Purgatory Purgatório sa

General Information Informação Geral

In Roman Catholicism, purgatory (from the Latin purgare, "to cleanse") is the place or state after death where those who have died in a state of grace but not free from imperfection expiate their remaining sins before entering the visible presence of God and the saints; the damned, on the other hand, go directly to hell. No catolicismo romano, o purgatório (do purgare latim, "para limpar") é o lugar ou estado após a morte, onde os que morreram em estado de graça, mas não livre de imperfeições expiar os seus pecados restantes antes de entrar na presença visível de Deus e os santos, os condenados, por outro lado, vá diretamente para o inferno.

The living are encouraged to offer Masses, prayers, alms, and other acts of piety and devotion on behalf of those in purgatory. Os vivos são encorajados a oferecer missas, orações, esmolas, e outros atos de piedade e devoção, em nome dos que estão no purgatório. The suffering of purgatory is less a concept of physical pain than one of postponement of the "beatific vision." O sofrimento do purgatório é menos um conceito de dor física do que um de adiamento da "visão beatífica". Purgatory will end with the Last Judgment at the close of the world. Purgatório vai acabar com o Juízo Final no fim do mundo.

The official Roman Catholic teaching on purgatory was defined at the councils of Lyon (1274) and Ferrara-Florence (1438-45) and reaffirmed at Trent (1545-63). This doctrine was rejected by leaders of the Reformation who taught that persons are freed from sin through faith in Jesus Christ and go straight to heaven. O funcionário ensino católico romano sobre o purgatório foi definida nos Concílios de Lyon (1274) e Ferrara-Florença (1438-45) e reafirmado em Trento (1545-63). Esta doutrina foi rejeitada pelos líderes da Reforma que ensinavam que as pessoas são libertos do pecado por meio da fé em Jesus Cristo e ir direto para o céu. The Orthodox church also rejects the theology of purgatory, although it encourages prayers for the dead in some undefined intermediate state. A Igreja Ortodoxa também rejeita a teologia do purgatório, embora incentiva orações para os mortos em algum estado indefinido intermediário.

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Harold W. Rast Harold W. Rast

Bibliography: Bibliografia:
Arendzen, John Peter, Purgatory and Heaven (1960); Le Goff, J., The Birth of Purgatory, trans. Arendzen, João Pedro, Purgatório e Paraíso (1960), Le Goff, J., O Nascimento do Purgatório, trans. by A. Goldhammer (1984; repr. 1986). por A. Goldhammer (1984,. repr 1986).


Purgatory Purgatório

Advanced Information Informações Avançadas

The teachings of the Roman Catholic and Greek Orthodox churches set forth a place of temporal punishment in the intermediate realm known as purgatory, in which it is held that all those who die at peace with the church but who are not perfect must undergo penal and purifying suffering. Os ensinamentos da Igreja Católica Romana e igrejas ortodoxas gregas estabelecido um lugar de castigo temporal no reino intermediário conhecido como purgatório, no qual se considerou que todos aqueles que morrem em paz com a igreja, mas que não são perfeitos deve passar penal e purificação sofrimento. Only those believers who have attained a state of Christian perfection are said to go immediately to heaven. Apenas os crentes que têm atingido um estado de perfeição cristã são disse para ir imediatamente para o céu. All unbaptized adults and those who after baptism have committed mortal sin go immediately to hell. Todos os adultos não batizados e aqueles que depois do batismo ter cometido pecado mortal ir imediatamente para o inferno. The great mass of partially sanctified Christians dying in fellowship with the church but nevertheless encumbered with some degree of sin go to purgatory where, for a longer or shorter time, they suffer until all sin is purged away, after which they are translated to heaven. A grande massa de cristãos parcialmente santificados morrendo em comunhão com a igreja, mas, no entanto, oneradas com algum grau de pecado ir para o purgatório, onde, por um tempo mais ou menos longo, elas sofrem até que todo o pecado é purgado de distância, após o que são traduzidos para o céu.

The sufferings vary greatly in intensity and duration, being proportioned in general to the guilt and impurity or impenitence of the sufferer. Os sofrimentos variam muito em intensidade e duração, sendo proporcionado, em geral, para a culpa e impureza ou impenitência do sofredor. They are described as being in some cases comparatively mild, lasting perhaps only a few hours, while in other cases little if anything short of the torments of hell itself and lasting for thousands of years. Eles são descritos como sendo em alguns casos relativamente leves, com duração de, talvez, apenas algumas horas, enquanto em outros casos pouco ou nada aquém da tormentos do inferno e com duração de milhares de anos. But in any event they are to terminate with the last judgment. Mas em todo o caso, para terminar com o último julgamento. Gifts or services rendered to the church, prayers by the priests, and Masses provided by relatives or friends in behalf of the deceased can shorten, alleviate, or eliminate the sojourn of the soul in purgatory. Presentes ou serviços prestados à igreja, orações pelos sacerdotes, e missas prestados por parentes ou amigos, em nome do falecido pode encurtar, aliviar ou eliminar a permanência da alma no purgatório.

Protestantism rejects the doctrine since the evidence on which it is based is found not in the Bible but in the Apocrypha (II Macc. 12:39-45). O protestantismo rejeita a doutrina já que a evidência em que se baseia não é encontrado na Bíblia, mas nos apócrifos (II Macc. 12:39-45).

L Boettner L Boettner
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliography Bibliografia
AJ Mason, Purgatory; EH Plumptre, The Spirits in Prison; HW Luckock, After Death; B. Bartmann, Purgatory; H. Berkhof, Well-Founded Hope. AJ Mason, Purgatório; EH Plumptre, os espíritos em prisão; HW Luckock, após a morte; B. Bartmann, Purgatório; H. Berkhof, esperança fundada.


Purgatory Purgatório

Catholic Information Informação Católica

The subject is treated under these heads: O assunto é tratado sob essas cabeças:

I. Catholic Doctrine I. Doutrina Católica

II. II. Errors Erros

III. III. Proofs Provas

IV. IV. Duration and Nature Duração e Natureza

V. Succouring the Dead V. socorrendo Mortos

VI. VI. Indulgences Indulgências

VII. VII. Invocation of Souls Invocação das Almas

VIII. VIII. Utility of Prayer for the Departed Utilitário de Oração pela Infiltrados

I. CATHOLIC DOCTRINE I. A doutrina católica

Purgatory (Lat., "purgare", to make clean, to purify) in accordance with Catholic teaching is a place or condition of temporal punishment for those who, departing this life in God's grace, are, not entirely free from venial faults, or have not fully paid the satisfaction due to their transgressions. Purgatório (Lat. ", purgare", para fazer limpo, para purificar), de acordo com a doutrina católica é um lugar ou condição de punição temporal para aqueles que, não se afastar esta vida na graça de Deus, são, totalmente livre de faltas veniais, ou não pago integralmente a satisfação devido às suas transgressões. The faith of the Church concerning purgatory is clearly expressed in the Decree of Union drawn up by the Council of Florence (Mansi, t. XXXI, col. 1031), and in the decree of the Council of Trent which (Sess. XXV) defined: A fé da Igreja sobre o purgatório é claramente expressa no decreto da União elaborado pelo Conselho de Florença (Mansi, t. XXXI, col. 1031), e no decreto do Concílio de Trento, que (Sess. XXV) definido :

"Whereas the Catholic Church, instructed by the Holy Ghost, has from the Sacred Scriptures and the ancient tradition of the Fathers taught in Councils and very recently in this Ecumenical synod (Sess. VI, cap. XXX; Sess. XXII cap.ii, iii) that there is a purgatory, and that the souls therein are helped by the suffrages of the faithful, but principally by the acceptable Sacrifice of the Altar; the Holy Synod enjoins on the Bishops that they diligently endeavor to have the sound doctrine of the Fathers in Councils regarding purgatory everywhere taught and preached, held and believed by the faithful" (Denzinger, "Enchiridon", 983). "Considerando que a Igreja Católica, instruída pelo Espírito Santo, tem a partir das Sagradas Escrituras e da tradição antiga dos Padres ensinados em conselhos e muito recentemente neste sínodo ecumênico (Sess. VI, cap XXX;.. Sess XXII cap.ii, iii) que há um purgatório, e que as almas nele são ajudadas pelos sufrágios dos fiéis, mas principalmente pelo sacrifício do altar, o Santo Sínodo dos Bispos ordena que diligentemente se esforçar para ter a sã doutrina da pais nos Conselhos sobre purgatório ensinada e pregada em toda parte, realizada e os fiéis crêem "(Denzinger," Enchiridon ", 983).

Further than this the definitions of the Church do not go, but the tradition of the Fathers and the Schoolmen must be consulted to explain the teachings of the councils, and to make clear the belief and the practices of the faithful. Mais do que isso, as definições da Igreja não ir, mas a tradição de os Padres e os Schoolmen deve ser consultado para explicar os ensinamentos dos conselhos, e para tornar clara a crença e as práticas dos fiéis.

Temporal Punishment Pena temporal

That temporal punishment is due to sin, even after the sin itself has been pardoned by God, is clearly the teaching of Scripture. Que pena temporal é devido ao pecado, mesmo depois de o próprio pecado foi perdoado por Deus, é claramente o ensino da Escritura. God indeed brought man out of his first disobedience and gave him power to govern all things (Wisdom 10:2), but still condemned him "to eat his bread in the sweat of his brow" until he returned unto dust. Deus realmente trouxe o homem de sua primeira desobediência e lhe deu poder para governar todas as coisas (Sabedoria 10:2), mas ainda condenou "a comer o seu pão com o suor do seu rosto" até que ele voltou para o pó. God forgave the incredulity of Moses and Aaron, but in punishment kept them from the "land of promise" (Numbers 20:12). Deus perdoou a incredulidade de Moisés e Arão, mas em punição manteve-los da "terra da promessa" (Números 20:12). The Lord took away the sin of David, but the life of the child was forfeited because David had made God's enemies blaspheme His Holy Name (2 Samuel 12:13-14). O Senhor levou o pecado de Davi, mas a vida da criança foi perdida porque David tinha feito inimigos de Deus blasfemar o Seu Santo Nome (2 Samuel 12:13-14). In the New Testament as well as in the Old, almsgiving and fasting, and in general penitential acts are the real fruits of repentance (Matthew 3:8; Luke 17:3; 3:3). No Novo Testamento, bem como no Velho, a esmola eo jejum, e, em geral, atos penitenciais são os verdadeiros frutos do arrependimento (Mateus 3:8, Lucas 17:03; 3:3). The whole penitential system of the Church testifies that the voluntary assumption of penitential works has always been part of true repentance and the Council of Trent (Sess. XIV, can. xi) reminds the faithful that God does not always remit the whole punishment due to sin together with the guilt. Todo o sistema penitencial da Igreja atesta que a adoção voluntária de obras de penitência sempre fez parte do verdadeiro arrependimento e do Concílio de Trento (Sess. XIV, pode. Xi) recorda aos fiéis que Deus não faz sempre remeter a punição inteiro devido a o pecado e com a culpa. God requires satisfaction, and will punish sin, and this doctrine involves as its necessary consequence a belief that the sinner failing to do penance in this life may be punished in another world, and so not be cast off eternally from God. Deus exige satisfação, e vai punir o pecado, e esta doutrina envolve como conseqüência necessária uma crença de que o pecador não fazer penitência nesta vida pode ser punido em outro mundo, e por isso não ser lançado fora eternamente de Deus.

Venial Sins Pecados veniais

All sins are not equal before God, nor dare anyone assert that the daily faults of human frailty will be punished with the same severity that is meted out to serious violation of God's law. Todos os pecados não são iguais diante de Deus, nem ninguém ousa afirmar que as faltas diárias de fragilidade humana será punida com a mesma severidade que é dado a violação grave da lei de Deus. On the other hand whosoever comes into God's presence must be perfectly pure for in the strictest sense His "eyes are too pure, to behold evil" (Habakkuk 1:13). Por outro lado, todo aquele que vem à presença de Deus deve ser perfeitamente puro no sentido mais estrito "Seus olhos são tão puros, para o mal" (Habacuque 1:13). For unrepented venial faults for the payment of temporal punishment due to sin at time of death, the Church has always taught the doctrine of purgatory. Para não arrependidos faltas veniais para o pagamento da pena temporal devida aos pecados no momento da morte, a Igreja sempre ensinou a doutrina do purgatório.

So deep was this belief ingrained in our common humanity that it was accepted by the Jews, and in at least a shadowy way by the pagans, long before the coming of Christianity. Tão fundo era essa crença arraigada em nossa humanidade comum que foi aceito pelos judeus, e em pelo menos maneira sombria pelos pagãos, muito antes da chegada do Cristianismo. ("Aeneid," VI, 735 sq.; Sophocles, "Antigone," 450 sq.). ("Eneida", VI, 735 sq; Sófocles, "Antígona", 450 sq).

II. II. ERRORS ERROS

Epiphanius (Haer., lxxv, PG, XLII, col. 513) complains that Acrius (fourth century) taught that prayers for the dead were of no avail. Epifânio (Haer., LXXV, PG, XLII, col. 513) reclama que Acrius (século IV) ensinou que as orações pelos mortos de nada valeram. In the Middle Ages, the doctrine of purgatory was rejected by the Albigenses, Waldenses, and Hussites. Na Idade Média, a doutrina do purgatório foi rejeitada pelos albigenses, valdenses e hussitas. St. Bernard (Serm. lxvi in Cantic., PL CLXXXIII, col. 1098) states that the so-called "Apostolici" denied purgatory and the utility of prayers for the departed. St. Bernard (Serm. lxvi em Cantic., PL CLXXXIII, col. 1098) afirma que o chamado "Apostolici" negado o purgatório eo utilitário de orações para os falecidos. Much discussion has arisen over the position of the Greeks on the question of purgatory. Muita discussão tem surgido sobre a posição dos gregos sobre a questão do purgatório. It would seem that the great difference of opinion was not concerning the existence of purgatory but concerning the nature of purgatorial fire; still St. Thomas proves the existence of purgatory in his dissertation against the errors of the Greeks, and the Council of Florence also thought necessary to affirm the belief of the Church on the subject (Bellarmine, "De Purgatorio," lib. I, cap. i). Parece que a grande diferença de opinião não foi sobre a existência do purgatório, mas sobre a natureza do fogo do purgatório; ainda St. Thomas comprova a existência do purgatório em sua dissertação contra os erros dos gregos, e do Conselho de Florença também pensava necessária para afirmar a crença da Igreja sobre o assunto (Belarmino, "Purgatório De", lib. I, cap. i). The modern Orthodox Church denies purgatory, but is rather inconsistent in its way of putting forth its belief. A Igreja Ortodoxa moderna nega o purgatório, mas é um pouco inconsistente em sua maneira de colocar diante de sua crença.

At the beginning of the Reformation there was some hesitation especially on Luther's part (Leipzig Disputation) as to whether the doctrine should be retained, but as the breach widened, the denial of purgatory by the Reformers became universal, and Calvin termed the Catholic position "exitiale commentum quod crucem Christi evacuat . . . quod fidem nostram labefacit et evertit" (Institutiones, lib. III, cap. v, 6). No início da Reforma houve alguma hesitação, especialmente por parte de Lutero (Leipzig Disputa) para saber se a doutrina deve ser mantida, mas como a violação se arregalaram, a negação do purgatório pelos reformadores tornou-se universal, e Calvino chamado a posição católica " exitiale commentum quod crucem Christi evacuat ... quod fidem et Nostram labefacit evertit "(Institutiones, lib. III, cap. v, 6). Modern Protestants, while they avoid the name purgatory, frequently teach the doctrine of "the middle state," and Martensen ("Christian Dogmatics," Edinburgh, 1890, p. 457) writes: "As no soul leaves this present existence in a fully complete and prepared state, we must suppose that there is an intermediate state, a realm of progressive development, (?) in which souls are prepared for the final judgment" (Farrar, "Mercy and Judgment," London, 1881, cap. iii). Protestantes modernos, enquanto eles evitar o purgatório nome, frequentemente ensinam a doutrina do "estado do meio", e Martensen (". Dogmática cristã", Edimburgo, 1890, p 457) escreve: "Como nenhuma alma deixa presente existência de uma forma totalmente completo e preparado estado, devemos supor que existe um estado intermediário, um reino de desenvolvimento progressivo, (?) em que as almas estão preparadas para o juízo final "(Farrar," misericórdia e julgamento ", Londres, 1881, cap. iii ).

III. III. PROOFS PROVAS

The Catholic doctrine of purgatory supposes the fact that some die with smaller faults for which there was no true repentance, and also the fact that the temporal penalty due to sin is it times not wholly paid in this life. A doutrina católica do purgatório supõe o fato de que alguns morrem com falhas menores para os quais não houve arrependimento verdadeiro, e também o fato de que a pena temporal devida aos pecados são tempos não totalmente pagos nesta vida. The proofs for the Catholic position, both in Scripture and in Tradition, are bound up also with the practice of praying for the dead. As provas para a posição católica, tanto na Escritura e na Tradição, estão ligados também com a prática de rezar pelos mortos. For why pray for the dead, if there be no belief in the power of prayer to afford solace to those who as yet are excluded from the sight of God? Pois, por que rezar pelos mortos, se não há a crença no poder da oração para pagar consolo para aqueles que ainda estão excluídos da presença de Deus? So true is this position that prayers for the dead and the existence of a place of purgation are mentioned in conjunction in the oldest passages of the Fathers, who allege reasons for succouring departed souls. Tanto é nesta posição que as orações pelos mortos e da existência de um lugar de purgação são mencionados em conjunto nas mais antigas passagens dos Padres, que alegam razões para socorrendo almas que partiram. Those who have opposed the doctrine of purgatory have confessed that prayers for the dead would be an unanswerable argument if the modern doctrine of a "particular judgment" had been received in the early ages. Aqueles que se opõem à doutrina do purgatório têm confessado que as orações pelos mortos seria um argumento irrespondível se a doutrina moderna de um "julgamento particular" tinha sido recebido no início dos tempos. But one has only to read the testimonies hereinafter alleged to feel sure that the Fathers speak, in the same breath, of oblations for the dead and a place of purgation; and one has only to consult the evidence found in the catacombs to feel equally sure that the Christian faith there expressed embraced clearly a belief in judgment immediately after death. Mas só um tem de ler os testemunhos adiante alegadamente certeza de que os Padres falar, no mesmo fôlego, de oferendas para os mortos e um lugar de purgação, e só um tem de consultar as evidências encontradas nas catacumbas de se sentir igualmente certo que a fé cristã não expressa claramente abraçou a crença na sentença imediatamente após a morte. Wilpert ("Roma Sotteranea," I, 441) thus concludes chapter 21, "Che tale esaudimento", etc.: Wilpert ("Roma Sotteranea", I, 441), assim conclui o capítulo 21, "Che conto esaudimento", etc:

Intercession has been made for the soul of the dear one departed and God has heard the prayer, and the soul has passed into a place of light and refreshment." "Surely," Wilpert adds, "such intercession would have no place were there question not of the particular, but of the final judgment. Intercessão foi feita para a alma do ente querido partiu e Deus ouviu a oração, ea alma passou para um lugar de luz e refresco. "" Com certeza ", Wilpert acrescenta," intercessão tal não teria lugar estavam lá pergunta não do particular, mas do juízo final.

Some stress too has been laid upon the objection that the ancient Christians had no clear conception of purgatory, and that they thought that the souls departed remained in uncertainty of salvation to the last day; and consequently they prayed that those who had gone before might in the final judgment escape even the everlasting torments of hell. Algum stress também foi posta sobre a objeção de que os antigos cristãos não tinham clara concepção do purgatório, e que achava que as almas partiram permaneceu na incerteza da salvação para o último dia, e, consequentemente, orou para que aqueles que tinham ido antes poderia, em a fuga julgamento final até mesmo o eterno tormentos do inferno. The earliest Christian traditions are clear as to the particular judgment, and clearer still concerning a sharp distinction between purgatory and hell. As primeiras tradições cristãs são claras quanto ao juízo particular, e ainda mais claro sobre uma nítida distinção entre o purgatório eo inferno. The passages alledged as referring to relief from hell cannot offset the evidence given below (Bellarmine, "De Purgatorio," lib. II, cap. v). As passagens alegadas como se referindo ao alívio do inferno não pode compensar a evidência dada abaixo (Belarmino, "Purgatório De", lib. II, cap. V). Concerning the famous case of Trajan, which vexed the Doctors of the Middle Ages, see Bellarmine, loc. Quanto ao famoso caso de Trajano, que afligia os Doutores da Idade Média, ver Belarmino, loc. cit., cap. cit., cap. Viii. Viii.

Old Testament Antigo Testamento

The tradition of the Jews is put forth with precision and clearness in 2 Maccabees. A tradição dos judeus é estender com precisão e clareza em 2 Macabeus. Judas, the commander of the forces of Israel, Judas, o comandante das forças de Israel,

making a gathering . fazer uma reunião. . . . . sent twelve thousand drachmas of silver to Jerusalem for sacrifice to be offered for the sins of the dead, thinking well and religiously concerning the resurrection (For if he had not hoped that they that were slain should rise again, it would have seemed superfluous and vain to pray for the dead). enviou doze mil dracmas de prata a Jerusalém para o sacrifício a ser oferecido pelos pecados dos mortos, pensando bem e religiosamente da ressurreição (pois, se ele não tinha esperança de que os que foram mortos deve subir novamente, teria parecido supérfluo e vão para rezar pelos mortos). And because he considered that they who had fallen asleep with godliness, had great grace laid up for them. E porque ele considerava que os que tinha adormecido com piedade, tinha grande graça reservada para eles. It is therefore a holy and wholesome thought to pray for the dead, that they may be loosed from sins. É, portanto, um pensamento santo e salutar rezar pelos mortos, que eles podem ser soltos de pecados. (2 Maccabees 12:43-46) (2 Macabeus 12:43-46)

At the time of the Maccabees the leaders of the people of God had no hesitation in asserting the efficacy of prayers offered for the dead, in order that those who had departed this life might find pardon for their sins and the hope of eternal resurrection. Na época dos Macabeus os líderes do povo de Deus não hesitou em afirmar a eficácia das orações oferecidas para os mortos, a fim de que aqueles que partiram desta vida pode encontrar o perdão para os seus pecados, e na esperança da ressurreição eterna.

New Testament Novo Testamento

There are several passages in the New Testament that point to a process of purification after death. Há várias passagens no Novo Testamento que apontam para um processo de purificação após a morte. Thus, Jesus Christ declares (Matthew 12:32): "And whosoever shall speak a word against the Son of man, it shall be forgiven him: but he that shall speak against the Holy Ghost, it shall not be forgiven him, neither in this world, nor in the world to come." Assim, Jesus Cristo declara (Mateus 12:32): "E todo aquele que proferir uma palavra contra o Filho do homem, isso lhe será perdoado, mas aquele que falar contra o Espírito Santo, não lhe será perdoado, nem em neste mundo, nem no mundo vindouro. " According to St. Isidore of Seville (Deord. creatur., c. xiv, n. 6) these words prove that in the next life "some sins will be forgiven and purged away by a certain purifying fire." De acordo com Santo Isidoro de Sevilha (Deord. creatur., C. Xiv, n. 6) estas palavras provar que na próxima vida "alguns pecados serão perdoados e purgados afastado por um fogo purificador certo." St. Augustine also argues "that some sinners are not forgiven either in this world or in the next would not be truly said unless there were other [sinners] who, though not forgiven in this world, are forgiven in the world to come" (De Civ. Dei, XXI, xxiv). Santo Agostinho também argumenta "que alguns pecadores não são perdoados nem neste mundo nem no outro, não seria verdadeiramente disse a menos que houvesse outro [pecadores] que, embora não perdoado neste mundo, são perdoados no mundo futuro" ( De Civ. Dei, XXI, XXIV). The same interpretation is given by Gregory the Great (Dial., IV, xxxix); St. Bede (commentary on this text); St. Bernard (Sermo lxvi in Cantic., n. 11) and other eminent theological writers. A mesma interpretação é dada por Gregório Magno (Dial., IV, xxxix); St. Bede (comentário sobre este texto), São Bernardo (Sermo lxvi em Cantic, n 11..) E outros eminentes escritores teológicos.

A further argument is supplied by St. Paul in 1 Corinthians 3:11-15: Um outro argumento é fornecida por São Paulo em 1 Coríntios 3:11-15:

"For other foundation no man can lay, but that which is laid; which is Christ Jesus. Now if any man build upon this foundation, gold, silver, precious stones, wood, hay stubble: Every man's work shall be manifest; for the day of the Lord shall declare it, because it shall be revealed in fire; and the fire shall try every man's work, of what sort it is. If any man's work abide, which he hath built thereupon, he shall receive a reward. If any man's work burn, he shall suffer loss: but he himself shall be saved, yet so as by fire." "Por outro fundamento nenhum homem pode lançar, mas que já está posto, que é Cristo Jesus, se alguém construir sobre essa fundação, ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno de restolho: o trabalho de todo homem deve se manifestar, pois o. dia do Senhor a declarará, porque será revelada no fogo;. eo fogo provará obra de cada um, de que tipo é Se a obra de alguém cumprir, que ele edificou, esse receberá galardão Se. a obra de alguém queimar, ele sofrerá perda, mas ele mesmo será salvo, todavia como pelo fogo ".

While this passage presents considerable difficulty, it is regarded by many of the Fathers and theologians as evidence for the existence of an intermediate state in which the dross of lighter transgressions will be burnt away, and the soul thus purified will be saved. Embora esta passagem apresenta dificuldade considerável, é considerado por muitos dos Padres e teólogos como evidência para a existência de um estado intermediário em que a escória de transgressões leves serão queimados, ea alma assim purificada será salvo. This, according to Bellarmine (De Purg., I, 5), is the interpretation commonly given by the Fathers and theologians; and he cites to this effect: Este, de acordo com Belarmino (. Purg De, I, 5), é a interpretação comumente dada pelos padres e teólogos, e ele cita a este efeito:

St. Ambrose (commentary on the text, and Sermo xx in Ps. cxvii), St. Jerome, (Comm. in Amos, c. iv), St. Augustine (Comm. in Ps. xxxvii), St. Gregory (Dial., IV, xxxix), and Origen (Hom. vi in Exod.). Santo Ambrósio (comentário sobre o texto, e Sermo xx em Ps. Cxvii), São Jerônimo, (Com. em Amós, c. Iv), Santo Agostinho (Com. em Ps. Xxxvii), São Gregório (Dial ., IV, xxxix) e Orígenes (Hom. vi em Êxodo.).

See also St. Thomas, "Contra Gentes,", IV, 91. Veja também St. Thomas, "Gentes Contra", IV, 91. For a discussion of the exegetical problem, see Atzberger, "Die christliche Eschatologie", p. Para uma discussão do problema exegético, ver Atzberger, "Die christliche Eschatologie", p. 275. 275.

Tradition Tradição

This doctrine that many who have died are still in a place of purification and that prayers avail to help the dead is part of the very earliest Christian tradition. Esta doutrina que muitos que morreram ainda estão em um lugar de purificação e que as orações aproveitar para ajudar o morto é parte da tradição mais antiga cristã. Tertullian "De corona militis" mentions prayers for the dead as an Apostolic ordinance, and in "De Monogamia" (cap. x, PL, II, col. 912) he advises a widow "to pray for the soul of her husband, begging repose for him and participation in the first resurrection"; he commands her also "to make oblations for him on the anniversary of his demise," and charges her with infidelity if she neglect to succour his soul. Tertuliano "De corona Militis" menciona orações para os mortos como uma ordenança apostólica, e em "De monogamia" (cap. x, PL, II, col. 912) ele aconselha uma viúva "para rezar pela alma do marido, implorando repouso para ele e para a participação na primeira ressurreição ", ele ordena que ela também" para fazer oferendas para ele no aniversário de sua morte ", e acusa de infidelidade, se ela deixar de socorrer sua alma. This settled custom of the Church is clear from St. Cyprian, who (PL IV, col. 399) forbade the customary prayers for one who had violated the ecclesiastical law. Este costume de liquidar a Igreja é clara a partir de São Cipriano, que (PL IV, col. 399) proibiu as orações habituais para quem havia violado o direito eclesiástico. "Our predecessors prudently advised that no brother, departing this life, should nominate any churchman as his executor; and should he do it, that no oblation should be made for him, nor sacrifice offered for his repose." "Os nossos antecessores prudência aconselhou que nenhum irmão, partindo desta vida, deve nomear qualquer eclesiástico como seu executor, e que ele deveria fazer isso, que não oblação deve ser feita para ele, nem sacrifício oferecido para o seu repouso." Long before Cyprian, Clement of Alexandria had puzzled over the question of the state or condition of the man who, reconciled to God on his death-bed, had no time for the fulfilment of penance due his transgression. Muito antes de Cipriano, Clemente de Alexandria tinha intrigado com a questão do estado ou a condição do homem que, reconciliados com Deus em seu leito de morte, não teve tempo para o cumprimento da penitência devido a sua transgressão. His answer is: "the believer through discipline divests himself of his passions and passes to the mansion which is better than the former one, passes to the greatest torment, taking with him the characteristic of repentance for the faults he may have committed after baptism. He is tortured then still more, not yet attaining what he sees others have acquired. The greatest torments are assigned to the believer, for God's righteousness is good, and His goodness righteous, and though these punishments cease in the course of the expiation and purification of each one, "yet" etc. (PG IX, col. 332). Sua resposta é: "o crente através da disciplina despoja-se de suas paixões e passa a mansão que é melhor do que o anterior, passa para o maior tormento, levando com ele a característica de arrependimento pelos erros que possa ter cometido após o batismo. Ele é torturado em seguida, ainda mais, ainda não alcançar o que ele vê os outros adquiriram. maiores tormentos são atribuídos ao crente, para a justiça de Deus é bom, e Sua bondade justo, e que estas punições cessar no curso da expiação e purificação de cada um, "ainda" etc (PG IX, col. 332).

In Origen the doctrine of purgatory is very clear. Em Orígenes a doutrina do purgatório é muito clara. If a man departs this life with lighter faults, he is condemned to fire which burns away the lighter materials, and prepares the soul for the kingdom of God, where nothing defiled may enter. Se um homem sai desta vida com faltas mais leves, ele é condenado ao fogo que queima os materiais mais leves, e prepara a alma para o reino de Deus, onde nada contaminado pode entrar. "For if on the foundation of Christ you have built not only gold and silver and precious stones (1 Corinthians 3); but also wood and hay and stubble, what do you expect when the soul shall be separated from the body? Would you enter into heaven with your wood and hay and stubble and thus defile the kingdom of God; or on account of these hindrances would you remain without and receive no reward for your gold and silver and precious stones? Neither is this just. It remains then that you be committed to the fire which will burn the light materials; for our God to those who can comprehend heavenly things is called a cleansing fire. But this fire consumes not the creature, but what the creature has himself built, wood and hay and stubble. It is manifest that the fire destroys the wood of our transgressions and then returns to us the reward of our great works." "Pois se sobre o fundamento de Cristo que você construiu não apenas ouro e pedras preciosas e prata (1 Coríntios 3);? Mas também de madeira, feno e palha, o que você espera quando a alma se separa do corpo Quer entrar para o céu com a sua madeira e feno e palha e, assim, contaminar o reino de Deus;?., ou por conta destes obstáculos que você ficar sem e receber nenhuma recompensa para o seu ouro e prata e pedras preciosas Nem este é apenas Resta, então, que você estar comprometidos com o fogo que vai queimar os materiais leves, porque nosso Deus, para aqueles que podem compreender as coisas celestiais é chamado um fogo purificador Mas este fogo não consome a criatura, mas o que a criatura tem-se madeira, construída e feno e palha.. É manifesto que o fogo destrói a madeira de nossas transgressões e depois retorna para nós a recompensa de nossas grandes obras ". (PG, XIII, col. 445, 448). (PG, XIII, col. 445, 448).

The Apostolic practice of praying for the dead which passed into the liturgy of the Church, is as clear in the fourth century as it is in the twentieth. A prática apostólica de orar pelos mortos que passou para a liturgia da Igreja, é tão clara no século IV, pois é no século XX. St. Cyril of Jerusalem (Catechet. Mystog., V, 9, PG, XXXIII, col. 1116) describing the liturgy, writes: "Then we pray for the Holy Fathers and Bishops that are dead; and in short for all those who have departed this life in our communion; believing that the souls of those for whom prayers are offered receive very great relief, while this holy and tremendous victim lies upon the altar." São Cirilo de Jerusalém (.. Catechet. Mystog, V, 9, PG, XXXIII, col 1116) descrevendo a liturgia, escreve: "Então nós oramos para os Santos Padres e Bispos que estão mortos, e em breve para todos aqueles que que partiram desta vida em nossa comunhão, acreditando que as almas daqueles para quem as orações são oferecidas receber alívio muito grande, enquanto a vítima santa e tremenda está sobre o altar ". St. Gregory of Nyssa (PG, XLVI, col. 524, 525) states that man's weaknesses are purged in this life by prayer and wisdom, or are expiated in the next by a cleansing fire. São Gregório de Nissa (PG, XLVI, col. 524, 525) afirma que as fraquezas do homem são purgadas nesta vida de oração e sabedoria, ou são expiados na seguinte por um fogo purificador. "When he has quitted his body and the difference between virtue and vice is known he cannot approach God till the purging fire shall have cleansed the stains with which his soul was infested. That same fire in others will cancel the corruption of matter, and the propensity to evil." "Quando ele tiver deixado seu corpo e a diferença entre a virtude eo vício é sabido que ele não pode se aproximar de Deus até a purga incêndio terá limpas as manchas com que sua alma estava infestado. Esse mesmo fogo em outros cancelará a corrupção da matéria, eo propensão para o mal. " About the same time the Apostolic Constitution gives us the formularies used in succouring the dead. Sobre o mesmo tempo, a Constituição Apostólica nos dá os formulários utilizados na socorrendo os mortos. "Let us pray for our brethren who sleep in Christ, that God who in his love for men has received the soul of the departed one, may forgive him every fault, and in mercy and clemency receive him into the bosom of Abraham, with those who in this life have pleased God" (PG I, col. 1144). "Vamos rezar por nossos irmãos que dormem em Cristo, que Deus, que em seu amor pelos homens recebeu a alma do falecido um, pode perdoá-lo cada falha, e na misericórdia e clemência recebê-lo para o seio de Abraão, com os que nesta vida ter agradado a Deus "(PG I, col. 1144). Nor can we pass over the use of the diptychs where the names of the dead were inscribed; and this remembrance by name in the Sacred Mysteries--(a practice that was from the Apostles) was considered by Chrysostom as the best way of relieving the dead (In I Ad Cor., Hom. xli, n. 4, G., LXI, col. 361, 362). Também não podemos passar por cima do uso dos dípticos onde os nomes dos mortos foram inscritos, e essa lembrança pelo nome nos sagrados mistérios - (uma prática que foi a partir dos Apóstolos) foi considerado por Crisóstomo como a melhor maneira de aliviar a mortos (Em I Coríntios anúncio., Hom. xli, n. 4, G., LXI, col. 361, 362).

The teaching of the Fathers, and the formularies used in the Liturgy of the Church, found expression in the early Christian monuments, particularly those contained in the catacombs. O ensinamento dos Padres, e os formulários utilizados na liturgia da Igreja, encontrou expressão nos monumentos cristãos primitivos, particularmente aquelas contidas nas catacumbas. On the tombs of the faithful were inscribed words of hope, words of petition for peace and for rest; and as the anniversaries came round the faithful gathered at the graves of the departed to make intercession for those who had gone before. Sobre os túmulos dos fiéis eram palavras inscritas de esperança, palavras de petição para a paz e para o descanso, e como o aniversário veio rodada os fiéis reunidos na túmulos dos falecidos para interceder por aqueles que tinham ido antes. At the bottom this is nothing else than the faith expressed by the Council of Trent (Sess. XXV, "De Purgatorio"), and to this faith the inscriptions in the catacombs are surely witnesses. No fundo este é nada mais do que a fé expressa pelo Concílio de Trento (Sess. XXV, "De Purgatorio"), e esta fé as inscrições nas catacumbas são certamente testemunhas. In the fourth century in the West, Ambrose insists in his commentary on St. Paul (1 Corinthians 3) on the existence of purgatory, and in his masterly funeral oration (De obitu Theodosii), thus prays for the soul of the departed emperor: "Give, O Lord, rest to Thy servant Theodosius, that rest Thou hast prepared for Thy saints. . . . I loved him, therefore will I follow him to the land of the living; I will not leave him till by my prayers and lamentations he shall be admitted unto the holy mount of the Lord, to which his deserts call him" (PL, XVI, col. 1397). No quarto século, no Ocidente, Ambrósio insiste em seu comentário sobre São Paulo (1 Coríntios 3) sobre a existência do purgatório, e em sua oração fúnebre magistral (De Obitu Theodosii), assim reza para a alma do imperador partiu: "Dá, Senhor, o descanso a Teodósio teu servo, que o resto tens preparado para os teus santos .... Eu o amava, também eu o segui-lo para a terra dos vivos, não vou deixá-lo até que, por minhas orações e lamentações ele será admitido ao monte santo do Senhor, para que seus desertos chamá-lo "(PL, XVI, col. 1397). St. Augustine is clearer even than his master. Santo Agostinho é ainda mais clara do que o seu mestre. He describes two conditions of men; "some there are who have departed this life, not so bad as to be deemed unworthy of mercy, nor so good as to be entitled to immediate happiness" etc., and in the resurrection he says there will be some who "have gone through these pains, to which the spirits of the dead are liable" (De Civ. Dei, XXI, 24). Ele descreve duas condições dos homens, "alguns há que partiram desta vida, não tão ruim quanto a ser considerado indigno de misericórdia, nem tão bom como o direito à felicidade imediata", etc, e na ressurreição, ele diz que não vai alguns que "já passaram por essas dores, para que os espíritos dos mortos são responsáveis" (De Civ. Dei, XXI, 24). Thus at the close of the fourth century: Assim, no fim do século IV:

not only were prayers for the dead found in all the Liturgies, but the Fathers asserted that such practice was from the Apostles themselves; não apenas orações para os mortos eram encontrados em todas as liturgias, mas os pais afirmaram que tal prática era dos próprios Apóstolos;

those who were helped by the prayers of the faithful and by the celebration of the Holy Mysteries were in a place of purgation; aqueles que foram ajudados pelas orações dos fiéis e pela celebração dos Santos Mistérios estavam em um lugar de purgação;

from which when purified they "were admitted unto the Holy Mount of the Lord". de que quando purificada eles "foram admitidos até o Monte Santo do Senhor".

So clear is this patristic Tradition that those who do not believe in purgatory have been unable to bring any serious difficulties from the writings of the Fathers. Tão claro é esta tradição patrística que aqueles que não acreditam no purgatório não têm sido capazes de trazer quaisquer dificuldades graves de os escritos dos Padres. The passages cited to the contrary either do not touch the question at all, or are so lacking in clearness that they cannot offset the perfectly open expression of the doctrine as found in the very Fathers who are quoted as holding contrary opinions (Bellarmine "De Purg.", lib. I, cap. xiii). As passagens citadas em contrário ou não tocar na questão de todo, ou são tão carentes de clareza que não podem compensar a expressão perfeitamente aberto da doutrina como encontrado nos Padres mesmos que são cotados como holding opiniões contrárias (Belarmino "De Purg . ", cap lib. I,. xiii).

IV. IV. DURATION AND NATURE Duração e natureza

Duration Duração

The very reasons assigned for the existence of purgatory make for its passing character. As mesmas razões atribuídas para a existência do purgatório fazer por seu caráter de passagem. We pray, we offer sacrifice for souls therein detained that "God in mercy may forgive every fault and receive them into the bosom of Abraham" (Const. Apost., PG, I col. 1144); and Augustine (De Civ. Dei, lib. XXI, cap.xiii and xvi) declares that the punishment of purgatory is temporary and will cease, at least with the Last Judgment. Nós oramos, nós oferecemos sacrifício para as almas aí detidos que "Deus, em misericórdia pode perdoar todas as falhas e recebê-los para o seio de Abraão" (Const. Apost, PG, eu col 1144..) E Agostinho (De Civ Dei,. lib. XXI, cap.xiii e xvi) declara que a punição do purgatório é temporária e deixará, pelo menos, com o Juízo Final. "But temporary punishments are suffered by some in this life only, by others after death, by others both now and then; but all of them before that last and strictest judgment." "Mas punições temporárias são sofridos por alguns só para esta vida, por outros depois da morte, por outros, agora e depois, mas todos eles antes que o julgamento último e mais estrita." Nature of Punishment Natureza da Punição

It is clear from the Liturgies and the Fathers above cited that the souls for whose peace sacrifice was offered were shut out for the time being from the sight of God. É claro das liturgias e os Padres acima citados que as almas para a paz cujo sacrifício foi oferecido foram excluídos para o momento da visão de Deus. They were "not so good as to be entitled to eternal happiness". Eles não eram "tão bom como o direito à felicidade eterna". Still, for them "death is the termination not of nature but of sin" (Ambrose, "De obitu Theodos."); and this inability to sin makes them secure of final happiness. Ainda assim, para eles "a morte é a rescisão não da natureza, mas do pecado" (Ambrósio, "De Obitu Theodos."), E esta incapacidade para o pecado torna-as seguras de felicidade final. This is the Catholic position proclaimed by Leo X in the Bull "Exurge Domine" which condemned the errors of Luther. Esta é a posição católica proclamado por Leão X na Bula "Exurge Domine", que condenou os erros de Lutero.

Are the souls detained in purgatory conscious that their happiness is but deferred for a time, or may they still be in doubt concerning their ultimate salvation? São as almas detidas no purgatório consciente de que a sua felicidade, mas é adiado por um tempo, ou pode ainda estar em dúvida quanto à sua salvação final? The ancient Liturgies and the inscriptions of the catacombs speak of a "sleep of peace", which would be impossible if there was any doubt of ultimate salvation. As liturgias antigas e as inscrições das catacumbas falar de um "sono da paz", o que seria impossível se houvesse qualquer dúvida de salvação final. Some of the Doctors of the Middle Ages thought uncertainty of salvation one of the severe punishments of purgatory. Alguns dos médicos da Idade Média pensava incerteza da salvação uma das severas punições do purgatório. (Bellarmine, "De Purgat." lib. II, cap. iv); but this opinion finds no general credit among the theologians of the medieval period, nor is it possible in the light of the belief in the particular judgment. (Belarmino, "De Purgat." Lib II, cap iv.)., Mas esta opinião não encontra crédito geral entre os teólogos do período medieval, nem é possível, à luz da crença no juízo particular. St. Bonaventure gives as the reason for this elimination of fear and of uncertainty the intimate conviction that they can no longer sin (lib. IV, dist. xx, p.1, a.1 q. iv): "Est evacuatio timoris propter confirniationem liberi arbitrii, qua deinceps scit se peccare non posse" (Fear is cast out because of the strengthening of the will by which the soul knows it can no longer sin), and St. Thomas (dist. xxi, q. i, a.1) says: "nisi scirent se esse liberandas suffragia non peterent" (unless they knew that they are to be delivered, they would not ask for prayers). São Boaventura dá como razão para esta eliminação do medo e da incerteza a íntima convicção de que eles não podem mais pecado (lib. IV, dist xx, p.1, a.1 q iv.).: "Est evacuatio timoris propter confirniationem liberi arbitrii, qua deinceps SCIT se peccare non posse "(Medo é expulso por causa do fortalecimento da vontade pelo qual a alma sabe que pode pecar não mais), e St. Thomas (dist. xxi, q. i, a 0,1) diz: "nisi scirent se ESSE liberandas suffragia não peterent" (a menos que eles sabiam que devem ser entregues, eles não pediriam orações).

Merit Mérito

In the Bull "Exurge Domine" Leo X condemns the proposition (n. 38) "Nec probatum est ullis aut rationibus aut scripturis ipsas esse extra statum merendi aut augendae caritatis" (There is no proof from reason or Scripture that they [the souls in purgatory] cannot merit or increase in charity). No Bull "Exurge Domine" Leão X condena a proposição (n. 38) "Nec Probatum est Ullis aut rationibus aut scripturis IPSAS ESSE adicional STATUM Merendi aut augendae caritatis" (Não há nenhuma prova da razão ou da Escritura que eles [as almas do purgatório] não pode merecer ou aumento de caridade). For them "the night has come in which no man can labour", and Christian tradition has always considered that only in this life can man work unto the profit of his own soul. Para eles, "a noite chegou em que ninguém pode trabalhar", ea tradição cristã sempre considerou que só nesta vida o homem pode trabalhar até o lucro de sua própria alma. The Doctors of the Middle Ages while agreeing that this life is the time for merit and increase of grace, still some with St. Thomas seemed to question whether or not there might be some non-essential reward which the souls in purgatory might merit (IV, dist. xxi, q. i, a. 3). Os médicos da Idade Média, enquanto concordando que esta vida é o tempo para o mérito e aumento de graça, ainda com algumas St. Thomas parecia questionar se existe ou não pode ser uma recompensa não-essencial que as almas do purgatório pode merecer (IV , dist. xxi, q. i, a. 3). Bellarmine believes that in this matter St. Thomas changed his opinion and refers to a statement of St. Thomas ("De Malo", q. vii, a. 11). Belarmino acredita que neste assunto St. Thomas mudou de opinião e refere-se a uma declaração de St. Thomas ("De Malo", q. Vii, a. 11). Whatever may be the mind of the Angelic Doctor, theologians agree that no merit is possible in purgatory, and if objection be urged that the souls there merit by their prayers, Bellarmine says that such prayers avail with God because of merit already acquired "Solum impetrant ex meritis praeteritis quomodo nunc sancti orando) pro nobis impetrant licet non merendo" (They avail only in virtue of past merits as those who are now saints intercede for us not by merit but by prayer). Qualquer que seja a mente do Doutor Angélico, teólogos concordam que nenhum mérito é possível no purgatório, e se objeção se alegar que as almas de lá merecem por suas orações, Belarmino diz que vão orações, com Deus, porque de mérito já adquiridos "impetrant Solum ex Meritis praeteritis quomodo nunc sancti orando) pro nobis impetrant licet não merendo "(Eles valer só em virtude dos méritos do passado como aqueles que agora são santos intercedem por nós e não por mérito, mas pela oração). (loc. cit. II, cap. iii). (Op. cit. II, cap. Iii).

Purgatorial Fire Fogo purgatório

At the Council of Florence, Bessarion argued against the existence of real purgatorial fire, and the Greeks were assured that the Roman Church had never issued any dogmatic decree on this subject. No Concílio de Florença, Bessarion argumentar contra a existência de fogo purgatorial real, e os gregos estavam certos de que a Igreja Romana nunca tinha emitido qualquer decreto dogmática sobre este assunto. In the West the belief in the existence of real fire is common. No Ocidente, a crença na existência de fogo real é comum. Augustine in Ps. Agostinho em Ps. 37 n. 37 n. 3, speaks of the pain which purgatorial fire causes as more severe than anything a man can suffer in this life, "gravior erit ignis quam quidquid potest homo pati in hac vita" (PL, col. 397). 3, fala da dor que provoca fogo purgatorial como mais grave do que qualquer coisa que um homem pode sofrer nesta vida ", GRAVIOR ERIT ignis quam quidquid potest homo pati em hac vita" (PL, col. 397). Gregory the Great speaks of those who after this life "will expiate their faults by purgatorial flames," and he adds "that the pain be more intolerable than any one can suffer in this life" (Ps. 3 poenit., n. 1). Gregório Magno fala daqueles que depois desta vida "irá expiar suas faltas pelas chamas purgatório", e acrescenta "que a dor seja mais intolerável do que qualquer um pode sofrer nesta vida" (Salmo 3 poenit., N. 1) . Following in the footsteps of Gregory, St. Thomas teaches (IV, dist. xxi, q. i, a.1) that besides the separation of the soul from the sight of God, there is the other punishment from fire. Seguindo os passos de Gregório, São Tomás ensina (IV, dist. Xxi, q. I, a.1) que, além da separação da alma diante de Deus, não é o outro castigo do fogo. "Una poena damni, in quantum scilicet retardantur a divina visione; alia sensus secundum quod ab igne punientur", and St. Bonaventure not only agrees with St. Thomas but adds (IV, dist. xx, p.1, a.1, q. ii) that this punishment by fire is more severe than any punishment which comes to men in this life; "Gravior est omni temporali poena. quam modo sustinet anima carni conjuncta". "Una poena damni, em quantum scilicet retardantur um visione divina; alia sensus secundum quod ab igne punientur", e São Boaventura não só concorda com St. Thomas, mas adiciona (IV, dist xx, p.1, a.1. . q ii) que este castigo pelo fogo é mais grave do que qualquer castigo que vem para homens nesta vida ". GRAVIOR est omni temporali poena quam MoDo anima sustinet carni conjuncta". How this fire affects the souls of the departed the Doctors do not know, and in such matters it is well to heed the warning of the Council of Trent when it commands the bishops "to exclude from their preaching difficult and subtle questions which tend not to edification', and from the discussion of which there is no increase either in piety or devotion" (Sess. XXV, "De Purgatorio"). Como este fogo afeta as almas dos defuntos, os médicos não sabem, e em tais assuntos, é bom prestar atenção à advertência do Conselho de Trento, quando comanda os bispos "para excluir de sua pregação questões difíceis e sutis que tendem a não edificação ", e da discussão de que não há aumento ou na piedade ou devoção" (Sess. XXV, "De Purgatorio").

V. SUCCOURING THE DEAD V. socorrendo os MORTOS

Scripture and the Fathers command prayers and oblations for the departed, and the Council of Trent (Sess. XXV, "De Purgatorio") in virtue of this tradition not only asserts the existence of purgatory, but adds "that the souls therein detained are aided by the suffrages of the faithful and principally by the acceptable sacrifice of the altar." Orações Escritura e dos Padres de comando e oblações para os falecidos, e do Conselho de Trent (Sess. XXV, "De Purgatorio"), em virtude de esta tradição não só afirma a existência do purgatório, mas acrescenta "que as almas aí detidas são ajudados pelos sufrágios dos fiéis e, principalmente, pelo sacrifício do altar. " That those on earth are still in communion with the souls in purgatory is the earliest Christian teaching, and that the living aid the dead by their prayers and works of satisfaction is clear from the tradition above alleged. Que aqueles que na terra ainda estão em comunhão com as almas do purgatório é o mais antigo ensinamento cristão, e que o auxílio viver os mortos por suas orações e obras de satisfação resulta da tradição acima alegado. That the Holy Sacrifice was offered for the departed was received Catholic Tradition even in the days of Tertullian and Cyprian, and that the souls of the dead, were aided particularly "while the sacred victim lay upon the altar" is the expression of Cyril of Jerusalem quoted above. Que o Santo Sacrifício foi oferecido para os falecidos foi recebido Tradição Católica, mesmo nos dias de Tertuliano e Cipriano, e que as almas dos mortos, foram ajudados particular ", enquanto a vítima sagrada leigos sobre o altar" é a expressão de Cirilo de Jerusalém acima citado. Augustine (Serm.. clxii, n. 2) says that the "prayers and alms of the faithful, the Holy Sacrifice of the altar aid the faithful departed and move the Lord to deal with them in mercy and kindness, and," he adds, "this is the practice of the universal Church handed down by the Fathers." Agostinho (Serm.. Clxii, n. 2) diz que o "orações e esmolas dos fiéis, o Santo Sacrifício da ajuda altar os fiéis defuntos e mover do Senhor para lidar com eles de misericórdia e de bondade, e," ele acrescenta , "esta é a prática da Igreja universal transmitida pelos Padres". Whether our works of satisfaction performed on behalf of the dead avail purely out of God's benevolence and mercy, or whether God obliges himself in justice to accept our vicarious atonement, is not a settled question. Se nossas obras de satisfação realizada em nome do sucesso morto por pura benevolência e misericórdia de Deus, ou se Deus obriga-se em justiça a aceitar a nossa expiação vicária, não é uma questão resolvida. Francisco Suárez thinks that the acceptance is one of justice, and alleges the common practice of the Church which joins together the living and the dead without any discrimination (De poenit., disp. xlviii, 6, n. 4). Francisco Suárez pensa que a aceitação é de justiça, e alega que a prática comum da Igreja, que une os vivos e os mortos, sem qualquer discriminação (De poenit., Disp. XLVIII, 6, n. 4).

VI. VI. INDULGENCES INDULGENCES

The Council of Trent (Sess. XXV) defined that indulgences are "most salutary for Christian people" and that their "use is to be retained in the Church". O Concílio de Trento (Sess. XXV) definiu que as indulgências são "mais salutar para o povo cristão" e que a sua "utilização deve ser mantida na Igreja". It is the common teaching of Catholic theologians that É comum o ensino de teólogos católicos que

indulgences may be applied to the souls detained in purgatory; and that indulgences are available for them "by way of suffrage" (per modum suffragii). indulgências podem ser aplicadas para as almas detidas no purgatório, e indulgências que estão disponíveis para eles "por meio de sufrágio" (per modum Suffragii).

(1) Augustine (De Civ. Dei, XX, ix) declares that the souls of the faithful departed are not separated from the Church, which is the kingdom of Christ, and for this reason the prayers and works of the living are helpful to the dead. (1) Agostinho (De Civ. Dei, XX, ix) declara que as almas dos fiéis defuntos não estão separados da Igreja, que é o reino de Cristo, e por esta razão as orações e obras da vida são úteis para os mortos. "If therefore", argues Bellarmine (De indulgentiis, xiv) "we can offer our prayers and our satisfactions in behalf of those detained in purgatory, because we are members of the great body of Christ, why may not the Vicar of Christ apply to the same souls the superabundant satisfaction of Christ and his saints--of which he is the dispenser?" "Se, portanto,", argumenta Belarmino (De indulgentiis, xiv) "nós podemos oferecer as nossas orações e nossos satisfações em favor das pessoas detidas no purgatório, porque somos membros do grande corpo de Cristo, por que não pode o Vigário de Cristo se aplicam a as mesmas almas a satisfação superabundante de Cristo e os seus santos - da qual ele é o distribuidor "? This is the doctrine of St. Thomas (IV, Sent., dist. xlv, q. ii, a. 3, q. 2) who asserts that indulgences avail principally for the person who performs the work for which the indulgence is given, if they but secondarily may avail even for the dead, if the form in which the indulgence is granted be so worded as to be capable of such interpretation, and he adds "nor is there any reason why the Church may not dispose of its treasure of merits in favour of the dead, as it surely dispenses it in favour of the living". Esta é a doutrina de Santo Tomás (IV, Sent., Dist. Xlv, q. Ii, a. 3, q. 2), que afirma que as indulgências valer principalmente para a pessoa que realiza o trabalho para o qual a indulgência é dada, se eles mas secundariamente podem recorrer até mesmo para os mortos, se a forma em que a indulgência é concedida ser redigidos de forma a ser capaz de tal interpretação, e acrescenta "nem há qualquer razão para que a Igreja não pode dispor de seu tesouro de mérito em favor dos mortos, como certamente dispensa-lo em favor dos vivos ".

(2) St. Bonaventure (IV, Sent., dist. xx, p. 2, q. v) agrees with St. Thomas, but adds that such "relaxation cannot be after the manner of absolution as in the case of the living but only as suffrage (Haec non tenet modum judicii, sed potius suffragii). This opinion of St. Bonaventure, that the Church through its Supreme Pastor does not absolve juridically the souls in purgatory from the punishment due their sins, is the teaching of the Doctors. They point out (Gratian, 24 q. ii, 2, can.1) that in case of those who have departed this life, judgment is reserved to God; they allege the authority of Gelasius (Ep. ad Fausturn; Ep. ad. Episcopos Dardaniae) in support of their contention (Gratian ibid.), and they also insist that the Roman Pontiffs, when they grant indulgences that are applicable to the dead, add the restriction "per modum suffragii et deprecationis". This phrase is found in the Bull of Sixtus IV "Romani Pontificis provida diligentia", 27 Nov. 1447. (2) São Boaventura (IV, Sent., Dist. Xx, p. 2, q. V) concorda com a St. Thomas, mas acrescenta que o relaxamento ", tal não pode ser à maneira de absolvição, como no caso dos vivos mas apenas como sufrágio (Haec não dogma modum judicii, sed potius Suffragii). Este parecer de São Boaventura, que a Igreja através do seu Pastor Supremo não exime juridicamente as almas do purgatório do castigo devido seus pecados, é o ensino da Médicos Eles apontam (Graciano, 24 q ii, 2, can.1.) que, no caso daqueles que já partiram desta vida, o julgamento é reservado a Deus;. alegam a autoridade de Gelásio (Ep. ad Fausturn; Ep. anúncio. episcopos Dardaniae) em apoio a sua tese (Graciano ibid.), e eles também insistem que os Pontífices Romanos, quando conceder indulgências que são aplicáveis ​​aos mortos, adicione a restrição "per modum Suffragii et deprecationis". Esta frase é encontrado na Bula de Sisto IV "Romani Pontificis Provida diligentia", 27 de novembro de 1447.

The phrase "per modum suffragi et deprecationis" has been variously interpreted by theologians (Bellarmine, "De indulgentiis", p.137). A frase "per modum suffragi et deprecationis" tem sido diversamente interpretada pelos teólogos (Belarmino, "De indulgentiis", p.137). Bellarmine himself says: "The true opinion is that indulgences avail as suffrage, because they avail not after the fashion of a juridical absolution 'quia non prosunt per modum juridicae absolutionis'." Belarmino mesmo diz: "A verdadeira opinião é que as indulgências valer como o sufrágio, porque não aproveitar depois da moda de uma absolvição jurídico" quia não prosunt per modum juridicae absolutionis ". But according to the same author the suffrages of the faithful avail at times "per modum meriti congrui" (by way of merit), at times "per modum impetrationis" (by way of supplication) at times "per modum satisfactionis" (by way of satisfaction); but when there is question of applying an indulgence to one in purgatory it is only "per modum suffragii satisfactorii" and for this reason "the pope does not absolve the soul in purgatory from the punishment due his sin, but offers to God from the treasure of the Church whatever may be necessary for the cancelling of this punishment". Mas, de acordo com o mesmo autor os sufrágios do sucesso fiel às vezes "por modum Meriti congrui" (por meio de mérito), às vezes "por modum impetrationis" (por meio de súplica), às vezes "per modum satisfactionis" (por meio de satisfação), mas quando existe uma questão de aplicação de uma indulgência para um no purgatório é apenas "per modum Suffragii satisfactorii" e por isso "o papa não exime a alma no purgatório do castigo devido seu pecado, mas se oferece para Deus do tesouro da Igreja o que for necessário para a anulação deste castigo ".

If the question be further asked whether such satisfaction is accepted by God out of mercy and benevolence, or "ex justitia", theologians are not in accord - some holding one opinion, others the other. Se a questão ainda ser perguntado se essa satisfação é aceito por Deus por misericórdia e benevolência, ou "ex justitia", os teólogos não estão de acordo - alguns segurando uma opinião, outros o outro. Bellarmine after canvassing both sides (pp. 137, 138) does not dare to set aside "either opinion, but is inclined to think that the former is more reasonable while he pronounces the latter in harmony with piety ("admodum pia"). Belarmino, depois de debater ambos os lados (pp. 137, 138) não se atreve a pôr de lado "ou opinião, mas está inclinado a pensar que o primeiro é mais razoável enquanto ele pronuncia a última em harmonia com a piedade (" admodum pia ").

Condition Condição

That an indulgence may avail for those in purgatory several conditions are required: Que uma indulgência pode recorrer para aqueles no purgatório várias condições são necessárias:

The indulgence must be granted by the pope. A indulgência deve ser concedido pelo papa. There must be a sufficient reason for granting the indulgence, and this reason must be something pertaining to the glory of God and the utility of the Church, not merely the utility accruing to the souls in purgatory. Deve haver uma razão suficiente para a concessão da indulgência, e isso deve ser algo relacionado com a glória de Deus e utilidade da Igreja, não apenas a utilidade que resultem para as almas do purgatório. The pious work enjoined must be as in the case of indulgences for the living. O trabalho deve ser ordenado pio, como no caso da indulgência para a vida.

If the state of grace be not among the required works, in all probability the person performing the work may gain the indulgence for the dead, even though he himself be not in friendship with God (Bellarmine, loc. cit., p. 139). Se o estado de graça não estar entre as obras necessárias, com toda a probabilidade a pessoa que executa o trabalho pode ganhar a indulgência para os mortos, embora ele mesmo não estar em amizade com Deus (Belarmino, loc. Cit., P. 139) . Francisco Suárez (De Poenit., disp. Iiii, s. 4, n. 5 and 6) puts this categorically when he says: "Status gratiae solum requiritur ad tollendum obicem indulgentiae" (the state of grace is required only to remove some hindrance to the indulgence), and in the case of the holy souls there can be no hindrance. Francisco Suárez (.... Poenit De, disp IIII, s 4, n 5 e 6) coloca esta categoricamente quando ele diz: "Status gratiae solum requiritur anúncio tollendum obicem indulgentiae" (o estado de graça só é necessário remover alguns obstáculos à satisfação), e no caso de a alma sagrada não pode haver nenhum impedimento. This teaching is bound up with the doctrine of the Communion of Saints, and the monuments of the catacombs represent the saints and martyrs as interceding with God for the dead. Este ensinamento está ligado com a doutrina da Comunhão dos Santos, e os monumentos das catacumbas representam os santos e mártires como intercedendo com Deus para os mortos. The prayers too of the early liturgies speak of Mary and of the saints interceding for those who have passed from this life. As orações também das liturgias primeiros falam de Maria e dos santos, intercedendo por aqueles que já passaram desta vida. Augustine believes that burial in a basilica dedicated to a holy martyr is of value to the dead, for those who recall the memory of him who has suffered will recommend to the martyr's prayers the soul of him who has departed this life (Bellarmine, lib. II, xv). Agostinho acredita que o enterro em uma basílica dedicada a um santo mártir é de valor para os mortos, para aqueles que se lembram a memória daquele que sofreu a recomendar a oração do mártir da alma daquele que partiu desta vida (Belarmino, lib. II, xv). In the same place Bellarmine accuses Dominicus A Soto of rashness, because he denied this doctrine. No mesmo local Belarmino acusa Dominicus Um Soto de temeridade, porque ele negou essa doutrina.

VII. VII. INVOCATION OF SOULS INVOCAÇÃO DAS ALMAS

Do the souls in purgatory pray for us? Será que as almas do purgatório orar por nós? May we call upon them in our needs? Que possamos chamá-los em nossas necessidades? There is no decision of the Church on this subject, nor have the theologians pronounced with definiteness concerning the invocation of the souls in purgatory and their intercession for the living. Não há decisão da Igreja sobre este assunto, nem os teólogos pronunciadas com definiteness sobre a invocação das almas no purgatório ea sua intercessão para a vida. In the ancient liturgies there are no prayers of the Church directed to those who are still in purgatory. Nas antigas liturgias não existem orações da Igreja voltados para aqueles que ainda estão no purgatório. On the tombs of the early Christians nothing is more common than a prayer or a supplication asking the departed to intercede with God for surviving friends, but these inscriptions seem always to suppose that the departed one is already with God. Sobre os túmulos dos primeiros cristãos nada é mais comum do que uma oração ou uma súplica pedindo que partiram para interceder junto a Deus para sobreviver amigos, mas essas inscrições parecem sempre supor que o falecido já está com Deus. St. Thomas (II-II:83:11) denies that the souls in purgatory pray for the living, and states they are not in a position to pray for us, rather we must make intercession for them. St. Thomas (II-II: 83:11) nega que as almas do purgatório rezar pelos vivos, e afirma que eles não estão em uma posição para orar por nós, e não devemos interceder por eles. Despite the authority of St. Thomas, many renowned theologians hold that the souls in purgatory really pray for us, and that we may invoke their aid. Apesar da autoridade de St. Thomas, muitos teólogos de renome sustentam que as almas do purgatório realmente orar por nós, e que nós podemos invocar a sua ajuda. Bellarmine (De Purgatorio, lib. II, xv,) says the reason alleged by St. Thomas is not at all convincing, and holds that in virtue of their greater love of God and their union with Him their prayers may have great intercessory power, for they are really superior to us in love of God, and in intimacy of union with Him. Belarmino (De Purgatorio, lib. II, xv), diz que o motivo alegado pelo St. Thomas não é de todo convincente, e sustenta que em virtude de seu maior amor de Deus ea sua união com Ele as suas orações podem ter grande poder de intercessão, pois são realmente superiores a nós no amor de Deus, e na intimidade da união com ele. Francisco Suárez (De poenit., disp. xlvii, s. 2, n. 9) goes farther and asserts "that the souls in purgatory are holy, are dear to God, love us with a true love and are mindful of our wants; that they know in a general way our necessities and our dangers, and how great is our need of divine help and divine grace". Francisco Suárez (.... Poenit De, disp XLVII, s 2, n 9) vai mais longe e afirma que "as almas do purgatório são santos, são queridos por Deus, nos ama com um amor verdadeiro e cientes do nosso quer; que eles sabem de uma maneira geral as nossas necessidades e os nossos perigos, e quão grande é a nossa necessidade de ajuda divina e da graça divina ".

When there is question of invoking the prayers of those in purgatory, Bellarmine (loc. cit.) says it is superfluous, ordinarily speaking, for they are ignorant of our circumstances and condition. Quando há questão de invocar as orações dos que estão no purgatório, Belarmino (op. cit.) Diz que é supérfluo, ordinariamente falando, pois eles são ignorantes de nossas circunstâncias e condições. This is at variance with the opinion of Francisco Suárez, who admits knowledge at least in a general way, also with the opinions of many modern theologians who point to the practice now common with almost all the faithful of addressing their prayers and petitions for help to those who are still in a place of purgation. Isso está em desacordo com a opinião de Francisco Suárez, que admite o conhecimento, pelo menos, de um modo geral, também com as opiniões de muitos teólogos modernos que apontam para a prática hoje comum com quase todos os fiéis de tratar das suas orações e súplicas por ajuda para aqueles que ainda estão em um lugar de purgação. Scavini (Theol. Moral., XI, n. l74) sees no reason why the souls detained in purgatory may not pray for us, even as we pray for one another. Scavini (Theol. Moral., XI, n. L74) não vê nenhuma razão para que as almas detidas no purgatório não podem rezar por nós, mesmo quando oramos um pelo outro. He asserts that this practice has become common at Rome, and that it has the great name of St. Alphonsus in its favour. Ele afirma que esta prática tornou-se comum em Roma, e que tem o grande nome de Santo Afonso em seu favor. St. Alphonsus in his work the "Great Means of Salvation", chap. Santo Afonso em seu trabalho o "grande meio de Salvação", cap. I, III, 2, after quoting Sylvius, Gotti, Lessius, and Medina as favourable to his opinion, concludes: "so the souls in purgatory, being beloved by God and confirmed in grace, have absolutely no impediment to prevent them from praying for us. Still the Church does not invoke them or implore their intercession, because ordinarily they have no cognizance of our prayers. But we may piously believe that God makes our prayers known to them". I, III, 2, depois de citar Sylvius, Gotti, Lessius, e Medina como favorável à sua opinião, conclui: "para que as almas do purgatório, sendo amado por Deus e confirmado em graça, não tenho absolutamente nenhum impedimento para os impedir de orar por nós. Ainda assim, a Igreja não invocá-los ou implorar a sua intercessão, porque normalmente eles não têm conhecimento de nossas orações. Mas podemos acreditar piamente que Deus faz as nossas orações a conhecer a eles ". He alleges also the authority of St. Catharine of Bologna who "whenever she desired any favour had recourse to the souls in purgatory, and was immediately heard". Ele alega também a autoridade de Santa Catarina de Bolonha, que "sempre que desejado qualquer favor recorreu às almas do purgatório, e foi imediatamente ouvido".

VIII. VIII. UTILITY OF PRAYER FOR THE DEPARTED UTILIDADE DE ORAÇÃO PELA SAÍDA

It is the traditional faith of Catholics that the souls in purgatory are not separated from the Church, and that the love which is the bond of union between the Church's members should embrace those who have departed this life in God's grace. É a fé dos católicos tradicionais que as almas do purgatório não estão separados da Igreja, e que o amor que é o laço de união entre os membros da Igreja devem abraçar aqueles que partiram desta vida na graça de Deus. Hence, since our prayers and our sacrifices can help those who are still waiting in purgatory, the saints have not hesitated to warn us that we have a real duty toward those who are still in purgatorial expiation. Assim, desde as nossas orações e nossos sacrifícios pode ajudar aqueles que ainda estão à espera no purgatório, os santos não têm hesitado em nos alertar que temos um verdadeiro dever para com aqueles que ainda estão em expiação purgatorial. Holy Church through the Congregation of Indulgences, 18 December 1885, has bestowed a special blessing on the so-called "heroic act" in virtue of which "a member of the Church militant offers to God for the souls in purgatory all the satisfactory works which he will perform during his lifetime, and also all the suffrages which may accrue to him after his death" (Heroic Act, vol. VII, 292). Santa Igreja através da Congregação das Indulgências, 18 de dezembro de 1885, concedeu uma bênção especial sobre o chamado "ato heróico" em virtude da qual "um membro da Igreja militante oferece a Deus pelas almas no purgatório todas as obras que satisfatórios ele irá realizar durante sua vida, e também todos os sufrágios que possam advir para ele após sua morte "(ato heróico, vol. VII, 292). The practice of devotion to the dead is also consoling to humanity and eminently worthy of a religion which seconds all the purest feelings of the human heart. A prática de devoção aos mortos também é consoladora para a humanidade e eminentemente digna de uma religião que segundo todos os mais puros sentimentos do coração humano. "Sweet", says Cardinal Wiseman (lecture XI), "is the consolation of the dying man, who, conscious of imperfection, believes that there are others to make intercession for him, when his own time for merit has expired; soothing to the afflicted survivors the thought that they possess powerful means of relieving their friend. In the first moments of grief, this sentiment will often overpower religious prejudice, cast down the unbeliever on his knees beside the remains of his friend and snatch from him an unconscious prayer for rest; it is an impulse of nature which for the moment, aided by the analogies of revealed truth, seizes at once upon this consoling belief. But it is only a flitting and melancholy light, while the Catholic feeling, cheering though with solemn dimness, resembles the unfailing lamp, which the piety of the ancients is said to have hung before the sepulchres of their dead." "Doce", diz o Cardeal Wiseman (palestra XI), "é o consolo do moribundo, que, consciente da imperfeição, acredita que há outros para interceder por ele, quando seu próprio tempo de mérito tenha expirado; calmante para a aflitos sobreviventes o pensamento de que eles possuem poderosos meios de aliviar seu amigo. Nos primeiros momentos de tristeza, este sentimento, muitas vezes, vencer preconceitos religiosos, derrubarem o incrédulo de joelhos ao lado dos restos de seu amigo e arrebatar-lhe uma oração inconsciente para repouso;. que é um impulso da natureza que, de momento, ajudado pelas analogias da verdade revelada, aproveita de uma só vez com esta crença consoladora Mas é apenas uma flitting e luz melancólica, enquanto o sentimento católico, torcendo embora com penumbra solene, assemelha-se a lâmpada infalível, que a piedade dos antigos é dito ter pendurado diante dos túmulos dos seus mortos. "

Publication information Written by Edward J. Hanna. Publicação informações escritas por Edward J. Hanna. Transcribed by William G. Bilton, Ph.D.. Transcrito por William G. Bilton, Ph.D.. In memory of Father George P. O'Neill - Former pastor of St. John the Baptist Church, Buffalo, NY The Catholic Encyclopedia, Volume XII. Em memória do Padre George P. O'Neill - ex-pastor da Igreja de São João Batista, Buffalo, NY A Enciclopédia Católica, Volume XII. Published 1911. Publicado em 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil Obstat, June 1, 1911. Nihil obstat, 1 de junho de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York


Purgatory Purgatório

Orthodox Church Information Informações Igreja Ortodoxa

Purgatory refers to a doctrine in the Roman Catholic Church which posits that those who die in a state of grace undergo a purification in order to achieve the holiness necessary to enter heaven (Catechism of the Catholic Church 1030). [1] Purgatório refere-se a uma doutrina da Igreja Católica Romana, que postula que aqueles que morrem em estado de graça passar por uma purificação, a fim de obter a santidade necessária para entrar no céu (Catecismo da Igreja Católica 1030). [1]

The Orthodox Church has neither explicitly recognized the term "purgatory" nor officially accepted such a state, which is distinct from the more general being "asleep in the Lord." A Igreja Ortodoxa não tem nem reconheceu explicitamente o "purgatório" nem termo oficialmente aceite tal estado, que é distinto do mais geral ser "adormecido no Senhor." In his book entitled Why Do We Reject Purgatory? , Coptic Shenouda III presents many theological and biblical arguments against Purgatory. Em seu livro intitulado Por que Nós rejeitamos o Purgatório?, Copta Shenouda III apresenta muitos argumentos teológicos e bíblicos contra Purgatório. For example, he refers to 1 Thess 4:16,17, "And the dead in Christ will rise first. Then we who are alive and remain will be caught up together with them in the clouds to meet the Lord in the air. And thus we shall always be with the Lord", in which Paul describes the Last Day saying that those faithful who are still alive will meet the Lord with those who rise from the dead and then remain with Him always, and wonders, "Are these faithful (alive on the Last Day) exempt from Purgatory? Or is God showing partiality towards them?" [2] Por exemplo, ele se refere a 1 Tessalonicenses 4:16-17: "E os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro. Então, nós que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, para o encontro do Senhor nos ares. E assim, estaremos para sempre com o Senhor ", em que Paulo descreve o último dia dizendo que os fiéis que ainda estão vivos vão encontrar o Senhor com aqueles que ressuscitou dos mortos e depois permanecer com Ele sempre, e se pergunta," são estes fiéis (vivo no último dia) isentos do purgatório? Ou é Deus mostrando parcialidade para com eles? "[2]

However, a response to this objection from the Catholics is perhaps found in the Summa Theologica of Thomas Aquinas, in the discussion of the Final Conflagration. No entanto, a resposta a esta objeção dos católicos talvez seja encontrada na Summa Theologica de Tomás de Aquino, na discussão da conflagração final. The Final Conflagration is the fiery apocalyptic transformation, accepted by the Fathers, of the Old Heaven and Old Earth into the New Heaven and New Earth on the Last Day, immediately preceding the General Resurrection and General Judgment. A conflagração final é a transformação de fogo apocalíptico, aceito pelos Padres, do velho céu e da Terra Velho para o Novo Céu e Nova Terra no último dia, imediatamente antes da Ressurreição Geral e Julgamento Geral. It is said that for those still living at the time of the Conflagration, it will transform their bodies; thus technically, in Catholic thought, those found living may also die for a brief moment (ie, the "twinkling of an eye" mentioned in 1 Corinthians). Diz-se que, para aqueles que ainda vivem no momento do incêndio, ele irá transformar seus corpos, assim, tecnicamente, no pensamento católico, aqueles que vivem encontrado também podem morrer por um breve momento (ou seja, a "piscar de olhos", mencionada no 1 Coríntios).

According to the Summa, the Final Conflagration will act as "purgatory" for those found living who still need cleansing/healing: "There are three reasons why those who will be found living will be able to be cleansed suddenly. One is because there will be few things in them to be cleansed, since they will be already cleansed by the previous fears and persecutions. The second is because they will suffer pain both while living and of their own will: and pain suffered in this life voluntarily cleanses much more than pain inflicted after death, as in the case of the martyrs, because "if anything needing to be cleansed be found in them, it is cut off by the sickle of suffering," as Augustine says (De Unic. Bap. xiii), although the pain of martyrdom is of short duration in comparison with the pain endured in purgatory. The third is because the heat will gain in intensity what it loses in shortness of time." [3] De acordo com a Summa, a conflagração final irá agir como "purgatório" para aqueles que vivem encontrado que ainda precisam de limpeza / cura:. "Há três razões para aqueles que serão encontrados vivos poderão ser purificados de repente Um é porque há vontade ser algumas coisas neles para ser limpas, uma vez que já será purificado pelos temores anteriores e perseguições A segunda é porque eles vão sofrer a dor de estar enquanto ambos e de sua própria vontade:. ea dor sofreu nesta vida voluntariamente limpa muito mais do que dor infligida após a morte, como no caso dos mártires, porque "se alguma coisa precisar ser purificado ser encontrado neles, é cortada pela foice de sofrimento", como diz Agostinho (De Unic. Bap. xiii), embora a dor do martírio é de curta duração, em comparação com a dor suportou no purgatório. A terceira é porque o calor vai ganhar em intensidade o que ela perde em falta de tempo ". [3]

That said, Greek Orthodox Metropolitan Kallistos Ware acknowledges several schools of thought among the Orthodox on the topic of purification after death. Dito isso, Ortodoxa Grega Metropolitana Kallistos Ware reconhece várias escolas de pensamento entre os ortodoxos sobre o tema da purificação após a morte. This divergence indicates that the Catholic interpretation of purgatory, more than the concept itself, is what is universally rejected. Esta divergência indica que a interpretação católica do purgatório, mais do que o conceito em si, é o que é universalmente rejeitada. Also, there are Orthodox sources that indicate some sins can be forgiven after death [4];(Mt 12:32) but which also reject the notion of purgatory because of the indulgences and idea of purgatorial fire that are tied to it. Além disso, existem fontes ortodoxas que indicam alguns pecados podem ser perdoados após a morte [4]; (Mt 12:32), mas que também rejeitam a noção de purgatório por causa das indulgências e idéia de fogo do purgatório que estão vinculados a ele.

Some Eastern Orthodox sources, including the Ecumenical Patriarchate, consider Purgatory to be among "inter-correlated theories, unwitnessed in the Bible or in the Ancient Church" that are not acceptable within Orthodox doctrine, [5] and hold to a "condition of waiting" [6] as a more apt description of the period after death for those not borne directly to heaven. Algumas fontes ortodoxas orientais, incluindo o Patriarcado Ecumênico de Constantinopla, considere Purgatório para estar entre "inter-correlacionados teorias, sem testemunhas na Bíblia ou na Igreja Antiga" que não são aceitáveis ​​dentro doutrina ortodoxa, [5] e mantenha a uma condição "de espera "[6] como uma descrição mais adequada do período após a morte para aqueles que não suportados diretamente para o céu. This waiting condition does not imply purification, which they see as being linked to the idea "there is no hope of repentance or betterment after death." Esta condição de espera não significa purificação, que eles vêem como sendo ligada à ideia de que "não há esperança de arrependimento ou de melhoria após a morte." Prayers for the dead, then, are simply to comfort those in the waiting place. Orações para os mortos, então, são simplesmente para confortar aqueles que o lugar de espera.

Other Orthodox believe in the "toll gate" theory by which the dead go to successive "toll gates" where they meet up with demons who test them to determine whether they have been guilty of various sins during life and/or tempt them to further sin. [7] If they have not repented and been absolved of those sins, or if they give in to sin after death, they will be taken to Hell. Outros ortodoxos acreditam no "pedágio" teoria pela qual os mortos vão a sucessivas "pedágio", onde eles se encontram com demônios que testá-las para determinar se eles são culpados de vários pecados durante a vida e / ou tentá-los para o pecado mais [7]. Se eles não se arrependeram e foram absolvidos dos pecados, ou se dão ao pecado após a morte, eles serão levados para o inferno.

Some Church Fathers, such as St. Cyprian and St. Augustine of Hippo, seemed to believe in a purification after death. Alguns Padres da Igreja, como São Cipriano e Santo Agostinho de Hipona, parecia acreditar em uma purificação após a morte. However, the character of this purification is never clarified, and especially (as St. Mark of Ephesus underlined at the Council of Florence) it seems there is no true distinction between heaven, hell and the so-called purgatory: all souls partake differently in the same mystical fire (which, according to St. Isaac of Syria, is God's Love) but because of their spiritual change they are bound to different reactions: bliss for those who are in communion with him; purification for those in the process of being deified; and remorse for those who hated God during their earthly lives. No entanto, o caráter dessa purificação nunca é esclarecido, e especialmente (como São Marcos de Éfeso destacou no Concílio de Florença) parece que não há nenhuma distinção entre verdadeiro céu, inferno e do purgatório chamado: todas as almas participar de forma diferente em o mesmo fogo místico (que, de acordo com Santo Isaac da Síria, é o Amor de Deus), mas por causa de sua mudança espiritual eles são obrigados a diferentes reações: bem-aventurança para aqueles que estão em comunhão com ele, de purificação para aqueles em vias de ser deificado, e remorso por aqueles que odiava a Deus durante a vida terrena. Because of this confusion and inability of the human language to understand these realities, the Church refrains from theological speculation. Devido a esta confusão e incapacidade da linguagem humana para compreender estas realidades, a Igreja se abstém de especulação teológica. Instead, she affirms the unbroken Tradition of prayers for the dead, the certainty of eternal life, the rejection of reincarnation, and the communion of the Saints (those living and those who have fallen asleep in the Lord) in the same Body of Christ which is the Church. Em vez disso, ela afirma a Tradição ininterrupta de orações para os mortos, a certeza da vida eterna, a rejeição da reencarnação, ea comunhão dos santos (aqueles que vivem e os que já dormem no Senhor) no mesmo Corpo de Cristo, que é a Igreja. Private speculation is thus still possible as it was in the time of the Church Fathers. Especulação privada é, portanto, ainda é possível como era no tempo dos Padres da Igreja.



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