Teologia da Ásia

Informação Geral

Há muito tempo, missionários na Ásia tentou introduzir e desenvolver no cristianismo uma forma familiar na América, mas muito desagradável, no continente asiático. Eles geralmente encontrados mínimo sucesso.

Alguns esforços recentes têm tentado compreender primeiro cultura oriental e sistemas de crenças. Com esta fundação, tem sido possível desenvolver uma comunicação mais profunda com os moradores lá que tem permitido a compreensão mútua. Isto permitiu uma maior eficácia no esforço missionário.

A fim de entender a teologia asiática deve examinar distinções entre as culturas orientais e ocidentais. Desde o fim da II Guerra Mundial, os teólogos asiáticos vêm buscando a libertação do teologias ocidentais, a fim de tornar o evangelho mais relevante para as suas próprias situações de vida.

Historicamente, o desenvolvimento da teologia da Ásia está intimamente relacionada com o desenvolvimento de indigenização no início do século XX e para o desenvolvimento recente do conceito de contextualização em missões. O Conselho Missionário Internacional em Jerusalém, em 1930, sublinhou que a mensagem cristã deve ser expresso em padrões nacionais e culturais com a liturgia, a música da igreja, dança, teatro, e construindo estruturas acentuando características nacionais. Esta ênfase na arte indígena usando formas e estruturas, foi levado para a área de teologia.

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O efeito líquido é que o cristianismo do Oriente tem absorvido aspectos da cultura local (e até mesmo alguns aspectos menores dos sistemas de crenças dominantes). O crescimento do cristianismo na Ásia tem sido espetacular nas últimas décadas.


Teologia da Ásia

Informações Avançadas

"Idéias teológicas são criados no continente europeu, corrigida na Inglaterra, corrompido na América, e amontoados em Ásia", disse um teólogo. Por causa do crescente nacionalismo e reafirmação dos valores tradicionais na Ásia, empurrões "do homem branco cristianismo" sobre asiáticos já não é aconselhável.

A fim de entender a teologia asiática deve examinar distinções entre as culturas orientais e ocidentais. Desde o fim da II Guerra Mundial, os teólogos asiáticos vêm buscando a libertação do teologias ocidentais, a fim de tornar o evangelho mais relevante para as suas próprias situações de vida.

Historicamente, o desenvolvimento da teologia da Ásia está intimamente relacionada com o desenvolvimento de indigenização no início do século XX e para o desenvolvimento recente do conceito de contextualização em missões. O Conselho Missionário Internacional em Jerusalém, em 1930, sublinhou que a mensagem cristã deve ser expresso em padrões nacionais e culturais com a liturgia, a música da igreja, dança, teatro, e construindo estruturas acentuando características nacionais. Esta ênfase na arte indígena usando formas e estruturas, foi levado para a área de teologia.

Por exemplo, Kanzo Uchimura, fundador do Movimento da Igreja não assinalar, no Japão, um japonês enfatizou teologia: "Se o cristianismo é literalmente um pouco, então o que uma religião é monótona." Ele afirmou que, assim como há alemães, teologias inglês, holandês e americano, o Japão deveria ter um japonês teologia. Ele queria cristianismo expressa do ponto de vista dos japoneses, ele queria um japonês cristianismo.

No início de 1970 o Fundo de Educação Teológica introduziu um novo termo, "contextualização", durante o Período de terceiro mandato (1972 - 77). O conceito de indigenização foi dado mais um passo, aplicando-a na área de missão, abordagem teológica, eo método pedagógico e estrutura. Contextualização leva em conta os processos de laicidade, a tecnologia e as lutas pela justiça humana que caracterizam a história das nações da Ásia. Teólogos asiáticos, portanto, têm utilizado os conceitos de indigenização e contextualização para justificar o desenvolvimento de teologias asiáticos.

Muitos teólogos afirmam que a revelação de Deus veio a nós nas Escrituras através de um formulário específico cultural, como no NT, quando Deus usou as culturas judaica e helenística para gravar sua revelação. Portanto, o evangelho deve também ser traduzido hoje em particular as formas de culturas asiáticas, e conseqüentemente numerosos asiáticos Teologias pretensão de representar asiáticos formas culturais: dor de Deus teologia (Japão), a teologia búfalo de água (Tailândia), a teologia do terceiro olho (para o chinês ), minjung teologia (Coreia), a teologia da mudança (Taiwan), e uma pontuação de outras teologias nacionais, como a indiana teologia, teologia da Birmânia, Sri Lanka e teologia. A proliferação de teologias da Ásia aumenta significativamente desde a década de 1960 e continuarão a se multiplicar no futuro. Este será, sem dúvida, enorme impacto na produção, bem como conflitos e confusões em instituições teológicas e igrejas cristãs na Ásia.

Os principais defensores da Teologia da Ásia foram teólogos liberais da linha principal seminários denominacionais. Um número crescente de teólogos evangélicos têm reagido fortemente contra o conceito de teologia asiática. Outros evangélicos estão insistindo sobre a necessidade do mesmo.

Devido à existência de culturas muito divergentes religiosa na Ásia, o conteúdo da teologia asiática também é diversificada. Pode ser classificada em quatro áreas principais: (1) teologia sincrética, (2) teologia, alojamento (3) situacional teologia, e (4) teologia bíblica que é relevante para as necessidades asiáticas.

Teologia sincretista

Alguns teólogos cristãos e outros pensadores religiosos tentaram sincretizar cristianismo com uma religião nacional (hinduísmo, budismo, ou Islão) em uma tentativa de contextualizar teologia para a situação nacional. O Programa Unidade de Fé e Testemunho do Conselho Mundial de Igrejas (CMI), tem promovido uma série de diálogos religiosos com os líderes das religiões vivas. Muitos desses diálogos resultaram em uma aceitação mútua das respectivas crenças.

O escopo do hinduísmo e do budismo é grande o suficiente para acomodar todas as outras religiões, incluindo o cristianismo. Sri Ramakrishna, fundador da Missão Ramakrishna, meditei sobre Cristo, reconheceu a divindade de Cristo como um avatar (encarnação) do Supremo como Krishna e Buda, e encoraja seus discípulos a adorar a Cristo.

A idéia do Cristo cósmico que foi enfatizada durante a Assembléia do CMI, em Nova Délhi, em 1961 tornou-se proeminente entre os teólogos liberais na Índia. Raymond Panikkar, em seu livro O Cristo desconhecido do hinduísmo salienta que Cristo já habita o coração de um hindu e que a missão da Igreja não é levar Cristo para os hindus, mas para levar Cristo fora dele.

Klaus Klostermaier, um teólogo católico romano do alemão, visitou Vrindaban, um dos lugares sagrados hindus na Índia, a ter diálogo com os gurus hindus. Depois de suas experiências espirituais com estudiosos hindus ele testemunhou: "Quanto mais eu aprendi do Hinduísmo, o que mais surpreende eu cresci nossa teologia não oferece nada de novo para o essencialmente hindu."

MM Thomas, um proeminente líder da Igreja na Índia e no CMI, expandiu o cósmico Cristo em uma forma de humanismo secular. Ele interpretou a salvação como homem encontrar sua verdadeira natureza humana, de modo que ele não é mais reprimido pela injustiça social, da guerra e da pobreza. Thomas disse: "Eu não consigo ver nenhuma diferença entre a meta aceita missionária de uma igreja cristã expressando Cristo em termos do pensamento contemporâneo hindu e padrões de vida e um hindus Christcentered Igreja de Cristo, que transforma hindu pensamento e padrões de vida no interior."

Teologia alojamento

A acomodação é um outro sutil tentativa de contextualizar teologia na Ásia. Assim como um hotel ou uma família acomoda um convidado, teologia alojamentos considera tão prevalecente costumes e práticas religiosas de uma outra cultura e acomoda boas idéias de outras religiões. Tentativas cristãs para acomodar outras idéias religiosas são particularmente observável em países budistas.

A Sociedade Bíblica Tailândia selecionado a palavra dharma (lei, direito, força, o ensino, gospel) para a palavra Logos em João 1:1, porque o dharma na cultura budista tailandês é tão significativo quanto o Logos no mundo helênico de tempos do NT. Da mesma forma Matteo Ricci, missionário jesuíta Católica Romana para a China no século XVI, escolheu as palavras Tien Chu (Heavenly Senhor) como o nome de Deus, porque essa era a popular conceito budista chinesa de Deus.

Kosume Koyama, um professor japonês ex-missionário na Tailândia Theological Seminary, em sua Teologia Waterbuffalo se opõe sincretismo para não fazer justiça a ambas as partes. Ele defende alojamento vez. Koyama acredita que não se pode misturar aristotélica pimenta com sal budista na Tailândia Norte teológica "cozinha". É preciso, portanto, ressaltar "neighborology" bom e não meras cristologia, Koyama, porque acredita que cada religião tem positivos, bem como pontos negativos e que os cristãos tailandeses devem aceitar os elementos positivos do budismo na Tailândia, a fim de mudar seu estilo de vida.

Canção Choan - Seng de Taiwan salienta uma "teologia da terceira dimensão", como visto a partir de uma perspectiva asiática, em seu livro Terceiro Olho Teologia. Ele diz, por exemplo, que, assim como o Espírito Santo trabalha na consciência um ocidental para trazer sobre a conversão cristã, de modo que ele trabalha no Zen budistas do Japão para trazer Satori (iluminação da mente). Uma vez que o mesmo Espírito está trabalhando em ambas as religiões, o objetivo das missões cristãs não devem ser evangelização, mas sim a interação da espiritualidade cristã com a espiritualidade asiática.

Dois notar teólogos no Sri Lanka tiveram um interesse semelhante no alojamento de terminologias budistas e idéias para a teologia cristã. DT Niles, um dos principais líderes da Ásia Oriental Conferência Cristã (agora Conferência Cristã da Ásia), não hesitou em usar palavras tais como dharma e sangha para descrever cristãos "doutrinas" e do "corpo de Cristo" em sua budismo e as reivindicações de Cristo. Lyn de Shiva, um pastor metodista no Sri Lanka, acredita que o ensino do budismo anteriores sobre as três características básicas da existência, anicca (impermanência), dukkha (sofrimento), e anatta (não - self), fornece uma análise abrangente do ser humano situação que pode se tornar uma base para a teologia cristã. Anicca afirma o estado de constante mudança de todas as coisas condicional; dukkha afirma que o apego é a causa do sofrimento humano, e afirma anatta nenhuma alma ou qualquer entidade permanente no homem. Os conceitos de anicca e dukkha pode ser facilmente acomodado em teologia cristã, mas anatta prova mais difícil devido ao conceito bíblico da imortalidade.

O alojamento dos asiáticos terminologias e conceitos religiosos, como dharma, Chu Tien, anicca, dukkha, e annatta em teologia cristã podem ser aceites até um certo ponto por muitos cristãos, enquanto a interpretação bíblica e significado são acrescentados a essas palavras e conceitos. No entanto, a questão de onde traçar a linha entre sincretismo e alojamento depende se a pessoa está disposta a aceitar a única revelação de Deus em Jesus Cristo e nas Escrituras em seu alojamento. Resposta de uma pessoa a uma pergunta como "Do budistas têm de ser convertido a Jesus Cristo para o perdão dos seus pecados?" irá revelar ou não, ele acredita que Jesus Cristo é o único caminho para Deus.

Teologia situacional

Outro tipo de teologia asiática deriva directamente de uma situação particular. Este situacional teologia não pode estar de acordo com as doutrinas bíblicas e históricas da igreja cristã, e ainda fala de situações concretas na Ásia. Dor Kazoh Kitamori de Deus teologia no Japão é uma excelente ilustração. Ele tentou demonstrar para as pessoas que sofrem no Japão após a sua derrota na Segunda Guerra Mundial que o Deus revelado na Bíblia é o Deus do sofrimento e da dor que poderia identificar com o sofrimento japonês.

O minjung teologia (teologia da massa do povo) é outro exemplo típico. O principal impulso da teologia ecumênica hoje na Ásia é em direção à libertação das pessoas da injustiça social, exploração econômica, opressão política e discriminação racial. O minjung teologia é uma versão coreana da teologia da libertação e ensina que Jesus Cristo é o libertador dos povos oprimidos. Os papéis principais de uma conferência sobre a teologia minjung, 22 de outubro de 1979, foram editados por Yong - Bock Kim, diretor do Instituto Cristão de Estudos da Justiça e Desenvolvimento, em Seul, e publicado como Minjung Teologia: Pessoas como o de Disciplinas História.

Necessidade de biblicamente orientada Teologia asiático. Teologia na Ásia tem sido ensinada por missionários ocidentais. O Ocidente tem suas próprias formulações teológicas derivados fora de seu próprio contexto cultural, Calvinismo, Arminianismo morte, de Deus, etc Ainda na Ásia as circunstâncias que enfrentam os cristãos diferem do Ocidente. Cristãos asiáticos devem fazer suas teologias relevante para situações de vida na Ásia. Algumas das principais questões que os cristãos na Ásia enfrenta hoje são comunismo, pobreza, sofrimento, guerra, idolatria, possessão demoníaca, suborno e fraude.

A maioria dos teólogos evangélicos ver o valor de teologia asiática em permitir que os asiáticos para expressar seus pensamentos teológicos em seus próprios contextos. No entanto, eles também são muito apreensivos para o perigo de sincretismo e de minimização dos ensinos fundamental escritural durante o processo de contextualização.

No Teológico Ásia sexta consulta Associação, em Seul, Coréia, de 1982, alguns teólogos 80 evangélicos discutido teologia asiática e produzido conjuntamente uma declaração de 20 páginas evangélicos teólogos asiáticos ', A Bíblia e Teologia na Ásia hoje. Embora não haja nenhuma teologia particular asiático com um rótulo evangélico que é amplamente aceito pelos evangélicos teólogos, esta declaração conjunta evangélico estabeleceu alguns princípios orientadores para a teologia em diferentes contextos religiosos da Ásia. (1) A autoridade da Bíblia é reafirmada como o único infalível, inerrante Palavra de Deus: "A Bíblia não teólogos, é falar na nossa teologia". (2) Jesus Cristo, o Filho de Deus encarnado só, é única. (3) teologia da missão centrada com o objetivo de comunicar o evangelho aos perdidos é a melhor proteção contra o sincretismo. (4) O amor deve ser a parte essencial de uma teologia da Ásia; apenas como cristãos identificar-se com os necessitados que eles contextualizar o evangelho.

Conclusão

A questão-chave em todo o argumento em torno de desenvolver uma teologia da Ásia é se no processo de contextualização das doutrinas bíblicas e históricas da igreja cristã pode ser preservada sem compromisso. Uma analogia pode ser feita com transportando a arca da aliança no AT. Nos tempos do Velho Testamento a Arca foi transportada por carro de boi. Hoje, em vários países asiáticos a Arca seria transportado por riquixá, cavalo, moto, carro ou. No entanto, o significado de a arca não deve ser alterada. Muitos teólogos liberais estão tentando mudar a própria arca.

Cristãos asiáticos devem ouvir, avaliar e ter a mente aberta para diferentes asiáticos opiniões teológicas sobre contextualização e ainda, sem compromisso, ser fiel ao evangelho e proclamá-lo em amor, como o apóstolo Paulo exorta: "Fique alerta, fique firme na fé, agem como homens, seja forte Que tudo o que você ser feito em amor "(1 Coríntios 16:13 -. 14)..

BR Ro

(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia:
GH Anderson, ed, Vozes asiáticas em Teologia cristã;. DJ Elwood, ed, que cristãos asiáticos estão a pensar;. Elwood DJ e EP Nakpil, eds, O Homem e do Santo;. Kitamori K, Teologia da Dor de Deus; K Klostermaier, hindus e cristãos no Vrindaban; Michalson C, japoneses de Teologia cristã.



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