tipo de conhecimento que se fundamenta nesta vida, que diz respeito à conduta da vida, para o bem-estar conduces desta vida, e é capaz de ser testado pela experiência presente da vida "(Charles Bradlaugh, I, 334, 336).

Mas, em muitas passagens de seus escritos, Holyoake vai muito mais longe e pretende contestar verdades cristãs.

Para a crítica da teologia, Secularismo acrescenta uma grande preocupação para a cultura, o progresso social e à melhoria das condições materiais de vida, especialmente para as classes trabalhadoras.

Na ética é utilitarista, e que visa apenas o maior bem da vida actual, uma vez que a existência de uma vida futura, bem como a existência de Deus ", pertencem ao terreno da especulação discutível" (Inglês laicismo, 37). Trata - tende a substituir "a piedade dos homens úteis para a utilidade de piedade" (ibid., 8).

II. Críticas

O princípio fundamental de que o laicismo é, em todo o seu comportamento, o homem deve se guiar exclusivamente por considerações derivadas da presença da própria vida.

Tudo o que estiver acima ou para além do presente vida deve ser totalmente ignorado.

Saber se Deus existe ou não, se a alma é imortal ou não, são questões que, na melhor das hipóteses não podem ser respondidas e, consequentemente, sobre os quais não podem ser motivos de ação baseado.

Por maioria de razão todos os motivos derivados da religião cristã são imprestáveis.

"As coisas estão tão separados seculares da Igreja como terras do oceano" (Inglês laicismo, 1).

Este princípio é essencial em estrita oposição à doutrina católica.

A Igreja é a intenção do secularismo sobre a melhoria da vida, como respeitador das conquistas científicas, como ansioso para o cumprimento de todos os deveres inerentes à vida actual.

Mas a vida terrena não pode ser encarada como um fim em si mesmo, e independente da vida futura.

O conhecimento do mundo material leva ao conhecimento do mundo espiritual, e entre os deveres da vida actual tem de ser contados os que surgem a partir da existência e natureza de Deus, o fato de uma revelação divina, ea necessidade de preparar, para a vida futura.

Se Deus existe, como pode inculcar o secularismo prático suficiência da moral natural? "Se" Secularismo não dizer, não há luz ou orientação em outro local "como ele pode nos dar seguimento comando exclusivamente à luz das orientações e secular verdade? Só o podemos Ateu ser um consistente secularista.

De acordo como o homem torna presente a felicidade só critério do valor da vida, ou pelo contrário admite a existência de Deus e com o facto de uma revelação divina e de uma vida futura, todo o aspecto da vida presentes alterações. Essas questões não podem ser ignorados, para sobre eles depende da boa conduta de vida e "o desenvolvimento moral e intelectual da natureza do homem ao ponto mais alto possível".

Se alguma coisa pode ser conhecido sobre Deus e de uma vida futura, os deveres a serem cumpridos na vida estão presentes, assim, imposta a "todos os que regulamentam pela vida e enobrecer-lo por motivo de serviço".

"As considerações puramente humanas" tornar-se insuficiente, e os "light e de orientação" encontrado na secular verdade deve ser encaminhado para uma das mais elevadas julgado e pontos de vista.

Daí a actual vida em si mesma não pode ser encarada como o único padrão do homem de valor.

A Igreja ia falhar na sua missão divina se ela não insistir sobre a insuficiência de uma vida conduzida exclusivamente ao longo linhas seculares, e, por conseguinte, sobre a falsidade do pressuposto principal do Secularismo

Mais uma vez, a Igreja Católica não admite que a religião é simplesmente um assunto privado.

Deus é o autor e régua não só de indivíduos, mas também das sociedades.

Daí o Estado não deve ser indiferente às questões religiosas (ver ÉTICA).

Até que ponto, na prática, Igreja e Estado devem ir juntos depende de uma série de circunstâncias e não pode ser determinado por qualquer regra, mas o princípio permanece verdade que a religião é uma sociais, bem como um direito individual. Na prática, novamente, devido a circunstâncias específicas , Um ensino laico na escola pública pode ser a única possível um.

Ao mesmo tempo, esse é um defeito grave, que devem ser fornecidos de outra forma.

Não basta que a criança seja ensinada as diversas ciências humanas, ele também deve ser dada ao conhecimento dos necessários meios de salvação.

A Igreja não pode renunciar a sua missão de ensinar as verdades que ela recebeu de seu divino Fundador.

Não apenas como indivíduos, mas também como cidadãos, todos os homens têm o direito de executar as funções religiosas que sua consciência ditarem.

A secularização completa de todas as instituições públicas, em uma nação cristã é, portanto, inadmissível.

O homem não só deve ser aprendido em ciências humanas; toda a sua vida deve ser direcionado para o nível superior e nobre perseguições da moralidade e da religião, para o próprio Deus.

Embora reconhecendo plenamente o valor da vida actual, a Igreja não pode olhar para ele como um fim em si, mas apenas como um movimento em direção a uma vida futura preparação para o qual devem ser feitas pelo cumprimento das leis da natureza e as leis de Deus.

Daí não há compromisso possível entre a Igreja eo secularismo, uma vez que no laicismo, impedindo que o homem que, para a Igreja, constitui a maior ea verdadeira motivação da ação, e as mais nobres aspirações humanas.

Publicação informações escritas pelo CA Dubray.

Transcritas por Douglas J. Potter.

Dedicado ao Sagrado Coração de Jesus Cristo A Enciclopédia Católica, Volume XIII.

Publicado 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1912.

Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur.

+ Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

Holyoake, os princípios do laicismo (Londres, 1860); IDEM, sessenta anos de um agitador's Life (Londres, 1892), autobiografia; IDEM, a origem ea natureza do Secularismo (Londres, 1896); publicado simultaneamente nos Estados Unidos sob o título Inglês Secularismo, A Confissão de Fé (Chicago, 1896); McCabe, Vida e Cartas de George Jacob Holyoake (Londres, 1908); GOSS, A Bibliografia Descritiva dos escritos de George Jacob Holyoake, com um desenho de sua Vida Breve (Londres, 1908); A Autobiografia de Mr. Bradlaugh (Londres, sd); BONNER, Charles Bradlaugh (7 ª ed., Londres, 1908); FLINT, Anti-Theistic Teorias (5 ª ed., Edimburgo, 1894).

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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