Arianismosa

Informação Geral

Arianismo foi um quarto do século heresia cristã nomeado para Arius (c.250-c.336), um padre de Alexandria. Ário negava a plena divindade do Filho preexistente de Deus que se encarnou em Jesus Cristo. Ele considerou que o Filho, enquanto divino e como Deus ("de substância semelhante"), foi criado por Deus como o agente através do qual ele criou o universo. Ário disse do Filho, "houve um tempo em que ele não estava." arianismo se tornou tão difundido no Igreja cristã e resultou em tal desunião que o imperador Constantino convocou um concílio da Igreja em Nicéia, em 325 (ver Concílios de Nicéia).

Liderados por Atanásio, bispo de Alexandria, o Conselho condenou o arianismo e afirmou que o Filho era consubstancial (de uma e mesma substância ou estar) e co-eterno com o Pai, uma crença formulado como homoousios ("de uma substância") contra a Arian posição de homoiousios ("de substância semelhante"). Entretanto, o conflito continuou, auxiliado pela política conflitantes do império após a morte de Constantino (337).

Três tipos de arianismo surgiu: radical arianismo, que afirmava que o Filho era "diferente" para o Pai; homoeanism, que considerou que o Filho era semelhante ao Pai, e semi-arianismo, que fora à sombra em ortodoxia e considerou que o Filho foi semelhante embora distinto do Pai.

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Depois de uma vitória inicial do partido Homoean em 357, os arianos semi-juntaram às fileiras da ortodoxia, que finalmente venceu exceto no cristianismo Teutônica, onde o arianismo sobreviveu até depois da conversão (496) dos francos. Embora grande parte da disputa sobre o Arianismo parece uma batalha sobre as palavras (Edward Gibbon desdenhosamente observou que o cristianismo foi dividida ao longo de um único iota, a diferença entre homoousios e homoiousios), uma questão fundamental envolvendo a integridade do Evangelho estava em jogo: se Deus estava realmente em Cristo reconciliando consigo o mundo a si próprio.

Reginald H. Fuller

Bibliografia
Gregg, RC, ed, Arianismo: Reavaliações histórica e teológica (1987); Gwatkin, HM, Estudos do arianismo, 2 ª ed.. (1900); Newman, John Henry, Os arianos do século IV (1833;. Repr 1968).


Arianismo

Informações Avançadas

A data de nascimento de Ário, o padre norte-Africano, que deu o seu nome a uma das cismas mais problemáticos do Cristianismo, é incerto. Ele parece ter nascido na Líbia. Ele estava com toda a probabilidade um aluno de Lucien de Antioquia. Durante o bispado de Pedro de Alexandria (300-311) Ário foi feito um diácono na cidade e começou a carreira tempestuosa pastoral, que é conhecido na história. Ele estava em rápida sucessão excomungado por sua associação com os Melitians, restaurado por Aquilas, Bispo de Alexandria (311-12), e dadas ordens sacerdotais e da Igreja de Baucalis. Em algum momento entre 318 e 323 Ário entrou em conflito com o Bispo Alexander sobre a natureza de Cristo. Em uma série confusa de sínodos uma trégua foi tentada entre adeptos de Alexander e os seguidores de Ário, em março de 324 Alexander convocou um sínodo provincial que reconheceu a trégua, mas Ário anatematizou. Ário respondeu com a sua publicação de Thalia (que só existe como é citado em refutação por Atanásio) e repudiando a trégua. Em fevereiro, 325, Ário foi então condenado em um sínodo em Antioquia. O imperador Constantino foi intervir por esta altura, e foi ele que chamou o primeiro concílio ecumênico, o Concílio de Nicéia. Este conselho se reuniu em 20 de maio, 325, e, posteriormente, condenou Ário e seu ensino. Presente na comitiva de Alexander nesse conselho foi Atanásio. Ele participou pouco nos assuntos do Concílio de Nicéia, mas quando ele se tornou bispo de Alexandria em 328, ele se tornou o inimigo incessante de Ário e arianismo eo campeão incansável da fórmula de Nicéia.

Depois de sua condenação Ário foi banido para a Ilíria. Lá, ele continuou a escrever, ensinar e apelar a um círculo cada vez ampliação da partidários políticos e eclesiásticos do arianismo. Cerca de 332 ou 333 Constantino abriu contato direto com Ário, e em 335 os dois se encontraram em Nicomédia. Há Arius apresentou uma confissão que Constantino considerado suficientemente ortodoxo para permitir a reconsideração do caso de Ário. Portanto, seguindo a dedicação da Igreja da Ressurreição, em Jerusalém, o Sínodo de Jerusalém declarou para a readmissão de Ário para a comunhão, mesmo quando ele estava morrendo em Constantiople. Como as exibições arianos foram sendo avançadas por muitos bispos ativos e membros da corte, e Ário se tinha deixado de desempenhar um papel vital na controvérsia, a sua morte em 335 ou 336 não fez nada para diminuir o furor na igreja. Em vez de resolver os problemas, o Concílio de Nicéia tinha lançado um debate império em toda cristológico por sua condenação de Ário.

Arius era um racionalista profunda grego. Ele herdou a quase universalmente cristologia Logos do Oriente. Ele trabalhou em Alexandria, o centro de ensinamentos origenistas sobre a subordinação do Filho ao Pai. Ele misturou deste património para uma cristologia racionalista de que perdeu o equilíbrio Orígenes havia mantido em sua teologia subordinacionista por sua insistência sobre a geração eterna do Filho.

O guarda contra o erro de Ário eo arianismo erguido pelo símbolo e anátemas aprovada pelo Conselho de Nicéia servir como um esboço da posição fundamental de Ário.

Nicéia "em um só Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, gerado do Pai, unigênito, isto é, da substância do Pai" era compensar afirmação central Ário de que Deus era imutável, único, desconhecido, apenas um. Portanto arianos não sentiu nenhuma substância de Deus poderia de forma alguma ser comunicado ou compartilhado com qualquer outro ser. O conselho do "Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, não feito" de lado contenção Ário de que, uma vez que Deus era imutável e incognoscível, Cristo tinha que ser um ser criado, feito a partir do nada por Deus, em primeiro lugar na ordem criada, certamente, mas de lo. Este limitado o conceito da preexistência de Cristo mesmo, adaptando o Logos dominantes Cristologia ao arianismo. O Logos, primeiro nascidos, criados de Deus, foi encarnado em Cristo, mas, afirmou Ário, "não foi quando ele não estava."

Nicéia de "de uma substância com o Pai" fez o termo homoousios gregos a palavra de ordem dos ortodoxos. Arianismo desenvolveu duas partes, uma das quais sentiram Cristo era de uma substância como o Pai (homoiousios). A ala mais extrema insistiu que, como Cristo foi criado sendo ao contrário do Pai em substância (anomoios). Arius próprio teria pertencido à primeira ou mais moderada.

Anátemas do conselho foram estendidos a todos os que alegou "houve uma vez em que ele não era", "antes de sua geração, ele não era", "ele foi feito do nada", "o Filho de Deus é de outro subsistência ou de substância" e "o Filho de Deus [é] criou ou modificáveis ​​ou mutável." O anátema última atacou outro ensinamento ariana. Arianos Arius e subsequente havia ensinado que Cristo cresceu, mudou, amadureceu em sua compreensão do plano divino, segundo as Escrituras, e, portanto, não poderia ser parte do Deus imutável. Ele não era Deus o Filho, mas sim, Ele estava simplesmente dado o título Filho de Deus como uma honra.

Um observador naquele dia poderia muito bem ter pensado que o arianismo estava indo para triunfar na igreja. Começando com Constâncio o tribunal foi muitas vezes Arian. Cinco vezes Atanásio de Alexandria foi para o exílio, interrompendo seu episcopado longo. Uma série de sínodos repudiou o símbolo de Nicéia de várias maneiras, Antioquia, em 341, Arles em 353 e em 355 Libério de Roma e Ossius de Córdoba foram exilados e, um ano depois de Hilary Poitier foi enviado para Frígia. Em 360, em Constantinopla todos os credos anteriores foram negadas e termo a substância (ousia) foi proibido. O Filho foi simplesmente declarou ser "como o Pai que gerou ele."

O contra-ataque ortodoxa sobre o arianismo apontou que a teologia ariana reduzida Cristo a um semideus e, em efeito politeísmo reintroduzido no Cristianismo, já que Cristo era adorado entre os arianos como entre os ortodoxos. Mas, no longo prazo, o argumento mais revelador contra o arianismo foi chorar Atanásio batalha constante soteriológica que somente Deus, verdadeiro Deus, verdadeiro Deus encarnado poderia reconciliar e redimir o homem caído ao santo Deus. Foi o trabalho minucioso dos Padres Capadócios, Basílio, o Grande, Gregório de Nissa, Gregório de Nazianzo, que trouxe a resolução final que provou teologicamente aceitável para a igreja. Eles dividiram o conceito de substância (ousia) a partir do conceito de pessoa (hipóstase) e, assim, permitiu que os defensores ortodoxos da fórmula Niceno original e mais tarde o partido moderado ou semi-Arian a se unir em uma compreensão de Deus como uma substância e três pessoas . Cristo, portanto, era de uma substância com o Pai (homoousion), mas uma pessoa distinta. Com esse entendimento, o Conselho de Constantinopla, em 381 foi capaz de reafirmar o Credo de Nicéia. O imperador Teodósio I capazes atirou-se do lado da ortodoxia e arianismo começou a minguar no império.

A longa luta com o arianismo ainda não terminou, entretanto, para Ulfilas, famosos missionários para as tribos germânicas, aceitou a declaração Homoean de Constantinopla de 360. Ulfilas ensinou a semelhança do Filho com o Pai eo total subordinação do Espírito Santo. Ele ensinou o norte visigodos do Danúbio, e eles, por sua vez levou esta semi-arianismo de volta para a Itália. Os vândalos foram ensinadas por padres e visigodos em 409 realizado o mesmo semi-arianismo através dos Pirenéus em Espanha. Não foi até o final do século VII que a ortodoxia era para finalmente absorver arianismo. No entanto, o arianismo foi renascer na era moderna na forma de Unitarismo extrema, e as Testemunhas de Jeová consideram Arius como um precursor do CT Russell.

VL Walter
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
J. Daniélou e H. Marrou, os séculos cristãos, I, cap. 18-19; JH Newman, Os arianos do século IV; RC Gregg e DE Groh, início de arianismo; TA Kopecek, A História do Neo-arianismo, 2 vols;. HM Gwatkin, Estudos em arianismo; E. Boularand, l ' Heresie d'Ário et la FOI de Nicee, 2 vols.


Semi-Arianismo

Informações Avançadas

Semi-Arianismo era a doutrina da filiação de Cristo, mantida pelos teólogos do século quarto que estavam relutantes em aceitar qualquer definição estrita Nicene ou a posição extrema ariana. Depois do Concílio de Nicéia (325 dC) um único termo passou a identificar cada posição.

Semi-arianos chamado Cristo "Divino", mas na verdade, negou que ele é verdadeiramente Deus, que ele é "igual ao Pai no tocante à sua divindade."

Alguns alunos da controvérsia têm argumentado que o termo "semi-arianismo" é uma cláusula abusiva, associando o movimento muito de perto com o arianismo, e que "Semi-Nicéia" pode representar melhor a tendência do movimento em direção a ortodoxia. O termo "Ante-Niceno" tem sido usado como muitas vezes, no entanto, porque semi-arianos, de fato, negar que Cristo era totalmente um com o Pai.

A posição semi-ariana surgiu no Concílio de Nicéia, convocado pelo imperador Constantino para lidar com a questão Arian, que tinha levantado polêmica o suficiente para ameaçar a unidade da igreja. Todos, mas dois dos bispos presentes no conselho assinaram a declaração ortodoxa, embora muitos o fizeram com reservas. Semi-arianos também veio a ser chamado de "Eusebianos" depois de Eusébio, bispo de Nicomédia e depois patriarca de Constantinopla. Quando jovem Eusébio tinha estudado com Ário. Apesar de ter assinado o credo no Concílio de Nicéia, mais tarde ele se tornou um líder-chave na reação contra ele.

A mais proeminente líder dos arianos Semi-no Conselho, no entanto, foi Eusébio, bispo de Cesaréia, o historiador da igreja primitiva. Seguindo o conselho da posição semi-ariana permaneceu proeminente, mas um resugence dos arianos Velho, buscando restabelecer a heresia original, levou à desintegração do Semi-Arian apoio. Em agosto de 357, um sínodo pequeno, mas importante conheceu em Sirmium em Illyricum. O credo que surgiu a partir do sínodo condenou o termo ousia em qualquer forma e claramente subordinado o Filho ao Pai. Este credo dividir os adversários de Nicéia de forma tão decisiva que virou sentimento em favor da visão ortodoxa. Muitos bispos renunciaram a seus erros e subscreveu o Credo de Nicéia. Após este ponto nunca Semi-Arianos existia em números significativos. Alguns tornaram-se Arian e muitos reafirmou a ortodoxia do Concílio de Constantinopla, em 381.

BL Shelley
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
ER Hardy, ed, a cristologia dos Padres Mais tarde,. JND Kelly, Doutrina Cristã; GL Prestige, Pais e hereges.


Arianismo

Informação Católica

Uma heresia que surgiu no século IV, e negava a divindade de Jesus Cristo.

DOUTRINA

Em primeiro lugar entre as disputas doutrinais que perturbavam os cristãos depois de Constantino ter reconhecido a Igreja em 313 dC, e os pais de muitos mais durante cerca de três séculos, o arianismo ocupa um lugar importante na história eclesiástica. Não é uma forma moderna de incredulidade, e, portanto, vai parecer estranho aos olhos modernos. Mas vamos entender melhor o seu significado se denominá-lo uma tentativa de Leste para racionalizar o credo por despojando-a de mistério medida em que a relação de Cristo com Deus estava em causa. No Novo Testamento e na Igreja o ensinamento de Jesus de Nazaré aparece como o Filho de Deus. Este nome Ele tomou para Si (Mateus 11:27, João 10:36), enquanto o Quarto Evangelho declara que Ele é a Palavra (Logos), que no início estava com Deus e era Deus, por quem todas as coisas foram feitas. Uma doutrina similar é previsto por São Paulo, em suas epístolas, sem dúvida genuínas aos Efésios, Colossenses e Filipenses. Reitera-se nas cartas de Inácio, e as contas para a observação de Plínio que os cristãos em suas assembléias cantaram um hino a Cristo como Deus. Mas a questão de como o Filho foi relacionado para o Pai (ele mesmo reconheceu em todas as mãos para ser a uma Divindade Suprema), deu origem, entre a AD anos 60 e 200, para uma série de sistemas Theosophic, chamado geralmente o gnosticismo, e tendo por seus autores Basilides, Valentino, Taciano, e outros especuladores gregos. Apesar de todas estas visitou Roma, que não tinham seguinte no Ocidente, que ficou livre de controvérsias de natureza abstrata, e era fiel ao credo de seu batismo.

Centros intelectuais eram principalmente Alexandria e Antioquia, egípcios ou sírios, e especulação foi realizado em grego. A Igreja Romana se agarrado pela tradição. Sob essas circunstâncias, quando as escolas gnósticas havia falecido com seus "conjugações" de poderes divinos, e "emanações" do incognoscível Deus Supremo (o "Deep" e "Silêncio") de toda a especulação foi lançado sob a forma de um inquérito tocar a "semelhança" do Filho ao Pai e "mesmice" de Sua Essência. Os católicos sempre manteve que Cristo era verdadeiramente o Filho, e verdadeiramente Deus. Eles adoraram com honras divinas, eles jamais consentiria em separar dele, na idéia ou realidade, do Pai, cuja palavra, Razão, Mente, Ele era, e em cujo coração ele se firmou desde a eternidade. Mas os termos técnicos da doutrina não foram totalmente definidos, e até mesmo nas palavras gregas como essência (ousia), substância (hipóstase), a natureza (physis), pessoa (hyposopon) deu uma variedade de significados extraídos das seitas pré-cristãs dos filósofos , o que poderia, mas não implica mal-entendidos, até que foram esclarecidas. A adaptação de um vocabulário empregado por Platão e Aristóteles a Christian verdade era uma questão de tempo, não poderia ser feito em um dia, e quando realizado para o grego teve que ser realizado para a América, o que não se presta facilmente à distinções necessárias sutil. Que as disputas devem surgir mesmo entre os ortodoxos que toda realizada uma fé, era inevitável. E destas disputas o racionalista levaria vantagem, a fim de substituir o antigo credo suas próprias invenções. O desvio de tudo, ele avançou foi esta: negar que em qualquer sentido verdadeiro Deus poderia ter um filho, como Mohammed laconicamente disse depois, "Deus não gera, nem é gerado" (Corão, 112). Nós aprendemos a chamar de que Unitarismo negação. Foi o escopo final de oposição Arian ao que os cristãos sempre acreditaram. Mas o Arian, embora ele não veio para baixo a partir do gnóstico, seguiu uma linha de argumentação e ensinou uma visão que as especulações do gnóstico tinha feito familiar. Ele descreveu o filho como um segundo Deus, ou inferior, situando-se a meio caminho entre a Causa Primeira e criaturas; como Ele mesmo fez a partir do nada, mas como fazer todas as coisas mais; como existindo antes dos mundos das idades, e como vestida de tudo divino perfeições exceto o que era a sua estadia e fundação. Só Deus era sem unoriginate início,, o Filho se originou, e uma vez não tivesse existido. Por tudo o que tem origem deve começar a ser.

Essa é a verdadeira doutrina de Ario. Usando termos gregos, nega que o Filho é de uma essência, natureza ou substância com Deus, Ele não é consubstancial (homoousios) com o Pai, e por isso não gosto dele, ou iguais em dignidade, ou co-eterna, ou dentro a esfera real da Divindade. O Logos, que exalta São João é um atributo, a Razão, pertencente à natureza divina, não uma pessoa distinta da outra, e, portanto, é um Filho apenas em figura de linguagem. Essas conseqüências seguir no princípio que Ário mantém em sua carta a Eusébio de Nicomédia, que o Filho "não é parte do ingenerate". Por isso, os sectários arianos que foram fundamentados logicamente Anomoeans estilo: eles disseram que o Filho era "ao contrário" do pai. E definiu Deus como simplesmente o Unoriginate. Eles também são denominados a Exucontians (ex ouk onton), porque eles tinham a criação do Filho como do nada.


Mas uma visão tão diferente tradição encontrou pouco favor; exigia amolecimento ou paliativo, mesmo à custa da lógica e da escola que suplantou o arianismo desde cedo afirmou a semelhança, ou sem adjuvante, ou em todas as coisas, ou em substância, do Filho ao Pai, ao negar sua dignidade co-igual e co-eterna existência. Estes homens da Via Media foram nomeados Semi-arianos. Eles se aproximaram, na argumentação rigorosa, ao extremo herética, mas muitos deles ocupados a fé ortodoxa, porém de forma inconsistente; suas dificuldades virou sobre a linguagem ou preconceito local, e não pequeno número apresentado em comprimento para o ensino católico. Os arianos Semi-tentaram por anos para inventar um compromisso entre as visões irreconciliáveis, e os seus credos mudança, conselhos tumultuados e dispositivos mundanos nos dizer como misto e heterogêneo uma multidão foi recolhida sob a sua bandeira. O ponto a ser mantido em memória é que, enquanto eles afirmaram a Palavra de Deus para ser eterno, que imaginei como tendo se tornado o Filho para criar mundos e redimir a humanidade. Entre os escritores ante-Nicene, uma certa ambiguidade de expressão pode ser detectado, fora da escola de Alexandria, tocando este último chefe da doutrina. Enquanto os professores católicos realizado o Monarchia, viz. que havia um só Deus, e da Trindade, que este Absoluto existia em três pessoas distintas, eo Circuminession, que o Pai, a Palavra, eo Espírito não pode ser separado, de fato ou de pensamento, de uma outra, ainda uma abertura foi deixado para discussão, considerado o "Filho", prazo e do período da sua "geração" (gennesis). Cinco ante-Nicene Fathers são especialmente citados: Atenágoras, Taciano, Teófilo de Antioquia, Hipólito, e Novatian, cuja linguagem parece envolver uma noção peculiar de filiação, como se Ele não veio a existir ou não eram perfeitos até o início da criação . Para estes podem ser adicionados Tertuliano e Metódio. Cardeal Newman declarou que seu ponto de vista, que é encontrado claramente em Tertuliano, do Filho existentes depois da Palavra, está ligado como um antecedente com o arianismo. Petavius ​​interpretado as mesmas expressões em um sentido condenável, mas o Touro bispo anglicano defendeu como ortodoxa, não sem dificuldade. Mesmo metafórica, tal linguagem pode dar abrigo a disputantes injustas, mas nós não somos responsáveis ​​para as tiras de professores que não conseguiram perceber todas as conseqüências de verdades doutrinárias realmente por eles detidas. A partir dessas theorizings duvidosos Roma e de Alexandria manteve distante. Próprio Orígenes, cuja desavisado especulações foram com a culpa do arianismo, e que empregou termos como "o segundo Deus," sobre o Logos, que nunca foram aprovadas pela Igreja - esta Orígenes ensinou muito como Filho eterno do Verbo, e não era um Semi-Arian. Para ele, o Logos, o Filho, e Jesus de Nazaré foi um Pessoa sempre subsistam Divino, gerado pelo Pai, e, desta forma, "subordinado" à fonte do seu ser. Ele vem de Deus, como a Palavra criadora, e assim é um agente de ministrar, ou, de um ponto de vista diferente, é o primogênito da criação. Dionísio de Alexandria (260) sequer foi denunciado a Roma para chamar o filho de um trabalho ou uma criatura de Deus, mas ele explicou-se ao papa em princípios ortodoxos, e confessou o Credo Homoousian.

HISTÓRIA

Paulo de Samósata, que foi contemporâneo de Dionísio, e Bispo de Antioquia, poderá ser julgado o verdadeiro ancestral dessas heresias que relegados Cristo para além da esfera divina, qualquer que seja epítetos de divindade que o permitiu. O Jesus homem, disse Paul, era distinto do Logos, e, em linguagem mais tarde Milton, por mérito foi feito o Filho de Deus. O Supremo é um em pessoa como em essência. Três conselhos realizada em Antioquia (264-268 ou 269) condenou e excomungou o Samosatene. Mas esses pais não quiseram aceitar a fórmula Homoousian, temendo para que não fosse levado para significar um material ou substância abstrata, de acordo com o uso das filosofias pagãs. Associado com Paul, e por anos cortados da comunhão católica, encontramos a Lucian bem conhecido, que editou a Septuaginta e tornou-se em um mártir passado. A partir deste homem aprendeu a escola de Antioquia chamou a sua inspiração. Eusébio, o historiador, Eusébio de Nicomédia, e Ário si mesmo, tudo veio sob a influência de Lucian. Não, portanto, para o Egito e seu ensino místico, mas para a Síria, onde Aristóteles floresceram com sua lógica e sua tendência ao racionalismo, devemos olhar para a casa de uma aberração que tinha finalmente triunfado, teria antecipado o Islã, reduzindo o Eterno Filho para a classificação de um profeta, e, assim, desfazer da revelação cristã.

Ário, um líbio por descendência, levou-se em Antioquia, e um colega de escola de Eusébio, depois Bispo de Nicomédia, participou (306) no cisma Melécio obscura, foi feita presbítero da igreja chamada "Baucalis", em Alexandria, e se opôs à Sabelianos, eles próprios comprometidos com uma visão da Santíssima Trindade, que negou todas as distinções reais no Supremo. Epifânio descreve o heresiarca tão alto, grave, e vencedora, sem aspersão sobre seu caráter moral tem sido sustentada, mas existe alguma possibilidade de diferenças pessoais que tenham levado à sua disputa com o patriarca Alexander quem, em sínodo público, ele acusou de ensino que o Filho era idêntica com o Pai (319). As circunstâncias reais dessa disputa são obscuras, mas Alexander condenou Ário em uma grande assembléia, e este último encontrado um refúgio com Eusébio, o historiador da Igreja, em Cesaréia. Os motivos políticos ou partido amargurado a contenda. Muitos bispos da Ásia Menor e da Síria tomou a defesa de seu "companheiro-Lucianist", como Ário não hesitou em chamar a si mesmo. Sínodos na Palestina e na Bitínia se opuseram a sínodos no Egito. Durante vários anos, o argumento se enfureceu, mas quando, pela sua derrota de Licínio (324), Constantino tornou-se dono do mundo romano, ele determinou a restauração da ordem eclesiástica no Oriente, como no Ocidente, já que ele se comprometeu a acabar com os donatistas no Concílio de Arles. Ário, em uma carta ao prelado Nicomedian, tinha corajosamente rejeitou a fé católica. Mas Constantino, tutelado por este homem mundano, enviada de Nicomédia a Alexandre uma famosa carta, na qual ele tratava a polêmica como uma disputa ocioso sobre palavras e ampliadas as bênçãos de paz. O imperador, que deve chamar a mente, era apenas um noviço, imperfeitamente familiarizados com o grego, muito mais incompetente na teologia, e ainda ambicioso para exercer sobre a Igreja Católica um domínio semelhante a que, como Pontifex Maximus, que ele exercia sobre o culto pagão . A partir desta concepção bizantino (rotulado em termos Erastianism moderno) que deve derivar as calamidades que durante muitas centenas de anos estabelecidos sua marca no desenvolvimento do dogma cristão. Alexander não poderia ceder em uma questão tão importante e necessário. Ário e seus partidários não se renderia. Um conselho foi, portanto, reunidos em Nicéia, na Bitínia, que já foi contado o primeiro ecumênico, e que realizou as suas sessões a partir de meados de junho, 325. (Ver primeiro Concílio de Nicéia). Costuma-se dizer que Osio de Córdoba presidiu. O Papa, São Silvestre, foi representado por seus legados, e 318 pais participaram, quase todos os do Oriente. Infelizmente, os atos do Conselho não são preservados. O imperador, que estava presente, pago deferência religiosa para uma reunião que indicou a autoridade da doutrina cristã de uma maneira tão notável. Desde o início, era evidente que Ário não podia contar sobre um grande número de clientes entre os bispos. Alexandre estava acompanhado de sua jovem diácono, os Atanásio sempre memoráveis ​​que se envolveram em discussão com o heresiarca si mesmo, ea partir desse momento tornou-se o líder dos católicos durante quase 50 anos. Os Padres apelou a tradição contra os inovadores, e foram apaixonadamente ortodoxa, enquanto uma carta foi recebida de Eusébio de Nicomédia, declarando abertamente que ele nunca iria permitir que Cristo seja de uma substância com Deus. Esta confissão sugeriu um meio de discriminação entre os verdadeiros crentes e todos os que, sob pretexto de que, não detinha a fé transmitida. Um credo foi elaborado em nome do partido ariano por Eusébio de Cesaréia em que cada termo de honra e dignidade, com exceção da unidade da substância, foi atribuída a Nosso Senhor. Claramente, então, nenhum outro teste salvar o Homoousion iria revelar um jogo para as ambigüidades sutis de linguagem que, em seguida, como sempre, foram adotadas ansiosamente por dissidentes do pensamento da Igreja. A fórmula tinha sido descoberto que serviria como um teste, mas não simplesmente para ser encontrado nas Escrituras, mas resumindo a doutrina de São João, São Paulo, eo próprio Cristo: "Eu eo Pai somos um". Heresia, como Santo Ambrósio observações, tinha fornecido a partir de sua bainha própria uma arma para cortar sua cabeça. O "consubstancial" foi aceito, apenas treze bispos dissidentes, e estes foram rapidamente reduzidos a sete. Hosius tirou as declarações conciliares, para a qual foram subjoined anátemas contra aqueles que deve afirmar que o Filho uma vez não existia, ou que antes Ele foi gerado Ele não era, ou que ele foi feito do nada, ou que Ele era de uma substância diferente ou essência do Pai, ou foi criado ou mutável. Cada bispo fez esta declaração, exceto seis, dos quais quatro de comprimento cedeu. Eusébio de Nicomédia retirou sua oposição ao termo de Nicéia, mas não assinar a condenação de Ário. Pelo imperador, que considerava heresia como rebelião, a alternativa proposta era de subscrição ou de banimento, e, por motivos políticos, o bispo de Nicomédia foi exilado, não muito tempo depois do Concílio, envolvendo Ário em sua ruína. O heresiarca e seus seguidores foram submetidos a sua sentença na Ilíria. Mas esses incidentes, que pode parecer para fechar o capítulo, revelou-se um início de discussão, e levou para os processos mais complicados do que lemos no século IV. Enquanto o credo simples Arian foi defendida por poucos, esses prelados políticos que apoiaram Eusébio realizado em uma guerra dupla contra o termo "consubstancial", e seu campeão, Atanásio. Esta maior dos Padres orientais tinha conseguido Alexander no patriarcado egípcio (326). Ele não era mais do que 30 anos de idade, mas seus escritos publicados, antecedentes ao Conselho, display, no pensamento e precisão, o domínio das questões envolvidas que nenhum professor católico poderia superar. Sua vida ilibada, temperamento atencioso, e lealdade aos seus amigos o fez de modo algum fácil de atacar. Mas as astutas ciladas do Eusébio, que em 328 recuperou favor de Constantino, foram destacados por intrigas asiáticos, e um período de reação Arian definir pol Eustáquio de Antioquia foi deposto sob a acusação de Sabelianismo (331), eo imperador enviou o seu comando que Atanásio deve receber de volta Ário em comunhão. O santo recusou firmemente. Em 325 o heresiarca foi absolvido por dois conselhos, em Tiro e em Jerusalém, o primeiro dos quais Atanásio deposto por razões falsas e vergonhosas de má conduta pessoal. Ele foi banido para Trier, e sua permanência de 18 meses nas partes cimentadas Alexandria mais de perto a Roma eo Ocidente católico. Enquanto isso, Constantia, irmã do imperador, havia recomendado Ário, que ela pensou que um homem ferido, a leniência de Constantino. Suas últimas palavras o afetou, e ele recordou a Líbia, extraída dele uma adesão solene à fé de Nicéia, e ordenou Alexander, Bispo da Cidade Imperial, a dar-lhe a comunhão em sua própria igreja (336). Ário abertamente triunfou, mas como ele andou no desfile, a noite antes de este evento foi a ter lugar, ele terminou de uma doença súbita, que os católicos não poderiam contribuir para a como um julgamento do céu, devido às orações do bispo. Sua morte, no entanto, não ficar a praga. Constantino agora favoreceu ninguém, mas arianos, ele foi batizado em seus últimos momentos pelo prelado shifty de Nicomédia, e ele deixou aos seus três filhos (337) um império dilacerado por dissensões que a sua ignorância e fraqueza havia agravados.

Constâncio, que nominalmente governou o Oriente, foi o próprio fantoche de sua imperatriz e do Palácio-ministros. Ele obedeceu a facção Eusébio, seu diretor espiritual, Valens, Bispo de Mursa, fez o que nele estava a infectar a Itália ea Oeste com dogmas arianos. O termo "como em substância", Homoiousion, que tinha sido contratado apenas para livrar-se da fórmula de Nicéia, tornou-se uma palavra de ordem. Mas, como muitos como 14 conselhos, realizadas entre 341 e 360, em que cada sombra de subterfúgios herética encontrou expressão, deu testemunho decisivo para a necessidade ea eficácia do marco católico que todas rejeitadas. Cerca de 340, uma reunião de Alexandria tinha defendido seu arcebispo em uma epístola ao Papa Júlio. Com a morte de Constantino, e pela influência do filho que imperador e homônimo, que tinha sido restaurado para o seu povo. Mas o jovem príncipe faleceu, e em 341 o Conselho antioquino célebre da Dedicação uma segunda vez Atanásio degradada, que agora se refugiou em Roma. Lá, ele passou três anos. Gibbon cita e adota "uma observação criteriosa" de Wetstein que merece ser mantido sempre em mente. A partir do século quarto, observa o estudioso alemão, quando as Igrejas do Oriente foram quase igualmente dividida em eloquência e habilidade entre as seções em disputa, que o partido que buscava superar fez a sua aparição no Vaticano, cultivada a majestade Papal, conquistou e estabeleceu o ortodoxo credo, com a ajuda dos bispos latinos. Por isso, foi que Atanásio reparado a Roma. Um estranho, Gregory, usurpou seu lugar. O Conselho romano proclamou sua inocência. Em 343, Constâncio, que governava o Ocidente de Illyria à Grã-Bretanha, convocou os bispos para atender a Sardica na Panônia. Noventa e quatro latim, grego ou 70 Oriental, prelados começaram os debates, mas eles não poderiam chegar a um acordo, e os asiáticos retirou, segurando uma sessão separada e hostil em Philippopolis na Trácia. Tem sido justamente disse que o Conselho de Sardica revela os primeiros sintomas de discórdia que, mais tarde, produziu o cisma infeliz de Oriente e Ocidente. Mas, para os latinos esta reunião, o que permitiu de apelos ao Papa Júlio, ou a Igreja romana, parecia um epílogo que completou a legislação de Nicéia, e para o efeito foi citado por Inocêncio I em sua correspondência com os bispos da África.

Tendo conquistado Constans, que calorosamente tomou-se a sua causa, os invencíveis Atanásio recebeu de seus Orientais e Semi-Arian soberanos três letras comandantes, e finalmente pedindo seu retorno a Alexandria (349). Os bispos facciosos, Ursacius e Valens, retraído suas acusações contra ele nas mãos do Papa Júlio, e como ele viajou em casa, por meio da Trácia, na Ásia Menor, e da Síria, a multidão de corte prelados fez-lhe homenagem abjeta. Estes homens desviou com qualquer vento. Alguns, como Eusébio de Cesaréia, realizou uma doutrina platonizante que não iria desistir, ainda que não as blasfêmias arianos. Mas muitos eram servidores de tempo, indiferentes ao dogma. E um novo partido havia surgido, os Homoiousians rigorosos e piedoso, e não amigos de Atanásio, nem dispostos a assinar os termos de Nicéia, no entanto, lentamente aproximando ao credo verdadeiro e, finalmente, aceitando. Nos conselhos que agora seguem estes bons homens desempenham o seu papel. No entanto, quando Constans morreu (350), e seu irmão Semi-Arian foi deixado supremo, a perseguição de Atanásio redobrados na violência. Por uma série de intrigas os bispos ocidentais foram persuadidos a lançá-lo fora em Arles, Milão, Ariminum. Foi sobre este último conselho (359) que São Jerônimo escreveu, "o mundo inteiro gemeu e ficou maravilhado ao encontrar-se Arian". Para os bispos latino foram impulsionadas por ameaças e chicana para assinar concessões que em nenhum momento representados seus pontos de vista originais. Conselhos eram tão freqüentes que as datas ainda são motivo de controvérsia. Questões pessoais disfarçado a importância dogmática de uma luta que tinha ido para 30 anos. O Papa do dia, Libério, bravo no início, sem dúvida, ortodoxa, mas separada de seu ver e banido para a solidão sombria da Trácia, assinou um credo, em tom semi-Arian (compilado principalmente de um dos Sirmium), renunciou Atanásio, mas fez uma posição contra a "Homoean" chamado fórmulas de Ariminum. Este novo partido foi liderado por Acácio de Cesaréia, um clérigo aspirante que afirmou que ele, e não São Cirilo de Jerusalém, foi metropolitana sobre a Palestina. O Homoeans, uma espécie de protestantes, não teria termos empregados que não foram encontrados nas Escrituras, e, assim, evitou a assinatura do "consubstancial". Um conjunto mais extremo, o "Anomoeans", seguido Aécio, foram dirigidos por Eunomius, realizou reuniões em Antioquia e Sirmium, declarou o Filho para ser "ao contrário" do Pai, e fizeram-se poderosos em seus últimos anos de Constâncio dentro do palácio. Jorge da Capadócia perseguidos os católicos de Alexandria. Atanásio retirou para o deserto entre os solitários. Hosius havia sido compelido por tortura a assinar um credo moda. Quando o imperador morreu vacilante (361), Julian, conhecido como o Apóstata, sofreu todos iguais a voltar para casa, que tinha sido exilado por conta da religião. Uma reunião importante, sobre o qual presidiu Atanásio, em 362, em Alexandria, uniu os ortodoxos Semi-arianos com si mesmo e do Ocidente. Quatro anos depois, 59 macedônio, ou seja, até então anti-Nicéia, prelados deu na sua apresentação ao papa Libério. Mas o Imperador Valens, um herege feroz, ainda colocou o lixo Igreja.

No entanto, a longa batalha foi agora voltando decididamente a favor da tradição católica. Bispos ocidentais, como Hilário de Poitiers e Eusébio de Vercellae banido para a Ásia para a realização da fé de Nicéia, estavam agindo em uníssono com São Basílio, os dois Gregórios St. [de Nissa e Nazianzo - ed.], E do Semi-reconciliado arianos. Como um movimento intelectual a heresia passou sua força. Teodósio, um espanhóis e uma católica, governada todo o Império. Atanásio morreu em 373, mas sua causa triunfou em Constantinopla, longo cidade um ariano, primeiro pela pregação de São Gregório Nazianzeno, em seguida, no Segundo Conselho Geral (381), na abertura do que Meletius de Antioquia presidiu. Este santo homem tinha sido afastado de os campeões Nicéia durante um cisma longo, mas ele fez as pazes com Atanásio, e agora, em companhia de São Cirilo de Jerusalém, representava uma influência moderada, que ganhou o dia. Não apareceu deputados do Ocidente. Meletius morreu quase imediatamente. São Gregório Nazianzeno, que tomou seu lugar, muito em breve, renunciou. Um credo encarnando o de Nicéia foi elaborado por São Gregório de Nissa, mas não é o que é cantado na missa, sendo este último devido, diz-se, a São Epifânio e da Igreja de Jerusalém. O Conselho se tornou ecumênica pela aceitação do Papa e os westerns sempre ortodoxos. A partir deste momento o arianismo em todas as suas formas perdeu o seu lugar dentro do Império. Seus desenvolvimentos entre os bárbaros eram mais política do que doutrinária. Ulphilas (311-388), que traduziu as Escrituras em Maeso-gótico, ensinou os godos sobre o Danúbio uma teologia Homoean; Arian reinos surgiu na Espanha, África, Itália. Os vândalos Gepidae, hérulos,, alanos, e lombardos recebeu um sistema que eles eram tão pouco capaz de compreender como eram de defender, e os bispos católicos, os monges, a espada de Clovis, a ação do Papado, fez uma final de antes do século VIII. Na forma que tomou sob Ário, Eusébio de Cesaréia, e Eunomius, nunca foi revivido. Indivíduos, entre eles Milton e Sir Isasc Newton, foram talvez contaminado com ele. Mas a tendência sociniana dos quais doutrinas Unitárias têm crescido não deve nada para a escola de Antioquia ou os conselhos que se opuseram Nicéia. Nem tem qualquer líder Arian, ficou em pé na história com um personagem de proporções heróicas. Em toda a história, mas não há um único herói - o destemido Atanásio - cuja mente era igual para os problemas, como o seu grande espírito para as vicissitudes, uma questão sobre a qual o futuro do cristianismo dependia.

Publicação informações escritas por William Barry. Transcrito por Anthony A. Killeen. AMDG A Enciclopédia Católica, Volume I. Publicado em 1907. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de março de 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York



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Atanásio

Concílio de Niceia


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