Saint MarySanta Maria sa

Virgin Mary Virgem Maria

General Information Informação Geral

Mary, the mother of Jesus Christ, has been accorded a special place of devotion especially in the Roman Catholic and Eastern Orthodox churches. The New Testament records that she was the cousin of Elizabeth, mother of John the Baptist, and that she was betrothed and, later, married to Joseph. Maria, a mãe de Jesus Cristo, foi concedido um lugar especial de devoção especialmente na Igreja Católica Romana e as igrejas Ortodoxas Orientais. Os registros do Novo Testamento que era o primo de Elizabeth, mãe de João Batista, e que ela estava noiva e , mais tarde, casou com Joseph. After giving birth to Jesus in a stable at Bethlehem, where she had gone with Joseph to register for a government census, Mary returned to Nazareth to live quietly and humbly with her family (Luke 2:1-20). Depois de dar à luz a Jesus em um estábulo em Belém, onde tinha ido com José para se registrar para o censo do governo, Maria voltou a Nazaré para viver tranquilamente e humildemente com sua família (Lucas 2:1-20). At his crucifixion Jesus asked his beloved disciple, John, to look after his mother. Na sua crucificação Jesus perguntou ao seu discípulo amado, João, para cuidar de sua mãe. Little is known about Mary after this, although Acts 1:14, the last reference to her in the New Testament, places her among the disciples. Pouco se sabe sobre Maria após esta, embora Atos 1:14, a última referência a ela no Novo Testamento, a coloca entre os discípulos.

The New Testament states that Mary conceived Jesus by the Holy Spirit and thus without losing her virginity (Matt. 1:18, 20; Luke 1:35). O Novo Testamento afirma que Maria concebeu Jesus pelo Espírito Santo e, portanto, sem perder a sua virgindade (Mt 1:18, 20; Lucas 1:35). Despite biblical references to Jesus' "brothers," the idea of Mary's perpetual virginity appeared in the early church. Apesar das referências bíblicas a Jesus "irmãos", a idéia da virgindade perpétua de Maria apareceu no início da igreja. Saint Athanasius used the term "ever virgin" to refer to Mary, and this view was apparently accepted by the Fathers of the Church from the 5th century on. Santo Atanásio usou o termo "sempre virgem" para se referir a Maria, e esta opinião foi aparentemente aceita pelos Padres da Igreja, desde o século 5 por diante. It was formally established as a doctrine at the church's Lateran Council in 649. Ele foi formalmente estabelecida como uma doutrina da igreja de Latrão, em 649. Although the Virgin Birth is a tenet of virtually all Christian churches, modern biblical criticism has questioned the authenticity of the accounts in Matthew and Luke. Embora o nascimento virgem é um princípio de praticamente todas as igrejas cristãs, a crítica bíblica moderna tem questionado a autenticidade das contas de Mateus e Lucas. The doctrine of Mary's perpetual virginity is taught principally by the Roman Catholic and Orthodox churches. A doutrina da virgindade perpétua de Maria é ensinada principalmente pela Igreja Católica Romana e Ortodoxa.

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Marian teachings received considerable impetus at the councils of Ephesus (431) and Chalcedon (451), both of which upheld the title theotokos ("God-bearer," or Mother of God) as descriptive of Mary. Marian ensinamentos recebidos impulso considerável nos Concílios de Éfeso (431) e de Calcedônia (451), ambos que confirmou a título Theotokos ("portador de Deus," ou Mãe de Deus) como descritivo de Maria. The doctrine of Mary's bodily assumption into heaven can be traced to apocryphal documents dating from the 4th century, but this doctrine was not officially formulated and defined for Roman Catholics until 1950 (see Assumption of Mary). A doutrina da Assunção de Maria ao céu corporal pode ser atribuída a documentos apócrifos datam do século 4, mas esta doutrina não foi oficialmente formulada e definida para os católicos romanos até 1950 (ver Assunção de Maria). The doctrine of Mary's Immaculate Conception was a matter of dispute throughout the Middle Ages. A doutrina da Imaculada Conceição de Maria foi uma questão de disputa durante toda a Idade Média. In 1854, however, Pope Pius IX declared that Mary was freed from original sin by a special act of grace the moment she was conceived in the womb of Saint Anne. Em 1854, no entanto, o Papa Pio IX declarou que Maria foi livre do pecado original por um ato especial de graça no momento em que foi concebido no ventre de Saint Anne. (Tradition names Saint Anne and Saint Joachim as Mary's parents.) (Tradição nomes Saint Anne e São Joaquim como os pais de Maria.)

Pope Pius XII strongly promoted Marian piety during his reign (1939-58). O Papa Pio XII promoveu fortemente piedade mariana durante o seu reinado (1939-1958). Because Roman Catholic teaching holds that Mary is deserving of the "highest veneration," the church observes 17 Marian festivals each year, 5 of which are major: Immaculate Conception, Dec. 8; Purification, Feb. 2; Annunciation, Mar. 25; Assumption, Aug. 15; and Birth, Sept. 8. Porque o ensino católico romano afirma que Maria é merecedor do "veneração maior", observa a igreja 17 festivais marianos a cada ano, dos quais 5 são grandes: Imaculada Conceição, 8 de dezembro; Purificação, 02 de fevereiro; Anunciação, 25 de março; Assunção, 15 de agosto, e Nascimento, 8 de setembro. The Rosary contains 50 Ave Marias ("hail Marys"), and devotion to the "immaculate heart" of Mary is popular in some circles. O Rosário contém 50 Ave Marias ("Ave-Marias"), e devoção ao "coração imaculado" de Maria é popular em alguns círculos.

Protestant bodies have always reacted strongly against excessive devotion to Mary. Corpos protestantes sempre reagiram fortemente contra a excessiva devoção a Maria. In recent years, however, Protestant, Anglican, and Roman Catholic scholars have held discussions in which substantive agreements regarding the place of Mary in Christian theology and practice have been reached. Nos últimos anos, no entanto, protestantes, anglicanos, e estudiosos católicos romanos mantiveram discussões em que acordos substanciais sobre o lugar de Maria na teologia cristã e prática têm sido alcançados. The Second Vatican Council (1962-65) included a chapter on Mary in the Constitution of the Church that emphasizes Mary's complete dependence on her Son. O Concílio Vaticano II (1962-65) incluiu um capítulo sobre Maria na Constituição da Igreja, que enfatiza a dependência completa de Maria em seu Filho.

Harold W. Rast Harold W. Rast

Bibliography: Bibliografia:
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Mary Maria

General Information Informação Geral

Introduction Introdução

Mary, also the Virgin Mary, the mother of Jesus Christ, has been venerated by Christians since apostolic times (1st century). Maria, também a Virgem Maria, mãe de Jesus Cristo, foi venerado pelos cristãos desde os tempos apostólicos (1 º século). The Gospels give only a fragmentary account of Mary's life, mentioning her chiefly in connection with the beginning and the end of Jesus' life. Os Evangelhos dão apenas conta uma fragmentária da vida de Maria, referindo-la principalmente em conexão com o início eo fim da vida de Jesus. Matthew speaks of Mary as Joseph's wife, who was "with child of the Holy Spirit" before they "came together" as husband and wife (Matthew 1:18). Mateus fala de Maria como esposa de José, que estava "com filho do Espírito Santo" antes que "chegou junto" como marido e mulher (Mateus 1:18). After the birth of Jesus, she was present at the visit of the Magi (Matthew 2:11), fled with Joseph to Egypt (Matthew 2:14), and returned to Nazareth (Matthew 2:23). Após o nascimento de Jesus, ela esteve presente na visita dos Magos (Mateus 2:11), fugiu com José para o Egito (Mateus 2:14), e voltou para Nazaré (Mateus 2:23). Mark simply refers to Jesus as the son of Mary (Mark 6:3). Mark simplesmente se refere a Jesus como o filho de Maria (Marcos 6:3). Luke's narrative of the nativity includes the angel Gabriel's announcement to Mary foretelling the birth of Jesus (Luke 1:27-38); her visit to her kinswoman Elizabeth, mother of John the Baptist, and Mary's hymn, the Magnificat (Luke 1:39-56); and the shepherds' visit to the manger (Luke 2:1-20). Narrativa de Lucas da natividade inclui o anúncio do anjo Gabriel a Maria predizendo o nascimento de Jesus (Lucas 1:27-38); sua visita à sua prima Isabel, mãe de João Batista, e hino de Maria, o Magnificat (Lucas 1:39 -56), e visita dos pastores à manjedoura (Lucas 2:1-20). Luke also tells of Mary's perplexity at finding Jesus in the Temple questioning the teachers when he was 12 years old. Lucas também fala de perplexidade de Maria a encontrar Jesus no Templo de questionar os professores, quando ele tinha 12 anos de idade. The Gospel of John contains no infancy narrative, nor does it mention Mary's name; she is referred to as "the mother of Jesus" (John 2:1-5; 19:25-27). O Evangelho de João não contém nenhuma narrativa de infância, nem mencionar o nome de Maria, ela é conhecida como "a mãe de Jesus" (João 2:1-5; 19:25-27). According to John, she was present at the first of Jesus' miracles at the wedding feast of Cana and at his death. Segundo João, ela estava presente no primeiro dos milagres de Jesus nas bodas de Caná e em sua morte. Mary is also mentioned as being present in the upper room at Olivet with the apostles and with Jesus' brothers before Pentecost (Acts 1:14). Maria também é mencionado como estando presente no cenáculo em Olivet com os apóstolos e com os irmãos de Jesus antes do Pentecostes (Atos 1:14).

The Early Church A Igreja Primitiva

As early as the 2nd century, Christians venerated Mary by calling her Mother of God, a title that primarily stresses the divinity of Jesus. No início do 2 º século, os cristãos veneravam Maria, chamando-a Mãe de Deus, um título que salienta principalmente a divindade de Jesus. During the controversies of the 4th century concerning the divine and human natures of Jesus, the Greek title theotókos (Mother of God) came to be used for Mary in devotional and theological writing. Durante as controvérsias do século 4 sobre as naturezas divina e humana de Jesus, a Theotokos título grego (Mãe de Deus) passou a ser usado para Maria por escrito devocional e teológico. Nestorius, patriarch of Constantinople (present-day Ýstanbul), contested this usage, insisting that Mary was mother of Christ, not of God. Nestório, patriarca de Constantinopla (atual Ýstanbul), contestou esse uso, insistindo que Maria era mãe de Cristo, não de Deus. In 431, the Council of Ephesus condemned Nestorianism and solemnly affirmed that Mary is to be called theotókos, a title that has been used since that time in the Orthodox and Roman Catholic churches. Em 431, o Concílio de Éfeso Nestorianismo condenado e afirmou solenemente que Maria é para ser chamada Theotokos, um título que tem sido usada desde então nas igrejas ortodoxas e católicas romanas.

Closely related to the title Mother of God is the title Virgin Mary, affirming the virginal conception of Jesus (Luke 1:35). Intimamente relacionado com o título de Madre de Deus é o título Virgem Maria, afirmando a concepção virginal de Jesus (Lucas 1:35). Initially, this title stressed the belief that God, not Joseph, was the true father of Jesus. Inicialmente, este título salientou a crença de que Deus não, Joseph, era o verdadeiro pai de Jesus. In the Marian devotion that developed in the East in the 4th century, Mary was venerated not only in the conception but also in the birth of Jesus. Na devoção mariana que se desenvolveu no Oriente no século 4, Maria foi venerada não só na concepção, mas também no nascimento de Jesus. This conviction was expressed clearly in the 4th century, baptismal creeds of Cyprus, Syria, Palestine, and Armenia. Esta convicção foi expressa claramente no século 4, credos batismais de Chipre, Síria, Palestina e Armênia. The title used was aieiparthenos (ever-virgin), and by the middle of the 7th century the understanding of the title came to include the conviction that Mary remained a virgin for the whole of her life. O título usado foi aieiparthenos (sempre virgem), e, em meados do século 7 a compreensão do título veio a incluir a convicção de que Maria permaneceu virgem por toda a sua vida. The passages in the New Testament referring to the brothers of Jesus (for instance, Mark 6:3, which also mentions sisters; see 1 Corinthians 9:5; Galatians 1:19) have been accordingly explained as references to relatives of Jesus or to children of Joseph by a previous marriage, although there is no historical evidence for this interpretation. As passagens no Novo Testamento referindo-se aos irmãos de Jesus (por exemplo, Marcos 6:3, que menciona também irmãs; veja 1 Coríntios 9:5, Gálatas 1:19) foram adequadamente explicado como referências a parentes de Jesus ou para filhos de José de um casamento anterior, embora não haja evidência histórica para essa interpretação.

In the 2nd and 3rd centuries, various Christian writers began to express the belief that, because of her intimate union with God through the Holy Spirit in the conception of Jesus (Luke 1:35), Mary was completely free from any taint of sin. Nos séculos 2 e 3, vários escritores cristãos começaram a expressar a crença de que, por causa de sua íntima união com Deus através do Espírito Santo, na concepção de Jesus (Lucas 1:35), Maria era completamente livre de qualquer mácula do pecado. In 680 a Roman Council spoke of her as the "blessed, immaculate ever-virgin." Em 680 um Conselho Romano falou de como a "bendita, imaculada sempre virgem."

In both the Eastern and Western churches, feast days in honor of the events of Mary's life came into existence between the 4th and 7th centuries. Em ambas as igrejas orientais e ocidentais, dias de festa em honra dos acontecimentos da vida de Maria passou a existir entre os séculos 4 e 7. They celebrate her miraculous conception and her birth, narrated in the apocryphal "Infancy Gospel" of James (September 8); the Annunciation (March 25); her purification in the Temple (February 2); and her death (called the Dormition in the Eastern church) and bodily Assumption into heaven (August 15; see Assumption of the Virgin). Eles celebram a sua concepção milagrosa e seu nascimento, narrado no "Evangelho da Infância" apócrifos de Tiago (08 de setembro), a Anunciação (25 de março); sua purificação no Templo (2 de fevereiro) e sua morte (chamado Dormição no Igreja Oriental) e corporal Assunção ao céu (15 de agosto; ver Assunção da Virgem).

The Middle Ages A Idade Média

During the late Middle Ages (13th century to 15th century), devotion to Mary grew dramatically. Durante o final da Idade Média (século 13 ao século 15), a devoção a Maria cresceu vertiginosamente. One of the principal reasons was the image of Christ that developed in the missionary efforts of the early Middle Ages. Um dos principais motivos foi a imagem de Cristo que se desenvolveu no esforço missionário do início da Idade Média. To the extent that the Goths and other tribes of central and northern Europe were Christian, they remained strongly influenced by Arianism, a teaching that denied the divinity of Christ. Na medida em que os godos e outras tribos do centro e do norte da Europa eram cristãos, eles permaneceram fortemente influenciados pelo arianismo, uma doutrina que negava a divindade de Cristo. In response, preaching and the arts of this period particularly stressed Christ's divinity, as in the Byzantine depictions of Christ as Pantokrator (universal and all-powerful ruler) and in the western images of Christ as the supreme and universal judge. Em resposta, a pregação e as artes deste período particularmente ressaltou a divindade de Cristo, como nas representações bizantinas de Cristo como Pantokrator (régua universal e todo-poderoso) e nas imagens ocidentais de Cristo como o supremo e juiz universal. As Christ became an awe-inspiring, judgmental figure, Mary came to be depicted as the one who interceded for sinners. Como Cristo tornou-se um imponente figura, julgamento, Maria chegou a ser descrito como aquele que intercedeu pelos pecadores. As the fear of death and the Last Judgment intensified following the Black Plague in the 14th century, Mary was increasingly venerated in popular piety as mediator of the mercy of Christ. Her prayers and pleas were seen as theagency that tempered the stern justice of Christ. Among the popular devotions that came into being at this time were the rosary (a chaplet originally consisting of 150 Hail Marys in imitation of the 150 Psalms in the psalter, later augmented by 15 interspersed Our Fathers as penance for daily sins); the angelus recited at sunrise, noon, and sunset; and litanies (invocations of Mary using such biblical titles as Mystical Rose, Tower of David, and Refuge of Sinners). Como o medo da morte e do Juízo Final intensificou após a Peste Negra no século 14, Mary estava cada vez mais venerada na piedade popular como mediador da misericórdia de Cristo. Suas orações e pedidos eram vistos como theagency que temperados a severa justiça de Cristo. Entre as devoções populares que entraram em estar neste momento foram o rosário (um colar de pérolas originalmente composto de 150 Ave-Marias em imitação do Salmo 150 no saltério, mais tarde aumentado por 15 intercaladas Our Fathers como penitência pelos pecados diários), o angelus recitado ao nascer do sol, ao meio-dia, eo por do sol, e ladainhas (invocações de Maria que utilizam esses títulos bíblicos como Rosa Mística, Torre de Davi, e refúgio dos pecadores). Hymns, psalms, and prayers were incorporated into the Little Office of the Blessed Virgin, in imitation of the longer divine office recited or chanted by monks and priests. Hinos, salmos e orações foram incorporadas ao Pequeno Ofício da Santíssima Virgem, à imitação do escritório mais divino recitado ou cantado por monges e sacerdotes.

Doctrine of Immaculate Conception Doutrina da Imaculada Conceição

The principal theological development concerning Mary in the Middle Ages was the doctrine of the Immaculate Conception. O principal desenvolvimento relativo Mary teológicos na Idade Média era a doutrina da Imaculada Conceição. This doctrine, defended and preached by the Franciscan friars under the inspiration of the 13th-century Scottish theologian John Duns Scotus, maintains that Mary was conceived without original sin. Esta doutrina, defendida e pregada pelos frades franciscanos, sob a inspiração do século 13 teólogo escocês John Duns Scotus, afirma que Maria foi concebida sem pecado original. Dominican teachers and preachers vigorously opposed the doctrine, maintaining that it detracted from Christ's role as universal savior. Dominicana professores e pregadores opõem vigorosamente a doutrina, sustentando que prejudicaram o papel de Cristo como salvador universal. Pope Sixtus IV, a Franciscan, defended it, establishing in 1477 a feast of the Immaculate Conception with a proper mass and office to be celebrated on December 8. Papa Sisto IV, um franciscano, que defendeu, estabelecendo em 1477 uma festa da Imaculada Conceição, com uma massa e de escritório a ser comemorado em 8 de dezembro. This feast was extended to the whole Western church by Pope Clement XI in 1708. Esta festa foi estendida a toda a Igreja ocidental pelo Papa Clemente XI, em 1708. In 1854 Pope Pius IX issued a solemn decree defining the Immaculate Conception for all Roman Catholics, but the doctrine has not been accepted by Protestants or by the Orthodox churches. Em 1854, o Papa Pio IX emitiu um decreto solene definição da Imaculada Conceição para todos os católicos romanos, mas a doutrina não foi aceita pelos protestantes ou as igrejas ortodoxas. In 1950 Pope Pius XII solemnly defined as an article of faith for all Roman Catholics the doctrine of the bodily assumption of Mary into heaven. Em 1950, o Papa Pio XII solenemente definido como um artigo de fé para todos os católicos romanos, a doutrina da assunção corpórea de Maria ao céu.

Shrines Santuários

Marian shrines and places of pilgrimage are found throughout the world. Santuários marianos e lugares de peregrinação são encontrados em todo o mundo. At Montserrat in Spain the Black Virgin has been venerated since the 12th century. Em Montserrat, na Espanha, a Virgem Negra tem sido venerado desde o século 12. The icon of Our Lady of Czêstochowa has been venerated in Poland since the early 14th century. O ícone de Nossa Senhora de Czestochowa foi venerada na Polônia desde o início do século 14. The picture of Our Lady of Guadalupe commemorates an alleged apparition of Mary to Native American Juan Diego in Mexico in 1531. A imagem de Nossa Senhora de Guadalupe comemora uma suposta aparição de Maria a Native American Juan Diego no México, em 1531. In the 19th century a number of apparitions of Mary were reported that inspired the development of shrines, devotions, and pilgrimages - for instance, in Paris (1830, Our Lady of the Miraculous Medal ); Lourdes (1858, Our Lady of Lourdes ); Knock, in Ireland (1879, Our Lady of Knock ); and Fatima, in Portugal (1917, Our Lady of Fatima ). No século 19 uma série de aparições de Maria foram informou que inspirou o desenvolvimento de santuários, devoções e peregrinações - por exemplo, em Paris (1830, Nossa Senhora da Medalha Milagrosa); Lourdes (1858, Nossa Senhora de Lourdes); Bata, na Irlanda (1879, Nossa Senhora de Knock), e Fátima, em Portugal (1917, Nossa Senhora de Fátima).


Mary, the Blessed Virgin Maria, a Bem-aventurada Virgem

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Except for the Gospels, the Scriptures make little explicit reference to Mary. Exceto para os Evangelhos, as Escrituras fazem referência explícita pouco a Maria. Certain OT prophecies have been thought to refer to her (Gen. 3:15; Jer. 31:22; Mic. 5:2-3; and, most clearly, Isa. 7:14). Certas profecias do Antigo Testamento foram pensados ​​para se referir a ela (Gn 3:15;. Jer 31:22;. Mic 5:2-3;., E, mais claramente, Isa 7:14). The symbolic drama of Rev. 12 has often been similarly interpreted. O drama simbólico de Apocalipse 12 tem sido muitas vezes interpretadas de forma semelhante. Paul mentions Mary specifically once (Gal. 4:4). Paulo menciona especificamente uma vez Mary (Gálatas 4:4). For anything more, we must inquire of the Gospel writers. Para nada mais, devemos perguntar dos escritores do Evangelho. Luke presents the most detailed portrait. Lucas apresenta o retrato mais detalhado. While Matthew also tells the nativity story, his references to Mary are brief, even though he strongly stresses her virginity (Matt. 1:18-25). Enquanto Mateus também conta a história da natividade, suas referências a Maria são breves, apesar de ele acentua fortemente a sua virgindade (Mt 1:18-25). Luke, however, vividly describes her encounter with the angel, her visit to Elizabeth, her beautiful "Magnificat," the birth of Jesus, and her trips to Jerusalem with the infant and the twelve-year-old Jesus (Luke 1:26-2:51). Lucas, no entanto, descreve vividamente seu encontro com o anjo, sua visita a Isabel, sua linda "Magnificat", o nascimento de Jesus, e suas viagens a Jerusalém com o bebê e Jesus, aos doze anos de idade (Lucas 1:26 - 2:51). Mary appears humbly obedient in the face of her great task (Luke 1:38), yet deeply thoughtful and somewhat perplexed as to its significance (Luke 1:29; 2:29, 35, 50-51). Maria aparece humildemente obediente em face de sua grande tarefa (Lucas 1:38), ainda profundamente pensativo e um tanto perplexo quanto ao seu significado (Lucas 1:29; 2:29, 35, 50-51).

According to an episode recounted by Matthew, Mark, and Luke, Jesus' mother and his "brothers" stand outside the early circle of disciples (Matt. 12:46-50; Mark 3:19b-21, 31-35; Luke 8:19-21; cf. Luke 11:27-28). De acordo com um episódio narrado por Mateus, Marcos e Lucas, a mãe de Jesus e seus "irmãos" do lado de fora do círculo inicial de discípulos (Mt 12:46-50, Marcos 3:19 b-21, 31-35, Lucas 8 :19-21;. cf Lc 11:27-28). Elsewhere Jesus complains that he is not without honor save "among his own kin, and in his own house" (Mark 6:4; cf. Matt. 13:53-58; Luke 4: 16-30). Em outro lugar Jesus reclama que ele não fica sem honra salvar "entre os seus parentes e em sua própria casa" (Marcos 06:04; cf Mt 13:53-58, Lucas 4:.. 16-30). John apparently recounts some misunderstanding between Jesus and Mary at the wedding feast in Cana (John 2:1-12). João aparentemente reconta algum mal-entendido entre Jesus e Maria nas bodas de Caná (João 2:1-12). Yet John pictures Mary remaining faithful beside the cross, while Jesus commends her to his "beloved disciple's" care (John 19:25-27). No entanto, João Maria fotos permanecendo fiel ao lado da cruz, enquanto Jesus louva-a aos cuidados de seu "discípulo amado" (João 19:25-27).

Finally, Luke lists Mary among the earliest post-Easter Christians (Acts 1:14). Traditionally, Catholics have venerated Mary as entirely sinless and as the most glorious of God's creatures. Feeling that this detracts from the centrality of Christ, Protestants have often neglected her unduly. Finalmente, Lucas lista Maria entre os primeiros pós-Páscoa os cristãos (Atos 1:14). Tradicionalmente, os católicos têm venerado Maria como totalmente sem pecado e como a mais gloriosa das criaturas de Deus. Sentindo que este diminui a centralidade de Cristo, os protestantes têm muitas vezes negligenciado indevidamente. Radical biblical criticism in doubting the infancy narratives' historicity often furthered this neglect. Crítica bíblica radical em duvidar historicidade das narrativas da infância ", muitas vezes acentuou esta negligência. However, the increasing importance of women's issues has spurred new interests in Mary among both Protestants and Catholics alike. No entanto, a importância crescente das questões das mulheres tem estimulado novos interesses em Maria entre protestantes e católicos.

TN Finger TN Dedo
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliography Bibliografia
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Mary Maria

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Mary, Hebrew Miriam. Maria, hebraico Miriam.

(1.) The wife of Joseph, the mother of Jesus, called the "Virgin Mary," though never so designated in Scripture (Matt. 2:11; Acts 1:14). (1.) A esposa de José, a mãe de Jesus, conhecido como a "Virgem Maria", embora nunca tão designada na Escritura (Mt 2:11; Atos 1:14). Little is known of her personal history. Pouco se sabe de sua história pessoal. Her genealogy is given in Luke 3. Sua genealogia é dada em Lucas 3. She was of the tribe of Judah and the lineage of David (Ps. 132:11; Luke 1:32). Ela era da tribo de Judá e da linhagem de Davi (Sl 132:11, Lucas 1:32). She was connected by marriage with Elisabeth, who was of the lineage of Aaron (Luke 1:36). Ela estava ligada por casamento com Elisabeth, que era da linhagem de Arão (Lucas 1:36).

While she resided at Nazareth with her parents, before she became the wife of Joseph, the angel Gabriel announced to her that she was to be the mother of the promised Messiah (Luke 1:35). Enquanto ela residia em Nazaré com os pais dela, antes que ela se tornou a esposa de José, o anjo Gabriel anunciou a ela que ela era para ser a mãe do Messias prometido (Lucas 1:35). After this she went to visit her cousin Elisabeth, who was living with her husband Zacharias (probably at Juttah, Josh. 15:55; 21:16, in the neighbourhood of Maon), at a considerable distance, about 100 miles, from Nazareth. Após isso, ela foi visitar sua prima Isabel, que estava vivendo com seu marido Zacarias (provavelmente em Jutá, Josh 15:55;. 21:16, no bairro de Maon), a uma distância considerável, cerca de 100 quilômetros, de Nazaré . Immediately on entering the house she was saluted by Elisabeth as the mother of her Lord, and then forthwith gave utterance to her hymn of thanksgiving (Luke 1:46-56; comp. 1 Sam. 2: 1-10). Imediatamente ao entrar na casa, ela foi saudada por Elisabeth como a mãe de seu Senhor, e então imediatamente deu expressão a seu hino de ação de graças (Lucas 1:46-56; amostra 1 Sam 2:.. 1-10).

After three months Mary returned to Nazareth to her own home. Depois de três meses Maria retornou a Nazaré para sua própria casa. Joseph was supernaturally made aware (Matt. 1: 18-25) of her condition, and took her to his own home. José foi sobrenaturalmente cientes (Mateus 1: 18-25) do seu estado, e levou-a para sua própria casa. Soon after this the decree of Augustus (Luke 2:1) required that they should proceed to Bethlehem (Micah 5:2), some 80 or 90 miles from Nazareth; and while they were there they found shelter in the inn or khan provided for strangers (Luke 2:6, 7). Logo depois disso, o decreto de Augusto (Lucas 02:01) exigiu que eles deveriam proceder para Belém (Miquéias 5:2), cerca de 80 ou 90 milhas de Nazaré, e enquanto eles estavam lá encontraram abrigo na pousada ou khan prevista estranhos (Lucas 2:6, 7). But as the inn was crowded, Mary had to retire to a place among the cattle, and there she brought forth her son, who was called Jesus (Matt. 1:21), because he was to save his people from their sins. Mas como a pousada estava lotada, Maria teve que se retirar para um lugar entre o gado, e lá ela deu à luz seu filho, que foi chamado de Jesus (Mt 1:21), porque ele foi para salvar o seu povo dos seus pecados.

This was followed by the presentation in the temple, the flight into Egypt, and their return in the following year and residence at Nazareth (Matt. 2). There for thirty years Mary, the wife of Joseph the carpenter, resides, filling her own humble sphere, and pondering over the strange things that had happened to her. Isto foi seguido pela apresentação no templo, a fuga para o Egito, e seu retorno no ano seguinte e residência em Nazaré (Mt 2). Há trinta anos Maria, a esposa de José, o carpinteiro, reside, enchendo-a própria esfera humilde, e pensando sobre as coisas estranhas que lhe tinham acontecido.

During these years only one event in the history of Jesus is recorded, viz., his going up to Jerusalem when twelve years of age, and his being found among the doctors in the temple (Luke 2:41-52). Durante esses anos, apenas um evento na história de Jesus é gravado, viz., Sua ida a Jerusalém, aos doze anos de idade, e seu ser encontradas entre os doutores do templo (Lucas 2:41-52). Probably also during this period Joseph died, for he is not again mentioned. Provavelmente também durante este período Joseph morreu, para que ele não mais é mencionado.

After the commencement of our Lord's public ministry little notice is taken of Mary. Após o início do aviso de nosso Senhor ministério público pouco é tomado de Maria. She was present at the marriage in Cana. Ela estava presente no casamento em Caná. A year and a half after this we find her at Capernaum (Matt. 12:46, 48, 49), where Christ uttered the memorable words, "Who is my mother? and who are my brethren? And he stretched forth his hand toward his disciples, and said, Behold my mother and my brethren!" Um ano e meio depois desta vamos encontrá-la em Cafarnaum (Mt 12:46, 48, 49), onde Cristo pronunciou as palavras memoráveis: "Quem é minha mãe e quem são meus irmãos? E, estendendo a mão para seus discípulos, e disse: Eis aqui minha mãe e meus irmãos! "

The next time we find her is at the cross along with her sister Mary, and Mary Magdalene, and Salome, and other women (John 19:26). A próxima vez que encontrá-la é na cruz junto com sua irmã Maria, e Maria Madalena, Salomé e outras mulheres (João 19:26). From that hour John took her to his own abode. Desde essa hora João levou-a para sua própria morada. She was with the little company in the upper room after the Ascension (Acts 1:14). Ela estava com a pequena empresa no Cenáculo depois da Ascensão (Atos 1:14). From this time she wholly disappears from public notice. A partir deste momento ela desaparece totalmente edital. The time and manner of her death are unknown. O tempo eo modo da sua morte são desconhecidas.

(2.) Mary Magdalene, ie, Mary of Magdala, a town on the western shore of the Lake of Tiberias. (2.) Maria Madalena, ou seja, Maria de Magdala, uma cidade na costa ocidental do lago de Tiberíades. She is for the first time noticed in Luke 8:3 as one of the women who "ministered to Christ of their substance." Ela é a primeira vez que notei em Lucas 8:3 como uma das mulheres que "serviam a Cristo com os seus bens." Their motive was that of gratitude for deliverances he had wrought for them. Sua motivação foi a de gratidão por livramentos operou por eles.

Out of Mary were cast seven demons. Fora de Maria foram lançados sete demônios. Gratitude to her great Deliverer prompted her to become his follower. Gratidão a sua grande Libertador a levou a tornar-se seu seguidor. These women accompanied him also on his last journey to Jerusalem (Matt. 27:55; Mark 15:41; Luke 23:55). Essas mulheres também acompanhou em sua última viagem a Jerusalém (Mateus 27:55, Marcos 15:41, Lucas 23:55). They stood near the cross. Eles ficaram perto da cruz. There Mary remained till all was over, and the body was taken down and laid in Joseph's tomb. Lá, Maria permaneceu até que tudo acabou, e que o corpo foi retirado da cruz e colocado no túmulo de Joseph.

Again, in the earliest dawn of the first day of the week she, with Salome and Mary the mother of James (Matt. 28:1; Mark 16:2), came to the sepulchre, bringing with them sweet spices, that they might anoint the body of Jesus. Mais uma vez, na primeira madrugada do primeiro dia da semana ela, com Salomé e Maria, mãe de Tiago (Mateus 28:1, Marcos 16:2), foram ao sepulcro, trazendo com eles especiarias doces, para que pudessem ungir o corpo de Jesus. They found the sepulchre empty, but saw the "vision of angels" (Matt. 28:5). Eles encontraram o sepulcro vazio, mas viu a "visão de anjos" (Mt 28:5). She hastens to tell Peter and John, who were probably living together at this time (John 20:1, 2), and again immediately returns to the sepulchre. Ela se apressa a dizer a Pedro e João, que provavelmente foram viver juntos neste momento (João 20:1, 2), e, novamente, retorna imediatamente para o sepulcro. There she lingers thoughtfully, weeping at the door of the tomb. Lá, ela permanece pensativo, chorando à porta do túmulo. The risen Lord appears to her, but at first she knows him not. O Senhor ressuscitado aparece para ela, mas a princípio ela não conhece ele. His utterance of her name "Mary" recalls her to consciousness, and she utters the joyful, reverent cry, "Rabboni." Sua declaração de seu nome "Maria", lembra ela à consciência, e ela pronuncia o grito alegre, reverente, "Raboni".

She would fain cling to him, but he forbids her, saying, "Touch me not; for I am not yet ascended to my Father." Ela teria de bom grado se apegar a ele, mas ele proíbe-a, dizendo: "Não me toques, porque eu ainda não subi para meu Pai". This is the last record regarding Mary of Magdala, who now returned to Jerusalem. The idea that this Mary was "the woman who was a sinner," or that she was unchaste, is altogether groundless. Este é o último registro sobre Maria de Magdala, que agora voltou para Jerusalém. A idéia de que esta Maria era "a mulher que era um pecador", ou que ela era desonesto, é totalmente infundada.

(3.) Mary the sister of Lazarus is brought to our notice in connection with the visits of our Lord to Bethany. (3.) Maria, irmã de Lázaro é trazido ao nosso conhecimento em conexão com as visitas do nosso Senhor para Betânia. She is contrasted with her sister Martha, who was "cumbered about many things" while Jesus was their guest, while Mary had chosen "the good part." Ela é contrastado com sua irmã Marta, que estava "distraída em muitas coisas", enquanto Jesus foi seu hóspede, enquanto Maria tinha escolhido "a parte boa". Her character also appears in connection with the death of her brother (John 11:20,31,33). Sua personagem também aparece em conexão com a morte de seu irmão (João 11:20,31,33). On the occasion of our Lord's last visit to Bethany, Mary brought "a pound of ointment of spikenard, very costly, and anointed the feet of Jesus" as he reclined at table in the house of one Simon, who had been a leper (Matt.26:6; Mark 14:3; John 12:2,3). Por ocasião da última visita de nosso Senhor para Betânia, Maria trouxe "uma libra de bálsamo de nardo puro, muito caro, ungiu os pés de Jesus", como ele reclinado à mesa em casa de Simão, que tinha sido um leproso (Mt .26:6, Marcos 14:03, João 12:2,3). This was an evidence of her overflowing love to the Lord. Esta foi uma prova do seu amor transbordando para o Senhor. Nothing is known of her subsequent history. Nada se sabe de sua história subsequente. It would appear from this act of Mary's, and from the circumstance that they possessed a family vault (11:38), and that a large number of Jews from Jerusalem came to condole with them on the death of Lazarus (11:19), that this family at Bethany belonged to the wealthier class of the people. Ao que parece, este ato de Maria, e da circunstância de que eles possuíam uma família abóbada (11:38), e que um grande número de judeus de Jerusalém veio a compadecer com eles sobre a morte de Lázaro (11:19), que esta família de Betânia pertencia à classe mais rica da população.

(4.) Mary the wife of Cleopas is mentioned (John 19:25) as standing at the cross in company with Mary of Magdala and Mary the mother of Jesus. (4.) Maria, mulher de Cléofas é mencionado (João 19:25) como estando na cruz em companhia de Maria Madalena e Maria, mãe de Jesus. By comparing Matt. Ao comparar Matt. 27:56 and Mark 15:40, we find that this Mary and "Mary the mother of James the little" are one and the same person, and that she was the sister of our Lord's mother. 27:56 e Marcos 15:40, descobrimos que esta Maria e "Maria, mãe de Tiago, o pequeno" são uma ea mesma pessoa, e que ela era a irmã da mãe de nosso Senhor. She was that "other Mary" who was present with Mary of Magdala at the burial of our Lord (Matt. 27:61; Mark 15:47); and she was one of those who went early in the morning of the first day of the week to anoint the body, and thus became one of the first witnesses of the resurrection (Matt. 28:1; Mark 16: 1; Luke 24:1). Ela foi a de que "outra Maria", que estava presente com Maria de Magdala, no enterro de nosso Senhor (Mateus 27:61, Marcos 15:47), e ela era uma das pessoas que foi no início da manhã do primeiro dia de da semana para ungir o corpo e, assim, tornou-se uma das primeiras testemunhas da ressurreição (Mt 28:1, Marcos 16: 1; Lucas 24:1). (5.) Mary the mother of John Mark was one of the earliest of our Lord's disciples. (5.) Maria, mãe de João Marcos foi um dos primeiros discípulos do Senhor. She was the sister of Barnabas (Col. 4:10), and joined with him in disposing of their land and giving the proceeds of the sale into the treasury of the Church (Acts 4:37; 12:12). Ela era a irmã de Barnabé (Cl 4:10), e juntou-se com ele na alienação de suas terras e dando o produto da venda para o tesouro da Igreja (Atos 04:37; 12:12). Her house in Jerusalem was the common meeting-place for the disciples there. Sua casa em Jerusalém era o local de encontro comum para os discípulos lá.

(6.) A Christian at Rome who treated Paul with special kindness (Rom. 16:6). (6.) Um cristão em Roma, que, tratando Paulo com bondade especial (Rm 16:6).

(Easton Illustrated Dictionary) (Dicionário Ilustrado)


The Blessed Virgin Mary A Santíssima Virgem Maria

Catholic Information Informação Católica

The Blessed Virgin Mary is the mother of Jesus Christ, the mother of God. A Santíssima Virgem Maria é a mãe de Jesus Cristo, a mãe de Deus. In general, the theology and history of Mary the Mother of God follow the chronological order of their respective sources, ie the Old Testament, the New Testament, the early Christian and Jewish witnesses. Em geral, a teologia ea história de Maria, a Mãe de Deus seguir a ordem cronológica das respectivas fontes, ou seja, o Antigo Testamento, o Novo Testamento, as testemunhas cristãs e judaicas.

I. MARY PROPHESIED IN THE OLD TESTAMENT I. MARY profetizado no Antigo Testamento

The Old Testament refers to Our Blessed Lady both in its prophecies and its types or figures. O Antigo Testamento se refere a Nossa Senhora, tanto em suas profecias e seus tipos ou figuras.

Genesis 3:15 Gênesis 3:15

The first prophecy referring to Mary is found in the very opening chapters of the Book of Genesis (3:15): "I will put enmities between thee and the woman, and thy seed and her seed; she shall crush thy head, and thou shalt lie in wait for her heel." A primeira profecia referindo-se a Maria é encontrada nos capítulos muito de abertura do Livro de Gênesis (3:15): "Porei inimizade entre ti ea mulher, ea tua descendência ea sua descendência; ela deve esmagar tua cabeça, e tu te deitares à espera de seu calcanhar. " This rendering appears to differ in two respects from the original Hebrew text: Esta rendição parece diferir em dois aspectos do texto original hebraico:

(1) First, the Hebrew text employs the same verb for the two renderings "she shall crush" and "thou shalt lie in wait"; the Septuagint renders the verb both times by terein, to lie in wait; Aquila, Symmachus, the Syriac and the Samaritan translators, interpret the Hebrew verb by expressions which mean to crush, to bruise; the Itala renders the terein employed in the Septuagint by the Latin "servare", to guard; St. Jerome [1] maintains that the Hebrew verb has the meaning of "crushing" or "bruising" rather than of "lying in wait", "guarding". (1) Em primeiro lugar, o texto hebraico emprega o mesmo verbo para as duas representações "ela deve esmagar" e "te deitares à espera", a Septuaginta torna o verbo duas vezes por terein, estão à espreita nas; Aquila, Símaco, o siríaco e os tradutores Samaritano, interpretar o verbo hebraico por expressões que significam para esmagar, a contusão, o Itala torna a empregada terein na Septuaginta pelo latim "servare", para guarda, São Jerônimo [1] afirma que o verbo hebraico tem o significado de "esmagamento" ou "nódoas negras" em vez de "deitado em espera", "guardar". Still in his own work, which became the Latin Vulgate, the saint employs the verb "to crush" (conterere) in the first place, and "to lie in wait" (insidiari) in the second. Ainda em seu próprio trabalho, que se tornou a Vulgata Latina, o santo emprega o verbo "esmagar" (conterere) em primeiro lugar, e "encontrar-se em espera" (insidiari) no segundo. Hence the punishment inflicted on the serpent and the serpent's retaliation are expressed by the same verb: but the wound of the serpent is mortal, since it affects his head, while the wound inflicted by the serpent is not mortal, being inflicted on the heel. Daí a punição infligida sobre a serpente e retaliação da serpente são expressas pelo mesmo verbo, mas a ferida da serpente é mortal, pois afeta sua cabeça, enquanto a ferida infligida pela serpente não é mortal, sendo infligidos sobre o calcanhar.

(2) The second point of difference between the Hebrew text and our version concerns the agent who is to inflict the mortal wound on the serpent: our version agrees with the present Vulgate text in reading "she" (ipsa) which refers to the woman, while the Hebrew text reads hu' (autos, ipse) which refers to the seed of the woman. (2) O segundo ponto de diferença entre o texto hebraico e nossa versão diz respeito ao agente que está a infligir o golpe mortal sobre a serpente: a nossa versão concorda com o texto da Vulgata presente na leitura de "ela" (IPSA), que se refere à mulher , enquanto o texto hebraico lê hu '(automóveis, ipse) que se refere a semente da mulher. According to our version, and the Vulgate reading, the woman herself will win the victory; according to the Hebrew text, she will be victorious through her seed. De acordo com a nossa versão, ea leitura da Vulgata, a mulher vai ganhar a vitória, de acordo com o texto hebraico, ela será vitoriosa através de sua semente. In this sense does the Bull "Ineffabilis" ascribe the victory to Our Blessed Lady. Neste sentido é que a Bull "Ineffabilis" atribuem a vitória a Nossa Senhora. The reading "she" (ipsa) is neither an intentional corruption of the original text, nor is it an accidental error; it is rather an explanatory version expressing explicitly the fact of Our Lady's part in the victory over the serpent, which is contained implicitly in the Hebrew original. A leitura "ela" (IPSA) não é nem uma corrupção intencional do texto original, nem é um erro acidental, é sim uma versão explicativa expressar explicitamente o fato de parte de Nossa Senhora na vitória sobre a serpente, que está contida implicitamente no original hebraico. The strength of the Christian tradition as to Mary's share in this victory may be inferred from the retention of "she" in St. Jerome's version in spite of his acquaintance with the original text and with the reading "he" (ipse) in the old Latin version. A força da tradição cristã como a partes de Maria nesta vitória pode ser inferida a partir da retenção de "ela", na versão de São Jerônimo, apesar de sua familiaridade com o texto original e com a leitura "ele" (ipse) no antigo América versão.

As it is quite commonly admitted that the Divine judgment is directed not so much against the serpent as against the originator of sin, the seed of the serpent denotes the followers of the serpent, the "brood of vipers", the "generation of vipers", those whose father is the Devil, the children of evil, imitando, non nascendo (Augustine). Como é bastante comum admitiu que o julgamento divino não é dirigida tanto contra a serpente, contra o originador do pecado, a semente da serpente representa os seguidores da serpente, a "raça de víboras", a "raça de víboras" , aqueles cujo pai é o diabo, os filhos do mal, nascendo, imitando não (Agostinho). [2] One may be tempted to understand the seed of the woman in a similar collective sense, embracing all who are born of God. [2] Pode-se ser tentado a entender a semente da mulher em um sentido similar coletiva, abraçando todos os que são nascidos de Deus. But seed not only may denote a particular person, but has such a meaning usually, if the context allows it. Mas a semente não só pode denotar uma pessoa em particular, mas tem um significado tão normalmente, se o contexto permite. St. Paul (Galatians 3:16) gives this explanation of the word "seed" as it occurs in the patriarchal promises: "To Abraham were the promises made and to his seed. He saith not, and to his seeds, as of many; but as of one, and to his seed, which is Christ". São Paulo (Gálatas 3:16) dá sua explicação sobre a palavra "semente", como ocorre nas promessas patriarcais: "Para Abraão, as promessas foram feitas e à sua descendência Ele não diz, e suas sementes, como de muitos. , mas como de um, e à sua descendência, que é Cristo ". Finally the expression "the woman" in the clause "I will put enmities between thee and the woman" is a literal version of the Hebrew text. Finalmente, a expressão "mulher" na cláusula "Porei inimizade entre ti ea mulher" é uma versão literal do texto hebraico. The Hebrew Grammar of Gesenius-Kautzsch [3] establishes the rule: Peculiar to the Hebrew is the use of the article in order to indicate a person or thing, not yet known and not yet to be more clearly described, either as present or as to be taken into account under the contextual conditions. A gramática Hebrew de Gesenius-Kautzsch [3], estabelece a regra: peculiares à hebraico é a utilização do artigo, a fim de indicar uma pessoa ou coisa, ainda não é conhecido e não ainda de ser mais claramente descritas, quer como presente ou como a ter em consideração no âmbito das condições contextuais. Since our indefinite article serves this purpose, we may translate: "I will put enmities between you and a woman". Desde o nosso artigo indefinido serve este propósito, podemos traduzir: "Porei inimizade entre você e uma mulher". Hence the prophecy promises a woman, Our Blessed Lady, who will be the enemy of the serpent to a marked degree; besides, the same woman will be victorious over the Devil, at least through her offspring. Daí a profecia promete uma mulher, Nossa Senhora, que será o inimigo da serpente para um grau acentuado, além disso, a mesma mulher será vitorioso sobre o diabo, pelo menos através de seus descendentes. The completeness of the victory is emphasized by the contextual phrase "earth shall thou eat", which is according to Winckler [4] a common old-oriental expression denoting the deepest humiliation [5]. A integralidade da vitória é enfatizada pela contextual frase "terra tu comer", o que está de acordo com Winckler [4] uma expressão antiga oriental comum que denota a mais profunda humilhação [5].

Isaias 7:1-17 Isaias 7:1-17

The second prophecy referring to Mary is found in Isaias 7:1-17. A segunda profecia referindo-se a Maria é encontrado em Isaías 7:1-17. Critics have endeavoured to represent this passage as a combination of occurrences and sayings from the life of the prophet written down by an unknown hand [6]. Críticos têm se esforçado para representar essa passagem como uma combinação de ocorrências e ditos da vida do profeta escrito por uma mão desconhecida [6]. The credibility of the contents is not necessarily affected by this theory, since prophetic traditions may be recorded by any writer without losing their credibility. A credibilidade do conteúdo não é necessariamente afectada por esta teoria, pois tradições proféticas pode ser registrado por qualquer escritor sem perder a sua credibilidade. But even Duhm considers the theory as an apparent attempt on the part of the critics to find out what the readers are willing to bear patiently; he believes it is a real misfortune for criticism itself that it has found a mere compilation in a passage which so graphically describes the birth-hour of faith. Mas mesmo Duhm considera a teoria como uma aparente tentativa por parte dos críticos para descobrir o que os leitores estão dispostos a suportar com paciência, ele acredita que é uma verdadeira desgraça para a própria crítica que ele foi encontrado uma mera compilação em uma passagem que tanto graficamente descreve o nascimento horas de fé.

According to 2 Kings 16:1-4, and 2 Chronicles 27:1-8, Achaz, who began his reign 736 BC, openly professed idolatry, so that God gave him into the hands of the kings of Syria and Israel. De acordo com 2 Reis 16:1-4, e 2 Crônicas 27:1-8, Acaz, que começou seu reinado 736 aC, a idolatria professada abertamente, para que Deus lhe deu para as mãos dos reis da Síria e de Israel. It appears that an alliance had been concluded between Phacee, King of Israel, and Rasin, King of Damascus, for the purpose of opposing a barrier to the Assyrian aggressions. Parece que uma aliança tinha sido celebrado entre Phacee, Rei de Israel, e Rasin, rei de Damasco, a fim de se opor uma barreira às agressões assírios. Achaz, who cherished Assyrian proclivities, did not join the coalition; the allies invaded his territory, intending to substitute for Achaz a more subservient ruler, a certain son of Tabeel. Acaz, que acarinhados tendências assírios, não participou da coalizão, os aliados invadiram o seu território, com a intenção de substituir a Acaz um governante mais subserviente, um filho certo Tabeel. While Rasin was occupied in reconquering the maritime city Elath, Phacee alone proceeded against Juda, "but they could not prevail". Enquanto Rasin foi ocupada em reconquistar a cidade marítima Elate, Phacee sozinho procedeu contra Juda, "mas eles não podiam prevalecer". After Elath had fallen, Rasin joined his forces with those of Phacee; "Syria hath rested upon Ephraim", whereupon "his (Achaz') heart was moved, and the heart of his people, as the trees of the woods are moved with the wind". Depois de Elate tinha caído, Rasin juntou suas forças com as de Phacee; ​​"A Síria recaiu sobre Efraim", ao que "seu coração (Acaz ') foi movido, e no coração de seu povo, como as árvores do bosque são movidos com o vento ". Immediate preparations must be made for a protracted siege, and Achaz is busily engaged near the upper pool from which the city received the greater part of its water supply. Preparação imediata deve ser feita para um cerco prolongado, e Acaz está ativamente envolvida perto da piscina superior a partir do qual a cidade recebeu a maior parte do seu abastecimento de água. Hence the Lord says to Isaias: "Go forth to meet Achaz. . .at the end of the conduit of the upper pool". Por isso, o Senhor diz a Isaías: "Vá ao encontro de Acaz ... no final do aqueduto da piscina superior". The prophet's commission is of an extremely consoling nature: "See thou be quiet; hear not, and let not thy heart be afraid of the two tails of these firebrands". A comissão do profeta é de uma natureza extremamente consoladora: "Veja tu ficar quieto; ouvir não, e que o teu coração não tenha medo das duas caudas desses agitadores". The scheme of the enemies shall not succeed: "it shall not stand, and this shall not be." O esquema dos inimigos não sucederá: "não será firme, e isso não deve ser." What is to be the particular fate of the enemies? O que é para ser determinado o destino dos inimigos?

Syria will gain nothing, it will remain as it has been in the past: "the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rasin". Síria vai ganhar nada, ele permanecerá como tem sido no passado: "a cabeça da Síria é Damasco, ea cabeça de Damasco é Rasin".

Ephraim too will remain in the immediate future as it has been hitherto: "the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria the son of Romelia"; but after sixty-five years it will be destroyed, "within threescore and five years Ephraim shall cease to be a people". Efraim também permanecerá no futuro imediato, como tem sido até agora: "a cabeça de Efraim é Samaria, ea cabeça de Samaria o filho de Romelia", mas depois de 65 anos ele será destruído ", dentro de sessenta e cinco anos Efraim deixará de ser um povo ".

Achaz had abandoned the Lord for Moloch, and put his trust in an alliance with Assyria; hence the conditional prophecy concerning Juda, "if you will not believe, you shall not continue". Acaz tinha abandonado o Senhor por Moloch, e colocou sua confiança em uma aliança com a Assíria, daí a profecia condicional sobre Juda, "se você não vai acreditar, você não deve continuar". The test of belief follows immediately: "ask thee a sign of the Lord thy God, either unto the depth of hell or unto the height above". O teste de crença segue imediatamente: "pedir-te um sinal do Senhor teu Deus, ou até a profundidade do inferno ou até a altura acima". Achaz hypocritically answers: "I will not ask, and I will not tempt the Lord", thus refusing to express his belief in God, and preferring his Assyrian policy. Acaz hipocritamente responde: "Eu não vou perguntar, e eu não tentarás o Senhor", assim, recusando-se a expressar a sua crença em Deus, e preferindo a sua política assíria. The king prefers Assyria to God, and Assyria will come: "the Lord shall bring upon thee and upon thy people, and upon the house of thy father, days that have not come since the time of the separation of Ephraim from Juda with the king of the Assyrians." O rei prefere Assíria a Deus, e os assírios virão: "o Senhor fará vir sobre ti e sobre o teu povo e sobre a casa de teu pai, dias que não vêm desde o tempo da separação de Efraim de Juda com o rei dos assírios. " The house of David has been grievous not merely to men, but to God also by its unbelief; hence it "shall not continue", and, by an irony of Divine punishment, it will be destroyed by those very men whom it preferred to God. A casa de Davi foi grave não apenas para os homens, mas a Deus também pela sua incredulidade, portanto, "não deve continuar", e, por uma ironia do castigo divino, ele será destruído por aqueles homens a quem ele preferia a Deus .

Still the general Messianic promises made to the house of David cannot be frustrated: "The Lord Himself shall give you a sign. Behold a virgin shall conceive, and bear a son, and his name shall be called Emmanuel. He shall eat butter and honey, that he may know to refuse the evil and to choose the good. For before the child know to refuse the evil, and to choose the good, the land which thou abhorrest shall be forsaken of the face of her two kings." Ainda geral messiânico promessas feitas para a casa de David não pode ser frustrado: "O próprio Senhor vos dará um sinal: uma virgem conceberá, e dará à luz um filho, e seu nome será chamado Emanuel Ele comerá manteiga e mel.. , para que ele saiba rejeitar o mal e escolher o bem. Pois antes que a criança saiba rejeitar o mal e escolher o bem, a terra que te enfadas será desamparada do rosto de seus dois reis ". Without answering a number of questions connected with the explanation of the prophecy, we must confine ourselves here to the bare proof that the virgin mentioned by the prophet is Mary the Mother of Christ. Sem responder uma série de questões relacionadas com a explicação da profecia, devemos nos limitar aqui a prova de que a virgem nua mencionado pelo profeta é Maria, a Mãe de Cristo. The argument is based on the premises that the prophet's virgin is the mother of Emmanuel, and that Emmanuel is Christ. O argumento baseia-se nas premissas de que virgem do profeta é a mãe do Emanuel, e que Emmanuel é Cristo. The relation of the virgin to Emmanuel is clearly expressed in the inspired words; the same indicate also the identity of Emmanuel with the Christ. A relação da virgem de Emmanuel está claramente expressa nas palavras inspiradas, o mesmo indicar também a identidade de Emmanuel com o Cristo.

The connection of Emmanuel with the extraordinary Divine sign which was to be given to Achaz predisposes one to see in the child more than a common boy. A ligação de Emmanuel com o sinal extraordinário Divino que era para ser dado a Acaz predispõe a pessoa a ver na criança mais do que um menino comum. In 8:8, the prophet ascribes to him the ownership of the land of Juda: "the stretching out of his wings shall fill the breadth of thy land, O Emmanuel". Em 8:08, o profeta atribui a ele a propriedade da terra de Judá: "o alongamento de suas asas encherá a largura da tua terra, ó Emanuel". In 9:6, the government of the house of David is said to be upon his shoulders, and he is described as being endowed with more than human qualities: "a child is born to us, and a son is given to us, and the government is upon his shoulders, and his name shall be called Wonderful, Counsellor, God the Mighty, the Father of the World to Come, and the Prince of Peace". Em 9:06, o governo da casa de David está a ser dito sobre os seus ombros, e ele é descrito como sendo dotado de mais de qualidades humanas: "uma criança nasceu para nós, e um filho nos foi dado, e o governo está sobre os seus ombros, eo seu nome será: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai do Mundo Vindouro, e do Príncipe da Paz ". Finally, the prophet calls Emmanuel "a rod out of the root of Jesse" endowed with "the spirit of the Lord. . .the spirit of wisdom and of understanding, the spirit of counsel, and of fortitude, the spirit of knowledge and of godliness"; his advent shall be followed by the general signs of the Messianic era, and the remnant of the chosen people shall be again the people of God (11:1-16). Finalmente, o profeta chama Emmanuel "uma haste para fora da raiz de Jessé" dotado de "o espírito do Senhor ... o espírito de sabedoria e de entendimento, espírito de conselho e de fortaleza, o espírito de conhecimento e de piedade "; seu advento devem ser seguidas pelos sinais gerais da era messiânica, eo restante do povo escolhido será novamente o povo de Deus (11:1-16).

Whatever obscurity or ambiguity there may be in the prophetic text itself is removed by St. Matthew (1:18-25). Seja qual for obscuridade ou ambiguidade pode haver no texto profético si é removido por St. Matthew (1:18-25). After narrating the doubt of St. Joseph and the angel's assurance, "that which is conceived in her is of the Holy Ghost", the Evangelist proceeds: "now all this was done that it might be fulfilled which the Lord spoke by the prophet, saying: Behold a virgin shall be with child, and bring forth a son, and they shall call his name Emmanuel." Após narrar a dúvida de São José e garantia do anjo, "o que nela foi gerado é do Espírito Santo", o evangelista prossegue: "agora tudo isso foi feito para que se cumprisse o que o Senhor falou pelo profeta: dizendo: Eis que a virgem ficará grávida e dará à luz um filho, e ele será chamado pelo nome de Emanuel ". We need not repeat the exposition of the passage given by Catholic commentators who answer the exceptions raised against the obvious meaning of the Evangelist. Nós não precisamos repetir a exposição da passagem dada por comentaristas católicos que responder as exceções levantadas contra o significado óbvio do evangelista. We may infer from all this that Mary is mentioned in the prophecy of Isaias as mother of Jesus Christ; in the light of St. Matthew's reference to the prophecy, we may add that the prophecy predicted also Mary's virginity untarnished by the conception of the Emmanuel [7]. Podemos inferir de tudo isso que Maria é mencionado na profecia de Isaias como a mãe de Jesus Cristo, à luz da referência de São Mateus com a profecia, podemos acrescentar que a profecia previu também a virgindade de Maria imaculada pela concepção do Emmanuel [7].

Micheas 5:2-3 Miquéias 5:2-3

A third prophecy referring to Our Blessed Lady is contained in Micah 5:2-3: "And thou, Bethlehem, Ephrata, art a little one among the thousands of Juda: out of thee shall be come forth unto me that is to be the ruler in Israel, and his going forth is from the beginning, from the days of eternity. Therefore will he give them up till the time wherein she that travaileth shall bring forth, and the remnant of his brethren shall be converted to the children of Israel." A terceira profecia referindo-se a Nossa Senhora está contido em Miquéias 5:2-3: "E tu, Belém, Ephrata, uma arte um pouco entre os milhares de Judá, de ti deve ser vir-vos de mim que é ser o reinar em Israel, e sua saída é desde o princípio, desde os dias da eternidade. Portanto os entregará até o tempo em que ela que está de parto trará, eo resto de seus irmãos serão convertidos para os filhos de Israel . " Though the prophet (about 750-660 BC) was a contemporary of Isaias, his prophetic activity began a little later and ended a little earlier than that of Isaias. Embora o profeta (cerca de 750-660 aC) foi um contemporâneo de Isaías, a sua actividade profética começou um pouco mais tarde e terminou um pouco mais cedo do que o de Isaías. There can be no doubt that the Jews regarded the foregoing prediction as referring to the Messias. Não pode haver dúvida de que os judeus consideravam a previsão anterior como referindo-se ao Messias. According to St. Matthew (2:6) the chief priests and scribes, when asked where the Messias was to be born, answered Herod in the words of the prophecy, "And thou Bethlehem the land of Juda. . ." Segundo São Mateus (2:6) os principais sacerdotes e escribas, quando perguntou onde o Messias deveria nascer, respondeu Herodes, nas palavras da profecia: "E tu, Belém de Judá, a terra ..." According to St. John (7:42), the Jewish populace gathered at Jerusalem for the celebration of the feast asked the rhetorical question: "Doth not the Scripture say that Christ cometh of the seed of David, and from Bethlehem, the town where David was?" Segundo São João (7:42), a população judaica se reuniram em Jerusalém para a celebração da festa a pergunta retórica: "Não vos a Escritura que o Cristo vem da descendência de Davi, e de Belém, a cidade onde David foi? " The Chaldee paraphrase of Micah 5:2, confirms the same view: "Out of thee shall come forth unto me the Messias, that he may exercise dominion in Israel". A paráfrase Caldeu de Miquéias 5:2, confirma a mesma opinião: "Fora de ti sairá para mim o Messias, para que ele possa exercer domínio em Israel". The very words of the prophecy admit of hardly any other explanation; for "his going forth is from the beginning, from the days of eternity". As próprias palavras da profecia de admitir dificilmente qualquer outra explicação, pois "sua saída é desde o princípio, desde os dias da eternidade".

But how does the prophecy refer to the Virgin Mary? Mas como é que a profecia se referem à Virgem Maria? Our Blessed Lady is denoted by the phrase, "till the time wherein she that travaileth shall bring forth". Nossa Senhora é indicado pela frase, "até o momento em que ela está de parto trará". It is true that "she that travaileth" has been referred to the Church (St. Jerome, Theodoret), or to the collection of the Gentiles united with Christ (Ribera, Mariana), or again to Babylon (Calmet); but, on the one hand, there is hardly a sufficient connection between any of these events and the promised redeemer, on the other hand, the passage ought to read "till the time wherein she that is barren shall bring forth" if any of these events were referred to by the prophet. É verdade que "ela que está de parto" foi referida a Igreja (São Jerônimo, Teodoreto), ou à coleção dos gentios unidos a Cristo (Ribera, Mariana), ou ainda para a Babilônia (Calmet), mas, em Por um lado, não há praticamente uma conexão suficiente entre qualquer um desses eventos e redentor prometido, por outro lado, a passagem deveria ler "até o momento em que ela é estéril trará" se qualquer um desses eventos foram encaminhados para pelo profeta. Nor can "she that travaileth" be referred to Sion: Sion is spoken of without figure before and after the present passage so that we cannot expect the prophet to lapse suddenly into figurative language. Nem pode ", ela que está de parto" ser referido Sion: Sion é falado sem figura antes e depois da passagem atual, de modo que não podemos esperar que o profeta a caducidade de repente em linguagem figurada. Moreover, the prophecy thus explained would not give a satisfactory sense. Além disso, a profecia assim explicada não daria um sentido satisfatório. The contextual phrases "the ruler in Israel", "his going forth", which in Hebrew implies birth, and "his brethren" denote an individual, not a nation; hence we infer that the bringing forth must refer to the same person. As frases contextuais "do governante em Israel", "A sua saída", que em hebraico significa nascimento, e "irmãos" denotar um indivíduo, não uma nação, daí podemos inferir que o trazendo deve se referir à mesma pessoa. It has been shown that the person of the ruler is the Messias; hence "she that travaileth" must denote the mother of Christ, or Our Blessed Lady. Tem sido demonstrado que a pessoa do governante é o Messias, daí ", ela que está de parto" deve denotar a mãe de Cristo, ou de Nossa Senhora. Thus explained the whole passage becomes clear: the Messias must be born in Bethlehem, an insignificant village in Juda: his family must be reduced to poverty and obscurity before the time of his birth; as this cannot happen if the theocracy remains intact, if David's house continues to flourish, "therefore will he give them up till the time wherein she that travaileth shall bring forth" the Messias. Assim explicou toda a passagem torna-se clara: o Messias deve nascer em Belém, uma aldeia insignificante em Judá: sua família deve ser reduzido a pobreza e na obscuridade antes da época de seu nascimento, como isso não pode acontecer se a teocracia permanece intacta, se Davi casa continua a florescer ", portanto, ele vai dar-lhes até o tempo em que ela que está de parto deve trazer" do Messias. [8] [8]

Jeremias 31:22 Jeremias 31:22

A fourth prophecy referring to Mary is found in Jeremias 31:22; "The Lord has created a new thing upon the earth: A woman shall compass a man". A quarta profecia referindo-se a Maria é encontrada em Jeremias 31:22: "O Senhor criou uma coisa nova sobre a terra: uma mulher cercará um homem". The text of the prophet Jeremias offers no small difficulties for the scientific interpreter; we shall follow the Vulgate version of the Hebrew original. O texto do profeta Jeremias não oferece pequenas dificuldades para o intérprete científico; vamos seguir a versão Vulgata do original hebraico. But even this rendering has been explained in several different ways: Rosenmuller and several conservative Protestant interpreters defend the meaning, "a woman shall protect a man"; but such a motive would hardly induce the men of Israel to return to God. Mas mesmo a renderização isso foi explicado de várias maneiras diferentes: Rosenmuller e vários intérpretes protestantes conservadores defendem o significado ", uma mulher deve proteger um homem", mas tal motivo dificilmente induzir os homens de Israel a voltar para Deus. The explanation "a woman shall seek a man" hardly agrees with the text; besides, such an inversion of the natural order is presented in Isaias 4:1, as a sign of the greatest calamity. A explicação "a mulher deve procurar um homem" quase não concorda com o texto, além disso, como uma inversão da ordem natural é apresentado em Isaías 4:1, como um sinal da maior calamidade. Ewald's rendering, "a woman shall change into a man", is hardly faithful to the original text. Prestação de Ewald, "a mulher deve se transformar em um homem", é pouco fiel ao texto original. Other commentators see in the woman a type of the Synagogue or of the Church, in man the type of God, so that they explain the prophecy as meaning, "God will dwell again in the midst of the Synagogue (of the people of Israel)" or "the Church will protect the earth with its valiant men". Outros comentaristas ver na mulher um tipo da sinagoga ou da Igreja, no homem do tipo de Deus, de modo que eles explicam a profecia como significado, "Deus vai morar novamente no meio da Sinagoga (do povo de Israel) "ou" a Igreja irá proteger a terra com seus homens valentes ". But the Hebrew text hardly suggests such a meaning; besides, such an explanation renders the passage tautological: "Israel shall return to its God, for Israel will love its God". Mas o texto hebraico dificilmente sugere tal significado, além disso, tal explicação torna a passagem tautológica: "Israel deve regressar ao seu Deus, para Israel vai adorar o seu Deus". Some recent writers render the Hebrew original: "God creates a new thing upon the earth: the woman (wife) returns to the man (her husband)". Alguns escritores tornar o original em hebraico: "Deus cria uma coisa nova sobre a terra: a mulher (esposa) retorna para o homem (seu marido)". According to the old law (Deuteronomy 24:1-4; Jeremiah 3:1) the husband could not take back the wife once repudiated by him; but the Lord will do something new by allowing the faithless wife, ie the guilty nation, to return to the friendship of God. De acordo com a antiga lei (Deuteronômio 24:1-4, Jeremias 3:1), o marido não pode ter de volta a esposa, uma vez repudiada por ele, mas o Senhor vai fazer algo novo, permitindo que a esposa infiel, ou seja, a nação culpada, a voltar à amizade de Deus. This explanation rests upon a conjectural correction of the text; besides, it does not necessarily bear the Messianic meaning which we expect in the passage. Esta explicação repousa sobre uma correção conjectural do texto, além disso, que não têm necessariamente o significado messiânico que esperamos na passagem.

The Greek Fathers generally follow the Septuagint version, "The Lord has created salvation in a new plantation, men shall go about in safety"; but St. Athanasius twice [9] combines Aquila's version "God has created a new thing in woman" with that of the Septuagint, saying that the new plantation is Jesus Christ, and that the new thing created in woman is the body of the Lord, conceived within the virgin without the co-operation of man. Os Padres gregos geralmente seguem a versão Septuaginta, "O Senhor criou salvação em um novo plantio, os homens andam em segurança", mas Santo Atanásio duas vezes [9] combina versão de Áquila "Deus criou uma coisa nova na mulher" com de que a Septuaginta, dizendo que a nova plantação é Jesus Cristo e que a coisa nova criada na mulher é o corpo do Senhor, concebido dentro do virgem sem a cooperação do homem. St. Jerome too [10] understands the prophetic text of the virgin conceiving the Messias. São Jerônimo também [10] entende o texto profético da virgem conceber o Messias. This meaning of the passage satisfies the text and the context. Este significado da passagem satisfaz o texto eo contexto. As the Word Incarnate possessed from the first moment of His conception all His perfections excepting those connected with His bodily development, His mother is rightly said to "compass a man". Como o Verbo encarnado possuía desde o primeiro momento da sua concepção todas as Suas perfeições exceto aquelas relacionadas com o seu desenvolvimento físico, Sua mãe está bem disse a "bússola um homem". No need to point out that such a condition of a newly conceived child is rightly called "a new thing upon earth". Não há necessidade de salientar que tal condição de uma criança recém-concebida é justamente chamado de "uma coisa nova sobre a terra". The context of the prophecy describes after a short general introduction (30:1-3) Israel's future freedom and restoration in four stanzas: 30:4-11, 12-22; 30:23; 31:14, 15-26; the first three stanzas end with the hope of the Messianic time. O contexto da profecia descreve após uma curta introdução geral (30:1-3) liberdade de Israel futuro e restauração em quatro estrofes: 30:4-11, 12-22; 30:23; 31:14, 15-26; do três primeiras estrofes final com a esperança de o tempo messiânico. The fourth stanza, too, must be expected to have a similar ending. A quarta estrofe, também, deve-se esperar para ter um final semelhante. Moreover, the prophecy of Jeremias, uttered about 589 BC and understood in the sense just explained, agrees with the contemporary Messianic expectations based on Isaias 7:14; 9:6; Micah 5:3. Além disso, a profecia de Jeremias, proferiu cerca de 589 aC e entendida no sentido justo explicou, concorda com as expectativas messiânicas contemporâneas baseadas em Isaías 7:14, 9:6; Miquéias 5:3. According to Jeremias, the mother of Christ is to differ from other mothers in this, that her child, even while within her womb, shall possess all those properties which constitute real manhood [11]. De acordo com Jeremias, a mãe de Cristo é a diferem de outras mães no presente, que seu filho, mesmo dentro de seu ventre, deve possuir todas as propriedades que constituem a verdadeira masculinidade [11]. The Old Testament refers indirectly to Mary in those prophecies which predict the Incarnation of the Word of God. O Antigo Testamento se refere indiretamente a Maria nessas profecias que predizem a Encarnação do Verbo de Deus.

II. II. OLD TESTAMENT TYPES AND FIGURES OF MARY ANTIGAS TIPOS Testamento e figuras de Maria

In order to be sure of the typical sense, it must be revealed, ie it must come down to us through Scripture or tradition. A fim de ter certeza do sentido típico, ele deve ser revelado, ou seja, deve vir até nós através da Escritura ou da tradição. Individual pious writers have developed copious analogies between certain data of the Old Testament and corresponding data of the New; however ingenious these developments may be, they do not prove that God really intended to convey the corresponding truths in the inspired text of the Old Testament. Individuais escritores piedosas desenvolveram analogias copiosas entre certos dados do Antigo Testamento e os dados correspondentes do Novo; porém engenhosa estes desenvolvimentos podem ser, eles não provam que Deus realmente a intenção de transmitir as verdades correspondentes no texto inspirado do Antigo Testamento. On the other hand, it must be kept in mind that not all truths contained in either Scripture or tradition have been explicitly proposed to the faithful as matters of belief by the explicit definition of the Church. Por outro lado, deve-se ter em mente que nem todas as verdades contidas em qualquer Escritura ou da tradição foram explicitamente propôs aos fiéis como matéria de crença pela definição explícita da Igreja.

According to the principle "Lex orandi est lex credenti" we must treat at least with reverence the numberless suggestions contained in the official prayers and liturgies of the Church. De acordo com o princípio "Lex orandi lex est credenti" devemos tratar pelo menos com reverência inúmeras as sugestões contidas nas orações oficiais e liturgias da Igreja. In this sense we must regard many of the titles bestowed on Our Blessed Lady in her litany and in the "Ave maris stella". Neste sentido, devemos considerar muitos dos títulos concedidos a Nossa Senhora em sua ladainha e no "Ave maris stella". The Antiphons and Responses found in the Offices recited on the various feasts of Our Blessed Lady suggest a number of types of Mary that hardly could have been brought so vividly to the notice of the Church's ministers in any other way. As antífonas e Respostas encontrado nos escritórios recitado sobre as várias festas de Nossa Senhora sugerir uma série de tipos de Maria que dificilmente poderia ter sido trazidas de forma tão vívida para o aviso de ministros da Igreja de qualquer outra forma. The third antiphon of Lauds of the Feast of the Circumcision sees in "the bush that was not burnt" (Exodus 3:2) a figure of Mary conceiving her Son without the loss of her virginity. A terceira antífona das Laudes da Festa da Circuncisão vê "o arbusto que não foi queimado" (Êxodo 3:2) uma figura de Maria concebendo seu Filho, sem a perda de sua virgindade. The second antiphon of Lauds of the same Office sees in Gideon's fleece wet with dew while all the ground beside had remained dry (Judges 6:37-38) a type of Mary receiving in her womb the Word Incarnate [12]. A segunda antífona das Laudes do mesmo escritório vê em lã de Gideão molhado de orvalho, enquanto todo o terreno ao lado havia permanecido seca (Juízes 6:37-38) um ​​tipo de Maria recebendo em seu ventre o Verbo encarnado [12]. The Office of the Blessed Virgin applies to Mary many passages concerning the spouse in the Canticle of Canticles [13] and also concerning Wisdom in the Book of Proverbs 8:22-31 [14]. O Escritório da Virgem Maria se aplica a muitas passagens relativas ao cônjuge, no Cântico dos Cânticos [13] e também sobre Sabedoria no livro de Provérbios 8:22-31 [14]. The application to Mary of a "garden enclosed, a fountain sealed up" mentioned in Canticles 4:12 is only a particular instance of what has been said above. A aplicação a Maria de um "jardim fechado, uma fonte selada" mencionado em Cânticos 4:12 é apenas um caso particular do que foi dito acima. [15] Besides, Sara, Debbora, Judith, and Esther are variously used as figures of Mary; the ark of the Covenant, over which the presence of God manifested itself, is used as the figure of Mary carrying God Incarnate within her womb. [15] Além disso, Sara, Débora, Judite e Ester são diversamente utilizado como figuras de Maria, a Arca da Aliança, sobre a qual a presença de Deus se manifestou, é usado como a figura de Maria carregando o Deus encarnado em seu ventre. But especially Eve, the mother of all the living (Genesis 3:20), is considered as a type of Mary who is the mother of all the living in the order of grace [16]. Mas, especialmente Eva, a mãe de todos os viventes (Gênesis 3:20), é considerado como um tipo de Maria, que é a mãe de todos os viventes na ordem da graça [16].

III. III. MARY IN THE GOSPELS Maria nos Evangelhos

The reader of the Gospels is at first surprised to find so little about Mary; but this obscurity of Mary in the Gospels has been studied at length by Blessed Peter Canisius [17], Auguste Nicolas [18], Cardinal Newman [19], and Very Rev. J. Spencer Northcote [20]. O leitor dos Evangelhos é a primeira surpresa por serem pouco sobre Maria, mas esta obscuridade de Maria nos Evangelhos tem sido estudada em profundidade pelo Beato Pedro Canísio [17], Auguste Nicolas [18], o Cardeal Newman [19], e Muito Rev. J. Spencer Northcote [20]. In the commentary on the "Magnificat", published 1518, even Luther expresses the belief that the Gospels praise Mary sufficiently by calling her (eight times) the Mother of Jesus. No comentário sobre o "Magnificat", publicado 1518, mesmo Lutero expressa a crença de que os Evangelhos louvar Maria suficientemente chamando ela (oito vezes) a Mãe de Jesus. In the following paragraphs we shall briefly group together what we know of Our Blessed Lady's life before the birth of her Divine Son, during the hidden life of Our Lord, during His public life and after His resurrection. Nos parágrafos seguintes, vamos brevemente agrupar o que sabemos da vida de Nossa Senhora Santíssima antes do nascimento de seu Divino Filho, durante a vida oculta de Nosso Senhor, durante a sua vida pública e depois de Sua ressurreição.

Mary's Davidic ancestry Ascendência davídica de Maria

St. Luke (2:4) says that St. Joseph went from Nazareth to Bethlehem to be enrolled, "because he was of the house and family of David". São Lucas (2:4) diz que São José foi de Nazaré a Belém para ser inscrito, "porque ele era da casa e família de Davi". As if to exclude all doubt concerning the Davidic descent of Mary, the Evangelist (1:32, 69) states that the child born of Mary without the intervention of man shall be given "the throne of David His father", and that the Lord God has "raised up a horn of salvation to us in the house of David his servant". Como se a excluir qualquer dúvida sobre a ascendência davídica de Maria, o Evangelista (1:32, 69) afirma que a criança nascida de Maria, sem a intervenção do homem deve ser dada "o trono de Davi, seu pai", e que o Senhor Deus "levantou uma salvação para nós na casa de Davi, seu servo". [21] St. Paul too testifies that Jesus Christ "was made to him [God] of the seed of David, according to the flesh" (Romans 1:3). [21] São Paulo também atesta que Jesus Cristo "foi feita a ele [Deus] da descendência de David, segundo a carne" (Romanos 1:3). If Mary were not of Davidic descent, her Son conceived by the Holy Ghost could not be said to be "of the seed of David". Se Maria não fosse descendente de Davi, seu Filho concebido pelo Espírito Santo não poderia ser dito ser "da semente de Davi". Hence commentators tell us that in the text "in the sixth month the angel Gabriel was sent from God. . .to a virgin espoused to a man whose name was Joseph, of the house of David" (Luke 1:26-27); the last clause "of the house of David" does not refer to Joseph, but to the virgin who is the principal person in the narrative; thus we have a direct inspired testimony to Mary's Davidic descent. Daí comentaristas dizem-nos que no texto ", no sexto mês, o anjo Gabriel foi enviado por Deus ... a uma virgem desposada com um homem, cujo nome era José, da casa de Davi" (Lucas 1:26-27); a última cláusula "da casa de Davi" não se refere a José, mas a virgem que é a principal pessoa na narrativa, assim temos um testemunho directo inspirado ascendência davídica de Maria. [22] [22]

While commentators generally agree that the genealogy found at the beginning of the first Gospel is that of St. Joseph, Annius of Viterbo proposes the opinion, already alluded to by St. Augustine, that St. Luke's genealogy gives the pedigree of Mary. Enquanto comentaristas geralmente concordam que a genealogia encontrada no início do primeiro Evangelho é a de St. Joseph, Annius de Viterbo propõe o parecer, já aludido por Santo Agostinho, que a genealogia de São Lucas dá a linhagem de Maria. The text of the third Gospel (3:23) may be explained so as to make Heli the father of Mary: "Jesus. . .being the son (as it was supposed of Joseph) of Heli", or "Jesus. . .being the son of Joseph, as it was supposed, the son of Heli" (Lightfoot, Bengel, etc.), or again "Jesus. . .being as it was supposed the son of Joseph, who was [the son-in-law] of Heli" [23]. O texto do terceiro Evangelho (3:23) pode ser explicado de modo a tornar Heli o pai de Maria: "Jesus ... sendo filho (como era suposto de José) de Heli", ou "Jesus ... sendo o filho de José, como era suposto, o filho de Heli "(Lightfoot, Bengel, etc), ou ainda" Jesus ... sendo como era suposto filho de José, que era [o filho-de- lei] de Heli "[23]. In these explanations the name of Mary is not mentioned explicitly, but it is implied; for Jesus is the Son of Heli through Mary. Nessas explicações o nome de Maria não é mencionado explicitamente, mas está implícita, pois Jesus é o Filho de Heli através de Maria.

Her parents Seus pais

Though few commentators adhere to this view of St. Luke's genealogy, the name of Mary's father, Heli, agrees with the name given to Our Lady's father in a tradition founded upon the report of the Protoevangelium of James, an apocryphal Gospel which dates from the end of the second century. Embora poucos comentaristas aderir a este ponto de vista da genealogia de São Lucas, o nome do pai de Maria, Heli, concorda com o nome dado ao pai Nossa Senhora em uma tradição fundada sobre o relatório da Proto-evangelho de Tiago, um evangelho apócrifo, que data do final do segundo século. According to this document the parents of Mary are Joachim and Anna. De acordo com este documento, os pais de Maria são Joaquim e Anna. Now, the name Joachim is only a variation of Heli or Eliachim, substituting one Divine name (Yahweh) for the other (Eli, Elohim). Agora, o nome Joachim é apenas uma variação de Heli ou Eliachim, substituindo um nome divino (Yahweh) para o outro (Eli, Elohim). The tradition as to the parents of Mary, found in the Gospel of James, is reproduced by St. John Damascene [24], St. Gregory of Nyssa [25], St. Germanus of Constantinople [26], pseudo-Epiphanius [27], pseudo-Hilarius [28], and St. Fulbert of Chartres [29]. A tradição como para os pais de Maria, encontrada no Evangelho de Tiago, é reproduzida por São João Damasceno [24], São Gregório de Nissa [25], São Germano de Constantinopla [26], pseudo-Epifânio [27 ], pseudo-Hilário [28], e São Fulbert de Chartres [29]. Some of these writers add that the birth of Mary was obtained by the fervent prayers of Joachim and Anna in their advanced age. Alguns destes autores acrescentam que o nascimento de Maria foi obtido pelos fervorosas orações de Joaquim e Ana em sua idade avançada. As Joachim belonged to the royal family of David, so Anna is supposed to have been a descendant of the priestly family of Aaron; thus Christ the Eternal King and Priest sprang from both a royal and priestly family [30]. Como Joachim pertencia à família real de Davi, assim Anna é suposto ter sido um descendente da família sacerdotal de Arão, assim Cristo Rei e Sacerdote Eterno surgiu de tanto uma família real e sacerdotal [30].

The hometown of Mary's parents A cidade natal dos pais de Maria

According to Luke 1:26, Mary lived in Nazareth, a city in Galilee, at the time of the Annunciation. De acordo com Lucas 1:26, Maria viveu em Nazaré, uma cidade da Galiléia, no momento da Anunciação. A certain tradition maintains that she was conceived and born in the same house in which the Word became flesh [31]. Uma certa tradição sustenta que ela foi concebida e nasceu na mesma casa em que o Verbo se fez carne [31]. Another tradition based on the Gospel of James regards Sephoris as the earliest home of Joachim and Anna, though they are said to have lived later on in Jerusalem, in a house called by St. Sophronius of Jerusalem [32] Probatica. Outra tradição baseada no Evangelho de Tiago refere Séforis como a primeira casa de Joaquim e Ana, que disse que estão a ter vivido mais tarde, em Jerusalém, em uma casa chamada por São Sofrônio de Jerusalém [32] Probatica. Probatica, a name probably derived from the sanctuary's nearness to the pond called Probatica or Bethsaida in John 5:2. Probatica, um nome derivado provavelmente proximidade do santuário para a lagoa chamada Betsaida Probatica ou em João 5:2. It was here that Mary was born. Foi aqui que Maria nasceu. About a century later, about AD 750, St. John Damascene [33] repeats the statement that Mary was born in the Probatica. Cerca de um século mais tarde, cerca de 750 dC, São João Damasceno [33] repete a afirmação de que Maria nasceu no Probatica.

It is said that, as early as in the fifth century the empress Eudoxia built a church over the place where Mary was born, and where her parents lived in their old age. Diz-se que, já no século V a imperatriz Eudoxia construiu uma igreja sobre o lugar onde Maria nasceu, e onde seus pais viviam na sua velhice. The present Church of St. Anna stands at a distance of only about 100 Feet from the pool Probatica. A actual Igreja de Santa Ana está a uma distância de apenas 100 metros do Probatica piscina. In 1889, 18 March, was discovered the crypt which encloses the supposed burying-place of St. Anna. Em 1889, 18 de Março, foi descoberto a cripta que encerra a suposta sepultura de St. Anna. Probably this place was originally a garden in which both Joachim and Anna were laid to rest. Provavelmente este lugar era originalmente um jardim em que ambos Joaquim e Ana foram colocados para descansar. At their time it was still outside of the city walls, about 400 feet north of the Temple. No seu tempo ainda era fora dos muros da cidade, cerca de 400 metros a norte do Templo. Another crypt near St. Anna's tomb is the supposed birthplace of the Blessed Virgin; hence it is that in early times the church was called St. Mary of the Nativity [34]. Outra cripta perto o túmulo de São Anna é o local de nascimento do suposto Santíssima Virgem, pelo que é que nos primeiros tempos, a igreja foi chamada de Santa Maria da Natividade [34]. In the Cedron Valley, near the road leading to the Church of the Assumption, is a little sanctuary containing two altars which are said to stand over the burying-places of Sts. No Vale do Cedron, próximo à estrada que leva à Igreja da Assunção, é um pequeno santuário contendo dois altares que se diz estar sobre os locais de sepultamento dos Santos. Joachim and Anna; but these graves belong to the time of the Crusades [35]. Joachim e Anna, mas esses túmulos pertencem ao tempo da Cruzadas [35]. In Sephoris too the Crusaders replaced by a large church an ancient sanctuary which stood over the legendary house of Sts. Em Séforis também os cruzados substituído por uma grande igreja um antigo santuário que estava sobre a casa lendária dos Santos. Joachim and Anna. Joaquim e Anna. After 1788 part of this church was restored by the Franciscan Fathers. Depois de 1788 parte desta igreja foi restaurada pelos padres franciscanos.

Her Immaculate Conception Imaculada Conceição

The Immaculate Conception of Our Blessed Lady has been treated in a SPECIAL ARTICLE. A Imaculada Conceição de Nossa Senhora foi tratada em um artigo especial.

The birth of Mary O nascimento de Maria

As to the place of the birth of Our Blessed Lady, there are three different traditions to be considered. Quanto ao local de nascimento de Nossa Senhora, há três diferentes tradições a serem considerados. First, the event has been placed in Bethlehem. Primeiro, o evento foi colocado em Bethlehem. This opinion rests on the authority of the following witnesses: it is expressed in a writing entitled "De nativ. S. Mariae" [36] inserted after the works of St. Jerome; it is more or less vaguely supposed by the Pilgrim of Piacenza, erroneously called Antoninus Martyr, who wrote about AD 580 [37]; finally the popes Paul II (1471), Julius II (1507), Leo X (1519), Paul III (1535), Pius IV (1565), Sixtus V (1586), and Innocent XII (1698) in their Bulls concerning the Holy House of Loreto say that the Blessed Virgin was born, educated, and greeted by the angel in the Holy House. Esta opinião repousa sobre a autoridade das seguintes testemunhas: é expressa em um escrito intitulado "De nativ S. Mariae". [36] inserido, após as obras de São Jerônimo, que é mais ou menos vagamente suposto pelo Peregrino de Piacenza , erroneamente chamado Antonino Mártir, que escreveu sobre AD 580 [37]; finalmente os papas Paulo II (1471), Júlio II (1507), Leão X (1519), Paulo III (1535), Pio IV (1565), Sisto V (1586), e Inocêncio XII (1698) em seus Bulls sobre a Santa Casa de Loreto dizer que a Santíssima Virgem nasceu, educado, e saudado pelo anjo na Santa Casa. But these pontiffs hardly wish to decide an historical question; they merely express the opinion of their respective times. Mas estes pontífices dificilmente desejo de decidir uma questão histórica, pois eles apenas expressam a opinião de seus respectivos tempos.

A second tradition placed the birth of Our Blessed Lady in Sephoris, about three miles north of Bethlehem, the Roman Diocaesarea, and the residence of Herod Antipas till late in the life of Our Lord. A tradição segundo colocado do nascimento de Nossa Senhora em Séforis, cerca de três quilômetros ao norte de Belém, o Diocaesarea romano, e da residência de Herodes Antipas até tarde da vida de Nosso Senhor. The antiquity of this opinion may be inferred from the fact that under Constantine a church was erected in Sephoris to commemorate the residence of Joachim and Anna in that place [38]. A antiguidade do presente parecer pode ser inferida a partir do fato de que, sob Constantino uma igreja foi erguida em Séforis, para comemorar a residência de Joaquim e Ana nesse lugar [38]. St. Epiphanius speaks of this sanctuary [39]. São Epifânio fala deste santuário [39]. But this merely shows that Our Blessed Lady may have lived in Sephoris for a time with her parents, without forcing us to believe that she had been born there. Mas isso apenas mostra que Nossa Senhora pode ter vivido em Séforis por um tempo com seus pais, sem forçar-nos a acreditar que ela tinha nascido lá.

The third tradition, that Mary was born in Jerusalem, is the most probable one. A terceira tradição, que Maria nasceu em Jerusalém, é o mais provável. We have seen that it rests upon the testimony of St. Sophronius, St. John Damascene, and upon the evidence of the recent finds in the Probatica. Vimos que ela repousa sobre o testemunho de São Sofrônio, São João Damasceno, e na evidência das descobertas recentes na Probatica. The Feast of Our Lady's Nativity was not celebrated in Rome till toward the end of the seventh century; but two sermons found among the writings of St. Andrew of Crete (d. 680) suppose the existence of this feat, and lead one to suspect that it was introduced at an earlier date into some other churches [40]. A Festa da Natividade de Nossa Senhora, não foi celebrado em Roma até ao final do século VII, mas dois sermões encontrados entre os escritos de Santo André de Creta (m. 680) supor a existência de tal proeza, e levam a suspeitar que foi introduzida em uma data anterior em algumas outras igrejas [40]. In 799 the 10th canon of the Synod of Salzburg prescribes four feasts in honour of the Mother of God: the Purification, 2 February; the Annunciation, 25 March; the Assumption, 15 August; the Nativity, 8 September. Em 799 o cânon 10 do Sínodo de Salzburgo prescreve quatro festas em honra da Mãe de Deus: a purificação, 2 de Fevereiro, a Anunciação, 25 de março, a Assunção, 15 de agosto, o Natividade, 8 de Setembro.

The Presentation of Mary Apresentação de Maria

According to Exodus 13:2 and 13:12, all the Hebrew first-born male children had to be presented in the Temple. De acordo com Êxodo 13:2 e 13:12, todos os hebreus primeiro-nascidos do sexo masculino tinha de ser apresentado no Templo. Such a law would lead pious Jewish parents to observe the same religious rite with regard to other favourite children. Tal lei levaria piedosos pais judeus de observar o mesmo rito religioso em relação a outras crianças favoritos. This inclines one to believe that Joachim and Anna presented in the Temple their child, which they had obtained by their long, fervent prayers. Esta inclina a crer que Joaquim e Ana apresentado no Templo de seu filho, que haviam obtido por suas longas orações fervorosas.

As to Mary, St. Luke (1:34) tells us that she answered the angel announcing the birth of Jesus Christ: "how shall this be done, because I know not man". Como a Maria, São Lucas (1:34) diz-nos que ela respondeu ao anjo anunciando o nascimento de Jesus Cristo: "Como se fará isso, porque eu não conheço homem". These words can hardly be understood, unless we assume that Mary had made a vow of virginity; for, when she spoke them, she was betrothed to St. Joseph. Estas palavras dificilmente pode ser entendido, a menos que assumamos que Maria tinha feito um voto de virgindade, pois, quando ela falou deles, ela estava noiva de St. Joseph. [41] The most opportune occasion for such a vow was her presentation in the Temple. [41] A ocasião mais oportuna para tal voto foi sua apresentação no Templo. As some of the Fathers admit that the faculties of St. John the Baptist were prematurely developed by a special intervention of God's power, we may admit a similar grace for the child of Joachim and Anna. Como alguns dos Padres admitir que as faculdades de São João Batista foram prematuramente desenvolvido por uma intervenção especial do poder de Deus, podemos admitir uma graça semelhante para o filho de Joaquim e Anna. [42] [42]

But what has been said does not exceed the certainty of antecedently probable pious conjectures. Mas o que foi dito não exceda a certeza de antecedentemente prováveis ​​conjecturas piedosas. The consideration that Our Lord could not have refused His Blessed Mother any favours which depended merely on His munificence does not exceed the value of an a priori argument. A consideração de que Nosso Senhor não poderia ter recusado a Sua Mãe Santíssima nenhum favor que dependia apenas em Sua generosidade não exceda o valor de um argumento a priori. Certainty in this question must depend on external testimony and the teaching of the Church. Certeza nesta questão deve depender testemunho externo e os ensinamentos da Igreja.

Now, the Protoevangelium of James (7-8), and the writing entitled "De nativit. Mariae" (7-8), [43] state that Joachim and Anna, faithful to a vow they had made, presented the child Mary in the Temple when she was three years old; that the child herself mounted the Temple steps, and that she made her vow of virginity on this occasion. Agora, o Proto-evangelho de Tiago (7-8), ea escrita, intitulado "De nativit Mariae". (7-8), [43] afirmam que Joaquim e Ana, fiel a uma promessa que tinha feito, apresentou o filho de Maria, em Templo quando tinha três anos de idade, que a própria criança subiu os degraus do templo, e que ela fez voto de virgindade nesta ocasião. St. Gregory of Nyssa [44] and St. Germanus of Constantinople [45] adopt this report; it is also followed by pseudo-Gregory of Nazianzus in his "Christus patiens". São Gregório de Nissa [44] e São Germano de Constantinopla [45] aprovar este relatório, que também é seguido por pseudo-Gregório de Nazianzo em suas "patiens Christus". [46] Moreover, the Church celebrates the Feast of the Presentation, though it does not specify at what age the child Mary was presented in the Temple, when she made her vow of virginity, and what were the special natural and supernatural gifts with which God endowed her. [46] Além disso, a Igreja celebra a Festa da Apresentação, embora não especifique em que idade a criança Maria foi apresentado no Templo, quando fez seu voto de virgindade, e quais foram os presentes especiais naturais e sobrenaturais que Deus dotou-la. The feast is mentioned for the first time in a document of Manuel Commenus, in 1166; from Constantinople the feast must have been introduced into the western Church, where we find it at the papal court at Avignon in 1371; about a century later, Pope Sixtus IV introduced the Office of the Presentation, and in 1585 Pope Sixtus V extended the Feast of the Presentation to the whole Church. A festa é mencionado pela primeira vez em um documento de Manuel Commenus, em 1166, a partir de Constantinopla a festa deve ter sido introduzido na Igreja ocidental, onde encontrá-lo na corte papal em Avignon, em 1371, cerca de um século mais tarde, o Papa Sisto IV introduziu o Escritório da Apresentação, e em 1585 o Papa Sisto V estendeu a Festa da Apresentação a toda a Igreja. Her betrothal to Joseph Seu noivado com José

The apocryphal writings to which we referred in the last paragraph state that Mary remained in the Temple after her presentation in order to be educated with other Jewish children. Os escritos apócrifos a que nos referimos no estado último parágrafo que Maria permaneceu no templo após a sua apresentação, a fim de ser educado com outras crianças judias. There she enjoyed ecstatic visions and daily visits of the holy angels. Não gostava de visões de êxtase e visitas diárias dos santos anjos.

When she was fourteen, the high priest wished to send her home for marriage. Quando ela tinha 14, o sumo sacerdote queria mandá-la para casa para o casamento. Mary reminded him of her vow of virginity, and in his embarrassment the high priest consulted the Lord. Maria lembrou de seu voto de virgindade, e em seu constrangimento, o sumo sacerdote consultou o Senhor. Then he called all the young men of the family of David, and promised Mary in marriage to him whose rod should sprout and become the resting place of the Holy Ghost in form of a dove. Então ele chamou todos os jovens da família de Davi, e prometeu Maria em casamento a ele, cuja haste deve brotar e se tornar o lugar de descanso do Espírito Santo em forma de pomba. It was Joseph who was privileged in this extraordinary way. Foi José que foi privilegiada nesta forma extraordinária.

We have already seen that St. Gregory of Nyssa, St. Germanus of Constantinople, and pseudo-Gregory Nazianzen seem to adopt these legends. Nós já vimos que São Gregório de Nissa, São Germano de Constantinopla, e pseudo-Gregório Nazianzeno parecem adotar essas lendas. Besides, the emperor Justinian allowed a basilica to be built on the platform of the former Temple in memory of Our Lady's stay in the sanctuary; the church was called the New St. Mary's so as to distinguish it from the Church of the Nativity. Além disso, o imperador Justiniano permitiu uma basílica a ser construído sobre a plataforma do antigo templo em memória de estadia de Nossa Senhora no santuário, a igreja foi chamado de New St. Mary, de modo a distingui-la da Igreja da Natividade. It seems to be the modern mosque el-Aksa. Parece ser a mesquita moderna el-Aksa. [47] [47]

On the other hand, the Church is silent as to Mary's stay in the Temple. Por outro lado, a Igreja é omissa quanto a estadia de Maria no Templo. St. Ambrose [48], describing Mary's life before the Annunciation, supposes expressly that she lived in the house of her parents. St. Ambrose [48], descrevendo a vida de Maria antes da Anunciação, supõe expressamente que ela viveu na casa de seus pais. All the descriptions of the Jewish Temple which can claim any scientific value leave us in ignorance as to any localities in which young girls might have been educated. Todas as descrições do Templo Judaico, que pode reivindicar qualquer valor científico deixar-nos na ignorância quanto a quaisquer localidades em que as jovens podem ter sido educado. Joas's stay in the Temple till the age of seven does not favour the supposition that young girls were educated within the sacred precincts; for Joas was king, and was forced by circumstances to remain in the Temple (cf. 2 Kings 11:3). Joas estadia no Templo até a idade de sete não favorece a suposição de que as jovens foram educados dentro dos recintos sagrados, por Joas foi rei, e foi forçado pelas circunstâncias a permanecer no Templo (cf. 2 Reis 11:3). What 2 Maccabees 3:19, says about "the virgins also that were shut up" does not show that any of them were kept in the Temple buildings. O 2 Macabeus 3:19, diz sobre "as virgens também que foram calar a boca" não mostra que algum deles foram mantidos em edifícios do templo. If the prophetess Anna is said (Luke 2:37) not to have "departed from the temple, by fastings and prayer serving night and day", we do not suppose that she actually lived in one of he temple rooms. Se a profetisa Ana é dito (Lucas 2:37) não ter "afastava do templo, por jejuns e orações servindo a Deus noite e dia", não supomos que ela realmente viveu em uma das salas do templo ele. [49] As the house of Joachim and Anna was not far distant from the Temple, we may supposed that the holy child Mary was often allowed to visit the sacred buildings in order to satisfy her devotion. [49] Como a casa de Joaquim e Ana não estava muito distante do Templo, podemos supor que a criança santa Maria foi muitas vezes permissão para visitar os edifícios sagrados, a fim de satisfazer a sua devoção.

Jewish maidens were considered marriageable at the age of twelve years and six months, though the actual age of the bride varied with circumstances. Donzelas judeus foram considerados casar com a idade de 12 anos e seis meses, embora a idade real da noiva variava com as circunstâncias. The marriage was preceded by the betrothal, after which the bride legally belonged to the bridegroom, though she did not live with him till about a year later, when the marriage used to be celebrated. O casamento foi precedido pelo noivado, depois que a noiva legalmente pertencia ao noivo, que ela não morava com ele até cerca de um ano depois, quando o casamento é celebrado. All this agrees well with the language of the Evangelists. Tudo isso está de acordo com a linguagem dos Evangelistas. St. Luke (1:27) calls Mary "a virgin espoused to a man whose name was Joseph"; St. Matthew (1:18) says, when as his mother Mary was espoused to Joseph, before they came together, she was found with child, of the Holy Ghost". As we know of no brother of Mary, we must suppose that she was an heiress, and was obliged by the law of Numbers 36:6 to marry a member of her tribe. The Law itself prohibited marriage within certain degrees of relationship, so that the marriage of even an heiress was left more or less to choice. São Lucas (1:27) chama Maria "uma virgem desposada com um homem, cujo nome era José"; São Mateus (01:18) diz que, quando Maria, sua mãe, desposada com José, antes de se ajuntarem, ela era encontrado com a criança, do Espírito Santo. "Como não sabemos de nenhum irmão de Maria, devemos supor que ela era uma herdeira, e foi obrigada pela lei de Números 36:6 ​​se casar com um membro de sua tribo. própria lei proibido o casamento dentro de certos graus de relacionamento, de modo que o casamento de uma herdeira, mesmo ficou mais ou menos a escolha.

According to Jewish custom, the union between Joseph and Mary had to be arranged by the parents of St. Joseph. De acordo com o costume judaico, a união entre José e Maria tiveram que ser arranjados pelos pais de St. Joseph. One might ask why Mary consented to her betrothal, though she was bound by her vow of virginity. Alguém poderia perguntar por Maria consentiu em seu noivado, mas ela foi obrigada pelo seu voto de virgindade. As she had obeyed God's inspiration in making her vow, so she obeyed God's inspiration in becoming the affianced bride of Joseph. Como ela tinha obedecido a inspiração de Deus em fazer seu voto, então ela obedeceu a inspiração de Deus em se tornar a noiva prometida de Joseph. Besides, it would have been singular among the Jews to refuse betrothal or marriage; for all the Jewish maidens aspired after marriage as the accomplishment of a natural duty. Além disso, ele teria sido singular entre os judeus de recusar noivado ou casamento, para todas as donzelas judeu aspirava após o casamento como a realização de um direito natural. Mary trusted the Divine guidance implicitly, and thus was certain that her vow would be kept even in her married state. Maria confiou na orientação divina implicitamente, e, portanto, estava certo de que seu voto seria mantido mesmo em seu estado de casado.

The Annunciation A Anunciação

The Annunciation has been treated in a SPECIAL ARTICLE. A Anunciação, foi tratada em um artigo especial.

The Visitation A visitação

According to Luke 1:36, the angel Gabriel told Mary at the time of the annunciation, "behold, thy cousin Elizabeth, she also hath conceived a son in her old age, and this is the sixth month with her that was called barren". De acordo com Lucas 1:36, o anjo Gabriel disse a Maria no momento da Anunciação, "eis a tua parente Isabel, ela também tem concebeu um filho na sua velhice e este é o sexto mês para aquela que era chamada estéril" . Without doubting the truth of the angel's words, Mary determined at once to add to the pleasure of her pious relative. Sem duvidar da veracidade das palavras do anjo, Maria determinada de uma vez para adicionar ao prazer de seu parente piedoso. [50] Hence the Evangelist continues (1:39): "And Mary, rising up in those days, went into the hill country with haste into a city of Juda. And she entered into the house of Zachary, and saluted Elizabeth." [50] Por isso, o evangelista continua (1:39): "E Maria, levantando-se, naqueles dias, foi para a região montanhosa com pressa em uma cidade de Judá E ela entrou na casa de Zacarias e saudou Isabel.". Though Mary must have told Joseph of her intended visit, it is hard to determine whether he accompanied her; if the time of the journey happened to coincide with one of the festal seasons at which the Israelites had to go to the Temple, there would be little difficulty about companionship. Embora Mary deve ter dito a José de sua visita previsto, é difícil determinar se ele a acompanhou, se o tempo da viagem aconteceu para coincidir com uma das épocas festivas em que os israelitas tinham de ir para o Templo, não haveria dificuldade pouco sobre companheirismo. The place of Elizabeth's home has been variously located by different writers: it has been placed in Machaerus, over ten miles east of the Dead Sea, or in Hebron, or again in the ancient sacerdotal city of Jutta, about seven miles south of Hebron, or finally in Ain-Karim, the traditional St. John-in-the Mountain, nearly four miles west of Jerusalem. O lugar da casa de Isabel, foi várias localizado por diferentes escritores: ele foi colocado em Maqueronte, mais de 10 milhas a leste do Mar Morto, ou em Hebron, ou ainda na antiga cidade sacerdotal de Jutta, cerca de sete quilômetros ao sul de Hebron, ou, finalmente, em Ain-Karim, o tradicional St. John-in-the Mountain, cerca de quatro quilômetros a oeste de Jerusalém. [51] But the first three places possess no traditional memorial of the birth or life of St. John; besides, Machaerus was not situated in the mountains of Juda; Hebron and Jutta belonged after the Babylonian captivity to Idumea, while Ain-Karim lies in the "hill country" [52] mentioned in the inspired text of St. Luke. [51] Mas os três primeiros lugares não possuem nenhum memorial tradicional do nascimento ou a vida de São João, além disso, Machaerus não foi situado nas montanhas de Judá, de Hebron e Jutta pertencia depois do cativeiro babilônico para Iduméia, enquanto Ain-Karim está na "montanha" [52] mencionada no texto inspirado de Lucas.

After her journey of about thirty hours, Mary "entered into the house of Zachary, and saluted Elizabeth" (Luke 1:40). Depois de sua viagem de cerca de 30 horas, Maria "entrou na casa de Zacarias e saudou Isabel" (Lucas 1:40). According to tradition, Elizabeth lived at the time of the visitation not in her city home, but in her villa, about ten minutes distant from the city; formerly this place was marked by an upper and lower church. Segundo a tradição, Elizabeth viveu na época da visitação não em sua cidade natal, mas em sua casa, a cerca de 10 minutos de distância da cidade, anteriormente este lugar foi marcado por uma igreja superior e inferior. In 1861 the present small Church of the Visitation was erected on the ancient foundations. Em 1861 a Igreja pequeno presente da Visitação foi erguida sobre as fundações antigas.

"And it came to pass that, when Elizabeth heard the salutation of Mary, the infant leaped in her womb." "E aconteceu que, quando Isabel ouviu a saudação de Maria, a criança pulou no seu ventre." It was at this moment that God fulfilled the promise made by the angel to Zachary (Luke 1:15), "and he shall be filled with the Holy Ghost, even from his mother's womb"; in other words, the infant in Elizabeth's womb was cleansed from the stain of original sin. Foi neste momento que Deus cumpriu a promessa feita pelo anjo a Zacarias (Lucas 1:15), "e ele será cheio do Espírito Santo já desde o ventre de sua mãe", em outras palavras, a criança no ventre de Isabel foi purificada da mancha do pecado original. The fullness of the Holy Ghost in the infant overflowed, as it were, into the soul of his mother: "and Elizabeth was filled with the Holy Ghost" (Luke 1:41). A plenitude do Espírito Santo na criança transbordou, por assim dizer, na alma de sua mãe: "e Isabel ficou cheia do Espírito Santo" (Lucas 1:41). Thus both child and mother were sanctified by the presence of Mary and the Word Incarnate [53]; filled as she was with the Holy Ghost, Elizabeth "cried out with a loud voice, and said: Blessed art thou among women, and blessed is the fruit of thy womb. And whence is this to me, that the mother of my Lord should come to me? For behold, as soon as the voice of thy salutation sounded in my ears, the infant in my womb leaped for joy. And blessed art thou that hast believed, because those things shall be accomplished that were spoken to thee by the Lord" (Luke 1:42-45). Assim, tanto a criança ea mãe foram santificados pela presença de Maria e do Verbo encarnado [53]; cheia como estava com o Espírito Santo, Elizabeth "clamou com grande voz, e disse: Bendita és tu entre as mulheres e bendito é o fruto do teu ventre. E de onde este é para mim, que a mãe do meu Senhor venha me visitar? Pois eis que, assim como a voz de tua saudação soou em meus ouvidos, a criança em meu ventre saltou de alegria. E bendita sois vós que creste, porque essas coisas devem ser realizados que foram ditas a ti pelo Senhor "(Lucas 1:42-45). Leaving to commentators the full explanation of the preceding passage, we draw attention only to two points: Deixando de comentaristas a explicação completa da passagem anterior, chamamos a atenção apenas para dois pontos:

Elizabeth begins her greeting with the words with which the angel had finished his salutation, thus showing that both spoke in the same Holy Spirit; Elizabeth is the first to call Mary by her most honourable title "Mother of God". Elizabeth começa a sua saudação com as palavras com que o anjo havia terminado sua saudação, mostrando assim que tanto falou no mesmo Espírito Santo, Elizabeth é o primeiro a chamar a Maria por seu mais honroso título de "Mãe de Deus".

Mary's answer is the canticle of praise commonly called "Magnificat" from the first word of its Latin text; the "Magnificat" has been treated in a SEPARATE ARTICLE. Resposta de Maria é o cântico de louvor comumente chamado de "Magnificat" da primeira palavra do texto em latim, o "Magnificat", foi tratada em um artigo separado.

The Evangelist closes his account of the Visitation with the words: "And Mary abode with her about three months; and she returned to her own house" (Luke 1:56). O evangelista fecha sua conta da Visitação com as palavras: "E Maria ficou com ela cerca de três meses, e ela voltou para sua própria casa" (Lucas 1:56). Many see in this brief statement of the third gospel an implied hint that Mary remained in the house of Zachary till the birth of John the Baptist, while others deny such an implication. Muitos vêem neste breve declaração do terceiro evangelho uma dica implícita de que Maria permaneceu em casa de Zacarias até o nascimento de João Batista, enquanto outros negam tal implicação. As the Feast of the Visitation was placed by the 43rd canon of the Council of Basle (AD 1441) on 2 July, the day following the Octave of the Feast of St. John Baptist, it has been inferred that Mary may have remained with Elizabeth until after the child's circumcision; but there is no further proof for this supposition. Como a festa da Visitação foi colocado pelo cânone 43 do Conselho de Basileia (AD 1441), em 2 de julho, o dia seguinte à Oitava da Festa de São João Batista, foi inferido que Maria pode ter permanecido com Elizabeth até depois da circuncisão da criança, mas não há nenhuma prova para essa suposição. Though the visitation is so accurately described in the third Gospel, its feast does not appear to have been kept till the thirteenth century, when it was introduced through the influence of the Franciscans; in 1389 it was officially instituted by Urban VI. Embora a visitação é tão fielmente descrita no terceiro Evangelho, a sua festa não parece ter sido mantida até o século XIII, quando foi introduzido através da influência dos franciscanos, em 1389, foi oficialmente instituída por Urbano VI.

Mary's pregnancy becomes known to Joseph Gravidez de Maria torna-se conhecido a José

After her return from Elizabeth, Mary "was found with child, of the Holy Ghost" (Matthew 1:18). Após seu retorno de Elizabeth, Maria "foi encontrado com a criança, do Espírito Santo" (Mateus 1:18). As among the Jews, betrothal was a real marriage, the use of marriage after the time of espousals presented nothing unusual among them. Como entre os judeus, o noivado era um casamento real, a utilização de casamento depois do tempo de núpcias apresentou nada de anormal entre eles. Hence Mary's pregnancy could not astonish anyone except St. Joseph. Daí a gravidez de Maria não podia surpreender ninguém, exceto St. Joseph. As he did not know the mystery of the Incarnation, the situation must have been extremely painful both to him and to Mary. Como ele não sabia que o mistério da Encarnação, a situação deve ter sido extremamente doloroso para ele e para Maria. The Evangelist says: "Whereupon Joseph her husband being a just man, and not willing publicly to expose her, was minded to put her away privately" (Matthew 1:19). O evangelista diz: "Ao que José, seu marido ser um homem justo, e não estamos dispostos a expor publicamente a ela, estava decidido a colocar-la secretamente" (Mateus 1:19). Mary left the solution of the difficulty to God, and God informed the perplexed spouse in His own time of the true condition of Mary. Maria deixou a solução da dificuldade para Deus, e Deus informou o cônjuge perplexo em seu próprio tempo da verdadeira condição de Maria. While Joseph "thought on these things, behold the angel of the Lord appeared to him in his sleep, saying: Joseph, son of David, fear not to take unto thee Mary thy wife, for that which is conceived in her is of the Holy Ghost. And she shall bring forth a son, and thou shalt call his name Jesus. For He shall save His people from their sins" (Matthew 1:20-21). Enquanto Joseph "pensou nestas coisas, eis que o anjo do Senhor lhe apareceu em sonhos, dizendo: José, filho de Davi, não temas receber contigo Maria, tua mulher, porque o que nela foi gerado é do Espírito Santo Ghost. ela dará à luz um filho, e lhe porás o nome de Jesus. porque ele salvará o seu povo dos seus pecados "(Mateus 1:20-21).

Not long after this revelation, Joseph concluded the ritual marriage contract with Mary. Não muito tempo depois desta revelação, Joseph concluiu o contrato de casamento ritual com Maria. The Gospel simply says: "Joseph rising up from sleep did as the angel of the Lord had commanded him, and took unto him his wife" (Matthew 1:24). O Evangelho diz simplesmente: "Joseph subindo do sono, fez como o anjo do Senhor lhe ordenara, e recebeu sua esposa" (Mateus 1:24). While it is certain that between the betrothal and the marriage at least three months must have elapsed, during which Mary stayed with Elizabeth, it is impossible to determine the exact length of time between the two ceremonies. Embora seja certo que entre o noivado eo casamento de pelo menos três meses devem ter decorrido, durante o qual Maria ficou com Isabel, é impossível determinar a extensão exata de tempo entre as duas cerimônias. We do not know how long after the betrothal the angel announced to Mary the mystery of the Incarnation, nor do we know how long the doubt of Joseph lasted, before he was enlightened by the visit of the angel. Não sabemos quanto tempo após o noivado o anjo anunciou a Maria o mistério da Encarnação, nem sabemos por quanto tempo a dúvida de José durou, antes que ele foi iluminado com a visita do anjo. From the age at which Hebrew maidens became marriageable, it is possible that Mary gave birth to her Son when she was about thirteen or fourteen years of age. A partir da idade em que donzelas hebraico tornou-se casar, é possível que Maria deu à luz o seu Filho quando ela tinha cerca de 13 ou 14 anos de idade. No historical document tells us how old she actually was at the time of the Nativity. Nenhum documento histórico nos diz quantos anos ela realmente era na época do Natal.

The journey to Bethlehem A viagem a Belém

St. Luke (2:1-5) explains how Joseph and Mary journeyed from Nazareth to Bethlehem in obedience to a decree of Caesar Augustus which prescribed a general enrolment. São Lucas (2,1-5), explica como José e Maria viajaram de Nazaré para Belém, em obediência a um decreto de César Augusto, que receitou um registro geral. The questions connected with this decree have been considered in the article BIBLICAL CHRONOLOGY. As questões relacionadas com este decreto ter sido considerado no artigo CRONOLOGIA BÍBLICA. There are various reasons why Mary should have accompanied Joseph on this journey; she may not wished to lose Joseph's protection during the critical time of her pregnancy, or she may have followed a special Divine inspiration impelling her to go in order to fulfil the prophecies concerning her Divine Son, or again she may have been compelled to go by the civil law either as an heiress or to settle the personal tax payable by women over twelve years of age. Existem várias razões pelas quais Maria deve ter acompanhado Joseph nesta jornada, ela pode não quis perder a proteção de José durante o período crítico de sua gravidez, ou ela pode ter seguido uma inspiração especial Divino impelindo-a a ir a fim de cumprir as profecias sobre seu Divino Filho, ou ainda que ela pode ter sido obrigada a ir pelo direito civil ou como uma herdeira ou liquidar o imposto pessoal a pagar por mulheres com mais de 12 anos de idade. [54] [54]

As the enrolment had brought a multitude of strangers to Bethlehem, Mary and Joseph found no room in the caravansary and had to take lodging in a grotto which served as a shelter for animals. Como a inscrição tinha trazido uma multidão de desconhecidos para Belém, Maria e José não encontraram espaço no caravansary e teve que tomar hospedagem em uma gruta, que servia de abrigo para os animais. [55] [55]

Mary gives birth to Our Lord Maria dá à luz a Nosso Senhor

"And it came to pass, that when they were there, her days were accomplished, that she should be delivered" (Luke 2:6); this language leaves it uncertain whether the birth of Our Lord took place immediately after Joseph and Mary had taken lodging in the grotto, or several days later. "E sucedeu que, que quando eles estavam lá, seus dias foram realizadas, que ela deve ser entregue" (Lucas 02:06); esta linguagem deixa incerto se o nascimento de Nosso Senhor teve lugar imediatamente após José e Maria tiveram tomadas hospedagem na gruta, ou vários dias depois. What is said about the shepherds "keeping the night watches over their flock" (Luke 2:8) shows that Christ was born in the night time. O que é dito sobre os pastores "manter as vigílias da noite o seu rebanho" (Lc 2:8) mostra que Cristo nasceu no tempo da noite.

After bringing forth her Son, Mary "wrapped Him up in swaddling clothes, and laid Him in a manger" (Luke 2:7), a sign that she did not suffer from the pain and weakness of childbirth. Depois de trazer à luz o seu Filho, Maria "envolveu-o em panos, e deitou-o numa manjedoura" (Lucas 2:7), um sinal de que ela não sofrer com a dor e fraqueza do parto. This inference agrees with the teaching of some of the principal Fathers and theologians: St. Ambrose [56], St. Gregory of Nyssa [57], St. John Damascene [58], the author of Christus patiens [59], St. Thomas [60], etc. It was not becoming that the mother of God should be subject to the punishment pronounced in Genesis 3:16, against Eve and her sinful daughters. Essa inferência concorda com o ensino de alguns dos principais Padres e os teólogos: St. Ambrose [56], São Gregório de Nissa [57], São João Damasceno [58], o autor do Christus patiens [59], São Thomas [60], etc Ele não estava se tornando que a mãe de Deus deve ser sujeita à pena pronunciada em Gênesis 3:16, contra Eva e suas filhas pecaminosas. Shortly after the birth of the child, the shepherds, obedient to the angelic invitation, arrived in the grotto, "and they found Mary and Joseph, and the infant lying in the manger" (Luke 2:16). Logo após o nascimento da criança, os pastores, obediente ao convite angelical, chegaram na gruta ", e encontraram Maria e José, eo menino deitado na manjedoura" (Lucas 2:16). We may suppose that the shepherds spread the glad tidings they had received during the night among their friends in Bethlehem, and that the Holy Family was received by one of its pious inhabitants into more suitable lodgings. Podemos supor que os pastores se espalhar as boas novas que tinham recebido durante a noite entre seus amigos em Belém, e que a Sagrada Família foi recebido por um de seus habitantes piedosas alojamentos mais adequados.

The Circumcision of Our Lord A Circuncisão de Nosso Senhor

"And after eight days were accomplished, that the child should be circumcised, his name was called Jesus" (Luke 2:21). "E depois de oito dias foram realizadas, que a criança deve ser circuncidado, seu nome foi chamado Jesus" (Lc 2:21). The rite of circumcision was performed either in the synagogue or in the home of the Child; it is impossible to determine where Our Lord's Circumcision took place. O rito da circuncisão foi realizada quer na sinagoga ou na casa da criança, é impossível determinar onde Circuncisão de Nosso Senhor ocorreu. At any rate, His Blessed Mother must have been present at the ceremony. De qualquer forma, Sua Mãe Santíssima deve ter estado presente na cerimônia.

The Presentation A Apresentação

According to the law of Leviticus 12:2-8, the Jewish mother of a male child had to present herself forty days after his birth for legal purification; according to Exodus 13:2, and Numbers 18:15, the first-born son had to be presented on the same occasion. De acordo com a lei de Levítico 12:2-8, a mãe judia de uma criança do sexo masculino tinha de apresentar-se 40 dias depois de seu nascimento para a purificação legal, de acordo com Êxodo 13:2 e Números 18:15, o filho primogênito tiveram de ser apresentada na mesma ocasião. Whatever reasons Mary and the Infant might have for claiming an exemption, they complied with the law. Quaisquer razões Maria e do Menino pode ter para reivindicar uma isenção, que cumpriu a lei. But, instead of offering a lamb, they presented the sacrifice of the poor, consisting of a pair of turtle-doves or two young pigeons. Mas, em vez de oferecer um cordeiro, que apresentou o sacrifício dos pobres, que consiste de um par de rolas ou dois pombinhos. In 2 Corinthians 8:9, St. Paul informs the Corinthians that Jesus Christ "being rich. . .became poor, for your sakes, that through his poverty you might be rich". Em 2 Coríntios 8:9, Paulo informa o Corinthians que Jesus Cristo "sendo rico se fez pobre ..., por amor de vós, para que pela sua pobreza que você pode ser rico". Even more acceptable to God than Mary's poverty was the readiness with which she surrendered her Divine Son to the good pleasure of His Heavenly Father. Ainda mais aceitável a Deus do que a pobreza de Maria foi a prontidão com que ela entregou o seu Filho Divino o beneplácito do Pai Celestial.

After the ceremonial rites had been complied with, holy Simeon took the Child in his arms, and thanked God for the fulfilment of his promises; he drew attention to the universality of the salvation that was to come through Messianic redemption "prepared before the face of all peoples: a light to the revelation of the Gentiles, and the glory of thy people Israel" (Luke 2:31 sq.). Após os ritos cerimoniais tinham sido cumpridas, santo Simeão tomou o Menino nos braços, e agradeceu a Deus para o cumprimento de suas promessas, ele chamou a atenção para a universalidade da salvação que viria através de redenção messiânica "preparado antes de o rosto de todos os povos: uma luz para a revelação dos gentios, ea glória do teu povo Israel "(Lucas 2:31 quadrados). Mary and Joseph now began to know their Divine Child more fully; they "were wondering at those things which were spoken concerning him" (Luke 2:33). Maria e José já começou a conhecer a sua Criança Divina mais plenamente, pois eles "foram pensando em coisas que foram ditas a respeito dele" (Lc 2:33). As if to prepare Our Blessed Mother for the mystery of the cross, holy Simeon said to her: "Behold this child is set for the fall, and for the resurrection of many in Israel, and for a sign which shall be contradicted. And thy own soul a sword shall pierce, that, out of many hearts, thoughts may be revealed" (Luke 2:34-35). Como se preparar para Nossa Senhora para o mistério da cruz, santo Simeão disse-lhe: "Eis que este menino está aqui para queda e para a ressurreição de muitos em Israel, e para sinal que deve ser contrariada E tua. própria alma uma espada trespassará, que, de muitos corações, os pensamentos podem ser revelados "(Lucas 2:34-35). Mary had suffered her first great sorrow at the time when Joseph was hesitating about taking her for his wife; she experienced her second great sorrow when she heard the words of holy Simeon. Maria sofreu sua primeira grande tristeza no momento em que José estava hesitando em levá-la para sua esposa, ela experimentou a sua segunda grande tristeza quando ouviu as palavras de Simeão santo.

Though the incident of the prophetess Anna had a more general bearing, for she "spoke of him (the Child) to all that looked for the redemption of Israel" (Luke 2:38), it must have added greatly to the wonder of Joseph and Mary. Embora o incidente da profetisa Ana teve uma repercussão mais geral, para que ela "falava dele (a criança) a todos os que esperavam a redenção de Israel" (Lucas 2:38), deve ter acrescentado muito à maravilha de José e Maria. The Evangelist's concluding remark, "after they had performed all things according to the law of the Lord, they returned into Galilee, to their city Nazareth" (Luke 2:39), has been variously interpreted by commentators; as to the order of events, see the article CHRONOLOGY OF THE LIFE OF JESUS CHRIST. Observação final do Evangelista, "depois de terem cumprido todas as coisas de acordo com a lei do Senhor, voltaram à Galiléia, para sua cidade de Nazaré" (Lucas 2:39), foi por diversas vezes interpretado comentaristas, como a ordem de eventos , consulte o artigo CRONOLOGIA DA VIDA DE JESUS ​​CRISTO.

The visit of the Magi A visita dos Magos

After the Presentation, the Holy Family either returned to Bethlehem directly, or went first to Nazareth, and then moved into the city of David. Após a apresentação, a Sagrada Família ou retornou a Belém diretamente, ou foi o primeiro a Nazaré, e depois se mudou para a cidade de Davi. At any rate, after the "wise men from the east" had followed the Divine guidance to Bethlehem, "entering into the house, they found the child with Mary his mother, and falling down they adored him; and opening their treasures, they offered him gifts; gold, frankincense, and myrrh" (Matthew 2:11). De qualquer forma, após os "sábios do Oriente" tivesse seguido a orientação divina para Belém ", entrando na casa, acharam o menino com Maria sua mãe e, prostrando-se adoraram, e abrindo os seus tesouros, ofereceram -lhe presentes: ouro, incenso e mirra "(Mateus 2:11). The Evangelist does not mention Joseph; not that he was not present, but because Mary occupies the principal place near the Child. O evangelista não menciona José, não que ele não estava presente, mas porque Maria ocupa o lugar principal perto da criança. How Mary and Joseph disposed of the presents offered by their wealthy visitors has not been told us by the Evangelists. Como Maria e José eliminados os presentes oferecidos pelos seus ricos visitantes não tenha sido dito nos pelos Evangelistas.

The flight to Egypt A fuga para o Egito

Soon after the departure of the wise men Joseph received the message from the angel of the Lord to fly into Egypt with the Child and His mother on account of the evil designs of Herod; the holy man's ready obedience is briefly described by the Evangelist in the words: "who arose, and took the child and his mother by night, and retired into Egypt" (Matthew 2:14). Logo após a partida dos sábios Joseph recebeu a mensagem do anjo do Senhor, a voar para o Egito com o menino e sua mãe por conta dos maus desígnios de Herodes; pronta obediência do homem santo é brevemente descrito pelo evangelista no palavras: "que se levantou, tomou o menino e sua mãe, de noite, e retirou-se para o Egito" (Mateus 2:14). Persecuted Jews had ever sought a refuge in Egypt (cf. 1 Kings 11:40; 2 Kings 25:26); about the time of Christ Jewish colonists were especially numerous in the land of the Nile [61]; according to Philo [62] they numbered at least a million. Judeus perseguidos nunca tinha procurado refúgio no Egito (cf. 1 Reis 11:40; 2 Reis 25:26); sobre o tempo de Cristo colonos judeus eram especialmente numerosos na terra do Nilo [61], de acordo com Philo [62 ] elas contavam pelo menos um milhão. In Leontopolis, in the district of Heliopolis, the Jews had a temple (160 BC-AD 73) which rivalled in splendour the temple in Jerusalem. Em Leontopolis, no bairro de Heliópolis, os judeus tinham um templo (160 aC-AD 73), que rivalizava em esplendor do templo de Jerusalém. [63] The Holy Family might therefore expect to find in Egypt a certain amount of help and protection. [63] A Sagrada Família pode, portanto, esperar encontrar no Egito uma certa quantidade de ajuda e proteção.

On the other hand, it required a journey of at least ten days from Bethlehem to reach the nearest habitable districts of Egypt. Por outro lado, é necessária uma viagem de pelo menos dez dias de Belém para chegar o mais próximo distritos habitáveis ​​do Egito. We do not know by what road the Holy Family effected its flight; they may have followed the ordinary road through Hebron; or they may have gone by way of Eleutheropolis and Gaza, or again they may have passed west of Jerusalem towards the great military road of Joppe. Nós não sabemos por que caminho a Sagrada Família efectuada a sua fuga, eles podem ter seguido o caminho ordinário através de Hebron, ou eles podem ter ido por meio de Eleutheropolis e Gaza, ou ainda que pode ter passado a oeste de Jerusalém para a grande estrada militar de Jope.

There is hardly any historical document which will assist us in determining where the Holy Family lived in Egypt, nor do we know how long the enforced exile lasted. Não há praticamente nenhum documento histórico que vai nos ajudar a determinar onde a Sagrada Família viveu no Egito, nem sabemos por quanto tempo o exílio forçado durou. [64] [64]

When Joseph received from the angel the news of Herod's death and the command to return into the land of Israel, he "arose, and took the child and his mother, and came into the land of Israel" (Matthew 2:21). Quando José recebeu do anjo a notícia da morte de Herodes e do comando para voltar para a terra de Israel, ele "se levantou, tomou o menino e sua mãe, e foi para a terra de Israel" (Mateus 2:21). The news that Archelaus ruled in Judea prevented Joseph from settling in Bethlehem, as had been his intention; "warned in sleep [by the angel, he] retired into the quarters of Galilee. And coming he dwelt in a city called Nazareth" (Matthew 2:22-23). A notícia de que Arquelau governou na Judéia impedido Joseph de se estabelecer em Belém, como tinha sido sua intenção, ". Advertiu no sono [pelo anjo, ele] se aposentou em bairros da Galiléia e vindo habitou numa cidade chamada Nazaré" (Mateus 2:22-23). In all these details Mary simply followed the guidance of Joseph, who in his turn received the Divine manifestations as head of the Holy Family. Em todos estes detalhes Mary simplesmente seguiu a orientação de José, que por sua vez recebeu as manifestações divinas como chefe da Sagrada Família. There is no need to point out the intense sorrow which Mary suffered on account of the early persecution of the Child. Não há necessidade de apontar a tristeza intensa que Maria sofreu por conta da perseguição no início da Criança.

The Holy Family in Nazareth A Sagrada Família de Nazaré

The life of the Holy Family in Nazareth was that of the ordinary poor tradesman. A vida da Sagrada Família de Nazaré foi o do comerciante comum pobres. According to Matthew 13:55, the townsfolk asked "Is not this the carpenter's son?"; the question, as expressed in the second Gospel (Mark 6:3), shows a slight variation, "Is not this the carpenter?" De acordo com Mateus 13:55, os moradores pediram "Não é este o filho do carpinteiro?", A questão, tal como expresso no Evangelho segundo (Marcos 6:3), mostra uma ligeira variação: "Não é este o carpinteiro?" While Joseph gained the livelihood for the Holy Family by his daily work, Mary attended to the various duties of housekeeper. Enquanto Joseph ganhou o sustento para a Sagrada Família por seu trabalho diário, Mary atendeu os vários deveres de governanta. St. Luke (2:40) briefly says of Jesus: "And the child grew, and waxed strong, full of wisdom; and the grace of God was in him". São Lucas (2:40) brevemente diz de Jesus: "E o menino crescia, e se fortalecia, cheio de sabedoria, ea graça de Deus estava nele". The weekly Sabbath and the annual great feasts interrupted the daily routine of life in Nazareth. O sábado semanal e as grandes festas anuais interrompeu a rotina diária da vida em Nazaré.

The finding of Our Lord in the Temple A descoberta de Nosso Senhor no Templo

According to the law of Exodus 23:17, only the men were obliged to visit the Temple on the three solemn feasts of the year; but the women often joined the men to satisfy their devotion. De acordo com a lei do Êxodo 23:17, apenas os homens eram obrigados a visitar o Templo em três festas solenes do ano, mas as mulheres muitas vezes se juntou aos homens para satisfazer sua devoção. St. Luke (2:41) informs us that "his [the child's] parents went every year to Jerusalem, at the solemn day of the pasch". São Lucas (2:41) nos informa que "os pais [da criança] iam todos os anos a Jerusalém, no dia solene da Páscoa". Probably the Child Jesus was left in the home of friends or relatives during the days of Mary's absence. Provavelmente, o Menino Jesus foi deixado na casa de amigos ou parentes durante os dias de ausência de Maria. According to the opinion of some writers, the Child did not give any sign of His Divinity during the years of His infancy, so as to increase the merits of Joseph's and Mary's faith based on what they had seen and heard at the time of the Incarnation and the birth of Jesus. De acordo com a opinião de alguns escritores, a criança não deu qualquer sinal de Sua Divindade durante os anos de sua infância, de modo a aumentar os méritos de José e fé de Maria com base no que tinham visto e ouvido no momento da Encarnação e do nascimento de Jesus. Jewish Doctors of the Law maintained that a boy became a son of the law at the age of twelve years and one day; after that he was bound by the legal precepts. Os médicos judeus da Lei sustentou que um menino tornou-se um filho da lei com a idade de 12 anos e um dia, depois que ele foi obrigado pelos preceitos legais.

The evangelist supplies us here with the information that, "when he was twelve years old, they going up into Jerusalem, according to the custom of the feast, and having fulfilled the days, when they returned, the child Jesus remained in Jerusalem, and his parents knew it not" (Luke 2:42-43). O evangelista nos fornece aqui com a informação de que, "quando ele tinha doze anos, eles subindo para Jerusalém, segundo o costume da festa, e tendo cumprido os dias, quando voltaram, o menino Jesus permaneceu em Jerusalém, e seus pais não o sabia "(Lucas 2:42-43). Probably it was after the second festal day that Joseph and Mary returned with the other Galilean pilgrims; the law did not require a longer sojourn in the Holy City. Provavelmente foi após o segundo dia festivo que José e Maria voltaram com o outro peregrinos galileus, a lei não exige uma longa estada na Cidade Santa. On the first day the caravan usually made a four hours' journey, and rested for the night in Beroth on the northern boundary of the former Kingdom of Juda. No primeiro dia a caravana geralmente feito uma jornada de quatro horas, e descansou para a noite em Beroth no limite norte do antigo Reino de Judá. The crusaders built in this place a beautiful Gothic church to commemorate Our Lady's sorrow when she "sought him [her child] among their kinsfolks and acquaintance, and not finding him,. . .returned into Jerusalem, seeking him" (Luke 2:44-45). Os cruzados construída neste local uma bela igreja gótica, para comemorar a tristeza de Nossa Senhora, quando ela "procurou ele [filho dela] entre seus kinsfolks e conhecidos, e não o encontrando, voltaram ... em Jerusalém em busca dele" (Lucas 2:44 -45). The Child was not found among the pilgrims who had come to Beroth on their first day's journey; nor was He found on the second day, when Joseph and Mary returned to Jerusalem; it was only on the third day that they "found him [Jesus] in the temple, sitting in the midst of the doctors, hearing them, and asking them questions. . .And seeing him, they wondered. And his mother said to him: Son, why hast thou done so to us? behold thy father and I have sought thee sorrowing" (Luke 2:40-48). A criança não foi encontrada entre os peregrinos que tinham vindo para Beroth na viagem o seu primeiro dia de, nem foi ele encontrou no segundo dia, quando José e Maria voltaram para Jerusalém, era só no terceiro dia que "encontrou-o [Jesus ] no templo, sentado no meio dos doutores, ouvindo-os e interrogando-os ... E vê-lo, eles se perguntavam E sua mãe disse-lhe:. Filho, por que fizeste assim para nós contemplar teu pai? e eu ansiosos te procurávamos "(Lc 2:40-48). Mary's faith did not allow her to fear a mere accident for her Divine Son; but she felt that His behaviour had changed entirely from His customary exhibition of docility and subjection. A fé de Maria não permitiu que ela a temer um mero acidente de seu Divino Filho, mas ela sentia que seu comportamento havia mudado completamente de sua exposição habitual de docilidade e submissão. The feeling caused the question, why Jesus had treated His parents in such a way. O sentimento causado a pergunta, por que Jesus havia tratado seus pais de tal forma. Jesus simply answered: "How is it that you sought me? did you not know, that I must be about my father's business?" Jesus simplesmente respondeu: "Como é que você me procurou você não sabia, que eu devia estar na casa de meu pai?" (Luke 2:49). (Lucas 2:49). Neither Joseph nor Mary understood these words as a rebuke; "they understood not the word that he spoke to them" (Luke 2:50). Nem José nem Maria entendeu estas palavras como uma repreensão, "eles não entenderam a palavra que ele falou para eles" (Lucas 2:50). It has been suggested by a recent writer that the last clause may be understood as meaning, "they [ie, the bystanders] understood not the word he spoke unto them [ie, to Mary and Joseph]". Tem sido sugerido por um escritor recente que a última cláusula pode ser entendido como significado, "eles [isto é, os espectadores] não compreenderam a palavra que ele falou-lhes [isto é, para Maria e José]". The remainder of Our Lord's youth O restante da juventude de Nosso Senhor

After this, Jesus "went down with them, and came to Nazareth" where He began a life of work and poverty, eighteen years of which are summed up by the Evangelist in the few words, and he "was subject to them, and. . .advanced in wisdom, and age, and grace with God and men" (Luke 2:51-52). Depois disso, Jesus "desceu com eles, e foi para Nazaré", onde começou uma vida de trabalho e pobreza, de 18 anos, que são somados pelo evangelista nas poucas palavras, e ele "foi sujeito a eles, e. .. avançado em sabedoria, e idade, e graça diante de Deus e dos homens "(Lc 2:51-52). The interior life of Mary is briefly indicated by the inspired writer in the expression, "and his mother kept all these words in her heart" (Luke 2:51). A vida interior de Maria é brevemente indicado pelo escritor inspirado na expressão ", e sua mãe guardava todas estas palavras em seu coração" (Lc 2:51). A similar expression had been used in 2:19, "Mary kept all these words, pondering them in her heart". Uma expressão semelhante tinha sido utilizado em 2:19, "Maria conservava todas estas palavras, meditando-as no seu coração". Thus Mary observed the daily life of her Divine Son, and grew in His knowledge and love by meditating on what she saw and heard. Assim Maria observou a vida diária de seu Divino Filho, e cresceu em Seu conhecimento e amor ao meditar sobre o que viu e ouviu. It has been pointed out by certain writers that the Evangelist here indicates the last source from which he derived the material contained in his first two chapters. Ele tem sido apontado por alguns escritores que o evangelista aqui indica a última fonte de onde deriva o material contido em seus dois primeiros capítulos.

Mary's perpetual virginity Virgindade perpétua de Maria

In connection with the study of Mary during Our Lord's hidden life, we meet the questions of her perpetual virginity, of her Divine motherhood, and of her personal sanctity. Em conexão com o estudo de Maria durante a vida oculta de Nosso Senhor, encontramos as questões de sua virgindade perpétua, da sua maternidade divina, e de sua santidade pessoal. Her spotless virginity has been sufficiently considered in the article on the Virgin Birth. Sua virgindade imaculada foi suficientemente analisado no artigo sobre o nascimento virginal. The authorities there cited maintain that Mary remained a virgin when she conceived and gave birth to her Divine Son, as well as after the birth of Jesus. As autoridades locais citados sustentam que Maria permaneceu virgem quando ela concebeu e deu à luz a seu Divino Filho, bem como após o nascimento de Jesus. Mary's question (Luke 1:34), the angel's answer (Luke 1:35, 37), Joseph's way of behaving in his doubt (Matthew 1:19-25), Christ's words addressed to the Jews (John 8:19) show that Mary retained her virginity during the conception of her Divine Son. Pergunta de Maria (Lucas 1:34), a resposta do anjo (Lucas 1:35, 37), a maneira de se comportar de José em sua dúvida (Mateus 1:19-25), as palavras de Cristo dirigidas aos judeus (João 8:19) mostra que Maria manteve sua virgindade durante a concepção de seu Divino Filho. [65] [65]

As to Mary's virginity after her childbirth, it is not denied by St. Matthew's expressions "before they came together" (1:18), "her firstborn son" (1:25), nor by the fact that the New Testament books repeatedly refer to the "brothers of Jesus". Quanto à virgindade de Maria após o parto, não é negada por expressões de São Mateus "antes de se ajuntarem" (1:18), "seu filho primogênito" (1:25), nem pelo fato de que os livros do Novo Testamento repetidamente consulte os "irmãos de Jesus". [66] The words "before they came together" mean probably, "before they lived in the same house", referring to the time when they were merely betrothed; but even if the words be understood of marital intercourse, they only state that the Incarnation took place before any such intercourse had intervened, without implying that it did occur after the Incarnation of the Son of God. [66] A expressão "antes de se ajuntarem" significa provavelmente ", antes que eles viveram na mesma casa", referindo-se ao momento em que eles foram meramente prometida, mas mesmo que as palavras sejam entendidas de relação conjugal, afirmam apenas que o Encarnação teve lugar antes de qualquer relação sexual, tais interveio, sem o que implica que ocorreu após a Encarnação do Filho de Deus. [67] [67]

The same must be said of the expression, "and he knew her not till she brought forth her firstborn son" (Matthew 1:25); the Evangelist tells us what did not happen before the birth of Jesus, without suggesting that it happened after his birth. O mesmo deve ser dito da expressão ", e ele não a conheceu até que deu à luz seu filho primogênito" (Mateus 1:25), o Evangelista diz-nos o que não aconteceu antes do nascimento de Jesus, sem sugerir que aconteceu depois seu nascimento. [68] The name "firstborn" applies to Jesus whether his mother remained a virgin or gave birth to other children after Jesus; among the Jews it was a legal name [69], so that its occurrence in the Gospel cannot astonish us. [68] O nome "primogênito" se aplica a Jesus se sua mãe permaneceu virgem ou deu à luz outros filhos depois de Jesus, entre os judeus era um nome legal [69], de modo que sua ocorrência no Evangelho não pode nos surpreender.

Finally, the "brothers of Jesus" are neither the sons of Mary, nor the brothers of Our Lord in the proper sense of the word, but they are His cousins or the more or less near relatives. Finalmente, os "irmãos de Jesus" não são nem os filhos de Maria, nem os irmãos de Nosso Senhor, no sentido próprio da palavra, mas são Seus primos ou os parentes mais ou menos próximos. [70] The Church insists that in His birth the Son of God did not lessen but consecrate the virginal integrity of His mother (Secret in Mass of Purification). [70] A Igreja insiste em que o Seu nascimento do Filho de Deus não diminui, mas consagrar a integridade virginal de sua mãe (Secret na Missa da Purificação). The Fathers express themselves in similar language concerning this privilege of Mary. Os Padres se expressar em linguagem semelhante sobre esse privilégio de Maria. [71] [71]

Mary's Divine motherhood A maternidade divina de Maria

Mary's Divine motherhood is based on the teaching of the Gospels, on the writings of the Fathers, and on the express definition of the Church. A maternidade divina de Maria é baseada no ensino dos Evangelhos, os escritos dos Padres e na definição expressa da Igreja. St. Matthew (1:25) testifies that Mary "brought forth her first-born son" and that He was called Jesus. São Mateus (1:25) atesta que Maria "deu à luz seu filho primogênito" e que Ele foi chamado Jesus. According to St. John (1:15) Jesus is the Word made flesh, the Word Who assumed human nature in the womb of Mary. Segundo São João (1:15) Jesus é o Verbo que se fez carne, o Verbo que assumiu a natureza humana no ventre de Maria. As Mary was truly the mother of Jesus, and as Jesus was truly God from the first moment of His conception, Mary is truly the mother of God. Como Maria era verdadeiramente a mãe de Jesus, e como Jesus era verdadeiramente Deus desde o primeiro momento da sua concepção, Maria é verdadeiramente a mãe de Deus. Even the earliest Fathers did not hesitate to draw this conclusion as may be seen in the writings of St. Ignatius [72], St. Irenaeus [73], and Tertullian [74]. Mesmo os primeiros Padres não hesitou em tirar essa conclusão como pode ser visto nos escritos de Santo Inácio [72], Santo Irineu [73], e Tertuliano [74]. The contention of Nestorius denying to Mary the title "Mother of God" [75] was followed by the teaching of the Council of Ephesus proclaiming Mary to be Theotokos in the true sense of the word. A contenção de Nestório negando a Maria o título de "Mãe de Deus" [75] foi seguido pelo ensinamento do Concílio de Éfeso proclamando Maria para ser Mãe de Deus, no verdadeiro sentido da palavra. [76] [76]

Mary's perfect sanctity Santidade perfeita de Maria

Some few patristic writers expressed their doubts as to the presence of minor moral defects in Our Blessed Lady. Alguns poucos escritores patrísticos expressaram suas dúvidas sobre a presença de menores defeitos morais em Nossa Senhora. [77] St. Basil, eg, suggests that Mary yielded to doubt on hearing the words of holy Simeon and on witnessing the crucifixion. [77] São Basílio, por exemplo, sugere que Maria deu a dúvida sobre ouvir as palavras do santo Simeão e testemunhar a crucificação. [78] St. John Chrysostom is of opinion that Mary would have felt fear and trouble, unless the angel had explained the mystery of the Incarnation to her, and that she showed some vainglory at the marriage feast in Cana and on visiting her Son during His public life together with the brothers of the Lord. [78] São João Crisóstomo é de opinião de que Maria teria sentido medo e problemas, a menos que o anjo havia explicado o mistério da Encarnação para ela, e que ela mostrou alguma vanglória na festa de casamento em Caná e em visitar seu Filho durante Sua vida pública juntamente com os irmãos do Senhor. [79] St. Cyril of Alexandria [80] speaks of Mary's doubt and discouragement at the foot of the cross. [79] São Cirilo de Alexandria [80] fala de dúvida e desânimo de Maria ao pé da cruz. But these Greek writers cannot be said to express an Apostolic tradition, when they express their private and singular opinions. Mas estes escritores gregos não pode ser dito para expressar uma tradição apostólica, quando expressam suas opiniões privadas e singular. Scripture and tradition agree in ascribing to Mary the greatest personal sanctity; She is conceived without the stain of original sin; she shows the greatest humility and patience in her daily life (Luke 1:38, 48); she exhibits an heroic patience under the most trying circumstances (Luke 2:7, 35, 48; John 19:25-27). Escritura ea tradição concordam em atribuir a Maria a maior santidade pessoal; Ela é concebida sem a mancha do pecado original, ela mostra a maior humildade e paciência em sua vida diária (Lucas 1:38, 48); ela exibe uma paciência heróica sob a circunstâncias mais difíceis (Lucas 2:07, 35, 48, João 19:25-27). When there is question of sin, Mary must always be excepted. Quando há questão do pecado, Maria deve ser sempre exceção. [81] Mary's complete exemption from actual sin is confirmed by the Council of Trent (Session VI, Canon 23): "If any one say that man once justified can during his whole life avoid all sins, even venial ones, as the Church holds that the Blessed Virgin did by special privilege of God, let him be anathema." [81] completa isenção de Maria do pecado atual é confirmado pelo Concílio de Trento (Sessão VI, Canon 23): "Se alguém dizer que o homem justifica uma vez pode, durante toda a sua vida evitar todos os pecados, mesmo os veniais, como a Igreja detém que a Santíssima Virgem fez por privilégio especial de Deus, seja anátema. " Theologians assert that Mary was impeccable, not by the essential perfection of her nature, but by a special Divine privilege. Teólogos afirmam que Maria era impecável, não pela perfeição essencial de sua natureza, mas por um privilégio especial Divina. Moreover, the Fathers, at least since the fifth century, almost unanimously maintain that the Blessed Virgin never experienced the motions of concupiscence. Além disso, os Padres, pelo menos desde o século V, quase por unanimidade, manter que nunca a Virgem experimentou os movimentos da concupiscência.

The miracle in Cana O milagre de Caná

The evangelists connect Mary's name with three different events in Our Lord's public life: with the miracle in Cana, with His preaching, and with His passion. Os evangelistas conectar o nome de Maria com três diferentes eventos em nossa vida pública do Senhor: com o milagre de Caná, com sua pregação, e com a sua paixão. The first of these incidents is related in John 2:1-10. O primeiro desses incidentes está relacionada em João 2:1-10.

There was a marriage feast in Cana of Galilee. Houve uma festa de casamento em Caná da Galiléia. . . .and the mother of Jesus was there. . Ea mãe de Jesus estava lá. And Jesus also was invited, and his disciples, to the marriage. E Jesus também foi convidado, e os seus discípulos, para o casamento. And the wine failing, the mother of Jesus saith to him: They have no wine. Eo vinho não, mãe de Jesus lhe disse: Eles não têm vinho. And Jesus saith to her: Woman, what is that to me and to thee? E Jesus disse-lhe: Mulher, o que é isso para mim e para ti? my hour is not yet come. a minha hora ainda não chegou.

One naturally supposes that one of the contracting parties was related to Mary, and that Jesus had been invited on account of his mother's relationship. Um naturalmente supõe que uma das partes contratantes foi relacionado a Maria, e que Jesus tinha sido convidado por conta da relação de sua mãe. The couple must have been rather poor, since the wine was actually failing. O casal deve ter sido muito ruim, uma vez que o vinho foi, na verdade, não. Mary wishes to save her friends from the shame of not being able to provide properly for the guests, and has recourse to her Divine Son. Mary deseja salvar seus amigos da vergonha de não ser capaz de fornecer adequadamente para os convidados, e recorre a seu Divino Filho. She merely states their need, without adding any further petition. Ela se limita a afirmar a sua necessidade, sem a adição de qualquer petição ainda mais. In addressing women, Jesus uniformly employs the word "woman" (Matthew 15:28; Luke 13:12; John 4:21; 8:10; 19:26; 20:15), an expression used by classical writers as a respectful and honourable address. Ao abordar as mulheres, Jesus uniformemente emprega a palavra "mulher" (Mateus 15:28, Lucas 13:12, João 4:21; 08:10, 19:26, 20:15), uma expressão usada por escritores clássicos como um respeitoso e endereço honrosa. [82] The above cited passages show that in the language of Jesus the address "woman" has a most respectful meaning. [82] As passagens acima citadas mostram que, na linguagem de Jesus, o endereço "mulher" tem um significado mais respeitoso. The clause "what is that to me and to thee" renders the Greek ti emoi kai soi, which in its turn corresponds to the Hebrew phrase mah li walakh. A cláusula de "o que é que para mim e para ti" torna o grego ti emoi kai soi, que por sua vez corresponde à frase em hebraico mAh Li walakh. This latter occurs in Judges 11:12; 2 Samuel 16:10; 19:23; 1 Kings 17:18; 2 Kings 3:13; 9:18; 2 Chronicles 35:21. Este último ocorre em Juízes 11:12, 2 Samuel 16:10; 19:23; 1 Reis 17:18, 2 Reis 3:13, 9:18; 2 Crônicas 35:21. The New Testament shows equivalent expressions in Matthew 8:29; Mark 1:24; Luke 4:34; 8:28; Matthew 27:19. O Novo Testamento mostra expressões em Mateus 8:29, Marcos 1:24, Lucas 4:34, 8:28, Mateus 27:19. The meaning of the phrase varies according to the character of the speakers, ranging from a most pronounced opposition to a courteous compliance. O significado da frase varia de acordo com o caráter de alto-falantes, que vão desde uma oposição mais acentuada para um cumprimento cortês. Such a variable meaning makes it hard for the translator to find an equally variable equivalent. Tal significado variável torna difícil para o tradutor para encontrar um equivalente igualmente variável. "What have I to do with thee", "this is neither your nor my business", "why art thou troublesome to me", "allow me to attend to this", are some of the renderings suggested. "O que tenho eu contigo", "isto não é nem o seu nem o meu negócio", "por que tu és problemático para mim", "permitir-me para assistir a este", são alguns dos renderings sugeriu. In general, the words seem to refer to well or ill-meant importunity which they endeavour to remove. Em geral, as palavras parecem referir-se a importunação bem ou mal-intencionado que se esforçar para remover. The last part of Our Lord's answer presents less difficulty to the interpreter: "my hour is not yet come", cannot refer to the precise moment at which the need of wine will require the miraculous intervention of Jesus; for in the language of St. John "my hour" or "the hour" denotes the time preordained for some important event (John 4:21, 23; 5:25, 28; 7:30; 8:29; 12:23; 13:1; 16:21; 17:1). A última parte da resposta de Nosso Senhor apresenta menor dificuldade para o intérprete: "a minha hora ainda não chegou", não pode se referir ao momento preciso em que a necessidade de vinho irá requerer a intervenção milagrosa de Jesus, e na língua do St. John "a minha hora", ou "a hora" denota o predestinado tempo para um evento importante (João 4:21, 23; 5:25, 28; 7:30; 8:29; 12:23, 13:1, 16: 21; 17:1). Hence the meaning of Our Lord's answer is: "Why are you troubling me by asking me for such an intervention? The divinely appointed time for such a manifestation has not yet come"; or, "why are you worrying? has not the time of manifesting my power come?" Daí o significado da resposta de Nosso Senhor é: "Por que você está me incomodando, pedindo-me para tal intervenção O tempo divinamente designado para tal manifestação ainda não chegou?", Ou "por que você está se preocupando não tem o tempo de? manifestando o meu poder vir? " The former of these meanings implies that on account of the intercession of Mary Jesus anticipated the time set for the manifestation of His miraculous power [83]; the second meaning is obtained by understanding the last part of Our Lord's words as a question, as was done by St. Gregory of Nyssa [84], and by the Arabic version of Tatian's "Diatessaron" (Rome, 1888). O primeiro desses significados implica que por conta da intercessão de Maria Jesus antecipou o tempo definido para a manifestação de Seu poder miraculoso [83], o segundo significado é obtido através da compreensão da última parte de palavras de Nosso Senhor como uma pergunta, como foi feito por São Gregório de Nissa [84], e pela versão árabe do Taciano "Diatessaron" (Roma, 1888). [85] Mary understood her Son's words in their proper sense; she merely warned the waiters, "Whatsoever he shall say to you, do ye" (John 2:5). [85] Maria compreendeu as palavras de seu filho em seu sentido próprio, ela apenas advertiu os garçons, "Tudo o que ele vos disser, fazei vós" (João 2:5). There can be no question of explaining Jesus' answer in the sense of a refusal. Não pode haver nenhuma questão de explicar a resposta de Jesus no sentido de uma recusa.

Mary during the apostolic life of Our Lord Maria durante a vida apostólica de Nosso Senhor

During the apostolic life of Jesus, Mary effaced herself almost completely. Durante a vida apostólica de Jesus, Maria apagou-se quase completamente. Not being called to aid her Son directly in His ministry, she did not wish to interfere with His work by her untimely presence. Não ser chamado para ajudar seu Filho diretamente em seu ministério, ela não queria interferir em Seu trabalho por sua presença prematura. In Nazareth she was regarded as a common Jewish mother; St. Matthew (3:55-56; cf. Mark 6:3) introduces the people of the town as saying: "Is not this the carpenter's son? Is not his mother called Mary, and his brethren James, and Joseph, and Simon, and Jude: and his sisters, are they not all with us?" Em Nazaré, ela foi considerada como uma mãe judia comum, São Mateus (3:55-56; cf Marcos 6:3.) Introduz o povo da cidade, dizendo: "Não é este o filho do carpinteiro não é sua mãe chamada? Maria, e seus irmãos Tiago, e José, e Simão, e Judas: e suas irmãs, não estão todas entre nós? " Since the people wish to lower Our Lord's esteem by their language, we must infer that Mary belonged to the lower social order of townspeople. Desde que o povo deseja baixar estima de Nosso Senhor por sua linguagem, devemos inferir que Maria pertencia ao menor ordem social do povo. The parallel passage of St. Mark reads, "Is not this the carpenter?" A passagem paralela de São Marcos diz: "Não é este o carpinteiro?" instead of, "Is not this the carpenter's son?" em vez de: "Não é este o filho do carpinteiro?" Since both evangelists omit the name of St. Joseph, we may infer that he had died before this episode took place. Como ambos os evangelistas omitir o nome de São José, podemos inferir que ele havia morrido antes deste episódio ocorreu.

At first sight, it seems that Jesus Himself depreciated the dignity of His Blessed Mother. À primeira vista, parece que o próprio Jesus depreciou a dignidade de Sua Mãe Santíssima. When He was told: "Behold thy mother and thy brethren stand without, seeking thee", He answered: "Who is my mother, and who are my brethren? And stretching forth his hand towards his disciples, he said: Behold my mother and my brethren. For whosoever shall do the will of my Father, that is in heaven, he is my brother, and my sister, and my mother" (Matthew 12:47-50; cf. Mark 3:31-35; Luke 8:19-21). Quando lhe disseram: "Eis aí tua mãe e teus irmãos estão lá fora, em busca de ti", ele respondeu:? "Quem é minha mãe e quem são meus irmãos E, estendendo a mão para os seus discípulos, disse: Eis aqui minha mãe e meus irmãos. Todo aquele que faz a vontade de meu Pai, que está nos céus, esse é meu irmão, e minha irmã e minha mãe "(Mateus 12:47-50;. cf Marcos 3:31-35, Lucas 8 :19-21). On another occasion, "a certain woman from the crowd, lifting up her voice, said to him: Blessed is the womb that bore thee, and the paps that gave thee suck. But he said: Yea rather, blessed are they who hear the word of God, and keep it" (Luke 11:27-28). Em outra ocasião, "uma certa mulher da multidão, levantando a voz, lhe disse:. Bem-aventurado o ventre que te trouxe, e os peitos que te deu sugar Mas ele disse: Antes bem-aventurados são os que ouvem a palavra de Deus, e mantê-lo "(Lucas 11:27-28).

In reality, Jesus in both these passages places the bond that unites the soul with God above the natural bond of parentage which unites the Mother of God with her Divine Son. Na realidade, Jesus em duas passagens coloca o laço que une a alma com Deus acima da ligação natural de parentesco que une a Mãe de Deus com o seu Divino Filho. The latter dignity is not belittled; as men naturally appreciate it more easily, it is employed by Our Lord as a means to make known the real value of holiness. A dignidade último não é desprezada, como os homens naturalmente apreciá-lo mais facilmente, ela é empregada por Nosso Senhor como um meio de dar a conhecer o real valor da santidade. Jesus, therefore, really, praises His mother in a most emphatic way; for she excelled the rest of men in holiness not less than in dignity. Jesus, portanto, realmente, elogia sua mãe de forma mais enfática, pois ela destacou o resto dos homens em santidade não menos do que em dignidade. [86] Most probably, Mary was found also among the holy women who ministered to Jesus and His apostles during their ministry in Galilee (cf. Luke 8:2-3); the Evangelists do not mention any other public appearance of Mary during the time of Jesus's journeys through Galilee or Judea. [86] Muito provavelmente, Maria foi encontrada também entre as mulheres santas que ministraram a Jesus e seus apóstolos durante o seu ministério na Galileia (cf. Lc 8,2-3), os evangelistas não mencionam qualquer outra aparição pública de Maria durante o tempo das viagens de Jesus pela Galiléia ou Judéia. But we must remember that when the sun appears, even the brightest stars become invisible. Mas devemos lembrar que quando o sol aparece, mesmo as estrelas mais brilhantes tornam-se invisíveis.

Mary during the Passion of Our Lord Maria durante a Paixão de Nosso Senhor

Since the Passion of Jesus Christ occurred during the paschal week, we naturally expect to find Mary at Jerusalem. Desde a Paixão de Jesus Cristo ocorreu durante a semana pascal, nós naturalmente esperam encontrar Maria em Jerusalém. Simeon's prophecy found its fulfilment principally during the time of Our Lord's suffering. Profecia de Simeão encontrou o seu cumprimento, principalmente, durante o tempo de sofrimento de Nosso Senhor. According to a tradition, His Blessed Mother met Jesus as He was carrying His cross to Golgotha. Segundo uma tradição, Sua Mãe Santíssima conheci Jesus como Ele estava carregando a cruz até o Gólgota. The Itinerarium of the Pilgrim of Bordeaux describes the memorable sites which the writer visited AD 333, but it does not mention any locality sacred to this meeting of Mary and her Divine Son. O Itinerarium do Peregrino de Bordéus descreve os memoráveis ​​locais que o escritor visitou 333 dC, mas não menciona qualquer localidade sagrada para este encontro de Maria e de seu Filho Divino. [87] The same silence prevails in the so-called Peregrinatio Silviae which used to be assigned to AD 385, but has lately been placed in AD 533-540. [87] O mesmo silêncio prevalece no Silviae Peregrinatio chamada que costumava ser atribuído a AD 385, mas foi recentemente colocado em AD 533-540. [88] But a plan of Jerusalem, dating from the year 1308, shows a Church of St. John the Baptist with the inscription "Pasm. Vgis.", Spasmus Virginis, the swoon of the Virgin. [88] Mas um plano de Jerusalém, que remonta ao ano de 1308, mostra uma Igreja de São João Batista, com a inscrição "PASM. Vgis.", Spasmus Virginis, o desmaio da Virgem. During the course of the fourteenth century Christians began to locate the spots consecrated by the Passion of Christ, and among these was the place was the place where Mary is said to have fainted at the sight of her suffering Son. Durante o curso, os cristãos do século XIV começaram a localizar os pontos consagrados pela Paixão de Cristo, e dentre estes era o lugar era o lugar onde Maria disse ter desmaiado ao ver o sofrimento de seu Filho. [89] Since the fifteenth century one finds always "Sancta Maria de Spasmo" among the Stations of the Way of the Cross, erected in various parts of Europe in imitation of the Via Dolorosa in Jerusalem. [89] Desde o século XV, encontra sempre "Sancta Maria de Spasmo" entre as Estações da Via Sacra, erguido em várias partes da Europa, à imitação da Via Dolorosa em Jerusalém. [90] That Our Blessed Lady should have fainted at the sight of her Son's sufferings, hardly agrees with her heroic behaviour under the cross; still, we may consider her woman and mother in her meeting with her Son on the way to Golgotha, while she is the Mother of God at the foot of the cross. [90] Que Nossa Senhora deve ter desmaiado ao ver os sofrimentos de seu filho, quase não concorda com seu comportamento heróico sob a cruz; ainda, podemos considerar sua mulher e mãe de seu encontro com seu Filho a caminho do Calvário, enquanto ela é a Mãe de Deus ao pé da cruz.

Mary's spiritual motherhood Maternidade espiritual de Maria

While Jesus was hanging on the cross, "there stood by the cross of Jesus, his mother, and his mother's sister, Mary Cleophas, and Mary Magdalen. When Jesus therefore had seen his mother and the disciple standing whom he loved, he saith to his mother: Woman, behold thy son. After that, he saith to the disciple: Behold thy mother. And from that hour, the disciple took her to his own" (John 19:25-27). Enquanto Jesus estava pendurado na cruz, "E junto à cruz de Jesus, sua mãe, ea irmã de sua mãe, Maria Cléofas, e Maria Madalena., Quando Jesus tinha visto sua mãe e que o discípulo a quem ele amava, disse à sua mãe: Mulher, eis aí teu filho Depois disso, ele disse ao discípulo:.. Eis aí tua mãe E desde aquela hora, o discípulo a levou para sua própria "(João 19:25-27). The darkening of the sun and the other extraordinary phenomena in nature must have frightened the enemies of Our Lord sufficiently so as not to interfere with His mother and His few friends standing at the foot of the cross. O escurecimento do sol e os outros fenômenos extraordinários na natureza deve ter assustado os inimigos de Nosso Senhor suficientemente, de forma a não interferir com sua mãe e seus poucos amigos ao pé da cruz. In the meantime, Jesus had prayed for His enemies, and had promised pardon to the penitent thief; now, He took compassion on His desolate mother, and provided for her future. Enquanto isso, Jesus orou por seus inimigos, e tinha prometido perdão ao ladrão arrependido, agora, Ele teve compaixão de sua mãe desolada, e previa o futuro dela. If St. Joseph had been still alive, or if Mary had been the mother of those who are called Our Lord's brethren or sisters in the gospels, such a provision would not have been necessary. Se São José havia sido ainda vivo, ou se Maria tivesse sido a mãe daqueles que são chamados irmãos de Nosso Senhor, ou irmãs, nos evangelhos, tal disposição não teria sido necessário. Jesus uses the same respectful title with which he had addressed his mother at the marriage feast in Cana. Jesus usa o mesmo título respeitoso com que ele se dirigiu a sua mãe na festa de casamento em Caná. Then he commits Mary to John as his mother, and wishes Mary to consider John as her son. Então ele comete Maria João como a sua mãe, Maria, e deseja a considerar John como seu filho.

Among the early writers, Origen is the only one who considers Mary's motherhood of all the faithful in this connection. Entre os primeiros escritores, Orígenes é o único que considera a maternidade de Maria de todos os fiéis a este respeito. According to him, Christ lives in his perfect followers, and as Mary is the Mother of Christ, so she is mother of him in whom Christ lives. Segundo ele, Cristo vive em seus seguidores perfeitos, e como Maria é a Mãe de Cristo, de modo que ela é a mãe daquele em quem Cristo vive. Hence, according to Origen, man has an indirect right to claim Mary as his mother, in so far as he identifies himself with Jesus by the life of grace. Assim, de acordo com Orígenes, o homem tem o direito de reivindicar indireta Maria como sua mãe, na medida em que ele se identifica com Jesus, a vida da graça. [91] In the ninth century, George of Nicomedia [92] explains Our Lord's words on the cross in such a way as to entrust John to Mary, and in John all the disciples, making her the mother and mistress of all John's companions. [91] No século IX, Jorge de Nicomédia [92] explica palavras de Nosso Senhor na cruz em forma de confiar João a Maria, e em João todos os discípulos, tornando-a a mãe e dona de companheiros todos John. In the twelfth century Rupert of Deutz explained Our Lord's words as establishing Mary's spiritual motherhood of men, though St. Bernard, Rupert's illustrious contemporary, does not enumerate this privilege among Our Lady's numerous titles. No século XII Ruperto de Deutz explicou palavras de Nosso Senhor como o estabelecimento de maternidade espiritual de Maria de homens, apesar de St. Bernard, contemporâneo ilustre Rupert, não enumera esse privilégio entre os inúmeros títulos de Nossa Senhora. [93] After this time Rupert's explanation of Our Lord's words on the cross became more and more common, so that in our day it has found its way into practically all books of piety. [93] Após este tempo, Rupert explicação das palavras de Nosso Senhor na cruz tornou-se cada vez mais comum, de modo que em nossos dias tem encontrado o seu caminho em praticamente todos os livros de piedade. [94] [94]

The doctrine of Mary's spiritual motherhood of men is contained in the fact that she is the antitype of Eve: Eve is our natural mother because she is the origin of our natural life; so Mary is our spiritual mother because she is the origin of our spiritual life. A doutrina da maternidade espiritual de Maria de homens está contido no fato de que ela é a figura de Eva: Eva é a nossa mãe natural, porque ela é a origem de nossa vida natural, assim Maria é nossa mãe espiritual, porque ela é a origem de nossa espiritual vida. Again, Mary's spiritual motherhood rests on the fact that Christ is our brother, being "the firstborn among many brethren" (Romans 8:29). Mais uma vez, a maternidade espiritual de Maria se baseia no fato de que Cristo é nosso irmão, sendo "o primogênito entre muitos irmãos" (Rm 8:29). She became our mother at the moment she consent to the Incarnation of the Word, the Head of the mystical body whose members we are; and she sealed her motherhood by consenting to the bloody sacrifice on the cross which is the source of our supernatural life. Ela se tornou nossa mãe no momento em que ela consentir na Encarnação do Verbo, a Cabeça do corpo místico, cujos membros somos, e ela selou sua maternidade ao consentir o sacrifício cruento na cruz, que é a fonte da nossa vida sobrenatural. Mary and the holy women (Matthew 17:56; Mark 15:40; Luke 23:49; John 19:25) assisted at the death of Jesus on the cross; she probably remained during the taking down of His sacred body and during His funeral. Maria e as santas mulheres (Mateus 17:56, Marcos 15:40, Lucas 23:49, João 19:25) assistida com a morte de Jesus na cruz, ela provavelmente se manteve durante a retirada do seu corpo sagrado e durante a sua funeral. The following Sabbath was for her a time of grief and hope. O sábado seguinte foi para ela um momento de dor e de esperança. The eleventh canon of a council held in Cologne, in 1423, instituted against the Hussites the feast of the Dolours of Our Blessed Lady, placing it on the Friday following the third Sunday after Easter. O décimo primeiro cânone de um conselho, realizada em Colônia, em 1423, instaurado contra os hussitas a festa da Dores de Nossa Senhora, colocando-o na sexta-feira após o terceiro domingo depois da Páscoa. In 1725 Benedict XIV extended the feast to the whole Church, and placed it on the Friday in Passion Week. Em 1725 Bento XIV estendeu a festa para toda a Igreja, e colocou-o na sexta-feira na Semana da Paixão. "And from that hour, the disciple took her to his own" (John 19:27). "E, desde aquela hora, o discípulo a levou para sua própria" (João 19:27). Whether they lived in the city of Jerusalem or elsewhere, cannot be determined from the Gospels. Se eles viviam na cidade de Jerusalém ou em outro lugar, não pode ser determinada a partir dos Evangelhos.

Mary and Our Lord's Resurrection Maria e Ressurreição de Nosso Senhor

The inspired record of the incidents connected with Christ's Resurrection do not mention Mary; but neither do they pretend to give a complete account of all that Jesus did or said. O registro inspirado dos incidentes ocorridos com a Ressurreição de Cristo não mencionar Maria, mas também não pretendo dar um relato completo de tudo o que Jesus fez ou disse. The Fathers too are silent as to Mary's share in the joys of her Son's triumph over death. Os Padres também são omissos quanto à participação de Maria as alegrias do triunfo de seu Filho sobre a morte. Still, St. Ambrose [95] states expressly: "Mary therefore saw the Resurrection of the Lord; she was the first who saw it and believed. Mary Magdalen too saw it, though she still wavered". Ainda assim, St. Ambrose [95] afirma expressamente: "Maria, portanto, viu a ressurreição do Senhor, ela foi a primeira que viu e acredita Maria Madalena também vi, embora ela ainda vacilou.". George of Nicomedia [96] infers from Mary's share in Our Lord's sufferings that before all others and more than all she must have shared in the triumph of her Son. George de Nicomédia [96] infere da parte de Maria em sofrimentos de Nosso Senhor que, antes de todos os outros e mais do que tudo o que ela deve ter compartilhado com o triunfo de seu Filho. In the twelfth century, an apparition of the risen Saviour to His Blessed Mother is admitted by Rupert of Deutz [97], and also by Eadmer [98] St. Bernardin of Siena [99], St. Ignatius of Loyola [100], Suarez [101], Maldonado [102], etc. [103] That the risen Christ should have appeared first to His Blessed Mother, agrees at least with our pious expectations. No século XII, uma aparição do Salvador ressuscitado à Sua Mãe Santíssima é admitido por Ruperto de Deutz [97], e também por Eadmer [98] São Bernardin de Siena [99], Santo Inácio de Loyola [100], Suarez [101], Maldonado [102], etc [103] Que o Cristo ressuscitado deve ter aparecido primeiro a Sua Mãe Santíssima, concorda pelo menos com as nossas expectativas piedosas.

Though the Gospels do not expressly tell us so, we may suppose that Mary was present when Jesus showed himself to a number of disciples in Galilee and at the time of His Ascension (cf. Matthew 28:7, 10, 16; Mark 16:7). Embora os Evangelhos não expressamente nos dizer, podemos supor que Maria estava presente quando Jesus mostrou-se a um número de discípulos na Galiléia e na época de Sua Ascensão (cf. Mateus 28:7, 10, 16, Marcos 16: 7). Moreover, it is not improbable that Jesus visited His Blessed Mother repeatedly during the forty days after His Resurrection. Além disso, não é improvável que Jesus visitou Sua Mãe Santíssima repetidamente durante os dias 40, após sua ressurreição.

IV. IV. MARY IN OTHER BOOKS OF THE NEW TESTAMENT MARIA EM OUTROS LIVROS DO NOVO TESTAMENTO

Acts 1:14-2:4 Atos 01:14-02:04

According to the Book of Acts (1:14), after Christ's Ascension into Heaven the apostles "went up into an upper room", and: "all these were persevering with one mind in prayer with the women, and Mary the mother of Jesus, and with his brethren". De acordo com o livro de Atos (1:14), depois da Ascensão de Cristo ao céu os apóstolos "subiu em uma sala superior", e: "todos eles perseveravam unânimes na oração com as mulheres, e Maria, mãe de Jesus , e com seus irmãos ". In spite of her exalted dignity it was not Mary, but Peter who acted as head of the assembly (1:15). Apesar de sua dignidade exaltada que não era Maria, mas Peter, que atuou como chefe da assembléia (1:15). Mary behaved in the upper room in Jerusalem as she had behaved in the grotto at Bethlehem; in Bethlehem she had carried for the Infant Jesus, in Jerusalem she nurtured the infant Church. Maria se comportou no cenáculo em Jerusalém como ela se comportou na gruta de Belém, em Belém, ela tinha levado para o Menino Jesus, em Jerusalém que alimentaram a Igreja nascente. The friends of Jesus remained in the upper room till "the days of the Pentecost", when with "a sound from heaven, as of a mighty wind coming. . .there appeared to them parted tongues as it were of fire, and it sat upon every one of them, and they were all filled with the Holy Ghost" (Acts 2:1-4). Os amigos de Jesus permaneceu no cenáculo até que "os dias do Pentecostes", quando, com "um som do céu, como de um vento impetuoso vindo ... Apareceu-lhes separaram línguas como que de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles, e todos foram cheios do Espírito Santo "(Atos 2:1-4). Though the Holy Ghost had descended upon Mary in a special way at the time of the Incarnation, He now communicated to her a new degree of grace. Embora o Espírito Santo desceu sobre Maria, de modo especial no momento da Encarnação, Ele agora comunicada ao seu grau de um novo de graça. Perhaps, this Pentecostal grace gave to Mary the strength of properly fulfilling her duties to the nascent Church and to her spiritual children. Talvez, esta graça pentecostal deu a Maria a força de cumprir adequadamente seus deveres para com a Igreja nascente e aos seus filhos espirituais.

Galatians 4:4 Gálatas 4:4

As to the Epistles, the only direct reference to Mary is found in Galatians 4:4: "But when the fulness of time was come, God sent his Son, made of a woman, made under the law". Quanto às Epístolas, a única referência directa a Maria é encontrada em Gálatas 4:4: "Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei". Some Greek and Latin manuscripts, followed by several Fathers, read gennomenon ek gynaikos instead of genomenon ek gynaikos, "born of a woman" instead of "made of a woman". Alguns manuscritos gregos e latinos, seguido por vários Pais, leia gennomenon ek gynaikos em vez de genomenon ek gynaikos ", nascido de uma mulher" em vez de "de mulher". But this variant reading cannot be accepted. Mas esta leitura variante não pode ser aceito. For gennomenon is the present participle, and must be rendered, "being born of a woman", so that it does not fit into the context. Para gennomenon é o particípio presente, e deve ser prestado ", nascido de uma mulher", de modo que não se encaixa no contexto. [104] though the Latin variant rendering "natum" is the perfect participle, and does not imply the inconveniences of its Greek original, St. Bede [105] rejects it, on account of its less appropriate sense. [104], embora a prestação variante latina "natum" é o particípio perfeito, e não implica os inconvenientes do seu original grego, St. Bede [105] rejeita, por conta de sua menor sentido apropriado. In Romans 1:3, which is to a certain extent a parallel of Galatians 4:4, St. Paul writes genomenos ek stermatos Daveid kata sarka, ie "made of the seed of David, according to the flesh". Em Romanos 1:3, que é de certa forma um paralelo de Gálatas 4:4, Paulo escreve genomenos ek stermatos Daveid kata sarka, ou seja, "da descendência de David, segundo a carne". Tertullian [106] points out that the word "made" implies more than the word "born"; for it calls to mind the "Word made flesh", and establishes the reality of the flesh made of the Virgin. Tertuliano [106] aponta que a palavra "feitos" implica mais do que a palavra "nascer", pois chama a atenção para o "Verbo feito carne", e estabelece a realidade da carne feito da Virgem.

Furthermore, the Apostle employs the word "woman" in the phrase under consideration, because he wishes to indicate merely the sex, without any ulterior connotation. Além disso, o apóstolo emprega a palavra "mulher" na frase em questão, porque ele pretende indicar apenas o sexo, sem qualquer conotação ulterior. In reality, however, the idea of a man made of a woman alone, suggests the virginal conception of the Son of God. Na realidade, porém, a idéia de um homem feito de uma mulher sozinha, sugere a concepção virginal do Filho de Deus. St. Paul seems to emphasize the true idea of the Incarnation of the Word; a true understanding of this mystery safeguards both the Divinity and the real humanity of Jesus Christ. São Paulo parece enfatizar a verdadeira idéia da Encarnação do Verbo, uma verdadeira compreensão deste mistério salvaguardas tanto a divindade ea humanidade real de Jesus Cristo. [107] [107]

The Apostle St. John never uses the name Mary when speaking of Our Blessed Lady; he always refers to her as Mother of Jesus (John 2:1, 3; 19:25-26). O Apóstolo São João nunca usa o nome de Maria quando se fala de Nossa Senhora, ele sempre se refere a ela como Mãe de Jesus (João 2:1, 3; 19:25-26). In his last hour, Jesus had established the relation of mother and son between Mary and John, and a child does not usually address his mother by her first name. Em sua última hora, Jesus tinha estabelecido a relação de mãe e filho entre Maria e João, e uma criança não costuma dirigir a sua mãe pelo seu primeiro nome.

Apocalypse 12:1-6 Apocalipse 12:1-6

In the Apocalypse (12:1-16) occurs a passage singularly applicable to Our Blessed Mother: No Apocalipse (12:1-16) ocorre uma passagem particularmente aplicável a Nossa Mãe Santíssima:

And a great sign appeared in heaven: A woman clothed with the sun, and the moon under her feet, and on her head a crown of twelve stars; and being with child, she cried travailing in birth, and was in pain to be delivered. E um grande sinal apareceu no céu: uma mulher vestida do sol, tendo a lua debaixo dos seus pés, e sobre a cabeça uma coroa de doze estrelas, e estar com o filho, ela chorou dores de parto, e estava com dor para ser entregue . And there was seen another sign in heaven: and behold a great red dragon, having seven heads, and ten horns, and on his heads seven diadems; and his tail drew the third part of the stars of heaven; and cast them to the earth; and the dragon stood before the woman who was ready to be delivered; that when she should be delivered, he might devour her son. E foi vista no céu outro sinal: e eis um grande dragão vermelho, que tinha sete cabeças e dez chifres, e sobre as suas cabeças sete diademas, e sua cauda arrastava a terça parte das estrelas do céu, e lançou-as à terra , eo dragão parou diante da mulher que estava pronto para ser entregue, que quando ela deverá ser entregue, lhe devorar o filho. And she brought forth a man child, who was to rule all nations with an iron rod; and her son was taken up to God, and to his throne. E deu à luz um filho homem que há de reger todas as nações com vara de ferro; eo seu filho foi arrebatado para Deus e para o seu trono. And the woman fled into the wilderness, where she had a place prepared by God, that there they should feed her a thousand two hundred sixty days. E a mulher fugiu para o deserto, onde já tinha lugar preparado por Deus, para que ali fosse alimentada por mil duzentos e sessenta dias.

The applicability of this passage to Mary is based on the following considerations: A aplicabilidade desta passagem a Maria é baseada nas seguintes considerações:

At least part of the verses refer to the mother whose son is to rule all the nations with a rod of iron; according to Psalm 2:9, this is the Son of God, Jesus Christ, Whose mother is Mary. Pelo menos parte dos versos referem-se à mãe cujo filho há de reger todas as nações com vara de ferro, de acordo com o Salmo 02:09, este é o Filho de Deus, Jesus Cristo, cuja mãe é Maria.

It was Mary's son that "was taken up to God, and to his throne" at the time of His Ascension into heaven. Ele era filho de Maria, que "foi arrebatado para Deus e para o seu trono" no momento de sua ascensão ao céu.

The dragon, or the devil of the earthly paradise (cf. Apocalypse 12:9; 20:2), endeavoured to devour Mary's Son from the first moments of His birth, by stirring up the jealousy of Herod and, later on, the enmities of the Jews. O dragão, ou o diabo do paraíso terrestre (cf. Apocalipse 12:9; 20:2), se esforçaram para devorar o filho de Maria desde os primeiros momentos de seu nascimento, agitando-se o ciúme de Herodes e, mais tarde, as inimizades dos judeus. Owing to her unspeakable privileges, Mary may well be described as "clothed with the sun, and the moon under her feet, and on her head a crown of twelve stars". Devido a seus privilégios indescritíveis, Maria pode muito bem ser descrito como "vestida do sol, tendo a lua debaixo dos seus pés e na cabeça uma coroa de doze estrelas".

It is true that commentators generally understand the whole passage as applying literally to the Church, and that part of the verses is better suited to the Church than to Mary. É verdade que os comentaristas geralmente compreender toda a passagem como aplicar literalmente, para a Igreja, e que parte dos versos é mais adequado para a Igreja do que a Maria. But it must be kept in mind that Mary is both a figure of the Church, and its most prominent member. Mas deve-se ter em mente que Maria é tanto uma figura da Igreja, e seu membro mais proeminente. What is said of the Church, is in its own way true of Mary. O que se diz da Igreja, é a sua maneira verdadeira de Maria. Hence the passage of the Apocalypse (12:5-6) does not refer to Mary merely by way of accommodation [108], but applies to her in a truly literal sense which appears to be partly limited to her, and partly extended to the whole Church. Daí a passagem do Apocalipse (12:5-6) não se refere a Maria apenas a título de alojamento [108], mas aplica-se a ela em um sentido verdadeiramente literal que parece ser, em parte, limitado a ela, e, em parte, estendido para o Igreja inteira. Mary's relation to the Church is well summed up in the expression "collum corporis mystici" applied to Our Lady by St. Bernardin of Siena. Relação de Maria com a Igreja está bem resumida na expressão "colo corporis Mystici" aplicada a Nossa Senhora por São Bernardin de Siena. [109] [109]

Cardinal Newman [110] considers two difficulties against the foregoing interpretation of the vision of the woman and child: first, it is said to be poorly supported by the Fathers; secondly, it is an anachronism to ascribe such a picture of the Madonna to the apostolic age. Cardeal Newman [110] considera duas dificuldades contra a interpretação anterior da visão da mulher e da criança: primeiro, diz-se a ser mal suportado pelos Padres, em segundo lugar, é um anacronismo de atribuir tal quadro da Madonna para o era apostólica. As to the first exception, the eminent writer says: Quanto à primeira exceção, o eminente escritor diz:

Christians have never gone to Scripture for proof of their doctrines, till there was actual need, from the pressure of controversy; if in those times the Blessed Virgin's dignity was unchallenged on all hands, as a matter of doctrine, Scripture, as far as its argumentative matter was concerned, was likely to remain a sealed book to them. Os cristãos nunca ter ido a Escritura para a prova de suas doutrinas, até que houve necessidade real, a partir da pressão da controvérsia, se naqueles tempos a dignidade da Virgem era inquestionável em todas as mãos, como uma questão de doutrina, a Escritura, tanto quanto a sua questão argumentativa estava em causa, era provável que se mantenha um livro fechado para eles.

After developing this answer at length, the cardinal continues: Depois de desenvolver essa resposta em comprimento, o cardeal continua:

As to the second objection which I have supposed, so far from allowing it, I consider that it is built upon a mere imaginary fact, and that the truth of the matter lies in the very contrary direction. Quanto à segunda objeção que eu supunha, tão longe de permitir que ele, eu considero que ele é construído em cima de um mero fato imaginário, e que a verdade da questão reside na direção contrária muito. The Virgin and Child is not a mere modern idea; on the contrary, it is represented again and again, as every visitor to Rome is aware, in the paintings of the Catacombs. A Virgem eo Menino não é uma mera idéia moderna, ao contrário, ela é representada de novo e de novo, como todos os visitantes a Roma está consciente, nas pinturas das catacumbas. Mary is there drawn with the Divine Infant in her lap, she with hands extended in prayer, he with his hand in the attitude of blessing. Maria está lá desenhado com o Divino Menino no colo, ela com as mãos estendidas em oração, ele com a mão na atitude de bênção.

V. MARY IN THE EARLY CHRISTIAN DOCUMENTS V. MARIA NOS DOCUMENTOS cristã primitiva

Thus far we have appealed to the writings or the remains of the early Christian era in as far as they explain or illustrate the teaching of the Old Testament or the New, concerning the Blessed Virgin. Até agora temos apelou aos escritos ou os restos de início da era cristã, na medida em que explicam ou ilustram o ensinamento do Antigo Testamento ou o Novo, sobre a Virgem Santíssima. In the few following paragraphs we shall have to draw attention to the fact that these same sources, to a certain extent, supplement the Scriptural doctrine. Em poucos parágrafos seguintes teremos de chamar a atenção para o fato de que estas mesmas fontes, de certa forma, complementar a doutrina bíblica. In this respect they are the basis of tradition; whether the evidence they supply suffices, in any given case, to guarantee their contents as a genuine part of Divine revelation, must be determined according to the ordinary scientific criteria followed by theologians. A este respeito são a base da tradição; se a evidência que eles fornecem suficiente, em qualquer caso, para garantir o seu conteúdo como uma parte genuína da revelação divina, deve ser determinada de acordo com os critérios científicos comuns seguidos pelos teólogos. Without entering on these purely theological questions, we shall present this traditional material, first, in as far as it throws light on the life of Mary after the day of Pentecost; secondly, in as far as it gives evidence of the early Christian attitude to the Mother of God. Sem entrar nessas questões puramente teológicas, vamos apresentar este material tradicional, em primeiro lugar, na medida em que lança luz sobre a vida de Maria após o dia de Pentecostes, em segundo lugar, na medida em que dá evidência da atitude cristã para a Mãe de Deus.

VI. VI. POST-PENTECOSTAL LIFE OF MARY PÓS-PENTECOSTAL VIDA DE MARIA

On the day of Pentecost, the Holy Ghost had descended on Mary as He came on the Apostles and Disciples gathered together in the upper room at Jerusalem. No dia de Pentecostes, o Espírito Santo desceu sobre Maria como Ele veio sobre os Apóstolos e discípulos reunidos no Cenáculo em Jerusalém. No doubt, the words of St. John (19:27), "and from that hour the disciple took her to his own", refer not merely to the time between Easter and Pentecost, but they extend to the whole of Mary's later life. Sem dúvida, as palavras de São João (19:27), "e desde aquela hora o discípulo a levou para o seu próprio", não se referem apenas ao período entre a Páscoa eo Pentecostes, mas estender-se a toda a vida depois de Maria . Still, the care of Mary did not interfere with John's Apostolic ministry. Ainda assim, os cuidados de Maria não interferir com o ministério apostólico de John. Even the inspired records (Acts 8:14-17; Galatians 1:18-19; Acts 21:18) show that the apostle was absent from Jerusalem on several occasions, though he must have taken part in the Council of Jerusalem, AD 51 or 52. Mesmo os registros inspirados (Atos 8:14-17, Gálatas 1:18-19, Atos 21:18) mostram que o apóstolo estava ausente de Jerusalém, em várias ocasiões, que ele deve ter tomado parte no Concílio de Jerusalém, 51 dC ou 52. We may also suppose that in Mary especially were verified the words of Acts 2:42: "And they were persevering in the doctrine of the apostles, and in the communication of the breaking of bread, and in prayers". Nós também podemos supor que em Maria foram verificados especialmente as palavras de Atos 2:42: "E eles foram perseverantes na doutrina dos apóstolos, e na comunicação do partir do pão e nas orações". Thus Mary was an example and a source of encouragement to the early Christian community. Assim Maria foi um exemplo e uma fonte de encorajamento para a comunidade cristã primitiva. At the same time, it must be confessed that we do not possess any authentic documents bearing directly on Mary's post-Pentecostal life. Ao mesmo tempo, é preciso confessar que não possuem quaisquer documentos autênticos, diretamente na vida de Maria de pós-pentecostal. Place of her life, death, and burial Lugar de sua vida, morte, sepultamento e

As to tradition, there is some testimony for Mary's temporary residence in or near Ephesus, but the evidence for her permanent home in Jerusalem is much stronger. Como a tradição, há alguns depoimentos de residência temporária de Maria em ou perto de Éfeso, mas a evidência para a sua casa permanente em Jerusalém é muito mais forte.

Arguments for Ephesus Argumentos para Éfeso

Mary's Ephesian residence rests on the following evidence: Éfeso residência de Maria repousa sobre as seguintes provas:

(1) A passage in the synodal letter of the Council of Ephesus [111] reads: "Wherefore also Nestorius, the instigator of the impious heresy, when he had come to the city of the Ephesians, where John the Theologian and the Virgin Mother of God St. Mary, estranging himself of his own accord from the gathering of the holy Fathers and Bishops. . ." (1) Uma passagem na carta sinodal do Conselho de Éfeso [111] diz: "Por isso também Nestório, o instigador da heresia ímpia, quando chegou à cidade de Éfeso, onde João, o Teólogo e da Virgem Mãe de Deus de Santa Maria, alienando-se de sua própria vontade a partir do encontro dos santos Padres e Bispos ... " Since St. John had lived in Ephesus and had been buried there [112], it has been inferred that the ellipsis of the synodal letter means either, "where John. . .and the Virgin. . .Mary lived", or, "where John. . .and the Virgin. . .Mary lived and are buried". Desde São João viveu em Éfeso e tinha sido enterrado lá [112], tem-se inferir que as reticências da carta sinodal significa tanto ", onde John ... e da Virgem Maria viveu ...", ou, " onde John ... e da Virgem Maria viveu ... e são enterrados ".

(2) Bar-Hebraeus or Abulpharagius, a Jacobite bishop of the thirteenth century, relates that St. John took the Blessed Virgin with him to Patmos, then founded the Church of Ephesus, and buried Mary no one knows where. (2) Bar-Hebraeus ou Abulpharagius, um bispo jacobita do século XIII, relata que São João tomou a Virgem com ele para Patmos, em seguida, fundou a Igreja de Éfeso, e enterrado Mary ninguém sabe onde. [113] [113]

(3) Benedict XIV [114] states that Mary followed St. John to Ephesus and died there. (3) Bento XIV [114] afirma que Maria seguiu São João a Éfeso e morreu ali. He intended also to remove from the Breviary those lessons which mention Mary's death in Jerusalem, but died before carrying out his intention. Ele pretende também retirar do Breviário essas lições que mencionam a morte de Maria, em Jerusalém, mas morreu antes de realizar a sua intenção. [115] [115]

(4) Mary's temporary residence and death in Ephesus are upheld by such writers as Tillemont [116], Calmet [117], etc. (4) de residência temporária de Maria em Éfeso e morte são defendidos por escritores como Tillemont [116], Calmet [117], etc

(5) In Panaghia Kapoli, on a hill about nine or ten miles distant from Ephesus, was discovered a house, or rather its remains, in which Mary is supposed to have lived. (5) Em Panaghia Kapoli, em uma colina cerca de nove ou dez milhas de distância de Éfeso, foi descoberta uma casa, ou melhor, os seus restos mortais, em que Maria é suposto ter vivido. The house was found, as it had been sought, according to the indications given by Catherine Emmerich in her life of the Blessed Virgin. A casa foi encontrada, como tinha sido procurado, de acordo com as indicações dadas por Catherine Emmerich na vida da Santíssima Virgem.

Arguments against Ephesus Argumentos contra a Éfeso

On closer inspection these arguments for Mary's residence or burial in Ephesus are not unanswerable. Em uma inspeção mais esses argumentos para a residência de Maria ou o enterramento em Éfeso não são irrespondíveis.

(1) The ellipsis in the synodal letter of the Council of Ephesus may be filled out in such a way as not to imply the assumption that Our Blessed Lady either lived or died in Ephesus. (1) A elipse na carta sinodal do Conselho de Éfeso pode ser preenchido de forma a não implicar a suposição de que Nossa Senhora quer viver ou morrer em Éfeso. As there was in the city a double church dedicated to the Virgin Mary and to St. John, the incomplete clause of the synodal letter may be completed so as to read, "where John the Theologian and the Virgin. . .Mary have a sanctuary". Como não havia na cidade uma igreja duplo dedicado à Virgem Maria e de São João, a cláusula incompleta da carta sinodal pode ser concluída de forma a ler ", onde João, o Teólogo e da Virgem Maria ... ter um santuário ". This explanation of the ambiguous phrase is one of the two suggested in the margin in Labbe's Collect. Esta explicação da frase ambígua é uma das duas sugeridas na margem em Labbe Collect. Concil. Concil. (lc) [118] (LC) [118]

(2) The words of Bar-Hebraeus contain two inaccurate statements; for St. John did not found the Church of Ephesus, nor did he take Mary with him to Patmos. (2) As palavras de Bar-Hebraeus contêm duas afirmações imprecisas, por São João não se encontrou na Igreja de Éfeso, nem ele receber Maria com ele para Patmos. St. Paul founded the Ephesian Church, and Mary was dead before John's exile in Patmos. São Paulo fundou a Igreja de Éfeso, e Maria estava morto antes do exílio de João em Patmos. It would not be surprising, therefore, if the writer were wrong in what he says about Mary's burial. Não seria surpresa, portanto, se o escritor estava errado no que ele diz sobre o sepultamento de Maria. Besides, Bar-Hebraeus belongs to the thirteenth century; the earlier writers had been most anxious about the sacred places in Ephesus; they mention the tomb of St. John and of a daughter of Philip [119], but they say nothing about Mary's burying place. Além disso, Bar-Hebraeus pertence ao século XIII, os escritores anteriores tinha sido mais preocupados com os lugares sagrados em Éfeso; eles mencionam o túmulo de São João e de uma filha de Filipe [119], mas não dizem nada sobre enterrar Maria lugar.

(3) As to Benedict XIV, this great pontiff is not so emphatic about Mary's death and burial in Ephesus, when he speaks about her Assumption in heaven. (3) Como a Bento XIV, este grande pontífice não é tão enfático sobre a morte de Maria e sepultamento em Éfeso, quando ele fala sobre sua Assunção no céu.

(4) Neither Benedict XIV nor the other authorities who uphold the Ephesian claims, advance any argument that has not been found inconclusive by other scientific students of this question. (4) Nem Bento XIV, nem as outras autoridades que defendem as reivindicações de Éfeso, avançar qualquer argumento que não foi encontrado inconclusivos por outros estudantes científicos desta questão.

(5) The house found in Panaghia-Kapouli is of any weight only in so far as it is connected with the visions of Catherine Emmerich. (5) A casa encontrada em Panaghia-Kapouli é de qualquer peso na medida em que está conectado com as visões de Catherine Emmerich. Its distance from the city of Ephesus creates a presumption against its being the home of the Apostle St. John. Sua distância da cidade de Éfeso cria uma presunção contra a sua ser a casa do Apóstolo São João. The historical value of Catherine's visions is not universally admitted. O valor histórico de visões de Catherine não é universalmente aceite. Mgr. Mons. Timoni, Archbishop of Smyrna, writes concerning Panaghia-Kapouli: "Every one is entire free to keep his personal opinion". Timoni, Arcebispo de Esmirna, escreve sobre Panaghia-Kapouli: "Cada um é livre para manter toda a sua opinião pessoal". Finally the agreement of the condition of the ruined house in Panaghia-Kapouli with Catherine's description does not necessarily prove the truth of her statement as to the history of the building. Finalmente o acordo do estado da casa em ruínas em Panaghia-Kapouli com a descrição de Catherine não prova necessariamente a verdade de sua declaração sobre a história do edifício. [120] [120]

Arguments against Jerusalem Argumentos contra Jerusalém

Two considerations militate against a permanent residence of Our Lady in Jerusalem: first, it has already been pointed out that St. John did not permanently remain in the Holy City; secondly, the Jewish Christians are said to have left Jerusalem during the periods of Jewish persecution (cf. Acts 8:1; 12:1). Duas considerações militam contra uma residência permanente de Nossa Senhora em Jerusalém: primeiro, que já foi apontado que São João não permanecer permanentemente na Cidade Santa, em segundo lugar, os cristãos judeus dizem ter deixado Jerusalém durante os períodos de judeus perseguição (cf. Atos 8:1; 12:1). But as St. John cannot be supposed to have taken Our Lady with him on his apostolic expeditions, we may suppose that he left her in the care of his friends or relatives during the periods of his absence. Mas, como São João não pode ser suposto ter tomado Nossa Senhora com ele em suas expedições apostólicas, podemos supor que ele a deixou sob os cuidados de seus amigos ou parentes durante os períodos de sua ausência. And there is little doubt that many of the Christians returned to Jerusalem, after the storms of persecution had abated. E não há dúvida de que muitos dos cristãos voltaram para Jerusalém, depois das tempestades de perseguição tinha diminuído.

Arguments for Jerusalem Argumentos para Jerusalém

Independently of these considerations, we may appeal to the following reasons in favour of Mary's death and burial in Jerusalem: Independentemente destas considerações, podemos apelar para as seguintes razões em favor de Maria da morte e enterro em Jerusalém:

(1) In 451 Juvenal, Bishop of Jerusalem, testified to the presence of Mary's tomb in Jerusalem. (1) Em 451 Juvenal, bispo de Jerusalém, testemunhou a presença do túmulo de Maria em Jerusalém. It is strange that neither St. Jerome, nor the Pilgrim of Bordeaux, nor again pseudo-Silvia give any evidence of such a sacred place. É estranho que nem São Jerônimo, nem o Peregrino de Bordeaux, nem ainda a pseudo-Silvia dar qualquer evidência de um lugar sagrado. But when the Emperor Marcion and the Empress Pulcheria asked Juvenal to send the sacred remains of the Virgin Mary from their tomb in Gethsemani to Constantinople, where they intended to dedicate a new church to Our Lady, the bishop cited an ancient tradition saying that the sacred body had been assumed into heaven, and sent to Constantinople only the coffin and the winding sheet. Mas quando o Imperador Marcion ea imperatriz Pulquéria Juvenal pediu para enviar os restos sagrados da Virgem Maria a partir de seu túmulo no Gethsemani para Constantinopla, onde pretendia dedicar uma nova igreja de Nossa Senhora, o bispo citou uma tradição antiga dizendo que o sagrado corpo foi assunta ao céu, e enviou para Constantinopla apenas o caixão ea mortalha. This narrative rests on the authority of a certain Euthymius whose report was inserted into a homily of St. John Damascene [121] now read in the second Nocturn of the fourth day within the octave of the Assumption. Esta narrativa repousa sobre a autoridade de um certo Euthymius cujo relatório foi inserido em uma homilia de São João Damasceno [121] agora ler na segunda Nocturn do quarto dia dentro da oitava da Assunção. Scheeben [122] is of opinion that Euthymius's words are a later interpolation: they do not fit into the context; they contain an appeal to pseudo-Dionysius [123] which are not otherwise cited before the sixth century; and they are suspicious in their connection with the name of Bishop Juvenal, who was charged with forging documents by Pope St. Leo. Scheeben [122] é de opinião que as palavras Euthymius são uma interpolação posterior: eles não se encaixam no contexto, pois eles contêm um apelo ao pseudo-Dionísio [123] que não sejam de outra forma citada antes do sexto século, e eles são suspeitos em sua conexão com o nome de Dom Juvenal, que foi acusado de falsificação de documentos pelo Papa São Leão. [124] In his letter the pontiff reminds the bishop of the holy places which he has under his very eyes, but does not mention the tomb of Mary. [124] Em sua carta, o pontífice recorda o bispo dos lugares santos que ele tem sob seus olhos, mas não menciona o túmulo de Maria. [125] Allowing that this silence is purely incidental, the main question remains, how much historic truth underlies the Euthymian account of the words of Juvenal? [125] Permitir que este silêncio é puramente incidental, a questão principal permanece, quanto subjaz verdade histórica a conta Euthymian das palavras de Juvenal?

(2) Here must be mentioned too the apocryphal "Historia dormitionis et assumptionis BMV", which claims St. John for its author. (2) Aqui também deve ser mencionado o apócrifo "Historia dormitionis et assumptionis BMV", que afirma São João para o seu autor. [126] Tischendorf believes that the substantial parts of the work go back to the fourth, perhaps even to the second, century. [126] Tischendorf acredita que as partes substanciais do trabalho voltar para a quarta, talvez até ao século, segundo. [127] Variations of the original text appeared in Arabic and Syriac, and in other languages; among these must be noted a work called "De transitu Mariae Virg.", which appeared under the name of St. Melito of Sardes. [127] Variações do texto original apareceu em árabe e siríaco, e em outras línguas, entre eles deve-se observar uma obra chamada, que apareceu sob o nome de St. Melito de Sardes "De transitu Mariae Virg.". [128] Pope Gelasius enumerates this work among the forbidden books. [128] O Papa Gelásio enumera este trabalho entre os livros proibidos. [129] The extraordinary incidents which these works connect with the death of Mary do not concern us here; but they place her last moments and her burial in or near Jerusalem. [129] Os incidentes extraordinários que estas obras se conectam com a morte de Maria não nos interessam aqui, mas eles colocam seus últimos momentos de seu enterro e em ou perto de Jerusalém.

(3) Another witness for the existence of a tradition placing the tomb of Mary in Gethsemani is the basilica erected above the sacred spot, about the end of the fourth or the beginning of the fifth century. (3) Outra testemunha para a existência de uma tradição de colocar o túmulo de Maria no Getsêmani é a basílica erigida sobre o local sagrado, sobre o fim do quarto ou do início do século quinto. The present church was built by the Latins in the same place in which the old edifice had stood. A actual igreja foi construída pelos latinos no mesmo lugar em que o antigo edifício estava. [130] [130]

(4) In the early part of the seventh century, Modestus, Bishop of Jerusalem, located the passing of Our Lady on Mount Sion, in the house which contained the Cenacle and the upper room of Pentecost. (4) No início do século VII, modestus, bispo de Jerusalém, localizada a passagem de Nossa Senhora de Monte Sião, na casa que continha o Cenáculo e cenáculo de Pentecostes. [131] At that time, a single church covered the localities consecrated by these various mysteries. [131] Na época, uma única igreja cobriu as localidades consagrados por estes vários mistérios. One must wonder at the late evidence for a tradition which became so general since the seventh century. Devemos nos perguntar a evidência tarde para uma tradição que se tornou tão geral desde o século VII.

(5) Another tradition is preserved in the "Commemoratorium de Casis Dei" addressed to Charlemagne. (5) Outra tradição é preservada no "Commemoratorium de Casis Dei" dirigida a Carlos Magno. [132] It places the death of Mary on Mt. [132] Ele coloca a morte de Maria no Monte. Olivet where a church is said to commemorate this event. Monte das Oliveiras, onde uma igreja é dito para comemorar este evento. Perhaps the writer tried to connect Mary's passing with the Church of the Assumption as the sister tradition connected it with the cenacle. Talvez o escritor tentou ligar falecimento de Maria com a Igreja da Assunção como a tradição irmã conectado com o cenáculo. At any rate, we may conclude that about the beginning of the fifth century there existed a fairly general tradition that Mary had died in Jerusalem, and had been buried in Gethsemani. De qualquer forma, podemos concluir que cerca o início do século V existia uma tradição bastante geral que Maria morreu em Jerusalém, e havia sido enterrado em Gethsemani. This tradition appears to rest on a more solid basis than the report that Our Lady died and was buried in or near Ephesus. Esta tradição parece repousar sobre uma base mais sólida do que o relatório que Nossa Senhora morreu e foi enterrado em ou perto de Éfeso. As thus far historical documents are wanting, it would be hard to establish the connection of either tradition with apostolic times. Como documentos históricos, até agora, está querendo, seria difícil estabelecer a conexão de qualquer tradição com os tempos apostólicos. [133] [133]

Conclusion Conclusão

It has been seen that we have no absolute certainty as to the place in which Mary lived after the day of Pentecost. Foi visto que não temos certeza absoluta quanto ao local em que Maria viveu depois do dia de Pentecostes. Though it is more probable that she remained uninterruptedly in or near Jerusalem, she may have resided for a while in the vicinity of Ephesus, and this may have given rise to the tradition of her Ephesian death and burial. Embora seja mais provável que ela se manteve ininterruptamente em ou perto de Jerusalém, ela pode ter residido por algum tempo nas proximidades de Éfeso, e isso pode ter dado origem à tradição de sua morte e sepultamento de Éfeso. There is still less historical information concerning the particular incidents of her life. Há ainda menos informação histórica sobre os incidentes particulares de sua vida. St. Epiphanius [134] doubts even the reality of Mary's death; but the universal belief of the Church does not agree with the private opinion of St. Epiphanius. São Epifânio [134] duvida até mesmo a realidade da morte de Maria, mas a crença universal da Igreja não concorda com a opinião pessoal de São Epifânio. Mary's death was not necessarily the effect of violence; it was undergone neither as an expiation or penalty, nor as the effect of disease from which, like her Divine Son, she was exempt. A morte de Maria não foi necessariamente o efeito da violência, que foi submetido nem como expiação ou pena, nem como o efeito da doença a partir do qual, como seu Divino Filho, ela era isento. Since the Middle Ages the view prevails that she died of love, her great desire to be united to her Son either dissolving the ties of body and soul, or prevailing on God to dissolve them. Desde a Idade Média, a vista prevalece que ela morreu de amor, seu grande desejo de ser unida ao Filho quer dissolver os laços do corpo e da alma, ou prevalecente em Deus para dissolvê-los. Her passing away is a sacrifice of love completing the dolorous sacrifice of her life. Seu falecimento é um sacrifício de amor de completar o sacrifício doloroso de sua vida. It is the death in the kiss of the Lord (in osculo Domini), of which the just die. É a morte no beijo do Senhor (em osculo Domini), da qual o justo morrer. There is no certain tradition as to the year of Mary's death. Não há tradição certa quanto ao ano da morte de Maria. Baronius in his Annals relies on a passage in the Chronicon of Eusebius for his assumption that Mary died AD 48. Baronius em seus Anais depende de uma passagem no Chronicon de Eusébio para sua suposição de que Maria morreu 48 dC. It is now believed that the passage of the Chronicon is a later interpolation. Acredita-se agora que a passagem do Chronicon é uma interpolação posterior. [135] Nirschl relies on a tradition found in Clement of Alexandria [136] and Apollonius [137] which refers to a command of Our Lord that the Apostles were to preach twelve years in Jerusalem and Palestine before going among the nations of the world; hence he too arrives at the conclusion that Mary died AD 48. [135] Nirschl se baseia em uma tradição encontrado em Clemente de Alexandria [136] e Apolônio [137], que se refere a um comando de Nosso Senhor que os Apóstolos foram pregar 12 anos em Jerusalém e Palestina antes de passar entre as nações do mundo; portanto, ele também chega à conclusão de que Maria morreu 48 dC. Her assumption into heaven Sua assunção ao céu

The Assumption of Our Lady into heaven has been treated in a SPECIAL ARTICLE. A Assunção de Nossa Senhora ao céu, foi tratada em um artigo especial.

[138] The feast of the Assumption is most probably the oldest among all the feasts of Mary properly so called. [138] A festa da Assunção é, provavelmente, o mais velho entre todas as festas de Maria propriamente dita. [139] As to art, the assumption was a favourite subject of the school of Siena which generally represents Mary as being carried to heaven in a mandorla. [139] Quanto à arte, a suposição era um tema favorito da escola de Siena, que geralmente representa Maria como sendo levado para o céu em uma mandorla.

VII. VII. EARLY CHRISTIAN ATTITUDE TO THE MOTHER OF GOD ATITUDE CRISTÃ CEDO PARA A MÃE DE DEUS

Her image and her name Sua imagem e seu nome

Depictions of her image Representações de sua imagem

No picture has preserved for us the true likeness of Mary. Não há imagem tem preservado para nós a verdadeira figura de Maria. The Byzantine representations, said to be painted by St. Luke, belong only to the sixth century, and reproduce a conventional type. As representações bizantinas, disse a ser pintada por São Lucas, pertencem apenas ao século VI, e reproduzir um tipo convencional. There are twenty-seven copies in existence, ten of which are in Rome. Há 27 cópias de existência, 10 dos quais estão em Roma. [140] Even St. Augustine expresses the opinion that the real external appearance of Mary is unknown to us, and that in this regard we know and believe nothing. [140] Mesmo Santo Agostinho expressa a opinião de que a verdadeira aparência externa de Maria é desconhecido para nós, e que a este respeito que sabemos e não acreditar em nada. [141] The earliest picture of Mary is that found in the cemetery of Priscilla; it represents the Virgin as if about to nurse the Infant Jesus, and near her is the image of a prophet, Isaias or perhaps Micheas. [141] A mais antiga imagem de Maria é aquela encontrada no cemitério de Priscila, que representa a Virgem como se estivesse prestes a enfermeira do Menino Jesus, e perto dela é a imagem de um profeta, Isaias ou talvez Miquéias. The picture belongs to the beginning of the second century, and compares favourably with the works of art found in Pompeii. A foto pertence ao início do segundo século, e compara favoravelmente com as obras de arte encontradas em Pompéia. From the third century we possess pictures of Our Lady present at the adoration of the Magi; they are found in the cemeteries of Domitilla and Calixtus. A partir do terceiro século que possuímos imagens de Nossa Senhora presente na adoração dos Magos, pois eles são encontrados nos cemitérios de Domitila e Calisto. Pictures belonging to the fourth century are found in the cemetery of Saints Peter and Marcellinus; in one of these she appears with her head uncovered, in another with her arms half extended as if in supplication, and with the Infant standing before her. Fotos pertencentes ao quarto século são encontrados no cemitério de São Pedro e Marcelino, em um deles ela aparece com a cabeça descoberta, em outro com seu meio os braços estendidos como se em súplica, e com o pé infantil antes dela. On the graves of the early Christians, the saints figured as intercessors for their souls, and among these saints Mary always held the place of honour. Sobre os túmulos dos primeiros cristãos, os santos figurou como intercessores para suas almas, e entre estes santos Maria sempre ocupou um lugar de honra. Besides the paintings on the walls and on the sarcophagi, the Catacombs furnish also pictures of Mary painted on gilt glass disks and sealed up by means of another glass disk welded to the former. Além das pinturas nas paredes e sobre os sarcófagos, as Catacumbas também fornecer imagens de Maria pintadas em discos de vidro dourado e selado por meio de outro disco de vidro soldado ao anterior. [142] Generally these pictures belong to the third or fourth century. [142] Geralmente essas imagens pertencem ao século terceiro ou quarto. Quite frequently the legend MARIA or MARA accompanies these pictures. Muito freqüentemente o MARIA lenda ou MARA acompanha essas imagens.

Use of her name Uso de seu nome

Towards the end of the fourth century, the name Mary becomes rather frequent among Christians; this serves as another sign of the veneration they had for the Mother of God. Perto do final do século IV, o nome de Maria torna-se bastante freqüente entre os cristãos, o que serve como mais um sinal da veneração que tinham para com a Mãe de Deus. [143] [143]

Conclusion Conclusão

No one will suspect the early Christians of idolatry, as if they had paid supreme worship to Mary's pictures or name; but how are we to explain the phenomena enumerated, unless we suppose that the early Christians venerated Mary in a special way? Ninguém vai suspeitar os primeiros cristãos de idolatria, como se tivessem pago culto supremo de imagens de Maria ou o nome, mas como é que vamos explicar os fenômenos enumerados, a menos que suponhamos que os primeiros cristãos veneravam Maria de uma forma especial? [144] [144]

Nor can this veneration be said to be a corruption introduced in later times. Também não pode ser dito veneração para ser um corrupção introduzida em tempos posteriores. It has been seen that the earliest picture dates from the beginning of the second century, so that within the first fifty years after the death of St. John the veneration of Mary is proved to have flourished in the Church of Rome. Foi visto que a primeira imagem data do início do segundo século, de modo que, nos primeiros 50 anos após a morte de São João da veneração de Maria está provado que floresceu na Igreja de Roma.

Early writings Primeiros escritos

For the attitude of the Churches of Asia Minor and of Lyons we may appeal to the words of St. Irenaeus, a pupil of St. John's disciple Polycarp [145]; he calls Mary our most eminent advocate. Para a atitude das Igrejas da Ásia Menor e do Lyons podemos apelar para as palavras de Santo Irineu, um aluno de discípulo de São João Policarpo [145], ele chama Maria nosso advogado mais eminente. St. Ignatius of Antioch, part of whose life reached back into apostolic times, wrote to the Ephesians (c. 18-19) in such a way as to connect the mysteries of Our Lord's life more closely with those of the Virgin Mary. Santo Inácio de Antioquia, parte de cuja vida chegou a voltar aos tempos apostólicos, escreveu aos Efésios (c. 18-19), de tal forma a ligar os mistérios da vida de Nosso Senhor mais de perto com os da Virgem Maria. For instance, the virginity of Mary, and her childbirth, are enumerated with Christ's death, as forming three mysteries unknown to the devil. Por exemplo, a virgindade de Maria, e seu parto, são enumerados com a morte de Cristo, como a formação de três mistérios desconhecidos para o diabo. The sub-apostolic author of the Epistle to Diognetus, writing to a pagan inquirer concerning the Christian mysteries, describes Mary as the great antithesis of Eve, and this idea of Our Lady occurs repeatedly in other writers even before the Council of Ephesus. O autor sub-apostólica da Epístola a Diogneto, escrevendo a um inquiridor pagã sobre os mistérios cristãos, descreve Maria como a grande antítese de Eva, e esta ideia de Nossa Senhora ocorre repetidamente em outros escritores, mesmo antes do Concílio de Éfeso. We have repeatedly appealed to the words of St. Justin and Tertullian, both of whom wrote before the end of the second century. Temos repetidamente apelado para as palavras de São Justino e Tertuliano, tanto de quem escreveu antes do final do segundo século.

As it is admitted that the praises of Mary grow with the growth of the Christian community, we may conclude in brief that the veneration of and devotion to Mary began even in the time of the Apostles. Como se admite que os louvores de Maria crescer com o crescimento da comunidade cristã, pode-se concluir em breve que a veneração e devoção a Maria começou ainda no tempo dos Apóstolos.

Publication information Written by AJ Maas. Publicação informações escritas por AJ Maas. Transcribed by Michael T. Barrett. Transcrito por Michael T. Barrett. Dedicated to the Immaculate Heart of Mary The Catholic Encyclopedia, Volume XV. Dedicado ao Imaculado Coração de Maria A Enciclopédia Católica, Volume XV. Published 1912. Publicado em 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil Obstat, October 1, 1912. Nihil obstat, 1 de outubro de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliography Bibliografia

[1] Quaest. [1] QUEST. hebr. hebr. in Gen., PL, XXIII, col. em Gênesis, PL, XXIII, col. 943 [2] cf. 943 [2] cf. Wis., ii, 25; Matt., iii, 7; xxiii, 33; John, viii, 44; I, John, iii, 8-12. Wisconsin, ii, 25; Matt, iii, 7;. Xxiii, 33, e João, VIII, 44, eu, João, iii, 8-12. [3] Hebräische Grammatik, 26th edit., 402 [4] Der alte Orient und die Geschichtsforschung, 30 [5] cf. [3] Hebräische Grammatik, 26 edição., 402 [4] Der alte Orient und die Geschichtsforschung, 30 [5] cf. Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des alten Orients, 2nd ed., Leipzig, 1906, 216; Himpel, Messianische Weissagungen im Pentateuch, Tubinger theologische Quartalschrift, 1859; Maas, Christ in Type and Prophecy, I, 199 sqq., New York, 1893; Flunck, Zeitschrift für katholische Theologie, 1904, 641 sqq.; St. Justin, dial. Jeremias, Das Alte Testamento im Lichte Orienta des Alten, 2 ª ed, Leipzig, 1906, 216,. Himpel, Messianische Weissagungen im Pentateuco, Tubinger theologische Quartalschrift, 1859;. Maas, Cristo em sqq 199 Tipo e Profecia, I, New York , 1893; Flunck, Zeitschrift für Theologie katholische, 1904, 641 sqq;. S. Justino, de marcação. c. c. Tryph., 100 (PG, VI, 712); St. Iren., adv. Tryph, 100 (PG, VI, 712);. St. Iren, adv.. haer., III, 23 (PG, VII, 964); St. Cypr., test. haer, III, 23 (PG, VII, 964),. St. Cypr, teste.. c. c. Jud., II, 9 (PL, IV, 704); St. Epiph., haer., III, ii, 18 (PG, XLII, 729). . Jud, II, 9 (PL, IV, 704), São Epiph, haer, III, ii, 18 (PG, XLII, 729)...

[6] Lagarde, Guthe, Giesebrecht, Cheyne, Wilke. [6] Lagarde, Guthe, Giesebrecht, Cheyne, Wilke. [7] cf. [7] cf. Knabenbauer, Comment. Knabenbauer, comentário. in Isaiam, Paris, 1887; Schegg, Der Prophet Isaias, Munchen, 1850; Rohling, Der Prophet Isaia, Munster, 1872; Neteler, Das Bush Isaias, Munster, 1876; Condamin, Le livre d'Isaie, Paris, 1905; Maas, Christ in Type and Prophecy, New York, 1893, I, 333 sqq.; Lagrange, La Vierge et Emmaneul, in Revue biblique, Paris, 1892, pp. 481-497; Lémann, La Vierge et l'Emmanuel, Paris, 1904; St. Ignat., ad Eph., cc. em Isaiam, Paris, 1887; Schegg, Der Profeta Isaias, Munchen, 1850; Rohling, Der Profeta Isaías, Munster, 1872; Neteler, Das Bush, Isaias, Munster, 1876; Condamin, Le Livre d'Isaïe, Paris, 1905; Maas , Cristo em Type e Profecia, New York, 1893, I, 333 sqq;. Lagrange, La Vierge et Emmaneul, em Revue Biblique, Paris, 1892, pp 481-497; Lemann, La Vierge et l'Emmanuel, Paris, 1904; St. Ignat, ad Ef, cc... 7, 19, 19; St. Justin, Dial., PG, VI, 144, 195; St. Iren., adv. 7, 19, 19; S. Justino, Dial, PG, VI, 144, 195,. St. Iren, adv.. haer., IV, xxxiii, 11. haer., IV, XXXIII, 11. [8] Cf. [8] Cf.. the principal Catholic commentaries on Micheas; also Maas, "Christ in Type and Prophecy, New York, 1893, I, pp. 271 sqq. [9] PG, XXV, col. 205; XXVI, 12 76 [10] In Jer., PL, XXIV, 880 os comentários principais da Igreja Católica sobre Miquéias, também Maas, "Cristo em Type e Profecia, New York, 1893, I, pp 271 sqq [9] PG, XXV, col 205;.. XXVI, 12 76 [10] Em Jer. , PL, XXIV, 880

[11] cf. [11] cf. Scholz, Kommentar zum Propheten Jeremias, Würzburg, 1880; Knabenbauer, Das Buch Jeremias, des Propheten Klagelieder, und das Buch Baruch, Vienna, 1903; Conamin, Le texte de Jeremie, xxxi, 22, est-il messianique? Scholz, Kommentar zum Propheten Jeremias, Würzburg, 1880; Knabenbauer, Das Buch Jeremias, des Propheten Klagelieder, und das Buch Baruch, Viena, 1903; Conamin, Le texte de Jeremie, xxxi, 22, est-il messianique? in Revue biblique, 1897, 393-404; Maas, Christ in Type and Prophecy, New York, 1893, I, 378 sqq.. em Revue Biblique, 1897, 393-404; Maas, Cristo em Type e Profecia, New York, 1893, I, 378 sqq .. [12] cf. [12] cf. St. Ambrose, de Spirit. Santo Ambrósio, de Espírito. Sanct., I, 8-9, PL, XVI, 705; St. Jerome, Epist., cviii, 10; PL, XXII, 886. Sanct, I, 8-9, PL, XVI, 705;. São Jerônimo, Epist, cviii, 10;. PL, XXII, 886.

[13] cf. [13] cf. Gietmann, In Eccles. Gietmann, em Eccles. et Cant. et Cant. cant., Paris, 1890, 417 sq. [14] cf. cant., Paris, 1890, 417 quadrados [14] cf. Bull "Ineffabilis", fourth Lesson of the Office for 10 Dec.. Bull "Ineffabilis", Lição quarto do Instituto de 10 de dezembro [15] Response of seventh Nocturn in the Office of the Immaculate Conception. [15] Resposta do sétimo Nocturn no Gabinete da Imaculada Conceição. [16] cf. [16] cf. St. Justin, dial. São Justino, de marcação. c. c. Tryph., 100; PG, VI, 709-711; St. Iren., adv. Tryph, 100;. PG, VI, 709-711; St. Iren, adv.. haer., III, 22; V, 19; PG, VII, 958, 1175; Tert., de carne Christi, 17; PL, II, 782; St. Cyril., catech., XII, 15; PG, XXXIII, 741; St. Jerome, ep. haer, III, 22;. V, 19; PG, VII, 958, 1175; Terc, de carne Christi, 17;. PL, II, 782, São Cirilo, Catech, XII, 15;.. PG, XXXIII, 741, São Jerônimo, ep. XXII ad Eustoch., 21; PL, XXII, 408; St. Augustine, de agone Christi, 22; PL, XL, 303; Terrien, La Mère de Dien et la mère des hommes, Paris, 1902, I, 120-121; II, 117-118; III, pp. 8-13; Newman, Anglican Difficulties, London, 1885, II, pp. 26 sqq.; Lecanu, Histoire de la Sainte Vierge, Paris, 1860, pp. 51-82. XXII anúncio Eustoch, 21;. PL, XXII, 408; Santo Agostinho, de agone Christi, 22; PL, XL, 303; Terrien, La Mère de Dien et la mère des hommes, Paris, 1902, I, 120-121 , II, 117-118; III, pp 8-13; Newman, Dificuldades anglicanas, Londres, 1885, II, pp sqq 26;. Lecanu, Histoire de la Sainte Vierge, Paris, 1860, pp 51-82.

[17] de B. Virg., l. [17] de B. Virg., L. IV, c. IV, c. 24 [18] La Vierge Marie d'apres l'Evangile et dans l'Eglise [19] Letter to Dr. Pusey [20] Mary in the Gospels, London and New York, 1885, Lecture I. [21] cf. 24 [18] La Vierge Marie d'après l'Evangile et dans l'Eglise [19] Carta ao Dr. Pusey [20] Maria nos Evangelhos, Londres e Nova York, 1885, Palestra I. [21] cf. Tertullian, de carne Christi, 22; PL, II, 789; St. Aug., de cons. Tertuliano, de carne Christi, 22; PL, II, 789, São agosto, contras de. Evang., II, 2, 4; PL, XXXIV, 1072. Evang, II, 2, 4,. PL, XXXIV, 1072. [22] Cf. [22] Cf.. St. Ignat., ad Ephes, 187; St. Justin, c. São Ignat, ad Efes, 187;. St. Justin, c. Taryph., 100; St. Aug., c. Taryph, 100,. St. agosto, c. Faust, xxiii, 5-9; Bardenhewer, Maria Verkundigung, Freiburg, 1896, 74-82; Friedrich, Die Mariologie des hl. Fausto, XXIII, 5-9; Bardenhewer, Maria Verkundigung, Freiburg, 1896, 74-82; Friedrich, Die Mariologie des hl. Augustinus, Cöln, 1907, 19 sqq. Augustinus, Coln, 1907, 19 sqq. [23] Jans., Hardin., etc. [24] hom. [23] Jans., Hardin., Etc [24] hom. I. de nativ. I. de Nativ. BV, 2, PG, XCVI, 664 [25] PG, XLVII, 1137 [26] de praesent., 2, PG, XCVIII, 313 [27] de laud. BV, 2, PG, XCVI, 664 [25] PG, XLVII, 1137 [26] de praesent., 2, PG, XCVIII, 313 [27] de laud. Deipar., PG, XLIII, 488 Deipar., PG, XLIII, 488

[28] PL, XCVI, 278 [29] in Nativit. [28] PL, XCVI, 278 [29], em nativit. Deipar., PL, CLI, 324 [30] cf. Deipar., PL, CLI, 324 [30] cf. Aug., Consens. Agosto, Consens. Evang., l. Evang., L. II, c. II, c. 2 [31] Schuster and Holzammer, Handbuch zur biblischen Geschichte, Freiburg, 1910, II, 87, note 6 [32] Anacreont., XX, 81-94, PG, LXXXVII, 3822 [33] hom. 2 [31] Schuster e Holzammer, Handbuch zur Geschichte biblischen, Freiburg, 1910, II, 87, nota 6 [32] Anacreont., XX, 81-94, PG, LXXXVII, 3822 [33] hom. I in Nativ. I em Nativ. BMV, 6, II, PG, CCXVI, 670, 678 [34] cf. BMV, 6, II, PG, CCXVI, 670, 678 [34] cf. Guérin, Jérusalem, Paris, 1889, pp. 284, 351-357, 430; Socin-Benzinger, Palästina und Syrien, Leipzig, 1891, p. Guérin, Jerusalém, Paris, 1889, pp 284, 351-357, 430; Socin-Benzinger, Palästina und Syrien, Leipzig, 1891, p. 80; Revue biblique, 1893, pp. 245 sqq.; 1904, pp. 228 sqq.; Gariador, Les Bénédictins, I, Abbaye de Ste-Anne, V, 1908, 49 sq. 80; Revue Biblique, 1893, pp 245 sqq;. 1904, pp 228 sqq;. Gariador, Les Bénédictins, I, Abbaye de Ste-Anne, V, 1908, 49 m²

[35] cf. [35] cf. de Vogue, Les églises de la Terre-Sainte, Paris, 1850, p. de Vogue, Les Églises de la Terre-Sainte, Paris, 1850, p. 310 [36] 2, 4, PL, XXX, 298, 301 [37] Itiner., 5, PL, LXXII, 901 [38] cf. 310 [36] 2, 4, PL, XXX, 298, 301 [37] itinerários., 5, PL, LXXII, 901 [38] cf. Lievin de Hamme, Guide de la Terre-Sainte, Jerusalem, 1887, III, 183 [39] haer., XXX, iv, II, PG, XLI, 410, 426 [40] PG, XCVII, 806 [41] cf. Lievin de Hamme, Guia de la Terre-Sainte, Jerusalém, 1887, III, 183 [39] haer., XXX, IV, II, PG, XLI, 410, 426 [40] PG, XCVII, 806 [41] cf. Aug., de santa virginit., I, 4, PL, XL, 398 [42] cf. Agosto, de santa virginit., I, 4, PL, XL, 398 [42] cf. Luke, i, 41; Tertullian, de carne Christi, 21, PL, II, 788; St. Ambr., de fide, IV, 9, 113, PL, XVI, 639; St. Cyril of Jerus., Catech., III, 6, PG, XXXIII, 436 [43] Tischendorf, Evangelia apocraphya, 2nd ed., Leipzig, 1876, pp. 14-17, 117-179 [44] PG, XLVII, 1137 [45] PG, XCVIII, 313 [46] PG, XXXVCIII, 244 Lucas, I, 41; Tertuliano, de carne Christi, 21, PL, II, 788, São AMBR, de fide, IV, 9, 113, PL, XVI, 639;... S. Cirilo de Jerus, Catech, III, 6, PG, XXXIII, 436 [43] Tischendorf, Evangelia apocraphya, 2 ª ed., Leipzig, 1876, pp 14-17, 117-179 [44] PG, XLVII, 1137 [45] PG, XCVIII, 313 [46] PG, XXXVCIII, 244

[47] cf. [47] cf. Guérin, Jerusalem, 362; Liévin, Guide de la Terre-Sainte, I, 447 [48] de virgin., II, ii, 9, 10, PL, XVI, 209 sq. [49] cf. Guérin, Jerusalém, 362; Liévin, Guia de la Terre-Sainte, I, 447 [48] de virgem, II, II, 9, 10, PL, XVI, 209 quadrados [49] cf.. Corn. Milho. Jans., Tetrateuch. Jans., Tetrateuco. in Evang., Louvain, 1699, p. em Evang., Louvain, 1699, p. 484; Knabenbauer, Evang. 484; Knabenbauer, Evang. sec. seg. Luc., Paris, 1896, p. Luc., Paris, 1896, p. 138 [50] cf. 138 [50] cf. St. Ambrose, Expos. Santo Ambrósio, Expos. Evang. Evang. sec. seg. Luc., II, 19, PL, XV, 1560 [51] cf. Luc., II, 19, PL, XV, 1560 [51] cf. Schick, Der Geburtsort Johannes' des Täufers, Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins, 1809, 81; Barnabé Meistermann, La patrie de saint Jean-Baptiste, Paris, 1904; Idem, Noveau Guide de Terre-Sainte, Paris, 1907, 294 sqq. Schick, des Der Geburtsort Johannes 'Taufers, Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins, 1809, 81; Barnabé Meistermann, La patrie de Saint Jean-Baptiste, Paris, 1904; Idem, Noveau Guia de Terre-Sainte, Paris, 1907, 294 sqq .

[52] cf. [52] cf. Plinius, Histor. Plinius, Histor. natural., V, 14, 70 [53] cf. natural., V, 14, 70 [53] cf. Aug., ep. Agosto, ep. XLCCCVII, ad Dardan., VII, 23 sq., PL, XXXIII, 840; Ambr. XLCCCVII, ad Dardan, VII, 23 quadrados, PL, XXXIII, 840;. AMBR. Expos. Expos. Evang. Evang. sec. seg. Luc., II, 23, PL, XV, 1561 [54] cf. Luc., II, 23, PL, XV, 1561 [54] cf. Knabenbauer, Evang. Knabenbauer, Evang. sec. seg. Luc., Paris, 1896, 104-114; Schürer, Geschichte des Jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, 4th edit., I, 508 sqq.; Pfaffrath, Theologie und Glaube, 1905, 119 [55] cf. Luc, Paris, 1896, 104-114;. SCHÜRER, Geschichte des Jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, edição 4, I, 508 sqq;.. Pfaffrath, Theologie und Glaube, 1905, 119 [55] cf. St. Justin, dial. São Justino, de marcação. c. c. Tryph., 78, PG, VI, 657; Orig., c. . Tryph, 78, PG, VI, 657; Orig, c.. Cels., I, 51, PG, XI, 756; Euseb., vita Constant., III, 43; Demonstr. Cels, I, 51, PG, XI, 756;. Euseb, vita Constant, III, 43;.. Demonstr. evang., VII, 2, PG, XX, 1101; St. Jerome, ep. Evang, VII, 2, PG, XX, 1101;. St. Jerome, ep. ad Marcell., XLVI [al. Marcell anúncio., XLVI [al. XVII]. XVII]. 12; ad Eustoch., XVCIII [al. 12; Eustoch anúncio, XVCIII [al.. XXVII], 10, PL, XXII, 490, 884 [56] in Ps. XXVII], 10, PL, XXII, 490, 884 [56] em Ps. XLVII, II, PL, XIV, 1150; [57] orat. XLVII, II, PL, XIV, 1150, [57] Orat. I, de resurrect., PG, XLVI, 604; [58] de fide orth., IV, 14, PG, XLIV, 1160; Fortun., VIII, 7, PL, LXXXVIII, 282; Eu, de ressuscitar, PG, XLVI, 604;. [58] de fide orth, IV, 14, PG, XLIV, 1160;. Fortun, VIII, 7, PL, LXXXVIII, 282.;

[59] 63, 64, 70, PL, XXXVIII, 142; [60] Summa theol., III, q. [59] 63, 64, 70, PL, XXXVIII, 142, [60] Summa theol, III, q.. 35, a. 35, a. 6; [61] cf. 6; [61] cf. Joseph., Bell. Joseph., Bell. Jud., II, xviii, 8 [62] In Flaccum, 6, Mangey's edit., II, p. Jud., II, xviii, 8 [62] Em Flaccum, 6, edição de Mangey., II, p. 523 [63] cf. 523 [63] cf. Schurer, Geschichte des Judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, Leipzig, 1898, III, 19-25, 99 Schurer, Geschichte des Judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, Leipzig, 1898, III, 19-25, 99

[64] The legends and traditions concerning these points may be found in Jullien's "L'Egypte" (Lille, 1891), pp. 241-251, and in the same author's work entitled "L'arbre de la Vierge a Matarich", 4th edit. [64] As lendas e tradições relativas a estes pontos podem ser encontrados em Jullien, "L'Egypte" (Lille, 1891), pp 241-251, e no trabalho do mesmo autor, intitulado "L'arbre de la Vierge um Matarich", edição 4. (Cairo, 1904). (Cairo, 1904). [65] As to Mary's virginity in her childbirth we may consult St. Iren., haer. [65] Como a virgindade de Maria, em seu parto que pode consultar St. Iren., Haer. IV, 33, PG, VII, 1080; St. Ambr., ep. IV, 33, PG, VII, 1080, São AMBR, ep.. XLII, 5, PL, XVI, 1125; St. Aug., ep CXXXVII, 8, PL, XXXIII, 519; serm. XLII, 5, PL, XVI, 1125, São agosto, ep CXXXVII, 8, PL, XXXIII, 519; serm. LI, 18, PL, XXXVIII, 343; Enchir. LI, 18, PL, XXXVIII, 343; Enchir. 34, PL, XL, 249; St. Leo, serm., XXI, 2, PL, LIV, 192; St. Fulgent., de fide ad Petr., 17, PL, XL, 758; Gennad., de eccl. 34, PL, XL, 249, São Leo, serm, XXI, 2, PL, LIV, 192;. St. Fulgent, de fide ad Petr, 17, PL, XL, 758;.. Gennad, de eccl.. dogm., 36, PG, XLII, 1219; St. Cyril of Alex., hom. . dogm, 36, PG, XLII, 1219, São Cirilo de Alex, hom.. XI, PG, LXXVII, 1021; St. John Damasc., de fide orthod., IV, 14, PG, XCIV, 1161; Pasch. XI, PG, LXXVII, 1021, São João Damasc, de Orthod fide, IV, 14, PG, XCIV, 1161;.. Páscoa. Radb., de partu Virg., PL, CXX, 1367; etc. As to the passing doubts concerning Mary's virginity during her childbirth, see Orig., in Luc., hom. . RADB, de partu Virg, PL, CXX, 1367;. Etc Quanto às dúvidas passagem sobre a virgindade de Maria, durante o parto, ver Orig, em Luc, hom... XIV, PG, XIII, 1834; Tertullian, adv. XIV, PG, XIII, 1834; Tertuliano, adv. Marc., III, 11, PL, IV, 21; de carne Christi, 23, PL, II, 336, 411, 412, 790. . Marc, III, 11, PL, IV, 21; de carne Christi, 23, PL, II, 336, 411, 412, 790.

[66] Matt., xii, 46-47; xiii, 55-56; Mark, iii, 31-32; iii, 3; Luke, viii, 19-20; John, ii, 12; vii, 3, 5, 10; Acts, i, 14; I Cor., ix, 5; Gal., i, 19; Jude, 1 [67] cf. [66] Matt, xii, 46-47;. Xiii, 55-56, Marcos, III, 31-32; iii, 3, Lucas, viii, 19-20; João, ii, 12; vii, 3, 5, 10, Atos, I, 14; Coríntios I, ix, 5;.. Gal, i, 19; Judas, 1 [67] cf. St. Jerome, in Matt., i, 2 (PL, XXVI, 24-25) [68] cf. São Jerônimo, em Matt., I, 2 (PL, XXVI, 24-25) [68] cf. St. John Chrys., in Matt., v, 3, PG, LVII, 58; St. Jerome, de perpetua virgin. São João Chrys, em Mateus, V, 3, PG, LVII, 58,.. St. Jerome, de perpetua virgem. BM, 6, PL, XXIII, 183-206; St. Ambrose, de institut. BM, 6, PL, XXIII, 183-206; Santo Ambrósio, de Institut. virgin., 38, 43, PL, XVI, 315, 317; St. Thomas, Summa theol., III, q. . virgem, 38, 43, PL, XVI, 315, 317, St. Thomas, Summa theol, III, q.. 28, a. 28, a. 3; Petav., de incarn., XIC, iii, 11; etc. [69] cf. 3; Petav, de Incarn, XIC, iii, 11;.. Etc [69] cf. Exod., xxxiv, 19; Num., xciii, 15; St. Epiphan., haer. . Êxodo, XXXIV, 19; Num, XCIII, 15;. St. Epiphan, haer.. lxxcviii, 17, PG, XLII, 728 [70] cf. lxxcviii, 17, PG, XLII, 728 [70] cf. Revue biblique, 1895, pp. 173-183 [71] St. Peter Chrysol., serm., CXLII, in Annunt. Revue biblique, 1895, pp 173-183 [71] São Pedro Chrysol., Serm., Cxlii, em Annunt. BMV, PG, LII, 581; Hesych., hom. BMV, PG, LII, 581;. Hesych, hom. V de SM Deip., PG, XCIII, 1461; St. Ildeph., de virgin. V de SM DEIP, PG, XCIII, 1461;. St. Ildeph, de virgem.. perpet. perpet. SM, PL, XCVI, 95; St. Bernard, de XII praer. SM, PL, XCVI, 95, São Bernardo, de praer XII. BVM, 9, PL, CLXXXIII, 434, etc. BVM, 9, PL, CLXXXIII, 434, etc [72] ad Ephes., 7, PG, V, 652 [73] adv. [72] Efes anúncio., 7, PG, V, 652 [73] adv. haer., III, 19, PG, VIII, 940, 941 [74] adv. haer., III, 19, PG, VIII, 940, 941 [74] adv. Prax. Prax. 27, PL, II, 190 [75] Serm. 27, PL, II, 190 [75] Serm. I, 6, 7, PG, XLVIII, 760-761 [76] Cf. I, 6, 7, PG, XLVIII, 760-761 [76] cf. Ambr., in Luc. AMBR., Em Luc. II, 25, PL, XV, 1521; St. Cyril of Alex., Apol. II, 25, PL, XV, 1521, São Cirilo de Alex, Apol.. pro XII cap.; c. pró XII tampa;. c. Julian., VIII; ep. . Julian, VIII; ep. ad Acac., 14; PG, LXXVI, 320, 901; LXXVII, 97; John of Antioch, ep. anúncio Acac, 14;. PG, LXXVI, 320, 901; LXXVII, 97, João de Antioquia, ep. ad Nestor., 4, PG, LXXVII, 1456; Theodoret, haer. anúncio Nestor, 4, PG, LXXVII, 1456;. Theodoret, haer. fab., IV, 2, PG, LXXXIII, 436; St. Gregory Nazianzen, ep. fab, IV, 2, PG, LXXXIII, 436;. São Gregório Nazianzeno, ep. ad Cledon., I, PG, XXXVII, 177; Proclus, hom. anúncio Cledon, eu, PG, XXXVII, 177;. Proclo, hom. de Matre Dei, PG, LXV, 680; etc. Among recent writers must be noticed Terrien, La mère de Dieu et la mere des hommes, Paris, 1902, I, 3-14; Turnel, Histoire de la théologie positive, Paris, 1904, 210-211. Matre Dei de, PG, LXV, 680, etc Entre os escritores recentes deve ser notado Terrien, La mère de Dieu et la mera des hommes, Paris, 1902, I, 3-14; Turnel, Histoire de la théologie positivo, Paris, 1904, 210-211. [77] cf. [77] cf. Petav., de incarnat., XIV, i, 3-7 Petav., De incarnat., XIV, i, 3-7

[78] ep. [78] ep. CCLX, PG, XXXII, 965-968 [79] hom. CCLX, PG, XXXII, 965-968 [79] hom. IV, in Matt., PG, LVII, 45; hom. IV, em Mateus, PG, LVII, 45;. Hom. XLIV, in Matt. XLIV, em Matt. PG, XLVII, 464 sq.; hom. PG, XLVII, 464 sq; hom. XXI, in Jo., PG, LIX, 130 [80] in Jo., PG, LXXIV, 661-664 [81] St. Ambrose, in Luc. XXI, em Jo., PG, LIX, 130 [80], em Jo., PG, LXXIV, 661-664 [81] Santo Ambrósio, em Luc. II, 16-22; PL, XV, 1558-1560; de virgin. II, 16-22; PL, XV, 1558-1560; de virgem. I, 15; ep. I, 15; ep. LXIII, 110; de obit. LXIII, 110; de óbito. Val., 39, PL, XVI, 210, 1218, 1371; St. Augustin, de nat. . Val, 39, PL, XVI, 210, 1218, 1371, St. Augustin, de nat. et grat., XXXVI, 42, PL, XLIV, 267; St. Bede, in Luc. grat et, XXXVI 42, PL, XLIV, 267;. São Beda, em Luc. II, 35, PL, XCII, 346; St. Thomas, Summa theol., III. II, 35, PL, XCII, 346, São Thomas de Aquino, Summa theol, III.. Q. XXVII, a. Q. XXVII, a. 4; Terrien, La mere de Dieu et la mere des hommes, Paris, 1902, I, 3-14; II, 67-84; Turmel, Histoire de la théologie positive, Paris, 1904, 72-77; Newman, Anglican Difficulties, II, 128-152, London, 1885 4, Terrien, La meros de Dieu et la mera des hommes, Paris, 1902, I, 3-14; II, 67-84; Turmel, Histoire de la théologie positivos, Paris, 1904, 72-77; Newman, Dificuldades anglicanas , II, 128-152, London, 1885

[82] cf. [82] cf. Iliad, III, 204; Xenoph., Cyrop., V, I, 6; Dio Cassius, Hist., LI, 12; etc. [83] cf. Ilíada, III, 204;. Xenoph, Cyrop, V, I, 6;. Dio Cassius, Hist, a LI, 12;. Etc [83] cf. St. Irenaeus, c. Santo Irineu, c. haer., III, xvi, 7, PG, VII, 926 [84] PG, XLIV, 1308 [85] See Knabenbauer, Evang. haer., III, XVI, 7, PG, VII, 926 [84] PG, XLIV, 1308 [85] Ver Knabenbauer, Evang. sec. seg. Joan., Paris, 1898, pp. 118-122; Hoberg, Jesus Christus. Joan, Paris, 1898, pp 118-122;. Hoberg, Jesus Christus. Vorträge, Freiburg, 1908, 31, Anm. Vorträge, Freiburg, 1908, 31, ANM. 2; Theologie und Glaube, 1909, 564, 808. 2; Theologie und Glaube, 1909, 564, 808.

[86] cf. [86] cf. St. Augustin, de virgin., 3, PL, XL, 398; pseudo-Justin, quaest. Santo Agostinho, de virgem, 3, PL, XL, 398;. Pseudo-Justin, QUEST. et respons. respons et. ad orthod., I, q. anúncio Orthod., I, q. 136, PG, VI, 1389 [87] cf. 136, PG, VI, 1389 [87] cf. Geyer, Itinera Hiersolymitana saeculi IV-VIII, Vienna, 1898, 1-33; Mommert, Das Jerusalem des Pilgers von Bordeaux, Leipzig, 1907 [88] Meister, Rhein. Geyer, Itinera Hiersolymitana saeculi IV-VIII, Viena, 1898, 1-33; Mommert, Das Jerusalém des Pilgers von Bordeaux, Leipzig, 1907 [88] Meister, Rhein. Mus., 1909, LXIV, 337-392; Bludau, Katholik, 1904, 61 sqq., 81 sqq., 164 sqq.; Revue Bénédictine, 1908, 458; Geyer, lc; Cabrol, Etude sur la Peregrinatio Silviae, Paris, 1895 . Mus, 1909, LXIV, 337-392; Bludau, Katholik, 1904, 61 sqq, 81 sqq, 164 sqq;... Revue beneditino, 1908, 458; Geyer, lc; Cabrol, Etude sur la Peregrinatio Silviae, Paris, 1895

[89] cf. [89] cf. de Vogüé, Les Eglises de la Terre-Sainte, Paris, 1869, p. de Vogüé, Les Eglises de la Terre-Sainte, Paris, 1869, p. 438; Liévin, Guide de la Terre-Sainte, Jerusalem, 1887, I, 175 [90] cf. 438; Liévin, Guia de la Terre-Sainte, Jerusalém, 1887, I, 175 [90] cf. Thurston, in The Month for 1900, July-September, pp. 1-12; 153-166; 282-293; Boudinhon in Revue du clergé français, Nov. 1, 1901, 449-463 [91] Praef. Thurston, no mês de 1900, julho-setembro, pp 1-12; 153-166; 282-293; Boudinhon em Revue du français clergé nov 1, 1901, 449-463 [91] Praef. in Jo., 6, PG, XIV, 32 [92] Orat. em Jo., 6, PG, XIV, 32 [92] Orat. VIII in Mar. assist. VIII em março auxiliar. cruci, PG, C, 1476 [93] cf. cruci, PG, C, 1476 [93] cf. Sermo dom. Sermo dom. infr. infr. oct. outubro Assumpt., 15, PL, XLXXXIII, 438 [94] cf. Assumpt., 15, PL, XLXXXIII, 438 [94] cf. Terrien, La mere de Dieu et la mere des hommes, Paris, 1902, III, 247-274; Knabenbauer, Evang. Terrien, La mero de Dieu et la mera des hommes, Paris, 1902, III, 247-274; Knabenbauer, Evang. sec. seg. Joan., Paris, 1898, 544-547; Bellarmin, de sept. Joan, Paris, 1898, 544-547;. Bellarmin, de setembro verb. verbo. Christi, I, 12, Cologne, 1618, 105-113 [95] de Virginit., III, 14, PL, XVI, 283 Christi, I, 12, Colônia, 1618, 105-113 [95] de Virginit., III, 14, PL, XVI, 283

[96] Or. [96] Ou. IX, PG, C, 1500 [97] de div. IX, PG, C, 1500 [97] de div. offic., VII, 25, PL, CLIX, 306 [98] de excell. Offic., VII, 25, PL, CLIX, 306 [98] de excell. VM, 6, PL, CLIX, 568 [99] Quadrages. VM, 6, PL, CLIX, 568 [99] Quadrages. I, in Resurrect., serm. Eu, em Ressuscitar., Serm. LII, 3 [100] Exercit. LII, 3 [100] Exercit. spirit. espírito. de resurrect., I apparit. de ressuscitar., eu apparit. [101] de myster. [101] de myster. vit. vit. Christi, XLIX, I [102] In IV Evang., ad XXVIII Matth. Christi, XLIX, eu [102] Em IV Evang., Ad XXVIII Matth. [103] See Terrien, La mere de Dieu et la mere des hommes, Paris, 1902, I, 322-325. [103] Ver Terrien, La mero de Dieu et la mera des hommes, Paris, 1902, I, 322-325. [104] cf. [104] cf. Photius, ad Amphiloch., q. Photius, ad Amphiloch., Q. 228, PG, CI, 1024 [105] in Luc. 228, PG, IC, 1024 [105] em Luc. XI, 27, PL, XCII, 408 [106] de carne Christi, 20, PL, II, 786 [107] Cf. XI, 27, PL, XCII, 408 [106] de carne Christi, 20, PL, II, 786 [107] Cf.. Tertullian, de virgin. Tertuliano, de virgem. vel., 6, PL, II, 897; St. Cyril of Jerus., Catech., XII, 31, PG, XXXIII, 766; St. Jerome, in ep. . vel, 6, PL, II, 897, São Cirilo de Jerus, Catech, XII, 31, PG, XXXIII, 766;.. São Jerônimo, no ep. ad Gal. Gal anúncio. II, 4, PL, XXVI, 372. II, 4, PL, XXVI, 372.

[108] cf. [108] cf. Drach, Apcal., Pris, 1873, 114 [109] Cf. Drach, Apcal., Pris, 1873, 114 [109] Cf.. pseudo-Augustin, serm. pseudo-Augustin, serm. IV de symbol. IV de símbolo. ad catechum., I, PL, XL, 661; pseudo-Ambrose, expos, in Apoc., PL, XVII, 876; Haymo of Halberstadt, in Apoc. anúncio catechum, I, PL, XL, 661;. pseudo-Ambrose, expos, em Apoc, PL, XVII, 876;. Haymo de Halberstadt, em Apoc. III, 12, PL, CXVII, 1080; Alcuin, Comment. III, 12, PL, CXVII, 1080; Alcuin, Comentário. in Apoc., V, 12, PL, C, 1152; Casssiodor., Complexion. em Apoc, V, 12, PL, C, 1152;. Casssiodor, Complexion.. in Apoc., ad XII, 7, PL, LXX, 1411; Richard of St. Victor, Explic. em Apoc, anúncio XII, 7, PL, LXX, 1411;. Richard de São Victor, explicita. in Cant., 39, PL, VII, 12, PL, CLXIX, 1039; St. Bernard, serm. em Cant, 39, PL, VII, 12, PL, CLXIX, 1039;. St. Bernard, serm. de XII praerog. XII de praerog. BVM, 3, PL, CLXXXIII, 430; de la Broise, Mulier amicta sole,in Etudes, April-June, 1897; Terrien, La mère de Dieu et la mere des hommes, Paris, 1902, IV, 59-84. BVM, 3, PL, CLXXXIII, 430; de la Broise, Mulier amicta único, em Etudes, de abril a junho de 1897; Terrien, La mère de Dieu et la mera des hommes, Paris, 1902, IV, 59-84. [110] Anglican Difficulties, London, 1885, II, 54 sqq. [110] Dificuldades anglicanas, Londres, 1885, II, 54 sqq. [111] Labbe, Collect. [111] Labbe, Collect. Concilior., III, 573 [112] Eusebius, Hist. Concilior., III, 573 [112] Eusébio, Hist. Eccl., III, 31; V, 24, PG, XX, 280, 493 [113] cf. Eclesiastes, III, 31;. V, 24, PG, XX, 280, 493 [113] cf. Assemani, Biblioth. Assemani, Biblioth. orient., Rome, 1719-1728, III, 318 [114] de fest. oriente., Roma, 1719-1728, III, 318 [114] de fest. DNJX, I, vii, 101 DNJX, I, VII, 101

[115] cf. [115] cf. Arnaldi, super transitu BMV, Genes 1879, I, c. Arnaldi, super transitu BMV, Genes 1879, I, c. I [116] Mém. I [116] Mém. pour servir à l'histoire ecclés., I, 467-471 [117] Dict. derramar SERVIR à l'histoire Eccles., I, 467-471 [117] Dict. de la Bible, art. de la Bíblia, art. Jean, Marie, Paris, 1846, II, 902; III, 975-976 [118] cf. Jean, Marie, Paris, 1846, II, 902, III, 975-976 [118] cf. Le Camus, Les sept Eglises de l'Apocalypse, Paris, 1896, 131-133. Le Camus, Les setembro Eglises de l'Apocalypse, Paris, 1896, 131-133. [119] cf. [119] cf. Polycrates, in Eusebius's Hist. Polícrates, em Hist Eusébio. Eccl., XIII, 31, PG, XX, 280 [120] In connection with this controversy, see Le Camus, Les sept Eglises de l'Apocalypse, Paris, 1896, pp. 133-135; Nirschl, Das Grab der hl. . Eclesiastes, XIII, 31, PG, XX, 280 [120] Em conexão com esta controvérsia, ver Le Camus, Les setembro Eglises de l'Apocalypse, Paris, 1896, pp 133-135; Nirschl, Das Grab der hl. Jungfrau, Mainz, 1900; P. Barnabé, Le tombeau de la Sainte Vierge a Jérusalem, Jerusalem, 1903; Gabriélovich, Le tombeau de la Sainte Vierge à Ephése, réponse au P. Barnabé, Paris, 1905. Jungfrau, Mainz, 1900, P. Barnabé, Le Tombeau de la Sainte Vierge a Jerusalém, Jerusalém, 1903;. Gabriélovich, Le Tombeau de la Sainte Vierge à Ephese, réponse au P. Barnabé, Paris, 1905

[121] hom. [121] hom. II in dormit. II em dormit. BVM, 18 PG, XCVI, 748 [122] Handb. BVM, 18 PG, XCVI, 748 [122] Handb. der Kath. der Kath. Dogmat., Freiburg, 1875, III, 572 [123] de divinis Nomin., III, 2, PG, III, 690 [124] et. Dogmat., Freiburg, 1875, III, 572 [123] de divinis Nomin., III, 2, PG, III, 690 [124] et. XXIX, 4, PL, LIV, 1044 [125] ep. XXIX, 4, PL, LIV, 1044 [125] ep. CXXXIX, 1, 2, PL, LIV, 1103, 1105 [126] cf. CXXXIX, 1, 2, PL, LIV, 1103, 1105 [126] cf. Assemani, Biblioth. Assemani, Biblioth. orient., III, 287 [127] Apoc. oriente., III, 287 [127] Apoc. apocr., Mariae dormitio, Leipzig, 1856, p. Apocr., Mariae Dormitio, Leipzig, 1856, p. XXXIV [128] PG, V, 1231-1240; cf. XXXIV [128] PG, V, 1231-1240, cf. Le Hir, Etudes bibliques, Paris, 1869, LI, 131-185 Le Hir, Etudes bibliques, Paris, 1869, LI, 131-185

[129] PL, LIX, 152 [130] Guerin, Jerusalem, Paris, 1889, 346-350; Socin-Benzinger, Palastina und Syrien, Leipzig, 1891, pp. 90-91; Le Camus, Notre voyage aux pays bibliqes, Paris, 1894, I, 253 [131] PG, LXXXVI, 3288-3300 [132] Tobler, Itiner, Terr. [129] PL, LIX, 152 [130] Guerin, Jerusalém, Paris, 1889, 346-350; Socin-Benzinger, Palästina und Syrien, Leipzig, 1891, pp 90-91; Le Camus, Notre voyage aux paga bibliqes, Paris, 1894, I, 253 [131] PG, LXXXVI, 3288-3300 [132] Tobler, itinerários, Terr. sanct., Leipzig, 1867, I, 302 [133] Cf. Sanct., Leipzig, 1867, I, 302 [133] Cf.. Zahn, Die Dormitio Sanctae Virginis und das Haus des Johannes Marcus, in Neue Kirchl. Zahn, Die Dormitio Sanctae Virginis und das Haus des Johannes Marcus, na Neue Kirchl. Zeitschr., Leipzig, 1898, X, 5; Mommert, Die Dormitio, Leipzig, 1899; Séjourné, Le lieu de la dormition de la TS Vierge, in Revue biblique, 1899, pp.141-144; Lagrange, La dormition de la Sainte Vierge et la maison de Jean Marc, ibid., pp. 589, 600. Zeitschr, Leipzig, 1898, X, 5,. Mommert, Die Dormitio, Leipzig, 1899; Séjourné, Le lieu de la dormição de la Vierge TS, em Revue Biblique, 1899, pp.141-144; Lagrange, La dormição de la Sainte Vierge et la maison de Jean Marc, ibid., pp 589, 600. [134] haer. [134] haer. LXXVIII, 11, PG, XL, 716 [135] cf. LXXVIII, 11, PG, XL, 716 [135] cf. Nirschl, Das Grab der hl. Nirschl, Das Grab der hl. Jungfrau Maria, Mainz, 1896, 48 [136] Stromat. Jungfrau Maria, Mainz, 1896, 48 [136] Stromat. vi, 5 vi, 5

[137] in Eus., Hist. [137] em Eus., Hist. eccl., I, 21 [138] The reader may consult also an article in the "Zeitschrift fur katholische Theologie", 1906, pp. 201 sqq. eccl., I, 21 [138] O leitor pode consultar também um artigo na "Zeitschrift fur katholische Theologie", 1906, pp 201 sqq. [139] ; cf. [139], cf. "Zeitschrift fur katholische Theologie", 1878, 213. "Zeitschrift fur katholische Theologie", 1878, 213. [140] cf. [140] cf. Martigny, Dict. Martigny, Dict. des antiq. des antiq. chrét., Paris, 1877, p. chrét., Paris, 1877, p. 792 [141] de Trinit. 792 [141] de Trinit. VIII, 5, PL, XLII, 952 [142] cf. VIII, 5, PL, XLII, 952 [142] cf. Garucci, Vetri ornati di figure in oro, Rome, 1858 [143] cf. Garucci, Vetri ornati figura di oro em, Roma, 1858 [143] cf. Martigny, Dict. Martigny, Dict. das antiq. das antiq. chret., Paris, 1877, p. chret., Paris, 1877, p. 515 [144] cf. 515 [144] cf. Marucchi, Elem. Marucchi, Elem. d'archaeol. d'archaeol. chret., Paris and Rome, 1899, I, 321; De Rossi, Imagini scelte della BV Maria, tratte dalle Catacombe Romane, Rome, 1863 [145] adv. . chret, Paris e Roma, 1899, I, 321; De Rossi, Imagini scelte della BV Maria, tratte dalle Catacombe Romane, Roma, 1863 [145] adv. haer., V, 17, PG VIII, 1175 haer., V, 17, PG VIII, 1175

The works treating the various questions concerning the name, the birth, the life, and the death of Mary, have been cited in the corresponding parts of this article. Os trabalhos sobre as várias questões sobre o nome, o nascimento, a vida ea morte de Maria, têm sido citados nas partes correspondentes do presente artigo. We add here only a few names of writers, or of collectors of works of a more general character: BOURASSE, Summa aurea de laudibus B. Mariae Virginis, omnia complectens quae de gloriosa Virgine Deipara reperiuntur (13 vols., Paris, 1866); KURZ, Mariologie oder Lehre der katholischen Kirche uber die allerseligste Jungfrau Maria (Ratisbon, 1881); MARACCI, Bibliotheca Mariana (Rome, 1648); IDEM, Polyanthea Mariana, republished in Summa Aurea, vols IX and X; LEHNER, Die Marienerehrung in den ersten Jahrhunderten (2nd ed., Stuttgart, 1886). Acrescentamos aqui apenas alguns nomes de escritores, ou de colecionadores de obras de caráter mais geral: BOURASSE, Summa aurea de laudibus B. Virginis Mariae, omnia quae complectens de gloriosa Virgine Deipara reperiuntur (. 13 vols, Paris, 1866); KURZ, Mariologie oder der Lehre Katholischen über die Kirche allerseligste Jungfrau Maria (Ratisbona, 1881); Maracci, Bibliotheca Mariana (Roma, 1648); IDEM, Polyanthea Mariana, republicado em Summa Aurea, IX e X vols; LEHNER, Die Marienerehrung na cova ersten Jahrhunderten (2 ª ed., Stuttgart, 1886).


Mary Magdalene, Magdala Maria Madalena, Madalena

General Information Informação Geral

Saint Mary Magdalene, in the New Testament, is a woman so named from Magdala, a town near Tiberias (now in Israel). Santa Maria Madalena, no Novo Testamento, é uma mulher assim chamado de Magdala, uma cidade perto de Tiberíades (agora em Israel). Jesus healed her of evil spirits (see Luke 8:2) and, following her vigil at the foot of the cross (see Mark 15:40), he appeared to her after his resurrection (see Matthew 28:9). Jesus curou de espíritos malignos (ver Lucas 8:2) e, após a sua vigília ao pé da cruz (ver Marcos 15:40), ele apareceu com ela depois de sua ressurreição (Mateus 28:9). Mary Magdalene was identified by Pope Gregory I with a sinful woman described as having anointed the Lord's feet (see Luke 7:37-38) and with Mary the sister of Martha, who also anointed Jesus (see John 12:3), although the Gospels support neither tradition. The Eastern church maintains the distinction between the three. The feast day of Mary Magdalene is July 22. Maria Madalena foi identificada pelo Papa Gregório I com uma mulher pecadora descrito como tendo ungiu os pés do Senhor (cf. Lc 7:37-38) e com Maria, irmã de Marta, que também ungiu a Jesus (João 12:3), embora a Evangelhos apoiar nem tradição. Oriental A igreja mantém a distinção entre os três. A festa de Maria Madalena é 22 de julho.



Also, see: Além disso, veja:
Mariology Mariologia
Assumption Suposição
Immaculate Conception Imaculada Conceição
Virgin Birth Virgem Nascimento

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