Beneditinos, São Bentosa

Informação Geral

São Bento, 480-547, foi um monge italiano que fundou os beneditinos. A regra que ele escreveu para seus monges se tornou uma regra monástica modelo. A única fonte para a sua vida é o segundo livro dos Diálogos escritos por Gregório I (o Grande). Depois de ser um eremita por três anos, Bento XVI reuniu os discípulos em torno dele, primeiro em Subiaco e mais tarde em Monte Cassino. Estudos recentes tem demonstrado que muitas passagens da Regra de Bento foram copiados de uma regra monástica mais conhecida como a Regra do Mestre, que datam do início do século 6. Regra de Bento XVI, no entanto, foi mais espiritual, mais uma pessoa orientada, e menos restritiva na sua abordagem. Festa dia: 11 de julho (ocidental); 14 de março (Leste).

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Cipriano Davis, OSB

Bibliografia:
Chadwick, Owen, Western ascetismo (1958); De Waal, Esther, buscando a Deus: O Caminho de São Bento (1984); São Gregório I, Vida e Milagres de São Bento, trans. JO Zimmerman e Avery BR (1969); Lindsay, TF, São Bento: Sua Vida e de Trabalho (1949); Maynard, Theodore, São Bento e seus monges (1964); Von Matt, L., e Hilpisch, S., São Bento (1961).


Beneditinos

Informação Geral

A Ordem de São Bento (OSB) é a mais antiga ordem de monges no Ocidente. Há tanto católicos e anglicanos beneditinos, homens e mulheres que baseiam seu modo de vida na regra escrita por São Bento.

Ao contrário de outras ordens religiosas, os beneditinos não são uma organização centralizada. Cada mosteiro é independente. Um grande mosteiro é um Abbey dirigido por um abade ou uma abadessa. Um pequeno mosteiro é um convento dirigido por uma prévia ou uma prioresa. Beneditinos casas individuais são unidas com outros para formar uma congregação. As várias congregações em conjunto, formam uma confederação na cabeça de que é o abade primaz, primeiro entre iguais dos abades diversos. Algumas casas pertencem a nenhuma congregação e estejam sujeitos diretamente à abade primaz.

A vida beneditina é liderado dentro de uma comunidade no contexto de recolhimento pessoais e de trabalho, intercaladas com o público cantando ou recitação do Ofício Divino. O culto público é realizado com solenidade e beleza. O trabalho é essencial, que pode ser manual, intelectual ou orientada a serviços Cada mosteiro pode variar em relevo a sua oração e seu tipo de trabalho, sem mudar a orientação básica.. O hábito beneditino é geralmente preto, composto de túnica, cinto, escapulário, e capuz, e um grande fluxo peça chamada de capote para o culto público. Durante a Idade Média, os beneditinos foram chamados monges negros.

Até o final do século 11, os beneditinos foram a única ordem monástica no Ocidente. Eles desempenharam papéis importantes na atividade apostólica, na educação e nas artes. Pedro Abelardo, o Venerável Bede, eo Papa Gregório VII são beneditinos.

Cipriano Davis, OSB

Bibliografia:
Butler, Cuthbert, beneditino monachism: Estudos em vida beneditina e Regra, 2 ª ed. (1924; repr 1961.); Daly, Lowrie J., monaquismo beneditino (1965;. Repr 1970); Meisel, Anthony C., e Del Mastro, ML, trans, A Regra de São Bento (1975);. Mork , Wulston, Caminho Beneditino (1987).


A Ordem Beneditina

Informação Católica

A Ordem Beneditina compreende monges vivem sob a Regra de São Bento, e comumente conhecida como "monges negros". A ordem será considerada neste artigo sob as seguintes seções:

I. História da Ordem;

II. Irmãos leigos, Oblatos, confraters e freiras;

III. Trabalho e influência da Ordem;

IV. Condição actual da Ordem;

V. beneditinos de Distinção Especial;

VI. Outras fundações Originário, ou com base, a Ordem.

I. HISTÓRIA DA ORDEM

O termo Ordem como aqui aplicado à família espiritual de São Bento é usado num sentido um pouco diferente daquela em que é aplicada a outras ordens religiosas. Em seu sentido ordinário do termo implica uma família religiosa completa, composta de um número de mosteiros, as quais estão sujeitas a um superior comum ou "geral" que geralmente reside tanto em Roma ou em a casa-mãe da ordem, se haver um. Ela pode ser dividida em várias províncias, de acordo com os países sobre os quais ela é espalhada, cada cabeça provinciais sejam imediatamente sujeitas à geral, assim como o superior de cada casa está sujeito a sua própria província. Este sistema centralizado de autoridade nunca entrou para a organização da Ordem Beneditina. Não há geral ou comum superior durante todo o fim que não seja o próprio papa, e da ordem constituída, por assim dizer, do que são praticamente um número de encomendas, a chamada "congregações", cada um dos quais é autônomo; todos estão unidos, não sob a obediência a um superior geral, mas apenas pelo vínculo de fidelidade espiritual à mesma regra, que pode ser modificado de acordo com as circunstâncias de cada casa particular ou congregação. É neste último sentido que o termo Ordem é aplicado neste artigo para todos os mosteiros que professam observar a Regra de São Bento.

Inícios da Ordem

São Bento não, estritamente falando, encontrou um fim, não temos evidência de que ele nunca contemplou a propagação de sua mosteiros qualquer regra para além das que ele próprio tinha estabelecido. Subiaco era a sua fundação original e berço do instituto. De São Gregório, aprendemos que 12 outros mosteiros nas proximidades de Subiaco também devido a sua origem a ele, e que quando ele foi obrigado a deixar que bairro ele fundou a célebre abadia de Monte Cassino, que acabaria por se tornar o centro de onde o seu artigo e instituto espalhar. Estes 14 são os únicos mosteiros de que não há qualquer evidência confiável de ter sido fundado durante a vida de São Bento. A tradição da missão de São Placid para a Sicília em 534, que primeiro ganhou credibilidade em geral século XI, embora aceite como verdadeira por escritores como Mabillon e Ruinart, agora é geralmente admitido a ser mero romance. Muito pouco mais pode ser dito em favor da suposta introdução da Regra beneditina em Gália por São Maurus em 543, embora também tenha sido tenazmente defendido por muitos escritores responsáveis. De qualquer forma, as evidências para isso são tão extremamente duvidoso que ele não pode ser seriamente considerada histórica. Não há razão para acreditar que ele foi o terceiro abade de Monte Cassino, que começou a espalhar o conhecimento da regra para além do círculo dos próprios fundamentos de São Bento. É pelo menos certo que, quando Monte Cassino foi demitido pelos lombardos cerca do ano 580, os monges fugiram para Roma, onde foram alojados pelo Papa Pelágio II em um mosteiro ao lado da Basílica de Latrão. Lá, no centro do mundo eclesiástico, que se manteve durante mais de cento e quarenta anos, e parece altamente provável que esta residência em uma posição tão proeminente constituiu um factor importante na difusão de um conhecimento do monaquismo beneditino. É geralmente aceite que, quando também Gregório, o Grande, abraçou o estado monástico e sua família palácio convertido em apóstolo, que era a forma beneditino de monachism que ele adotou há.

Foi a partir do mosteiro de St. Andrew, em Roma, que Santo Agostinho, a prévia, e seus companheiros 40 estabelecidos no 595 sobre a sua missão para a evangelização da Inglaterra, e com eles São Bento da idéia da vida monástica surgiu pela primeira vez a partir de Itália. Os argumentos e as autoridades para esta afirmação tem sido admirável e estimado por Reyner em seu "Apostolatus Benedictinorum em Anglia" (Douai, 1626), e sua prova ter sido julgado por Mabillon a quantidade de demonstração. [Cf. Butler, "Foi um beneditino de Santo Agostinho?" na revisão Downside, III (1884).] Nas suas várias escalas durante a viagem através da França os monges deixaram para trás as suas tradições relativas à regra e forma de vida, e provavelmente também alguns exemplares da regra, pois temos várias evidências de sua tendo progressivamente introduzido na maioria dos principais mosteiros da Gália durante o século VII. Lérins, por exemplo, uma das mais antigas, que havia sido fundada por São Honorato em 375, provavelmente recebeu o seu primeiro conhecimento da Regra beneditina da visita do Santo Agostinho e seus companheiros em 596. Consternada com as contas que tinham ouvido falar da ferocidade do Inglês, os missionários tinham enviado suas líder volta a Roma para implorar o papa para lhes permitir abandonar o objeto de sua jornada. Durante sua ausência eles se mantiveram em Lérins. Não muito tempo depois de sua partida, Aygulph, Abade de Fleury, foi chamado para restaurar a disciplina e ele provavelmente introduzido a plena observância beneditina, pois, quando São Bento Biscop visitou Lérins mais tarde, no século VII, ele recebeu o hábito beneditino e da tonsura as mãos do Abade Aygulph. Lérins continuou através de vários séculos para fornecer a partir de seus monges bispos para as igrejas do sul do chefe gaulês, e talvez eles possam ser rastreados em geral difusão da Regra de São beneditino que em todo país. Lá, como também na Suíça, teve de lidar com e complementar a regra muito rigorosa irlandesa ou celta apresentada por São Columbano e outros. Em praticado ou de lado a lado. Gregório de Tours diz que pelo Ainay, no século VI, os monges "seguido as regras do Basil, Cassiano, Cesário, e outros pais, tomando e usando o que parecia adequada às condições de tempo e lugar", e sem dúvida a mesma liberdade foi tomada com a Regra beneditina quando chegou até eles. Em outros mosteiros lo totalmente deslocadas a códigos anteriores, e tinha até o final do século oitavo tão completamente substituída-los em toda a França que Carlos Magno poderia duvidar seriamente de qualquer espécie monges tinha sido possível antes do tempo de São Bento. A autoridade de Carlos Magno e de seu filho, Luís, o Piedoso, fez muito, como veremos em breve, para a propagação dos princípios do Pai do monaquismo ocidental.

Santo Agostinho e seus monges estabeleceu o primeiro mosteiro beneditino em Inglês Cantuária logo após a sua chegada, em 597. Outras fundações rapidamente seguido como os missionários beneditinos procedeu à luz do Evangelho com eles todo o comprimento e largura da terra. Dizia-se que São Bento parecia ter tomado posse do país como a sua própria, ea história de sua ordem na Inglaterra é a história da Igreja Inglês. Em nenhum lugar o fim em si tão intimamente com pessoas e instituições, tanto secular quanto religiosa, como na Inglaterra. Através da influência dos homens santos, Wilfrid, Bento Biscop, e Dunstan, a regra beneditina espalhar com uma rapidez extraordinária, e no Norte, quando uma vez a Páscoa controvérsia tinha sido resolvido e reconheceu a supremacia romana (Sínodo de Whitby, 664), que foi adoptada na maioria dos mosteiros que havia sido fundada pelos missionários celtas de Iona. Muitas das sedes episcopais da Inglaterra foram fundadas e reguladas pelos beneditinos, e não menos do que nove das antigas catedrais foram servidos pelos monges negros dos Priorados a elas associadas. Mesmo quando o bispo não foi ele próprio um monge, que ocupou o lugar do titular abade, a comunidade e formou seu capítulo.

Alemanha devido a sua evangelização para os ingleses beneditinos, Santos. Willibrord e Bonifácio, a fé que pregava, não nos séculos VII e VIII e fundou vários célebres mosteiros. A partir daí, espalhar, de mãos dadas, o cristianismo eo beneditino monaquismo, a Dinamarca ea Escandinávia, e desde esta última ainda a Islândia. Em Espanha monastérios tinham sido fundada pelos reis visigótica, já que a segunda metade do século V, mas foi provavelmente cerca de dois ou três centenas de anos mais tarde, a Regra de São Bento foi adotado. Mabillon dá 640 como a data da sua introdução no país (Acta Sanctorum OSB, SAEC. I, Praef. 74), mas as suas conclusões sobre este ponto não são agora geralmente aceite. Na Suíça, os discípulos de Columbano tinha fundado mosteiros no início do século VII, dois dos mais conhecidos sendo St. Gall, criada pela santa de mesmo nome, e Dissentis (612), fundada por São Sigisbert. A regra celta não foi totalmente suplantada pela de São Bento até mais de cem anos depois, quando a mudança foi feita essencialmente através da influência de Pepino, o Breve, pai de Carlos Magno. Por volta do século IX, no entanto, o beneditino havia se tornado a única forma de vida monástica em toda a Europa Ocidental, excetuando Escócia, País de Gales e na Irlanda, onde o Celtic observância ainda prevaleceu por mais um século ou dois. No tempo da Reforma havia nove casas beneditinas na Irlanda e seis na Escócia, além de numerosos mosteiros cistercienses.

Monaquismo beneditino nunca teve essa raiz profunda nos países de Leste da Europa como tinha feito no Ocidente. Os boêmios e os poloneses, no entanto, devido a sua conversão, respectivamente, para o beneditino missionários Adalberto (m. 997) e Casimiro (m. 1058), Bavaria, enquanto eo que é agora o Império Austríaco foi evangelizada por monges primeiro de Gália, no século VII , e mais tarde por São Bonifácio e seus discípulos. Alguns dos maiores mosteiros fundado nesses países durante os séculos IX e X ainda existem, mas o número de fundações sempre foi pequeno em comparação com aqueles que mais a oeste. Na Lituânia e no Império do Oriente nunca a Regra beneditina penetrou nos primeiros tempos, e ao grande cisma entre o Oriente eo Ocidente impediu eficazmente quaisquer possibilidades de desenvolvimento nessa direção.

Constituição início da Ordem

Durante os primeiros quatro ou cinco séculos após a morte de São Bento não existia vínculo orgânico de união entre as abadias vários outros do que a própria Regra e obediência à Santa Sé. De acordo com as disposições do legislador santo cada mosteiro constituiu uma família independente, auto-suficiente, autônoma, gestão de seus próprios assuntos, e não de uma autoridade externa à excepção do bispo diocesano local, cujos poderes de controlo foram, no entanto, limitados a determinados certo ocasiões. As primeiras partidas deste sistema ocorreu quando alguns dos maiores mosteiros começou o envio de filhotes, sob a forma de casas-filha mantendo algum tipo de dependência do mosteiro mãe da qual nasceu. Este modo de transmissão, juntamente com as várias reformas que começaram a aparecer nos séculos XI e suceda, pavimentou o caminho para o sistema de congregações independentes, ainda uma característica peculiar à Ordem Beneditina.

Reformas

Um sistema em que participaram muitas centenas de mosteiros e de muitos milhares de monges, distribuídos por uma série de países diferentes, sem qualquer unidade da organização e que foi exposta, além disso, a todos os perigos e os distúrbios inseparável daqueles tempos angustiosos do reino de decisões; esse sistema foi inevitavelmente incapaz de manter a morte, e ainda piores vícios, totalmente fora de seu meio. Por isso, não se pode negar que os monges muitas vezes não conseguiu fazer jus ao ideal monástico e às vezes até mesmo ficou aquém dos padrões morais e cristãos. Houve fracassos e escândalos na história beneditino, assim como houve declinações do caminho certo fora do claustro, para os monges são, afinal de contas, mas os homens. Mas não parece nunca ter sido um período de corrupção generalizada e geral na ordem. Aqui e ali, os membros de algumas casa particular permitidos abusos e flexibilização da regra a diminuir, de modo que eles pareciam estar se afastando do verdadeiro espírito do seu estado, mas quando tal não ocorrer em breve chamado diante esforços para uma restauração da primitiva austeridade, e esses movimentos reformas constantes e recorrentes formam uma das mais seguras evidências da vitalidade que tem permeado o Instituto beneditino durante toda sua história. É importante notar, ainda, que todas essas reformas que nunca alcançaram uma medida de sucesso chegou invariavelmente a partir de dentro, e não foram o resultado da pressão de fora da ordem.

A primeira das reformas orientadas para o confederating monástica casas de um único reino foi fixado em pé no início do século IX por Bento de Aniane sob a égide de Carlos Magno e Luís, o Piedoso. Embora ele próprio um beneditino nascido e formado em Aquitaine em Saint-Seine perto de Dijon, Benedict foi marcado com a austeridade rígida do Oriente, e em sua Abadia de Aniane praticado um modo de vida que era grave em extremo. Mais de Louis ele adquiriu uma influência que ficou mais forte no ano passou. Na sua instigação Louis construído para ele um mosteiro adjacentes seu próprio palácio em Aix-la-Chapelle, que se destina a servir como um modelo segundo o qual todos os outros estavam a ser reformada, e para trazer a este fim Benedict foi investido com um general autoridade sobre todos os mosteiros do império. Uniformidade absoluta de disciplina, hábito de respeito, e, após o padrão do Real Mosteiro, era então o regime geral, que foi lançado durante uma reunião de todos os abades de Aachen (Aix-la-Chapelle) em 817 e incorporado em uma série de 80 capítulos passaram pela reunião. Embora, em virtude da pequenez destes capítulos, que as tornaram abusivos e, finalmente, intolerável, este sistema centralizado de autoridade durou apenas durante o tempo de vida do próprio Bento XVI, o capítulos (impresso na íntegra na Herrgott, "Disciplina Monastica Vetus", Paris, 1726) foram reconhecidas como fornecendo uma muito necessária além de São Bento do artigo relativo aos pontos não suficientemente neles previstas, bem como o enchimento muito mesmo lugar, então, como a aprovação das Constituições um mosteiro ou congregação fazer agora. Um século depois, em 910, a primeira verdadeira reforma que produziu qualquer efeito generalizado e geral foi iniciado na Abadia de Cluny, na Borgonha, em St. Berno, o seu primeiro abade. O objeto era a elaboração de um ideal beneditino, para a preservação do uniforme que um sistema altamente centralizado do governo, até então desconhecido para monachism beneditino, exceto conforme sugerido pelo São Bento de Aniane, foi introduzido. Foi, de facto, o estabelecimento de uma verdadeira ordem, em comum a aceitação do termo, dentro da família beneditina, o abade de Cluny retendo uma direção real sobre todas as Casas dependentes, sendo este último regido apenas por priors como seus vigários. Por dois séculos ou mais Cluny foi, provavelmente, a principal influência religiosa na Igreja Latina, como o foi também a primeira abadia de obter isenção de supervisão episcopal. Com os esforços de sucessores imediatos Berno a congregação cresceu aceleradamente, em parte por fundar novas casas e em parte pela incorporação das já existentes, de modo que no Cluny século XII havia se tornado o centro e cabeça de uma ordem abraçando aproximadamente 314 mosteiros em todas as partes da Europa , França, Itália, o Império, Lorena, Espanha, Inglaterra, Escócia e Polônia. Embora a congregação teve suas próprias constituições e foi absolutamente autônomo, os seus membros sempre alegou ser e foram realmente reconhecidos como verdadeiros beneditinos, portanto, não era estritamente uma nova ordem, mas apenas uma congregação reformada dentro da ordem. (Veja CLUNY).

Seguindo o exemplo de Cluny, várias outras reformas foram iniciadas ao longo do tempo em diferentes partes durante os próximos três séculos, que ao tomar a Regra de São Bento, como base, visando uma maior freqüência na vida de austeridade do que era praticado pela preto monges ou previstas pela santa regra. Alguns foram mesmo semi-eremítica em sua constituição, e um - Fontevrault - constou de dupla mosteiros, os religiosos de ambos os sexos estar sob a regra da abadessa. Ao lidar com estas congregações reformadas uma distinção deve ser feita entre aqueles que, como o Cluny, continuou a ser considerado como parte do corpo principal beneditino, e aqueles que representou encomendas praticamente novos e independentes, como Cister, e sempre foi encarado como fora da confederação beneditino, ainda professam a Regra de São Bento, de alguma forma ou de outra. Os da primeira categoria são tratados aqui, pois eles e seus sucessores constituem a forma como nós a entendemos nos dias de hoje. Na última classe o mais importante foram Camáldoli (1009), Vallombrosa (1039), Grammont (1076), Cister (1098), Fontevrault (1099), Savigny (1112), Monte Vergine (1119), Sylvestrines (1231), Celestines (1254), e Olivetana (1319). Todos estes serão descritos em pormenor no âmbito dos respectivos títulos. A influência de Cluny, mesmo nos mosteiros, que não aderiram a sua congregação, ou adoptar qualquer uma das outras reformas mencionadas acima, foi grande e de longo alcance. Muitas dessas abadias, incluindo Subiaco e Monte Cassino, adotaram seus costumes e práticas, e modelou a sua vida e espírito de acordo com o exemplo, fica definido. Mosteiros como estes muitas vezes tornou-se por sua vez, os centros de revitalização e reforma em seus respectivos bairros, para que durante os séculos X e XI, surgiu vários sindicatos livres dos mosteiros com base em uma observância modelo derivado de uma abadia central. Estes sindicatos, o germe do sistema congregacional, que desenvolveram mais tarde, merecem uma detalhada enumeração certa aqui. Na Inglaterra havia três distintos esforços de organização sistemática. Vários mosteiros fundados pelo Santo Agostinho e seus companheiros monges tinham preservado algum tipo de união, como era natural, com novas bases em um país pagão provenientes de uma fonte comum de origem. Como o Cristianismo se espalhou pela terra para essa necessidade mútua dependência diminuiu, mas quando São Bento Biscop veio para a Inglaterra com o Arcebispo Theodore em 669, caiu-lhe a fomentar um espírito de uniformidade entre os vários mosteiros beneditinos então existentes. No século X St. Dunstan definir se a reformar o Inglês monástica casas sobre o modelo de Fleury e do que ele tinha visto realizado com sucesso em Gand, durante seu exílio na Flandres. Com sua cooperação St. Ethelwold trouxe seu "Regularis Concordia", que é interessante como uma tentativa de obter uma rápida observância uniforme em todos os mosteiros de uma nação. Um século mais tarde Lanfranc continuou a mesma idéia mediante a emissão de uma série de estatutos que regulam a vida dos beneditinos ingleses. Note-se aqui que essas várias tentativas foram direcionadas somente para assegurar uniformidade ida, e que ainda não havia, aparentemente, nenhuma idéia de uma congregação, propriamente dita, com uma fonte central de toda a autoridade legislativa. Em Fra Chaise-Dieu (Auvergne), São Victor (Marselha), St. Claude, Lérins, Sauve-Majour, Tiron e Val-des-Choux, todos eram centros de grupos maiores ou menores de casas, em cada um dos quais houve uniformidade do Estado, bem como a dependência mais ou menos em cima do chefe da casa. Fleury aprovou a reforma de Cluny, como fez também São Benignus de Dijon, embora sem sujeição a essa organização, e todos acabaram por ser absorvidos pela congregação de St. Maur, no século XVII, com exceção de St. Claude, que conserva a sua independência até o Revolução, Val-des-Choux, que se tornou cisterciense, e Lérins, que em 1505 juntou-se ao italiano congregação de Santa Justina de Pádua. Na Itália, o chefe grupos tiveram seus centros de Cluse no Piemonte, na Fonte Avellana, que unida à congregação camaldulense em 1569, La Cava, que se juntou à congregação de Santa Justina, no século XV, e Sasso-Vivo, que foi suprimida como uma federação separada no mesmo século e as suas casas 40 unidos a outras congregações da família beneditina. Os mosteiros da Alemanha foram divididos principalmente entre Fulda e Hirschau, ambos os quais eventualmente se juntou à União Bursfeld. (Veja Bursfeld.) Na Áustria, havia dois grupos de mosteiros, os mosteiros de Melk (Molck ou Melek) e Salzburgo sendo o chefe casas. Eles continuaram assim até meados do século XVII, quando sistemática congregações foram organizadas em conformidade com o Tridentina decretos, bem como ser descrito em devido tempo. Outros sindicatos livres, para fins de ajuda mútua e semelhança de disciplina, vier a ser encontrada também na Escócia, Escandinávia, Polônia, Hungria e outros países, em que a mesma ideia foi realizado, viz., Não tanto uma congregação em seu sentido posterior, com uma forma de governo centralizado, como um mero conjunto de casas bandeamento para a melhor manutenção da regra e política.

Apesar de todas estas reformas movimentos e sindicatos de mosteiros, um grande número de mosteiros beneditinos, em diferentes países retidos ao final do século XII, e ainda mais tarde, sua independência original, e este estado de coisas só foi encerrado pela regulamentação da Quarta Concílio de Latrão, em 1215, que estavam a mudar substancialmente toda a tendência dos beneditinos polity e história. Pelo cânone duodécimo deste município foi decretado que todos os mosteiros de cada província eclesiástica foram para unir em uma congregação. Os abades de cada província ou congregação estavam a reunir-se em cada capítulo terceiro ano, com o poder de aprovar leis obrigatórias para todos, e designar, de entre os seus próprios números "visitantes" que estavam a fazer visita canônica dos mosteiros e informar sobre a sua condição para o capítulo seguinte. Em cada uma congregação dos abades era para ser eleito presidente, e do modo escolhido um presidiu ao capítulo trienais e exerceu uma certa autoridade limitada e bem definida sobre as casas de sua congregação, de tal forma a não interferir com o autoridade independente de cada um abade no seu próprio mosteiro. Inglaterra foi o primeiro e por algum tempo o único país a dar este novo arranjo um julgamento justo. Não foi até depois da emissão da Bull "Benedictina" por Bento XII, em 1336, que os outros países, um pouco tardiamente, organizaram sua congregação nacional em conformidade com os desígnios do Concílio de Latrão. Alguns destes têm continuado até os dias atuais, e este sistema está agora congregacional, com muito poucas exceções e algumas ligeiras variações em questões de pormenor, a forma normal de governo toda a ordem.

Progresso da Ordem

Na época da mudança importante na constituição da ordem, os monges negros de São Bento eram encontradas em quase todos os países da Europa Ocidental, incluindo a Islândia, onde tiveram dois mosteiros, fundada no século XII, ea partir de missionários tinha penetrado até mesmo na Groenlândia e as terras do esquimó. No início do século XIV, a fim Estima-se que compreendeu o enorme número de 37.000 mosteiros. Tinha-se que o tempo dado para a Igreja nada menos do que 24 papas, cardeais, 200 arcebispos 7000, 15.000 bispos e mais de 1.500 santos canonizados. Ele já havia inscrito entre os seus membros 20 imperadores, imperatrizes 10, 47 reis, rainhas e 50. E estes números continuaram a aumentar em razão da resistência que acumulou ao formulário de pedido a sua consolidação no âmbito do novo sistema. No século XVI, a Reforma e as guerras religiosas espalhar o caos entre os seus mosteiros e reduziu seu número para cerca de 5.000. Na Dinamarca, Islândia e Suécia, onde várias casas tinham aderido ao alemão (Bursfeld) da União, a ordem foi inteiramente destruída pelos luteranos cerca de 1551 e os seus bens confiscados pela coroa. A regra arbitrária de Joseph II da Áustria (1765-1790) e da Revolução Francesa e suas consequências concluído o trabalho de destruição, de modo que no início do século XIX, a ordem numerada com pouco mais de 50 todos os mosteiros disse. Os últimos setenta anos, no entanto, assistimos a uma notável série de repetição e de uma adesão da empresa missionária, com o resultado que já existem mais de 150 mosteiros de monges negros, ou, incluindo congregações afiliadas e conventos de freiras, um total de quase 700. Estes exemplos de repetição e ampliação passará a ser tratados em detalhe sob os títulos de várias congregações, que trará a história do fim para baixo para os dias atuais.

(1) O Inglês Congregation.-O Inglês foram os primeiros a colocar em prática o. Decretos do Concílio de Latrão Algum tempo se passou, necessariamente, em preparações preliminares, eo primeiro capítulo geral foi realizada em Oxford, em 1218, a partir do qual o tempo até a dissolução sob o Henry VIII trienal capítulos parecem ter sido realizada mais ou menos regularmente. (Os detalhes desses capítulos serão encontrados na Reyner, "Apostolatus Benedictinorum".) A princípio, apenas os mosteiros da província de Canterbury foram representados, mas em 1338, em consequência da Bull "Benedictina", as duas províncias estavam unidos e Inglês da congregação definitivamente estabelecido. Este sistema de união de casas e periódica capítulos interferiu no grau mínimo possível com a tradição beneditina de mútua independência dos mosteiros, apesar de a Bull "Benedictina" destinava-se a dar mais algum desenvolvimento para ele. Em outros países tentativas foram feitas de tempos em tempos para efeitos de um maior grau de organização, mas em Inglaterra nunca houve qualquer avanço no caminho da centralização. No momento da dissolução na Inglaterra, havia cerca de 300 casas de monges negros, e que os números tinham de um motivo ou outro diminuiu um pouco, a congregação Inglês pode verdadeiramente ser dito ter sido em uma condição florescendo no momento do tentar suprimi-lo no século XVI. As graves acusações feitas contra os monges por Visitantes de Henrique VIII, que sempre acreditou na, agora não são creditadas por historiadores sérios. Esta inversão do parecer foi provocada principalmente através das pesquisas dos escritores, tais como Gasquet (Henry VIII e os Mosteiros Inglês, Londres, nova ed, 1899;. Véspera da Reforma, Londres, 1890), e Gairdner (prefácios para "Calendários Papéis de Estado de Henry VIII ").

Durante todo o período de supressão dos monges foram os campeões da velha Fé, e quando expulsos de suas casas muito poucos conformados com a nova religião. Alguns buscaram refúgio no exterior, outros aceitaram as pensões e permaneceu na Inglaterra esperando uma recuperação do antigo estado de coisas, embora não poucos preferiram sofrer a prisão perpétua, em vez de ceder as suas convicções e reclamações. No reinado de D. Maria, houve um breve revival em Westminster, onde alguns dos monges sobreviventes foram reunidos sob Feckenham Abbot, em 1556. Dos monges professos lá durante os três anos de existência revividas, Dom Sigeberto Buckley sobreviveu sozinho no início do século XVII, e ele, depois de 40 anos de prisão, quando quase até à morte, em 1607, investiu com o hábito e filiados Inglês Abadia de Westminster e ao inglês congregação dois padres ingleses, já beneditinos da congregação italiana. Por este ato, ele se tornou o elo entre o velho e as novas linhas de Inglês negro monges, e através dele a verdadeira sucessão foi perpetuado. Sobre o mesmo tempo um número de Inglês monges estavam sendo treinados no exterior, principalmente na Espanha, para o Inglês missão, e estas foram agregadas em 1619 pela autoridade papal à congregação Inglês, embora os mosteiros fundada por eles tinham de estar situado no exterior. São Gregório em Douai foi criada em 1605, São Lourenço está em Dieulouard em Lorena em 1606, e St. Edmund em Paris em 1611. A primeira destas duas comunidades permaneceram no continente até a Inglaterra impulsionado pela Revolução Francesa, mas o terceiro só recentemente voltou. Em 1633, pela Bula "Plantata", o Papa Urbano VIII concedeu a congregação restaurada Inglês "cada privilégio, concessão, indulgência, corpo docente, e outros prerrogativa que jamais haviam pertencido à antiga congregação Inglês" e aprovaram também dos seus membros, tendo em juramento pelo qual eles próprios obrigados ao trabalho para a reconversão de seu país. Então eles eram zelosos neste martírio 27 sofreu para a Fé, enquanto 11 morreram na prisão. Dois outros mosteiros foram acrescentados à congregação, viz., Lamspring na Alemanha, em 1643, e Saint-Malo, na Bretanha, em 1611, este último, no entanto, ser passado para a congregação francesa (Maurist) em 1672.

Em 1795, os monges de Douai foram expulsos do seu mosteiro pela Revolução, e depois de muitas dificuldades, incluindo prisão, fugiu para a Inglaterra, onde, após uma residência temporária em Acton Burnell (perto de Shrewsbury), estabeleceram-se em 1814 em Downside em Somerset. Os monges de Dieulouard também foram expulsos, ao mesmo tempo, e depois de alguns anos de vida nômade estabeleceu-se em 1802 em Ampleforth em Yorkshire. Os monges de St. Edmund, Paris, não bem sucedido em fazer a sua fuga da França, estavam dispersos por um tempo, mas quando, em 1818, os edifícios de São Gregório em Douai foram recuperados pela congregação, os restos de St. Edmund comunidade reagrupados e retomada há vida conventual, em 1823. Por 80 anos eles continuaram sem perturbações, recrutado pelo Inglês temas e exercer a sua escola de Inglês rapazes, até que, em 1903, a "Associação das Leis" do governo francês, mais uma vez os expulsaram de seu mosteiro, retornando para a Inglaterra, eles se estabeleceram em Woolhampton em Berkshire. A Abadia de Lamspring continuou a florescer entre Luterana arredores até que foi suprimida pelo governo prussiano, em 1802, e da comunidade dispersa. Em 1828, uma restauração da vida conventual, em um pequeno caminho foi tentada no Broadway em Worcestershire, que durou até 1841. Os monges, em seguida, foi para outras casas da congregação, ainda que a comunidade nunca foi formalmente dissolvido. A continuidade foi preservada pelos últimos sobreviventes da Broadway a ser incorporados em 1876 na recém-fundada comunidade de Fort Augustus, na Escócia. Em 1859 convento de São Miguel, em Belmont, perto de Hereford, foi criada, de acordo com um decreto de Pio IX, como uma central Noviciado e Casa de estudos para toda a congregação. Foi feita também a pró-catedral da Diocese de Newport, na Inglaterra, o bispo e dos cânones que são escolhidos a partir dos beneditinos ingleses, a catedral, antes atuando como reitor do capítulo. Até 1901 não havia Belmont de sua própria comunidade, mas só os membros das outras casas que estavam ali residentes, quer como professores ou alunos, o capítulo geral do mesmo ano, no entanto, decidiu que os novatos, doravante, poderão ser recebido por mosteiro de São Miguel. Em 1899 Leão XIII levantou a três Priorados de São Gregório (lado negativo), São Lourenço (Ampleforth), e St. Edmund (Douai) para o posto de abadias, de modo que a congregação é composta de três mosteiros, e uma catedral convento, cada um com sua própria comunidade, Belmont, mas continua a ser o noviciado e tyrocinium central para todas as casas. Além de regular os seus prelados, as congregações em inglês, em virtude de o Touro "Plantata" (1633), permitiu a perpetuar como dignidades titulares das nove catedral-Priorados que pertenceu a ele antes da Reforma Coventry, viz., Canterbury, Winchester, Durham, , Ely, Worcester, Rochester, Norwich, e Bath, para estes foram acrescentados mais três, Peterborough, Gloucester, e Chester, abadias beneditinas originalmente, mas levantou a catedral rank por Henrique VIII. Seis abbacies antigos também, St. Alban, Westminster, Glastonbury, Evesham, Bury St. Edmunds, e de Santa Maria, York, estão também perpetuadas pelo privilégio concedido em 1818.

(2) O Cassinese Congregation.-Para evitar confusões, é necessário pinta-se que há duas congregações com este nome. O primeiro, com o Monte Cassino como seu chefe casa, foi originalmente conhecida como a de Santa Justina de Pádua, e com uma excepção tem sido confinado à Itália. O outro é o da instituição e muito mais tarde é distinguido com o título de "Primitive Respeito". O que se segue refere-se ao primeiro destes dois.

A maioria dos mosteiros italiano tinha caído sob a influência de Cluny, nos séculos X e XI, e teve aprovada sua aduaneira, mas até o final do século XIV, que tinham tão fortemente que havia diminuído um pouco depois à esquerda na qual o respeito de Cluny foi retido. A Abadia de Santa Justina de Pádua, que haviam sido Cluniac, estava em um estado muito corrupta e ruinosa, em 1407, quando Gregório XII lhe conferiram no commendam sobre o Cardeal de Bolonha. Aquele prelado, desejosos de reforma, introduziu algumas Olivetan monges, mas os três restantes Cluniac monges recorreu à República de Veneza contra este encoachment sobre os seus direitos, com o resultado que a abadia foi restaurado para eles e os Olivetana demitidos. O cardeal demitiu o mosteiro para o papa, que logo a seguir deu-Ludovico Barbo, um cânone regular de St. George em alga. Ele tomou o hábito beneditino e recebeu a bênção abacial em 1409. Com a ajuda de dois monges camaldulenses e dois cânones da Alga, ele instituiu um reformado respeito, que foi rapidamente adotada em outros mosteiros também. A permissão foi obtida a partir do papa para que estes se unir e formar uma nova congregação, os primeiros capítulos gerais da que foi realizada em 1421, quando Abbot Barbo foi eleito o primeiro presidente. Entre os que aderiram foram os célebres mosteiros de Subiaco, Monte Cassino, São Paulo, em Roma, St. George em Veneza, La Cava, e Farfa. Em 1504 o seu título foi alterado para o da "Cassinese Congregação". Ela veio gradualmente para abraçar todas as casas beneditino chefe da Itália, para o número de quase 200, dividido em sete províncias, Roma, Nápoles, Sicília, Toscana, Veneza, Lombardia e Gênova. Em 1505, a Abadia de Lérins na Provence, juntamente com todos os seus dependentes casas uniram-lo. Um sistema altamente centralizado do governo foi desenvolvido com base no modelo das repúblicas italianas, pelo que a autonomia do indivíduo casas foi quase totalmente destruída. Todos os poderes foram transferidos para uma comissão de "definidores", em cujas mãos estavam todas as nomeações, desde que do presidente até ao mais baixo oficial no pequeno mosteiro. Mas, apesar de esta partida óbvio a partir do ideal beneditino e os perigos decorrentes de tal sistema, a congregação continuou em prosperidade até as guerras da Revolução período, e mais tarde os decretos do governo italiano colocou uma verificação da sua recepção dos novatos e começou uma série de supressões que reduziram seus números enormemente e isso de muito desfalcado da sua antiga grandeza. A formação da congregação dos Primitive Respeito a partir de fora do seu seio tem diminuído ainda mais a congregação, até agora constituída nominalmente de 16 mosteiros, alguns totalmente sem comunidades, e apenas três ou quatro com números suficientes para manter-se cheio observâncias conventuais.

(3) A Congregação das Cassinese Primitive Observance.-No ano de 1851 Casaretto Abade de Subiaco iniciado em Génova um retorno a uma estrita observância do que estava então em voga, e vários outros mosteiros da congregação Cassinese, incluindo Subiaco si mesmo, desejando se unir neste movimento de reforma, Pio IX juntou todas as abadias tais em uma federação, que foi chamado após seu chefe casa, a "Província de Subiaco". Antes de longa mosteiros em outros países adoptaram o mesmo respeito reformada e tornou-se afiliada Subiaco. Em 1872, esta união dos mosteiros foi completamente separados da congregação original e erguido como um novo e independente, sob o título de "Congregação dos Primitive Cassinese Respeito", que foi dividido em províncias, de acordo com os diferentes países em que as casas estavam situadas , com o Abade de Subiaco como abade-geral de toda a federação.

(A) A província italiana data do original federação, em 1851, e é composto por 10 mosteiros com mais de 200 religiosos. Uma delas é a Abadia de Monte Vergine, antigamente a casa-mãe de uma congregação independente, mas que foi agregada a esta província, em 1879.

(B) A Província de Inglês foi formada em 1858, quando alguns monges Inglês em Subiaco obteve permissão para fazer uma base na Inglaterra. A Ilha de Thanet, santificado pela memória de desembarque de Santo Agostinho há mil duzentos e sessenta anos antes, foi selecionada e uma igreja que Augustus Welby Pugin havia construído em Ramsgate foi colocado à sua disposição. Em 1860 um mosteiro tinha sido erguida e vida conventual completa estabelecida. Tornou-se uma prioridade em 1880 e 1896 em uma abadia. No decorrer do tempo, além de servir várias missões vizinhos, a comunidade embarcou em trabalhar na Nova Zelândia, onde Dom Edmundo Luck, um monge Ramsgate, foi feito bispo de Auckland. Eles também se comprometeram em trabalhar Bengala em 1874, mas desde que este tenha sido abandonada para o clero secular.

(C) A província belga começou em 1858 com a afiliação de Subiaco do século XI-Abadia de Termonde. Afflighem seguido, em 1870, e desde então duas novas fundações foram feitas na Bélgica, e muito recentemente o trabalho missionário foi realizado no Transvaal, África do Sul.

(D) O Estado francês, talvez a mais numerosa e florescente na congregação, remonta a 1859. Jean-Baptiste Muard, um pároco e fundador de uma sociedade de missionários diocesanos, tornou-se um monge em Subiaco. Depois de sua profissão lá em 1849, ele voltou para a França com dois companheiros e liquidada em Pierre-qui-Vire, um local solitário em meio à floresta de Avallon, onde mais uma austera forma de vida beneditina foi estabelecida. Depois de sua morte, em 1854, o mosteiro que ele tinha fundado foi filiado à congregação Cassinese PO e tornou-se a casa-mãe da província francesa. Novas fundações foram feitas em Béthisy (1859), Saint-Benoit-sur-Loire, a antiga Fleury (1865), Oklahoma, território indígena, EUA com um Vicariato Apostólico em anexo (1874), Belloc (1875), Kerbeneat (1888), Encalcat (1891), Nino-Dios, Argentina (1899), e de Jerusalém (1901). Em 1880, o Governo francês Pierre anexa-qui-Vire à comunidade e expulsos pela força, alguns deles, no entanto, foram capazes de recuperar a posse de um ano ou dois mais tarde. O restante se refugiaram na Inglaterra, onde, em 1882 eles adquiriram o local da antiga abadia cisterciense de Buckfast, em Devonshire. Aqui eles estão gradualmente a reconstrução da abadia em suas bases originais. As "Leis de Associação" de 1903 novamente disperso da congregação, os monges de Pierre-qui-Vire encontrar um lar temporário, na Bélgica, os de Belloc Encalcat e indo para a Espanha, e Kerbeneat Gales do Sul, enquanto os do Béthisy e Saint-Benoit , sendo envolvido em trabalhos paroquiais, obteve autorização e ter permanecido na França.

(E) a província espanhola data de 1862, ano em que a antiga Abadia de Montserrat, fundada no século IX, foi filiado à congregação Cassinese PO. O velho espanhol congregação, que deixou de existir em 1835, é tratado separadamente. Outros antigos mosteiros, que tinha sido restabelecida, São Clodio em 1880, Vilvaneira em 1883, e Samos em 1888, foram, em 1893, juntou-se com Montserrat para formar a província espanhola. Desde então, novas fundações foram feitas em Pueyo (1890), Los Cabos (1900), e Solsona (1901), além de um em Manila (Filipinas) em 1895. Esta província também inclui a Abadia de Nova Núrsia, na Austrália Ocidental, fundada em 1846 por dois monges exilados da Abadia de St. Martin, Compostela, que, após a supressão geral, em 1835, havia encontrado uma casa em La Cava, na Itália. Vendo qualquer esperança de um regresso a Espanha que se tinha oferecido para o trabalho missionário estrangeiro e foram enviados para a Austrália em 1846. Seus nomes eram José Serra e Rudesind Salvado. Eles se estabeleceram entre os habitantes autóctones em um lugar alguns quilômetros 70 ao norte de Perth, que eles chamaram de Nova Núrsia, em honra de berço de São Bento, e lá trabalhou como pioneiros da civilização e do cristianismo entre os nativos. Seus trabalhos foram coroados de êxito e suas abadia gradualmente se tornou o centro a partir do qual um número de estações remotas missão foram estabelecidos. Dom Serra tornou-se coadjutor do bispo de Perth, em 1848, e Dom Salvado foi feito bispo de Porto Victoria, em 1849, embora ele ainda permaneceu superior da Nova Núrsia, o qual foi apresentado um mosteiro em 1867 com uma diocese apenso. Ela tinha sido agregadas à província italiana da congregação em 1864, mas foi transferido para a província espanhola sobre a sua formação em 1893. Os próprios monges vastas áreas de vegetação em torno de seu mosteiro e eles retaguarda cavalos, ovelhas e gado em grande escala. A comunidade inclui um número de convertidos indígenas entre os seus irmãos leigos.

(4) O Bursfeld Union.-Embora mais completamente tratada em um artigo separado, algo deve ser dito aqui sobre esta congregação. Formada em 1430, que incluiu todos os principais mosteiros da Alemanha, e no auge da sua prosperidade numeradas 136 casas de homens e 64 de mulheres. Ele floresceu até a Reforma Protestante, que, com as guerras religiosas que se seguiram totalmente apagados, ea maioria dos seus mosteiros passaram para as mãos Luterana. Em 1628 os poucos remanescentes representantes da congregação, tendo recuperado o direito de alguns de seus bens, ofereceu sete mosteiros para a congregação recém-ressuscitada Inglês, com a condição de que a tarefa de se livrar do Luterana ocupantes devem recair sobre os monges Inglês, enquanto os mosteiros devem ser restauradas para a congregação Bursfeld em caso de sua cada vez exigindo-los. Nenhuma vantagem foi tomada desta oferta, exceto com relação a duas casas-Rintelin, que foi usado como um seminário durante alguns anos pelos monges beneditinos ingleses, e Lamspring, que continuou como uma abadia de monges Inglês de 1644 a 1802. Não há outros mosteiros da União Bursfeld nunca foram restauradas para uso beneditino. (Veja Bursfeld.)

(5) O espanhol Congregation.-Havia inicialmente duas distintas congregações na Espanha, o da "Claustrales" ou de Tarragona, formada em 1336, e que de Valladolid, organizado em 1489. Na época da repressão geral em 1835, o antigo compreendia 16 abadias, e os 50 últimos, além de um ou dois Priorados no Peru e no México. Pertencente ao Claustrales foram Abadia de Nossa Senhora, Vilvaneira, Santo Estêvão, Rivas del Sil, fundada no século VI, e de São Pedro, Cardena, que pretendia ser o mais antigo na Espanha. O Valladolid teve congregação, de São Bento Valladolid (fundado em 1390), para a sua casa-mãe, e entre as suas casas foram St. Martin, Compostela (nono século), São Bento, Sahagún, o maior da Espanha, São Vicente, Salamanca, famosa pela sua universidade, Nossa Senhora, Montserrat e São Domingos de Silos. Dos mosteiros 66 suprimidos em 1835, cinco foram restauradas, viz., Montserrat (1844), São Clodio (1880), Vilvaneira (1883), e de Samos (1888) pelo PO Cassinese congregação, e Silos (1880 ) pelos monges franceses de Ligugé. Do restante, 16 permanecem como igrejas paroquiais, treze são agora ocupados por outras ordens religiosas, dois ou três são usados ​​como quartéis, como duas prisões, como um seminário diocesano, alguns foram convertidos em edifícios municipais ou residências privadas, e o restante, foram destruídas.

(6) O Congregation.-Em Português do século XVI os mosteiros de Portugal foram todos detidos por abades de recomendação e, consequentemente, estavam em um estado muito insatisfatório no que diz respeito a disciplina. A reforma foi iniciada em 1558 na Abadia de St. Thirso, monges de Espanha a ser instaurado para o efeito. Após muita dificuldade os líderes conseguiu difundir sua reforma a duas ou três outras casas, e estes foram formados na congregação Português por Pio V em 1566. O primeiro capítulo geral foi realizada em Tibães, em 1568 e de um presidente eleito. A congregação eventualmente composta por todos os mosteiros de Portugal e continuou em um estado até que o florescente comércio grossista supressão de casas religiosas no início do século XIX, quando a sua existência chegou a um fim abrupto. Apenas um mosteiro beneditino em Portugal já foi restaurado-o de Cucujães, fundada originalmente em 1091. A sua reanimação em 1875 surgiu desta forma: para fugir da lei proibindo a recepção de noviços, o brasileiro beneditinos tinha enviado alguns dos temas a Roma para estudo e treinamento no Mosteiro de São Paulo, onde foram professou cerca de 1870. O governo brasileiro recusa-lhes permissão para regressar a esse país, se fixaram em Portugal e obteve a posse do antigo mosteiro de Cucujães. Depois de vinte anos de existência há pouco isolada, incapaz de restabelecer a congregação Português, que eram, em 1895, filiada ao de Beuron. Assim, o Brasil, que havia recebido seu primeiro beneditinos de Portugal, tornou-se por sua vez, os meios de restaurar a vida beneditina no país.

(7) O brasileiro Congregation.-Os beneditinos primeiros a se instalarem no Brasil veio de Portugal em 1581. Eles estabeleceram os mosteiros seguintes: São Sebastião, Bahia, (1581), Nossa Senhora de Montserrat, Rio de Janeiro (1589), São Bento, Olinda (1640), a Assunção, São Paulo (1640), Nossa Senhora, Parahyba (1641), Nossa Senhora, Brotas (1650), Nossa Senhora, perto de Bahia (1658), e quatro Priorados dependentes de São Paulo. Todos estes ficaram sujeitos aos superiores hierárquicos Português até 1827, quando, em consequência da separação do Brasil do Reino de Portugal, uma congregação independente brasileira foi erguido por Leão XII, composto pelos onze casas acima, com o abade da Bahia como seu presidente . Um decreto do governo brasileiro em 1855 proibiu a recepção mais de noviços, eo resultado foi que, quando o império chegou ao fim em 1889, toda a congregação numeradas apenas cerca de 12 membros, dos quais oito eram abades de mais de 70 anos de idade . O abade-geral apelou para a ajuda ao papa, que se dirigiram à congregação Beuronese de voluntários. Em 1895 uma pequena colônia de monges Beuronese ter passado algum tempo em Portugal aprender a língua, definidas para o Brasil e tomou posse da Abadia abandonada de Olinda. O ofício divino foi retomada, o trabalho missionário na vizinhança, e uma escola de alunos (alunos destinado ao estado monástico) estabelecida. Dois mosteiros novos também foram adicionados à congregação: Quixadá, fundada em 1900, e Santo André em Bruges (Bélgica), em 1901, para a recepção e formação dos indivíduos para o Brasil. Em 1903, o Rio de Janeiro foi feito a casa-mãe da congregação e da residência do abade-geral.

(8) O suíço Congregation.-Os primeiros mosteiros da Suíça foram fundadas a partir LUXEUIL pelos discípulos de São Columbano, entre os quais houve St. Gall, que estabeleceu o célebre abadia posteriormente conhecido pelo seu nome. Até o final do século oitavo da Regra beneditina havia sido aceito na maioria, se não em todos eles. Alguns destes mosteiros ainda existem e suas comunidades, podem gabar-se de uma continuidade ininterrupta desde os primeiros dias. Os vários mosteiros da Suíça foram unidos para formar o suíço congregação em 1602, através dos esforços de Agostinho, abade de Einsiedeln. Os distúrbios políticos no final do século XVIII reduziu o número de abadias para seis, dos quais cinco ainda continuam e constituem a congregação em todo o dia de hoje. Eles são os seguintes: (a) Dissentis, fundada em 612, saqueada e destruída por um incêndio em 1799, restaurada de 1880. (B) Einsiedeln, fundada 934, o mosteiro de onde a congregação suíço-americano surgiu. (C) Muri, fundado 1027; suprimida 1841, mas restaurado em Gries (Tirol) 1845. (D) Engelberg, fundada 1082. (3) Maria Stein, fundada 1085, a comunidade foi extinta em 1798, mas reagrupados seis anos mais tarde, novamente reprimida em 1875, quando os membros foram para Delle na França; expulso daí, em 1902, eles se mudaram para Dürnberg na Áustria, e em 1906 solucionadas em Bregenz. O sexto foi Rheinau abadia, fundada 778, que foi suprimida em 1862; seus monges, que não conseguiu retomar a vida conventual, foram recebidos em outros mosteiros da congregação.

(9) A Congregação de St.-Vannes.-Para combater os males decorrentes da prática de conferir benefícios eclesiásticos a pessoas seculares em commendam, então grassa em toda a Europa Ocidental, Didier Dom de la Cour, prior da Abadia de St. - Vannes em Lorena, inaugurada em 1598 com um rigoroso reforma disciplinar a plena aprovação do abade commendatory, o Bispo de Verdun. Outros mosteiros e logo seguiu o exemplo da reforma foi introduzida em todas as casas da Alsácia e Lorena, assim como muitos em diferentes partes da França. A congregação, totalizando cerca de 40 casas em todos, sob a presidência da prévia de St.-Vannes, foi formado, e foi aprovado pelo papa em 1604. Por conta das dificuldades decorrentes da direção do francês mosteiros por um superior residem em outro reino, uma congregação separada - a de St.-Maur - foi organizado em 1621 para os mosteiros na França, ao passo que a de São-Vannes foi restrito àqueles situados em Lorena. Este último continuou sem diminuí com fervor até reprimidas pela Revolução Francesa, mas os privilégios foram proferidas em por Gregório XVI em 1837 para a congregação recém-fundada Galicana, que foi declarado para ser o seu sucessor, embora não gozando real continuidade com ele.

(10) A Congregação de St.-Maur.-Os mosteiros franceses que tinham abraçado a reforma de St.-Vannes, em 1621 foram formados em uma congregação separada baptizado em St. Maur, o discípulo de São Bento, que acabou numerada à Cento e oitenta casas, ou seja, todos na França, exceto os da congregação de Cluny. A reforma foi introduzida principalmente através da instrumentalidade de Dom Laurent Bénard e rapidamente se espalhou pela França. Saint-Germain-des-Prés, em Paris tornou-se a casa-mãe, e superior a esta abadia era sempre o presidente. A Constituição foi decalcada da congregação de Santa Justina de Pádua e foi um verdadeiro regresso ao primitivo de austeridade conventual respeito. Tornou-se célebre principalmente para as realizações literárias de seus membros, entre os quais se contou Mabillon, Montfaucon, d'Achery, Martene, e muitos outros igualmente famosos por sua erudição e da indústria. Em 1790 a Revolução reprimidos todos os seus mosteiros e os monges foram dispersos. A superiora geral e dois outros sofreram no massacre dos Carmes, 02 de setembro de 1792. Outros procuraram segurança em voo e foram recebidos em Lamspring, abadias e da Suíça, Inglaterra e América do Norte. Alguns dos sobreviventes esforçou para recuperar a sua congregação em Solesmes em 1817, mas a tentativa não foi bem sucedida, e morreu a congregação para fora, deixando atrás de si uma fama inigualável nos anais da história monástica. (Ver Maurists.)

(11) A Congregação de São Placid.-Esta congregação foi também um resultado das reformas conduzidas em St.-Vannes. A Abadia de St. Hubert em Ardennes, que havia sido fundada cerca de 706 cânones regular, mas tinha se tornado beneditino em 817, foi o primeiro nos Países Baixos para abraçar a reforma. Para facilitar a sua introdução, os monges foram enviados de St.-Vannes em 1618 para iniciar a mais estrita observância. Apesar de alguma oposição por parte da comunidade, bem como a partir da diocese, o bispo de Liège, o renascimento da disciplina gradualmente ganhou a supremacia e em pouco tempo outros mosteiros, incluindo a St. Denis, em Hainaut, Adrian St., Afflighem, São Pedro em Ghent, e outros seguiram o exemplo. Estas foram formadas em uma nova congregação (c. 1630), que foi aprovada pelo Papa Urbano VIII, e existiu até a Revolução. Dois abadias desta congregação, Termonde e Afflighem, já foram restauradas e filiados na província belga da congregação Cassinese PO.

(12) O austríaco Congregations.-Por muitos séculos os mosteiros da Áustria manteve sua independência individual e seus abades adquiriu posições de poder político e de muita dignidade, que, embora consideravelmente diminuído desde os tempos medievais, ainda, como são usufruídos por nenhum outro beneditino abades. O exemplo da reforma fixada pela congregação de Santa Justina, no século XV, exerceu uma influência sobre os austríacos mosteiros. Início (1418) na Abadia de Melk (fundado cerca de 1089), a reforma foi estendida para outras casas, e em 1460 uma união daqueles que haviam adotado foi proposto. Dezesseis Abbots estiveram presentes em uma reunião realizada em 1470, mas por alguma razão, essa união de abadias não parece ter sido a todos os duradoura, para, em 1623, uma nova congregação austríaco foi projetada para constituídas por praticamente o mesmo abadias como a antiga congregação: Melk, Göttweig, Lambach, Kremsmünster, Viena, Garsten, Altenburg, Seitenstetten, Mondsee, Kleinck, e Marienberg. Em 1630, foi proposto para unir esta congregação, e os de Busfeld e Baviera, e todas as casas que ainda eram independentes, em geral uma federação, e uma reunião foi realizada em Ratisbona para discutir o esquema. O sueco convite, no entanto, pôr fim ao plano eo único resultado foi a formação de uma outra pequena congregação de nove mosteiros, com a de São Pedro, Salzburgo, na sua cabeça. Estas duas congregações, Melk e Salzburgo, durou até perto do final do século XVIII, quando o Estado despótico de José II (1765-90) deu-lhes o golpe mortal. Em 1803, muitos dos mosteiros foram suprimidos e aqueles que foram vítimas a permanecerem foram proibidos de receber novos noviços. O Imperador Francisco I, no entanto, várias delas restaurada entre os anos de 1809 e 1816, e em 1889 ainda aqueles que sobreviveram, cerca de vinte em número, foram formadas em duas novas congregações sob os títulos da Imaculada Conceição e São José, respectivamente . O primeiro compreende dez casas, sob a presidência do Abade de Göttweig, e os últimos sete anos, com o Abade de Salzburgo, na sua cabeça. A congregação da Imaculada Conceição, em que são Kremsmünster, datando de 777, São Paulo, em Caríntia, e do mosteiro escoceses em Viena, inclui nenhuma data posterior a do século XII; enquanto na Congregação de São José, existem Salzburgo (antes 700), Michaelbeuern (785), os outros quatro de século XI, e apenas um de recente fundação, Innsbruck (1904).

(13) A Baviera Congregation.-A reforma iniciada entre os mosteiros da Baviera, com base no Tridentina decretos, causou a edificação desta congregação em 1684. É então consistiu de 18 casas que floresceram até a supressão geral, no início do século XIX. A partir de 1830, o piedoso rei Ludwig I restaurou os mosteiros de Metten e Ottobeuern (fundada no século VIII), Scheyern (1112), e Andechs (1455), e fundou novos mosteiros em Augsburgo (1834), Munique (1835), Meltenburg (1842), e Schäftlarn (1866). Pio IX restabelecida a congregação (1858) compreendendo as casas acima, de que o Abade de Metten é presidente. Os mosteiros de Plankstetten (1189) e Ettal (1330) foram restaurados em 1900 e 1904, respectivamente, e acrescentou que a congregação.

(14) O húngaro Congregation.-Esta congregação difere de todos os outros em sua constituição. É composto por quatro mosteiros de Zalavar (1919), Bakonybél (1037), Tihany (1055), e Domolk (1252), que são dependentes da Arco-Abadia de Monte Pannonia (Martinsberg), e estes são adicionados seis "residências "ou estabelecimentos de ensino conduzido pelos monges. Os membros deste órgão são professadas para a congregação e não para qualquer mosteiro particular, e eles podem ser movidos de uma casa para outra, a critério do arco-abade e seus assessores 16. O arco-abadia foi fundada por Estevão, o primeiro rei da Hungria, em 1001, e junto com as outras casas goza de uma sucessão ininterrupta desde a data de fundação. A congregação é filiada à Cassinese, embora goza de um estatuto de independência comparativa.

(15) O Galicana Congregation.-Este, a primeira das novas congregações do século XIX, foi criado em 1837 em Solesmes na França por Dom Guéranger. Ele tinha sido professado em São Paulo, em Roma, embora em uma hora e desejosos de se juntar à comunidade de Monte Cassino, foi instado pelo Bispo de Le Mans para restaurar a Ordem Beneditina, na França. Ele adquiriu a posse do priorado Maurist velho de Solesmes, que o Papa Gregório XVI fez uma abadia e da casa-mãe da nova congregação. Ele também declarou ser o verdadeiro sucessor de todos os privilégios de que gozam os ex-congregações de Cluny, St.-Vannes, e St.-Maur. Guéranger foi logo acompanhado pelo número de ramificações. Desta forma Ligugé, originalmente fundada por São Martinho de Tours, em 360, foi restaurado em 1853, Silos (Espanha) em 1880, Glanfeuil em 1892, e Fontanelle (St. Wandrille), fundada 649, em 1893. Novas bases foram também feitas em Marselha em 1865, Farnborough (Inglaterra), e Wisque em 1895, Paris 1893, Kergonan 1897, e uma célula de Silos foi criado no México em 1901. A comunidade de Solesmes foram expulsos do seu mosteiro pelo governo francês, nada menos que quatro vezes. Nos anos de 1880, 1882, e 1883 eles foram expulsos pela força, e, sendo hospitalidade oferecida no bairro, manteve a sua vida empresarial, na medida do possível, usando a igreja paroquial para o Ofício Divino. Cada vez que se conseguiu voltar a entrar na sua abadia, mas, ao final expulsão em 1903 eram, em comum com todos os outros religiosos da França, expulsos do país. Os Solesmes monges se instalaram na Ilha de Wight, Inglaterra, aqueles de Fontanelle, Glanfeuil, Wisque, e Kergonan ter ido para a Bélgica, os de Ligugé a Espanha, e os de Marselha para a Itália. Os Padres em Paris foram autorizados a permanecer, tendo em vista a importante obra literária e história em que eles estão envolvidos. Esta congregação tem se esforçado para continuar o trabalho da Maurists, e muitos números bem conhecidos escritores, entre os seus membros. O Abade de Solesmes é a superiora geral, a posição que ele foi reeleito duas vezes.

(16) A Congregação das Beuron.-Esta congregação foi fundada por Dom Mauro Wolter, que, enquanto um professor de seminário, foi demitido com o desejo de restauração da Ordem Beneditina, na Alemanha. Ele foi para São Paulo, em Roma, onde ele foi acompanhado por seus dois irmãos, e todos foram professou em 1856, logo após um moribundo. Os dois sobreviventes, Maurus e plácida, estabelecido em 1860, com um total de £ 40 e bênção do papa, para reconquistar Alemanha para São Bento. Em 1863, através da influência da Princesa Katharina von Hohenzollern, eles obtiveram a posse da antiga Abadia de Beuron, perto de Sigmaringen, que tinha sido originalmente fundada em 777, mas foi destruído no século décimo húngaro por invasores e mais tarde como uma casa restaurada dos cânones regular, tinha sido desocupado desde 1805. Dom Mauro se tornou o primeiro abade de Beuron e superior da congregação. Em 1872, a colônia foi enviado para a Bélgica para fundar a Abadia de Maredsous, da qual foi abade Dom Placid primeiro. A comunidade de Beuron foi banido em 1875 por "Leis de Maio" do governo prussiano e encontrou um lar temporário em um antigo mosteiro Servite no Tirol. Enquanto lá o seu número aumentou o suficiente para fazer novas fundações em Erdington, Inglaterra, em 1876, Praga em 1880, e Seckau, Styria, em 1883. Em 1887 foi restaurada Beuron para eles, e, desde então, novas casas foram estabelecidos no Maria Laach, Alemanha (1892), Lovaina, e Billerbeck, Bélgica (1899 e 1901), e em 1895 o Português mosteiro de Cucujães foi adicionado à congregação . O fundador morreu em 1900, e seu irmão, Dom Placid Wolter, sucedeu-lhe como Archabbot de Beuron.

(17) O Cassinese americano Congregation.-Nada muito concreto pode ser dito com relação aos beneditinos primeiro na América do Norte. Havia provavelmente entre os assentamentos esquimó da Islândia, por meio da Groenlândia, mas estes devem ter desaparecido em uma data próxima. Em 1493, um monge de Montserrat acompanhado Colombo em sua viagem de descoberta e tornou-se vigário apostólico das Índias Ocidentais, mas sua permanência foi curta, e ele voltou para a Espanha. Durante os séculos XVII e XVIII um ou dois monges Inglês, e pelo menos um dos Maurist congregação, trabalhou na missão americana, e no momento da Revolução Francesa as negociações tinham sido iniciada pelo bispo Carroll, primeiro Bispo de Baltimore, por um liquidação de Inglês beneditinos na sua diocese, que, no entanto, não deu em nada. A Ordem Beneditina foi estabelecida pela primeira vez na América permanentemente por Dom Bonifácio Wimmer, da Abadia de Metten, na Baviera. Uma série de bávaros tinham emigrado para a América, e sugeriu-se que a sua espiritual quer no novo país deve ser atendido por sacerdotes da Baviera. Dom Wimmer e alguns companheiros nesse sentido definido em 1846, e sobre a sua chegada na América tivessem adquirido à igreja, uma casa, e alguns terrenos pertencem à pequena missão de São Vicente, Beatty, Pensilvânia, que tinha sido fundada pouco tempo antes por um missionário franciscano. Aí começou a trabalhar, que cria vida conventual, tanto quanto foi possível, segundo as circunstâncias, e aplicando-se assiduamente aos trabalhos da missão. Reforçado por mais de monges Baviera e sua pobreza aliviada por algumas doações magnânimo, eles aceitaram missões adicionais periféricas e estabeleceu uma grande universidade. Em 1855, São Vicente, que já havia fundado dois dependentes Priorados foi feita uma abadia e da casa-mãe de uma nova congregação, Dom Wimmer ser nomeado primeiro abade e presidente. Além de São Vicente Arco-Abadia, os seguintes fundamentos foram feitas: Abadia de São João, Collegeville, Minnesota, fundada em 1856, principalmente graças à generosidade do rei Ludwig I da Baviera; ligados à abadia é um grande colégio para meninos, com uma assistência de mais de 300; Abadia de São Bento, Atchison, Kansas, fundada 1857, disse a possuir a melhor igreja na América beneditino, construído no estilo de vinho do Reno igrejas dos séculos X e XI, há em conexão com uma escola 150 meninos; Abadia de Santa Maria, em Newark, New Jersey, fundada 1857, com uma escola de 100 meninos; Maryhelp Abbey, Belmont, Carolina do Norte, fundada 1885, o abade de que é também vigário-apostólico da Carolina do Norte, ligado à abadia são duas faculdades e uma escola, com mais de 200 alunos; Abadia de São Procópio, Chicago, fundada 1887, com uma escola de 50 meninos e um orfanato em anexo; Abadia de St. Leo, condado de Pasco, na Flórida, fundada 1889, este mosteiro tem um priorado dependente em Cuba; Abadia de St. Bernard, Cullman County, Alabama, fundada 1891, com uma escola de mais de 100 meninos; Priorado de São Pedro, com sede em Illinois em 1892 e transferido para Muenster, Saskatchewan, NWT, em 1903; St Priory. Martin, Lacey, do Estado de Washington, fundada em 1895.

(18) O suíço-americano Congregation.-Em 1845, dois monges de Einsiedeln, na Suíça chegaram à América e fundou o mosteiro de St. Meinrad, em Indiana, servindo a missão ea realização de uma pequena escola para os meninos. Tornou-se uma prioridade em 1865, e em 1870 foi feita uma abadia e do centro da congregação, que foi erigida canonicamente, ao mesmo tempo. O primeiro abade, Dom Martin Marty, tornou-se, em 1879, primeiro Vigário Apostólico de Dakota, onde tinha alguns anos atrás inaugurou trabalho missionário entre os índios. Os seguintes novos alicerces foram feitos: Conceição Abadia, Conceição, Missouri (1873), o abade do mosteiro a ser presidente da congregação; Nova Subiaco Abbey, Spielerville, Arkansas (1878); Abadia de São Bento, Monte Angel, Oregon (1882 ), São José do Abbey, Covington, Louisiana (1889); Abadia de Santa Maria, Richadton, Dakota do Norte (1899); Priorado St. Gall, o Lago do Diabo (1893), as duas últimas comunidades sujeitas ao abade mesmo. Para todos esses mosteiros estão ligados numerosas missões, em que os monges exercem a cura de almas. Eles também têm vários seminários e faculdades.

(19) A Congregação de São Ottilien.-Esta congregação, especialmente criado para o trabalho de missões estrangeiras, foi iniciada em 1884 na Abadia de St. Ottilien, na Baviera, sob o título de "Congregação do Sagrado Coração de Jesus" . Não foi seguida, Beneditinos, mas em 1897 foi filiado à congregação Cassinese em 1904 e formalmente incorporadas na Ordem Beneditina. O Abade de St. Ottilien é o superior geral e do Abade de Beuronese Seckau o visitante apostólico. Esta congregação foi em grande parte recrutados da congregação de Beuron, ao qual está ligado por laços íntimos. Em 1901, ele estabeleceu uma célula em Wipfeld, na Baviera, e ele também tem dez estações missão na África Central, um dos seus membros serem Vigário Apostólico de Zanzibar. Seu rolo de honra foi inaugurado em agosto de 1905, por um bispo, dois monges, dois irmãos leigos, e duas freiras, que sofreram o martírio de Fé às mãos dos nativos da África Central.

(20) Independente Abbeys.-Além dos acima congregações há também duas abadias independentes, que pertencem a nenhuma congregação, mas são imediatamente sujeitas à Santa Sé; (a) Abadia de Fort Augustus, na Escócia. Fundada em 1876, como uma prioridade da congregação Inglês, principalmente através da generosidade de Lord Lovat, sua primeira comunidade foi tirada das outras casas desse corpo. A intenção era, em parte, para continuar a comunidade dos Santos. Denis e Adriano, originalmente de Lamspring, que haviam sido dispersos desde 1841, e de que havia apenas um ou dois membros sobreviventes, e em parte para preservar a continuidade com o escocês mosteiros que de tempos em tempos, foi fundada em diferentes partes da Alemanha e da Áustria, e de que houve foi, de igual modo, apenas um sobrevivente Pai Anselmo Robertson, professou em St. Jame, Ratisbona, em 1845. Estes monges tomaram sua residência com a nova comunidade e assistido no vestuário do primeiro novato recebeu para Fort Augustus. A fim de que seus membros poderão ser isentos do trabalho missão externa com que o Inglês beneditinos são especialmente carregada, o mosteiro foi, em 1883, separado da congregação Inglês pela Santa Sé, e em 1888 foi feita uma abadia independente, directamente sujeitas ao papa. Um monge da congregação Beuron, Dom Leo Linse, ao mesmo tempo, designou o seu primeiro abade. As constituições Beuronese primeira aprovação, mas desde que estas tenham sido substituídas por novas constituições. Nos últimos anos, a comunidade se comprometeu a assistência espiritual das três freguesias nos arredores da abadia. (B) Abbey Santo Anselmo e Internacional Benedictine College, em Roma. Esta foi originalmente fundada em 1687 como uma faculdade para beneditinos da congregação Cassinese, mas mais tarde monges de outras congregações também foram admitidos. Tendo deixado de existir em 1846, foi reavivado em pequena escala pelo Abade de S. Paulo, e reconstituída em 1886 como uma faculdade e universidade para beneditinos de todas as partes do mundo por Leão XIII, que, a expensas próprias, ergueu o apresentar edifícios extensos. Em 1900, a igreja foi consagrada abadia, na presença de um grande encontro de abades de todo o mundo, pelo Cardeal Rampolla, atuando como representante do papa. Santo Anselmo é presidida pelo Abade de Hemptinne Hildebrand (que também é do Abade de Maredsous) com o título de "Abade Primaz" de toda a ordem. Ele tem poder para conceder graus na teologia, filosofia e direito canônico, e professores e alunos são oriundos de todas as congregações da ordem. Há acomodações para cem alunos, mas o número completo de residência em um momento ainda não tenha excedido 60.

II. Irmãos leigos, ORLATES, confraters e freiras

(1) Coloque Brothers.-Até o século XI, em casas beneditinas sem distinção de classificação foi feita entre o escritório e os irmãos leigos. Todos estavam em pé de igualdade na comunidade e na primeira comparativamente poucos parecem ter sido avançado para o sacerdócio. São Bento foi, provavelmente, apenas um leigo, em qualquer caso, é certo que ele não era um sacerdote. Um monge não em ordens sagradas sempre foi considerado elegível como um padre para qualquer cargo na comunidade, mesmo que de abade, embora para fins de conveniência alguns dos monges eram normalmente ordenados para o serviço do altar, e até literária e escolar trabalho, que só pode ser empreendida por alguns homens de educação e cultura, começou a tomar o lugar do trabalho manual, compartilhados semelhantes em todos os diários de volta agrícolas e tarefas domésticas. São João Gualberto, fundador da Vallombrosa, foi o primeiro a introduzir o sistema de irmãos leigos, desenhando uma linha de distinção entre os monges que eram clérigos e os que não eram. Este último não tinha platéia em coro e nenhum voto no capítulo; nem foram vinculados à recitação diária do breviário Office como foram os monges de coro. Lay irmãos foram confiadas com o trabalho mais braçal do mosteiro, e todas aquelas funções que a relação envolvida com o mundo exterior, a fim de que o coro irmãos poderiam ser livre para dedicar-se inteiramente à oração e outras ocupações apropriadas à sua vocação clerical. O sistema se espalhar rapidamente para todos os ramos da ordem e foi imitado por quase todos os outros ordem religiosa. Hoje em dia não há praticamente uma congregação, beneditino ou não, que não tenha os seus irmãos leigos, e mesmo entre várias ordens de freiras uma distinção semelhante é observado, quer entre as freiras que estão vinculados ao coro e os que não são, ou entre aqueles que mantêm o estrito recinto e aqueles que não são tão fechados. O hábito usado por leigos os irmãos é geralmente uma modificação de que os monges de coro, por vezes, diferenciando-se de cor, assim como na forma, e os votos dos irmãos leigos são na maioria das congregações apenas simples, ou renováveis ​​periodicamente, em contraste com os votos solenes para a vida tomadas pelo coro religioso. Em algumas comunidades, no momento são os irmãos leigos igual e até mesmo superam os sacerdotes, especialmente em quem, como Beuron ou Nova Núrsia, onde agricultores e da agricultura são realizadas em grande escala.

(2) Oblates.-Este termo foi aplicado anteriormente oferecidas para crianças pelos seus pais de uma maneira solene de um mosteiro, uma dedicação pela qual foram considerados de ter abraçado o estado monástico. O costume levar a muitos abusos na Idade Média, porque às vezes Oblatos abandonou a vida religiosa e retornou para o mundo, enquanto ainda encarado como religiosos professos. A Igreja, portanto, no século XII, proibia a dedicação de crianças, desta forma, eo oblato prazo já foi levado para qualquer pessoa, seja leigo ou clérigo, que voluntariamente juntar-se a algum mosteiro ou fim sem ter os votos de religiosa. Eles vestir o hábito e compartilhar todos os privilégios e os exercícios de se juntar à comunidade, mas eles mantêm domínio de sua propriedade e está livre para sair a qualquer momento. Eles normalmente fazem uma promessa de obediência ao superior, que liga-los enquanto eles permanecerem no mosteiro, mas só participa da natureza de um acordo mútuo e não tem nenhuma das propriedades de uma promessa ou contrato solene.

(3) Confratres.-Um costume surgiu na Idade Média de unir leigos para uma comunidade religiosa formal pela agregação, através do qual eles participaram de todas as orações e as boas obras dos monges, e embora vivam no mundo, que podiam sempre sinto que eles estavam ligados de uma maneira especial com alguma casa ou ordem religiosa. Não parece ter sido confratres beneditinos já no século IX. A prática foi amplamente assumida por quase todos os pedidos dos outros e foi desenvolvido pelos mendicantes no século XIII, em que agora é chamado de "ordens de terceiros". Foi peculiar aos beneditinos confratres que eles eram sistematicamente agregados em particular o mosteiro da sua selecção e não a toda a ordem de um modo geral, como é o caso com os outros. Os beneditinos têm reis e imperadores numeradas e muitas pessoas ilustres entre os seus confratres, e há quase um mosteiro do dia de hoje que não tem alguns leigos ligados a ele por este vínculo espiritual de união.

(4) Nuns.-Nada muito concreto pode ser dito quanto ao primeiro freiras que vivem sob a Regra de São Bento. São Gregório Magno certamente nos diz que a irmã de São Bento, Escolástica, presidiu a uma comunidade de religiosas que foram criadas em um mosteiro situado cerca de cinco quilômetros de sua Abadia de Monte Cassino, mas se isso foi apenas um exemplo isolado, ou se ela pode ser legitimamente considerada como a fundação do departamento feminino da ordem, é no mínimo uma questão em aberto. Não sei mesmo o que estes regra freiras seguido, embora possamos conjecturar que estavam sob a direção espiritual de São Bento e que qualquer regra que ele lhes deu, mas provavelmente diferiram pouco, exceto, talvez, em pequenos pormenores, desde que para os monges, que chegou a nós com o seu nome. Parece razoavelmente certo, de qualquer forma, que, como Regra de São Bento começou a ser difundida no exterior, tanto mulheres como homens formou-se em comunidades, a fim de viver uma vida religiosa de acordo com seus princípios, e onde os monges beneditinos correu, ali Também encontramos mosteiros sendo estabelecidos para freiras.

Conventos foram fundados na Gália por Santos. Cesário e Aureliano de Arles, São Martinho de Tours, e St. Columbano de Luxeuil, e até o século VI as regras de freiras uso geral na maioria eram os de São Columbano e São Cesário, partes dos quais ainda existem . Estes foram, no entanto, acabou suplantada pela de São Bento, e entre os primeiros conventos para fazer a mudança foram Poitiers, Chelles, Remiremont, e Faremoutier. Mabillon atribui o início da mudança para o ano 620 embora mais provavelmente, a regra beneditina não foi recebido em sua totalidade em uma data tão cedo, mas só foi combinada com as demais regras então em vigor. Remiremont ficou para as mulheres que para os homens foi de Luxeuil, o centro de onde surgiu uma numerosa família espiritual, e embora mais tarde, foi transformada em um convento de cannonesses nobre, em vez de freiras propriamente dita, uma forma modificada da Regra beneditina ainda era observado na área. Regra de São Bento foi amplamente propagadas por Carlos Magno e seu filho, Luís, o Piedoso, e do Conselho de Aix-la-Chapelle, em sua 817 executada observância geral em todos os conventos do império. A Abadia de Notre Dame de Ronceray, em Angers, fundada em 1028 por Fulke, Conde de Anjou, foi um dos conventos mais influentes da França na Idade Média, e tinha sob sua jurisdição um grande número de dependentes Priorados.

Os primeiros conventos para mulheres na Inglaterra estavam em Folkestone, fundada 630, e São Mildred em Thanet, estabeleceu 670, e é provável que, sob a influência dos sucessores de monges de Santo Agostinho de Cantuária e em outros lugares, estes conventos observado o beneditino Regra do primeiro. Outro importante anglo-saxão conventos foram: Ely, fundada por São Etheldreda em 673, Barking (675), Wimborne (713), Wilton (800), Ramsey, Hants (967), e Amesbury (980). Em Northumbria, Whitby (657) e Coldingham (673) foram os principais casas de freiras. St. Hilda foi o mais célebre dos abadessas de Whitby, e ele estava em Whitby que o sínodo que decidiu a controvérsia pascal foi realizada em 664. A maioria desses conventos foram destruídos pelos invasores dinamarqueses durante os séculos IX e X, mas alguns foram posteriormente restaurado e muitos outros foram fundadas na Inglaterra após a conquista normanda.

As freiras primeiro na Alemanha veio da Inglaterra, no século VIII, tendo sido levado por mais de St. Boniface para ajudá-lo em sua obra de conversão e de fornecer um meio de educação para o seu próprio sexo, entre as raças recém evangelizados teutônicos. Santos. Lioba, Tecla, Walburga e foram as primeiras a esses pioneiros, e para elas e seus companheiros, que eram principalmente de Wimborne, São Bonifácio estabelecido muitos conventos em todo os países em que ele pregou. Em outras partes da Europa conventos surgiram tão rapidamente como as abadias para os homens, e na Idade Média, eram quase, se não completamente, tão numerosos. Em posteriores tempos medievais os nomes de Santa Gertrudes, o chamado "Grande", e sua irmã St. Mechtilde, que floresceu no século XIII, derramou um brilho sobre as monjas beneditinas da Alemanha. Na Itália, os conventos parecem ter sido muito numerosos durante a Idade Média. No século XIII, vários foram fundadas em que a reforma do Vallombrosa foi aprovada, mas nenhum destes já existem. Havia também conventos pertencentes às reformas de Camáldoli e Monte Olivet, um dos poucos que ainda sobrevivem.

Exceto na União Bursfeld, que incluía casas de ambos os sexos, e na reforma cisterciense, onde as freiras estavam sempre sob o abade de Cister, e alguns outros de menor importância, o sistema congregacional nunca foi aplicado para as casas das mulheres em uma maneira organizada. Os conventos foram, em geral, quer sob a direção de alguns exclusivos abadia particular, através da influência do que tinha sido estabelecida, ou, então, especialmente quando fundada por leigos, eles estavam sujeitos à jurisdição do bispo da diocese em que foram situado. Estas duas condições de existência, sobreviveram até os dias de hoje, há nove pertencentes ao primeiro e mais 250 para a segunda categoria.

No início do século XII a França foi o palco de uma fase algo notável na história das monjas beneditinas. Robert de Arbrissel, ex-chanceler para o Duque da Bretanha, abraçou uma vida eremítica em que ele tinha muitos discípulos, e de ter fundado um mosteiro dos cânones regulares, realizou uma nova idéia em 1099, quando ele estabeleceu o dobro do Abbey Fontevrault em Poitou, famoso na França por muitos séculos. Os monges e freiras ambos mantiveram a regra beneditina, ao qual foram acrescentadas algumas austeridades adicionais. A lei do recinto foi muito estritamente observados. Em 1115, o fundador colocou toda a comunidade, os monges, assim como freiras, sob a regra da abadessa, e ele ainda desde que a pessoa eleita para esse cargo deve ser escolhido entre o mundo exterior, tal como um teria mais prático conhecimento dos assuntos e capacidade de administração do que um treinamento no claustro. Muitas senhoras nobres e princesas da França estão entre os contados do Fontevrault Abbesses. (Veja Fontevrault.)

Excetuando a Fontevrault as freiras parecer à primeira vista não ter sido estritamente delimitada, como agora, mas estavam livres para deixar o claustro quando algum direito ou ocasião especial pode exigir, como no caso das freiras inglesas já mencionadas, que foi para a Alemanha para o trabalho missionário ativo. Essa liberdade em relação ao recinto deu origem, no curso do tempo, para graves escândalos, e os Conselhos de Constança (1414), Basileia (1431), e Trent (1545), entre outros, todas as regulamentado que professam contemplativa ordens de freiras Deve observar estrito recinto, e que se manteve até o presente momento como a regra normal de um convento beneditino.

A Reforma Protestante no século XVI, as freiras afetados, bem como os monges. Durante todo noroeste da Europa do instituto beneditino foi praticamente destruída. Na Inglaterra, os conventos foram suprimidos e as freiras se virou à deriva. Na Alemanha, Dinamarca, Escandinávia e os luteranos adquiriu a maioria das conventos ejetado e seus detentos. As guerras de religião na França também teve um efeito desastroso sobre os conventos de que o país, já muito debilitado pela males conseqüentes sobre a prática de commendam. Os últimos séculos, porém, têm testemunhado um amplo renascimento da vida beneditina para mulheres, bem como para os homens. Na França, especialmente, nos séculos XVII e XVIII, brotou várias novas congregações de freiras beneditinas, ou reformas foram instituídos entre as já existentes. Estes não eram estritamente congregações no sentido técnico, mas sim sindicatos ou grupos de casas, que adoptou um cumprimento uniforme, embora o indivíduo conventos ainda permaneciam na sua maioria sujeitos a seus respectivos bispos. Menção pode ser feita das reformas de Montmartre, Beauvais Val-de-Grace, e Douai, e os da Adoração Perpétua fundada em Paris em 1654 e Valdosne em 1701. A Revolução Francesa reprimidos todos estes conventos, mas muitos já foram restauradas e fundações fresco adicionado ao seu número.

O primeiro convento de freiras Inglês desde a Reforma foi fundada em Bruxelas em 1598, e um outro foi criado em Cambrai, em 1623, sob a direção do Inglês padres beneditinos de Douai, de que uma filiação foi feita em Paris, em 1652. Em Gand, em 1624 um convento foi fundado sob a orientação dos Jesuítas, e estabeleceu-filha casas em Boulogne, em 1652, Ypres, em 1665, e de Dunquerque em 1662. Todas estas comunidades, exceto a de Ypres, foram expulsos na Revolução Francesa, fugiu para a Inglaterra. A de Cambrai está agora em Stanbrook e continua a ser um membro da congregação Inglês sob a jurisdição do seu abade-presidente. A comunidade está agora em Bruxelas Bergholt Oriente, e as freiras em Paris Colwich, onde um shoot-off tem sido plantada em Atherstone (1842). Aqueles de Gand estão agora em Oulton; Boulogne e Dunquerque, tendo combinado, são liquidadas em Teignmouth. O convento de Ypres sozinho permanece no local de sua fundação original, tendo sobrevivido ao agitado tempos da Revolução. Há também pequenas conventos beneditinos de fundação mais recente em Minster (Thanet), Ventnor, Dumfries, e de Tenby, e um em Princethorpe, originalmente uma comunidade francesa fundada em Montargis, em 1630, mas orientado para a Inglaterra em 1792, e agora quase exclusivamente Inglês . As freiras do Stanbrook, Oulton, Princethorpe, Ventnor, Dumfries e realizar internato para o ensino superior de jovens senhoras, e os de Teignmouth, Colwich, Atherstone, Dumfries e se comprometeram a trabalhar de adoração perpétua.

Na Áustria, muitos dos conventos medievais ter permanecido intacta, e também algumas da Suíça. Na Bélgica, há sete que data do século XVII, e na Alemanha 14, estabelecido principalmente durante o último meio século. Na Itália, em um momento em que eles eram muito numerosos, ainda permanecem, apesar da recente suppressions, conventos 85 beneditinos datando da Idade Média, com mais de mil freiras. Holanda tem três conventos da data moderno, e uma Polônia, em Varsóvia, fundado em 1687. Os conventos de Espanha numeradas 30, no momento das supressões de 1835. As freiras foram assaltados depois de todas as suas posses, mas conseguiram preservar sua existência corporativa, embora em grande pobreza e com números reduzidos. Dez dos antigos conventos já foram restauradas, e 11 novos procedente. É uma peculiaridade dos conventos espanhóis que suas abadessas que são eleitos a cada três anos, não recebem bênção solene, como em outros lugares, nem fazer uso de qualquer insígnia abacial.

Vida beneditina na América pode ser dito estar em uma condição florescendo. Há 34 conventos com quase dois mil freiras, todos os que foram fundadas nos últimos 60 anos. O primeiro estabelecimento foi em Santa Maria, na Pensilvânia, onde Abbot Wimmer resolvidas algumas freiras alemão de Eichstätt, em 1852, este ainda é um dos conventos mais importantes dos Estados Unidos e de que muitas filiações foram feitas. Convento de São Bento de São José, Minnesota, fundada em 1857, é o maior convento beneditino na América. Outros importantes casas estão em Allegheny (Pennsylvania), Atchison (Kansas), Chicago (2), Covington (Kentucky), Duluth (Minnesota), Erie (Pensilvânia), Ferdinand (Indiana), Angel Monte (Oregon), Newark (New Jersey ), Nova Orleans (Louisiana), Shoal Creek (Arkansas), e Yankton (Dakota do Sul). As freiras estão principalmente ocupados com o trabalho de educação, que inclui escolas primárias, bem como internato para o ensino secundário. Todos os conventos americanas estão sujeitos aos bispos das respectivas dioceses.

III. Influência e trabalho da Ordem

A influência exercida pela Ordem de São Bento manifestou-se principalmente em três direções: (1) A conversão dos teutônico corridas e outras obras missionárias, (2) a civilização do noroeste da Europa; trabalho (3) educação e da cultivo da literatura e das artes, a formação de bibliotecas, etc

(1) Obra Missionária da Order.-No momento da morte de São Bento (c. 543) apenas os países da Europa Ocidental, que tinha sido Christianized foram Itália, Espanha, Gália, e parte das Ilhas Britânicas. Os restantes países de todo o Evangelho recebido durante os próximos séculos, total ou parcialmente, através da pregação dos beneditinos. Começando com a chegada de Santo Agostinho, na Inglaterra, em 597, o trabalho missionário da ordem podem ser facilmente rastreados. Os companheiros de Santo Agostinho, que geralmente é chamado o "Apóstolo da Inglaterra", plantada de novo a fé em todo o país de onde ele tinha sido expulsa por quase dois séculos antes pelos invasores pagãos anglo-saxões e outros. Santo Agostinho e São Lourenço em Cantuária, St. Justus em Rochester, St. Mellitus, em Londres, e São Paulino de York beneditinos foram pioneiros, e seu trabalho foi posteriormente complementada por outros monges que, embora não seja estritamente beneditino, estavam em assistida pelo menos monges negros no estabelecimento da fé. Assim, São Birinus evangelizada Wessex, St. Chad Midlands, e São Félix East Anglia, enquanto o Celtic monges de Iona liquidadas em Lindisfarne, de onde a obra de São Paulino em Northumbria foi continuado por St. Aidan, St. Cuthbert, e muitos outros. Em 716 Inglaterra enviou Winfrid, posteriormente chamado Bonifácio, um monge beneditino treinou em Exeter, a fé que pregava em Friesland, Alemannia, Turíngia, Baviera e, e, finalmente, sendo feito arcebispo de Mentz (Mainz), tornou-se o Apóstolo da Alemanha central . Fulda em que ele colocou um bávaro converter chamado Sturm à cabeça de um mosteiro fundado ele lá no 744, de onde vieram muitos missionários para levar o Evangelho a Prússia ea Áustria que é hoje. De Corbie, na Picardia, um dos mais famosos mosteiros na França, St. Ansgar estabelecidos no 827 para a Dinamarca, Suécia e Noruega, em cada um dos países que ele fundou muitos mosteiros e firmemente, a regra beneditina. Estes, por sua vez, difundir a fé e monaquismo, através da Islândia e Groenlândia. Por um curto período de tempo Frísia foi a cena do trabalho de St. Wilfrid durante um banimento temporário da Inglaterra, em 678, eo trabalho que ele começou lá foi continuado e alargado para a Holanda pelo Inglês monges Willibrord e Swithbert. O cristianismo foi pregado na Bavária por Eustace Agilus e, monges de Luseuil, no início do século VII, seu trabalho foi continuado por São Rupert, que fundou o mosteiro e ver de Salzburgo, e firmemente estabelecida por São Bonifácio cerca de 739. Então rapidamente fez espalhar a fé neste país que, entre os anos 740 e 780 não menos de 29 mosteiros beneditinos foram fundadas lá.

Outra fase de Beneditinos influência pode ser fundada no trabalho dos monges aqueles que, a partir do sexto para o século XII, tão freqüentemente atuaram como conselheiros escolhidos dos reis, e cujos sábios conselhos e orientações tiveram muito a ver com a história política de mais dos países da Europa durante esse período. Em tempos mais recentes, o espírito missionário manifestou-se novamente entre os beneditinos. Durante o acto vezes a Igreja Católica na Inglaterra foi mantido vivo em grande medida pelos beneditinos missionários do exterior, e não poucos dos quais derramaram seu sangue pela fé. Ainda mais recentemente tem sido endividados Austrália ao fim de tanto a sua e de sua hierarquia. A congregação Inglês fornecido alguns de seus primeiros missionários, bem como a sua primeira prelados, nas pessoas do Arcebispo Polding, Ullathorne Arcebispo, e outros durante a primeira metade do século XIX. Mais tarde, os monges espanhóis, DD. Serra e Salvado, chegados e com êxito evangelizada a oeste do continente a partir de Nova Núrsia como centro. Menção também deve ser feita das numerosas missões entre os índios norte-americanos pelos monges da congregação suíço-americano da abadia de St. Meinrad, Indiana, e os da congregação americano Cassinese em várias partes dos Estados Unidos, de São Vincent Arco-Abadia, Beatty, Pensilvânia. Trabalho apostólico foi feito também pelo Inglês padres da congregação Cassinese PO entre os hindus, em Bengala Ocidental, e entre os Maoris na Nova Zelândia; francês e monges da mesma congregação trabalhou no Vicariato Apostólico do território indiano, EUA, a partir da sede na Abadia Sagrado Coração, Oklahoma. No Ceilão os beneditinos Sylvestrine empreenderam (1883) o trabalho missionário entre os nativos da Diocese de Kandy, o bispo de que é um membro da ordem, e ainda, mais recentemente, a congregação de Santa Ottilien, expressamente estabelecida para fornecer trabalhadores para a missão estrangeira campo, criou missões, entre as tribos nativas da África Central, onde as sementes da Fé já tenham sido regado pelo sangue de seus mártires primeiro.

(2) civilizatório Influência da Order.-cristianismo e da civilização andam de mãos dadas, e portanto, estamos naturalmente olhar para o Norte da Europa Ocidental para os efeitos das civilizatório influências exercidas pelos missionários beneditinos. São Bento começou por converter e civilizar os bárbaros que invadiram a Itália no século VI, o melhor de quem veio e aprendeu os princípios evangélicos em Monte Cassino. Anterior à instituição do monaquismo trabalho tinha sido considerado como o símbolo da escravidão e da servidão, mas São Bento e seus seguidores no Ocidente ensinou a lição de liberdade de trabalho que tinha sido incutida pelos pais do deserto. Onde quer que os monges foram, aqueles que não foram empregados em pregar o terreno cultivado, assim enquanto alguns semeadas em almas pagãs as sementes da fé cristã, outros resíduos transformados estéril e florestas virgens em campos férteis e prados verdejantes. Este princípio do trabalho foi um instrumento poderoso nas mãos dos pioneiros monásticas, por isso atraiu para eles as pessoas comuns que aprenderam a forma mosteiros, assim, criados a partir de lições de objeto os segredos do trabalho organizado, a agricultura, as artes e as ciências, ea princípios da verdadeira governo. Neander (Eclesiastes Hist.) Aponta que os lucros provenientes do trabalho dos monges foram empregados ungrudgingly para o alívio dos aflitos, e em tempos de fome e muitos milhares foram salvas da fome pela caritativo antevisão dos monges. As contas do início da abadia depois abadia apresentar as mesmas características recorrentes com regularidade. Não foram só os pântanos drenados, estéril planícies tornadas férteis, e os animais selvagens domesticados ou expulsos, mas os bandidos e bandidos que infestavam muitas das grandes rodovias e florestas ou foram postos em fuga ou convertido de seus maus caminhos pelo trabalhador e abnegado monges. Cerca de muitas das cidades maiores cresceram mosteiros que posteriormente se tornou célebre na história; Monte Cassino, na Itália e em Peterborough e St. Alban, na Inglaterra, são exemplos. Grande coração abades, ansiosos para avançar os interesses dos seus vizinhos mais pobres, muitas vezes voluntariamente gastou quantias consideráveis ​​anual sobre a construção e reparação de pontes, a realização de estradas, etc, e em todos os lugares exercido uma influência benigna direcionado apenas para melhorar o social e condição material das pessoas entre as quais se encontravam. Este espírito, tão prevalentes durante os séculos de fé, foi copiado com sucesso pelos monges de tempos posteriores, de que nenhuma instância mais marcantes em nosso próprio dia podem ser citados do que a influência maravilhosa para o bem entre os habitantes aborígenes da Austrália Ocidental possuídas por o espanhol beneditinos de Nova Núrsia, eo grande trabalho industrial e agrícola feito entre as tribos nativas da África do Sul pela Trappists em Mariannhill e suas inúmeras estações missão em Natal.

(3) Educacional Trabalho e do Cultivo de Literature.-O trabalho da educação e da cultura da literatura sempre foi encarado como pertencentes por direito aos beneditinos. Nos primeiros dias depois do pedido era o costume para receber crianças nos mosteiros que eles possam ser educados pelos monges. Na primeira dessas crianças eram destinados para o estado monástico, e São Bento legislou em seu artigo, por sua dedicação solene por seus pais para o serviço de Deus. São Placid e St. Maur, são exemplos de próprio dia de São Bento e, entre outras podem ser instanced o Inglês santo, Bede, que entrou para o mosteiro de Jarrow, em seu sétimo ano. A educação dessas crianças foi o germe do qual mais tarde desenvolveu as grandes escolas monásticas. Embora São Bento exortou os monges o dever de leitura sistemática, foi Cassiodoro, o ministro quondam dos reis gótico, que por volta do ano 538 deu o primeiro impulso real para a aprendizagem monástica em Viviers (Viveiro), na Calábria. Ele fez o seu mosteiro cristão uma academia, reuniu um grande número de manuscritos, e introduziu um plano organizado de estudo para seus discípulos. As artes liberais e ao estudo da Sagrada Escritura foi dada muita atenção, e uma escola monástica foi estabelecido que se tornou o padrão após o que muitos outros foram posteriormente modelado.

Na Inglaterra Santo Agostinho e seus monges abriram escolas onde se estabeleceram. Até aquele momento, a tradição do claustro tinha sido oposição ao estudo da literatura profana, mas Santo Agostinho introduziu os clássicos das escolas inglesas, e São Teodoro, que se tornou arcebispo de Canterbury em 668, acrescentou ainda desenvolvimentos. São Bento Biscop, que voltou para a Inglaterra com o Arcebispo Theodore após alguns anos no exterior, presidiu a sua escola de Cantuária durante dois anos e depois, indo para o norte, transplantou o novo sistema educacional Wearmouth e Jarrow, onde se espalhou para a escola arcebispo Egbert de York, que foi um dos mais famosos na Inglaterra, no século VIII. Há Alcuin ensinou as sete ciências do "trivium" e "quadrivium", isto é, gramática, retórica e lógica, aritmética, música, geometria e astronomia. (Veja as sete artes liberais.) Mais tarde o rei Alfred, St. Dunstan, e São Ethelwold fez muito para promover a aprendizagem na Inglaterra, substituindo por monges para cânones seculares catedrais vários e melhorar grandemente as escolas monásticas. Ramsey Abbey, fundada por São Oswald de Worcester, apreciado por muito tempo a fama de ser o maior conhecimento do Inglês mosteiros. Glastonbury, Abingdon, St. Alban, e Westminster também foram famosos no seu dia e produziu muitos estudiosos ilustres.

Na França, Carlos Magno inaugurou um grande avivamento no mundo das letras e estimulou os monges do seu império para estudar, como elemento essencial do seu estado. Para promover esse efeito que ele trouxe da Inglaterra em 782 Alcuin e vários dos melhores estudiosos de York, a quem ele confiou a direção da academia, estabelecida na corte real, bem como várias outras escolas que ele causou a ser iniciado em diferentes partes do império. Mabillon dá uma lista de 27 escolas importantes da França estabelecidos sob Carlos Magno (Acta Sanctorum OSB, SAEC. IV, Praef., 184). Aqueles de Paris, Tours, e Lyon eventualmente desenvolvidas em universidades. Na Normandia, mais tarde, Bec se tornou um grande centro acadêmico e sob Lanfranc St. Anselm, e através deles deu um novo impulso para as escolas de inglês. Cluny também teve a sua parte no trabalho e tornou-se, por sua vez o guardião e Germinador de aprendizagem, na França.

Na Alemanha, São Bonifácio abriu uma escola em cada mosteiro que fundou, não só para os monges mais jovens, mas também para o benefício dos estudiosos fora. No início do século IX dois monges de Fulda foram enviadas para Tours pelo abade de estudar sob Alcuin, e através deles o renascimento da aprendizagem gradualmente espalhou para outras casas. Um dos dois, Rábano Mauro, retornando para Fulda, em 813, tornou-se scholasticus ou diretor da escola lá, mais tarde abade, e, finalmente, Arcebispo de Mainz. Ele foi o autor de muitos livros, um dos quais, o seu "De Institutione Clericorum", é um valioso tratado sobre a fé e prática da Igreja no século IX. Este trabalho provavelmente exerceu uma influência benéfica sobre todas as claustro-escolas do Império Franco. Hirschau, enviou uma colônia de Fulda, em 830, tornou-se um lugar de aprendizagem e comemorou sobreviveu até o século XVII, quando tanto o mosteiro e sua biblioteca foi destruída durante a Guerra dos Trinta Anos. Reichenau, que sofreu um destino semelhante ao mesmo tempo, devido à sua rápida celebridade para sua escola sob Walafrid Estrabão, que tinha estudado em Fulda e no seu retorno se tornou scholasticus e, posteriormente, abade. Na Saxônia o mosteiro de Nova Corbie também possuía uma famosa escola, que enviou muitos missionários aprenderam a difundir a aprendizagem sobre a Dinamarca, Suécia e Noruega. Foi fundada por Ansgar, o apóstolo da Escandinávia, que veio de Old Corbie em 822, onde ele tinha sido o discípulo preferido de Paschasius Radbertus, teólogo, poeta, músico e autor de comentários bíblicos e uma exposição sobre a doutrina da Santa Eucaristia.

Após a morte de Carlos Magno a revitalização do ensino secular que ele tinha começado diminuiu um pouco, exceto nos mosteiros beneditinos, onde o estudo das letras ainda permaneciam a prerrogativa dos monges. A Abadia de St. Gall, em particular, durante o décimo século chamou a estudantes suas paredes inúmeras desejosos de obter o conhecimento que estava ali transmitidos, e produziu muitos escritores célebres. A fama de Reichenau também reavivou, e desde que foi fundada Einsiedeln (934), o que ajudou a continuar as tradições do passado. Nem era vagaroso Itália, como é mostrado pela história dessas escolas monásticas como Monte Cassino, Pomposia, e Bobbio.

A maioria das universidades mais antigas da Europa têm crescido fora das escolas monásticas. Paris, Tours e Lyon foram mencionadas; estavam dentre outros Bolonha e Reims, e, na Inglaterra, em Cambridge, onde os beneditinos de Croyland primeira criada uma escola no século XII. Em Oxford, o Inglês beneditinos, embora eles não poderiam reivindicar a ser os fundadores, teve um papel importante na vida universitária e desenvolvimento. Monges de vez em quando foi enviada a partir de diferentes mosteiros para estudar lá, mas em 1283 um número de mosteiros do chefe combinadas em fundar uma faculdade conjunta para os seus membros, chamado de São Bento, ou Gloucester, Hall, que agora é Worcester College. Em 1290 a catedral de Durham priorado-estabelecido para o seu próprio monges Colégio St. Cuthbert, que agora é Santíssima Trindade, e em 1362 uma outra faculdade, agora Christ Church, foi fundada para os monges de Canterbury. Os Cistercienses tinha Rewley Abadia de fora da cidade, fundada por volta de 1280, e Faculdade de São Bernardo, agora de São João, criado em 1436 pelo arcebispo Chichele. Todos estes colégios floresceu até a Reforma, e mesmo após a dissolução dos monastérios muitos dos monges ejetado aposentados para Oxford em suas pensões, para passar o resto de seus dias na paz e solidão da sua Alma Mater. Feckenham, depois do Abade de Westminster em Queen Mary, foi o beneditino última Inglês para pós-graduação na Universidade de Oxford (cerca de 1537), até que, em 1897, a comunidade de Ampleforth Abadia abriu um corredor e enviou alguns de seus monges lá para estudar para graus.

Além de ser o chefe centros educacionais durante a Idade Média, os mosteiros eram, além disso, as oficinas onde preciosos manuscritos foram coletadas, preservado e multiplicado. Para os transcritores monásticas do mundo está em dívida para a maioria de sua literatura antiga, não só as Escrituras e os escritos dos Padres, mas os dos autores clássicos também. (Numerosos exemplos são citados em Newman, Ensaio sobre a Missão de São Bento, 10.) O monástica scriptoria foram o livro-fabricantes antes da invenção da imprensa, e raros manuscritos foram muitas vezes circulou entre os mosteiros, cada um transcrevendo cópias antes de passar o original para outra casa. Sem dúvida que a cópia era muitas vezes meramente mecânica e nenhum sinal de uma verdadeira bolsa, o orgulho ea tomada por um mosteiro no número e na beleza de seus manuscritos, às vezes, sim, que do coletor do estudioso, mas o resultado é o mesmo, tanto quanto se refere à posteridade. Os monges preservada e perpetuada os antigos escritos que, mas para a sua indústria, sem dúvida teria sido perdido para nós.

Os copistas de Fontanelle, Reims, e Corbie foram especialmente para observar a beleza de sua caligrafia, eo número de manuscritos diferentes transcritos por alguns de seus monges era muito grande. Informações completas são dadas por Ziegelbauer (hist. Lit. OSB, I) das mais importantes bibliotecas beneditinos medievais. A seguir, alguns dos principais dentre eles: Na Inglaterra: Canterbury, fundada por Santo Agostinho, e ampliada pelo Lanfranc St. Anselm, contendo, de acordo com um catálogo do século XIII, 698 volumes; Durham, catálogos impressos pela Surtees Sociedade (VII, 1838); Whitby, catálogos ainda existentes; Glastonbury, catálogos ainda existentes; Wearmouth; Croyland, queimado em 1091, contendo 700 volumes; Peterborough. Na França: Fleury, manuscritos depositados na biblioteca da cidade de Orléans, 1793; Cobrie, 400 dos manuscritos mais valiosos removidos para Saint-Germain-des-Prés, Paris, 1638, o restante, em parte, à Biblioteca Nacional, Paris (1794 ), e em parte para a biblioteca da cidade de Amiens; Saint-Germain-des-Prés, Cluny, manuscritos dispersos pelos huguenotes, com exceção de alguns que foram destruídos na Revolução; Auxerre; Dijon. Em Espanha: Montserrat, a maioria dos manuscritos ainda existentes; Valladolid; Salamanca; Silos biblioteca, ainda existentes; Madrid. Na Suíça: de Reichenau, destruído no século XVII; St. Gall, que data de 816, ainda existente; Einsiedeln, ainda existente.

Na Alemanha: Fulda, muito deve a Carlos Magno e Mauro Rábano, com 400 copistas sob Abbot Sturm, e que contenha, em 1561, 774 volumes; Nova Corbie, manuscritos removidos para a Universidade de Marburg, em 1811; Hirschau, que data de 837, St. Blaise. Na Áustria e na Baviera: Salzburgo, fundada no século VI, e contendo 60.000 volumes; Kremsmünster, do século XI, com 50.000 volumes; Admont, do século XI, 80.000 volumes; Melk, no século XI, 60.000 volumes; Lambach, a século XI, 22.000 volumes; Garsten; Metten. Na Itália: Monte Cassino, três vezes destruídas pelos lombardos no século VI, pelos sarracenos, e pelo fogo, no nono, mas cada vez restaurada e ainda existente; Bobbio, famosa por seus palimpsestos, dos quais um catálogo do século X está agora na Biblioteca Ambrosiana, de Milão, impressa por Muratori (Antiq. Ital Med AEV, III...); Pomposia, com um catálogo do século XI, impresso por Montfaucon (Diarium Italicum, c xxii.). Além de preservar os escritos dos autores antigos, os monges foram também os cronistas do seu dia, e grande parte da história da Idade Média foi escrito no claustro. Inglês história é particularmente feliz neste aspecto, os cronistas monástica incluindo St. Bede, Ordericus Vitalis, William de Malmesbury, Florence de Worcester, Simeão de Durham, Paris Mateus, e Eadmer de Canterbury. O aumento dos escolásticos, em sua maior parte fora da Ordem Beneditina, em tempos medievais posteriores, parece ter marcado, ou pelo menos relegada a segundo plano, tanto a literatura e as actividades educativas dos monges negros, enquanto a introdução de a arte da impressão tornou supérflua a cópia de manuscritos à mão; ao mesmo tempo, vale a pena notar que muitas das primeiras impressoras foram criadas nos claustros beneditinos, por exemplo, por Caxton em Westminster, e por algumas autoridades a invenção dos tipos móveis Também é atribuído aos filhos de São Bento.

O mais notável renascimento da aprendizagem na pós-Reforma vezes que foi efectuado através da congregação de St.-Maur, em França, no século XVII. Diligente e profundo estudo, em todos os departamentos da literatura eclesiástica foi um dos objetos professos desta reforma, e uma congregação que produziu tais homens de letras como Mabillon, Montfaucon, Achery d', Menard, Lami, Garnier, Ruinart, Martene, Sainte- Marthe, Durand e não necessita elogio do que uma referência às suas realizações literárias. Suas edições dos Padres gregos e latinos e seus inúmeros históricos, teológicos, trabalhos arqueológicos, e críticas são prova suficiente de sua indústria. Não foram menos bem sucedidas na condução das escolas elas estabelecidas, dos quais os de Soreze, Saumur, Auxerre, Beaumont, e Saint-Jean d'Angely eram o mais importante. (Veja Maurists.)

As artes, as ciências, as artes e utilitarista também encontraram uma casa no claustro beneditino desde os primeiros tempos. Os monges de St. Gall e Monte Cassino, em brilhante iluminação e mosaico trabalho, ea comunidade últimos são creditado por ter inventado a arte de pintura em vidro. A vida contemporânea de St. Dunstan afirma que ele era famoso por sua "escrita, pintura, moldagem em cera, talha de madeira e osso, e para trabalhar em ouro, prata, ferro e bronze". Richard de Wallingford em St. Alban e Peter Lightfoot em Glastonbury eram bem conhecidos do século XIV relojoeiros, um relógio por esta última, antiga catedral de Wells, ainda está para ser visto no Museu South Kensington, Londres. Em tempos modernos, os monges de Beuron ter criado uma escola de arte, onde pintura e desenho, especialmente na forma de decoração policromática, foram levados a um estágio elevado de perfeição. A impressão de Solesmes e Ligugé (tanto agora confiscadas pelo Governo francês) tem produzido excelentes trabalhos tipográficos, enquanto o estudo e restauro do cantochão tradicional da Igreja na mesma mosteiros, sob DD. Pothier e Mocquereau, é de todo o mundo reputação. Bordados e paramento de decisões se ofícios em que muitas comunidades de freiras Excel, e outros, como Stanbrook, manter um escritório de impressão com um sucesso considerável.

IV. CONDIÇÃO PRESENTE DA ORDEM

Desenvolvimento de uma organização externa

Um breve resumo da constituição e governo da ordem é necessário para uma adequada compreensão da sua actual organização.

De acordo com a idéia de São Bento, cada mosteiro constituiu um separado, família, independente e autónoma, cujos membros eleitos sua própria superioridade. Os abades, portanto, de diferentes casas foram iguais em dignidade, mas cada um era o verdadeiro chefe de sua própria comunidade e realizou seu gabinete para a vida. As necessidades dos tempos, no entanto, a necessidade de apoio mútuo, a criação de casas-filha e, possivelmente, a ambição dos superiores individuais, tudo combinado no decorrer do tempo, para trazer uma modificação do presente ideal. Embora anunciado pelo (Aix-la-Chapelle) Aachen capítulos de 817 em São Bento de Aniane, os resultados reais das quais morreu com seu criador, o primeiro verdadeiro partida do ideal beneditino, sujeitando os superiores de casas diferentes para um autoridade central, foi feita por Cluny, no século décimo. O plano da congregação de Cluny foi a de uma grande central mosteiro com um número de dependências espalhadas por muitas terras. Foi aplicado feudalismo para o instituto monástica. Cada anteriores subordinados ou superiores foi o candidato do abade de Cluny e ocupou um cargo apenas durante o seu prazer, a autonomia das comunidades individuais foi destruída até agora, ainda, que nenhum monge poderia ser professado em qualquer casa, excepto com autorização do abade de Cluny, e todos eram obrigados normalmente a passar alguns anos Cluny em si mesmo. Mas não obstante a dimensão desta partida da tradição beneditina, o Cluniacs nunca foram consideradas como tendo se separou do corpo principal beneditino ou ter instituído uma nova ordem. Hirschau, na Alemanha, copiado Cluny, embora com menos êxito notável, e Cister desenvolveu o sistema ainda mais longe e constituíram uma nova ordem beneditina fora da tampa, que desde então tem sido considerado como tal. A exemplo de Cluny produzido imitadores e muitos novos sindicatos dos mosteiros sujeito a uma abadia central resultou. O Concílio de Latrão de 1215, percebendo os pontos positivos do sistema, bem como os seus perigos, fixou-se em atingir a média entre os dois. Os riscos de uma brecha cada vez maior entre aqueles que se mantinha a tradição beneditina e os que haviam adotado as idéias cluniacenses, estavam a ser minimizado, ao mesmo tempo uniformidade de observância e daí a força mútua resultante, eram para ser promovida. O município decretou que os mosteiros de cada país deve ser uniram em uma congregação; periódica capítulos eram representativas para assegurar governo um padrão sistemático após, a nomeação dos Definidores e os visitantes foi a de garantir a homogeneidade e coesão; ea autonomia dos mosteiros individuais foram para ser preservada. O plano prometido bem, mas sozinho Inglaterra parece ter dado a ele um julgamento justo. Em alguns dos países, não foi até a emissão da Bull "Benedictina", em 1336, ou mesmo Tridentina decretos de dois séculos depois, que qualquer tentativa séria foi feita para a realização de propostas de 1215. Entretanto, algumas reformas italiano tinha produzido um número de congregações independentes fora da ordem, diferentes uns dos outros na organização e espírito, e em cada um dos que a partida de princípios beneditino foi realizado mais uma etapa. Mesmo na congregação cluniacense o poder do Abade de Cluny foi, a partir do século XII, um pouco cerceada pela instituição de capítulos e Definidores. Os Sylvestrines (1231) preservou a perpetuidade dos superiores e reconheceu as vantagens de um capítulo representante, embora seu chefe superior foi algo mais do que um mero primus inter pares. O Celestines (1274) adoptou um sistema semelhante de alguma autoridade centralizada, mas diferente do que era em que os seus superiores eleitos trienalmente. O Olivetana (1319) marcou o ponto mais longínquo de desenvolvimento, instituindo um abade geral com jurisdição sobre todos os abades outros, bem como as suas comunidades. O capítulo geral nomeou os funcionários de todas as casas, os monges não pertencia a um mosteiro, em particular, mas a toda a congregação, e assim por destruir todos os direitos da comunidade, e colocando todo o poder nas mãos de uma pequena comissão, a congregação Olivetan aproximado mais próximo às ordens alter como os dominicanos e jesuítas, com seus sistemas de governo altamente centralizado. A congregação de Santa Justina de Pádua foi modelado em linhas semelhantes, embora posteriormente modificado consideravelmente, e alguns séculos mais tarde, St.-Vannes e St.-Maur seguidos na sua esteira. A congregação espanhola de Valladolid, também, com o seu abade-geral, e com os superiores que não eram vitalícios e escolhidos pelos capítulos gerais, devem ser classificados com aqueles que representam a linha de partida da tradição beneditina mais cedo, como também tem de o Inglês ressuscitada congregação do século XVII, que herdou a sua constituição a partir da Espanha. Nestas duas últimas congregações, no entanto, houve algumas modificações, que tornaram sua dissidência a partir do original ideal menos acentuada do que nos que enumerei anteriormente. Por outro lado, como representando aqueles que preservou a autonomia tradicional e espírito de família nas casas individuais, temos a União Bursfeld que, no século XV, fez uma tentativa honesta para realizar o Latrão decretos e as disposições da Bull " Benedictina ". O austríaco, Baviera, congregações e suíços do mesmo período seguiu a mesma idéia, assim como também de quase todas as mais modernas congregações, e pela legislação de Leão XIII os princípios tradicionais de governo têm sido relançadas no Inglês congregação. Desta forma, o ideal beneditino verdade foi restabelecida, embora por meio de capítulos gerais, em que cada mosteiro da congregação foi representado, e pelo visitações periódicas feitas pelos presidentes ou outras pessoas eleitas para esse dever, a observância uniforme e disciplina regular foram preservados . Os presidentes são eleitos pelos abades outros que compõem o capítulo eo seu gabinete presidencial não era apenas a de um superior geral ou abbatum Abbas.

Atual sistema de Governo

Todas as congregações da mais recente formação, foram constituídas, com ligeiras variações, no mesmo plano, o que representa a forma normal e tradicional de governo, na ordem. Uniformidade nas várias congregações é ainda garantido pelo que são chamados Constituições. Estes são uma série de declarações sobre a santa regra, definindo a sua interpretação e aplicação, a que se juntam outros regulamentos sobre pontos de disciplina ea prática não prevista pelo São Bento. As constituições devem ser aprovados em Roma, após o que eles têm força vinculativa sobre a congregação a que se destinam. Os capítulos de Aachen e da Concórdia regularis foram os primeiros exemplos de tais constituições. Entre outros podem ser mencionados os "Estátuas" de Lanfranc, a "disciplina de Farfa", o "Ordo" de Bernardo de Cluny, e as "Constituições" de William St. Hirschau. (O último três são impressos por Herrgott em "Disciplina Monastica Vetus", Paris, 1726.) Desde o século XIII, cada congregação tem tido seu próprio conjunto de constituições, em que os princípios do artigo são adaptados especialmente para o trabalho da congregação a que se aplicam. Cada congregação é composta de um certo número de mosteiros, os abades de que, com outros funcionários e representantes eleitos, formam o capítulo geral, que exerce a autoridade legislativa e executiva em todo o corpo. O poder possuído por ela é estritamente limitada e definida nas constituições. As reuniões do capítulo são normalmente realizadas a cada dois, três, ou quatro anos e são presididas por um dos membros eleitos para o cargo pelo resto. Embora o escritório do abade é geralmente para a vida, de que o presidente é geralmente apenas por um período de anos e que a segura não é em todos os casos elegíveis para a reeleição contínua. Cada presidente, por ele próprio ou em conjunto com uma ou mais especialmente visitantes eleitos, realiza visitações canônicas de todas as casas de sua congregação, e por este meio o capítulo é mantido informado sobre a condição espiritual e temporal de cada mosteiro, e disciplina é mantidos de acordo com as constituições.

O Abade Primaz

A fim de vincular a melhor conjunto as várias congregações que formam a ordem nos dias de hoje, o Papa Leão XIII, em 1893, nomeou um chefe nominal durante toda a federação, com o título de Abade Primaz. O tradicional autonomia de cada congregação, e ainda mais de cada casa, é interferiu com o menor grau possível por esta nomeação, pois, como o próprio título indica, o escritório está em sua natureza diferente da do geral de uma ordem. Para além das questões explicitamente definidas, a posição do primata abade em relação aos outros abades é para ser entendido, em vez de a analogia de um primata, em que a hierarquia da da ordem de um modo geral, como os dominicanos ou jesuítas.

Métodos de Recrutamento

O recrutamento dos vários mosteiros da ordem difere de acordo com a natureza e alcance da influência exercida por cada casa. Aqueles que têm escolas para eles naturalmente chamar os seus membros mais ou menos a partir dessas escolas. Inglês A congregação é recrutado em grande medida das escolas ligadas a seus mosteiros, e outras congregações são recrutados de forma semelhante. Alguns educar e treinar os seus mosteiros um número de alunos, ou alunos provisoriamente destinados ao estado monástico, que embora não de forma alguma obrigada a fazê-lo, se mostrando sinais de vocação, são encorajados a receber o hábito de chegar à idade canónica .

Um candidato à admissão geralmente é mantido como um postulante para pelo menos algumas semanas, a fim de que a comunidade que ele pretende aderir pode julgar se ele é uma pessoa adequada para ser admitido no estágio probatório. Após ter sido aceite como tal, ele é "vestidas" como um novato, recebendo o hábito religioso e uma denominação religiosa, e ser colocado sob os cuidados do mestre de noviços. De acordo com a regra que tem de ser treinada e testada durante o seu período de noviciado, direito canónico e exige que, para a maior parte, o novato tem de ser mantidos separados formam o resto da comunidade. Por esta razão, as noviças 'quartos são geralmente colocados, se possível, em uma parte diferente do mosteiro daquelas ocupadas pelos monges professos. O noviciado canônico dura um ano, no final do qual, se for satisfatório, o novato pode ser admitido aos votos simples e, na conclusão de mais três anos, a não ser rejeitado por razões graves, ele faz o seu juramento solene de "Estabilidade de conversão, de costumes, obediência e ". (Regra de São Bento.)

Hábito

Com ligeiras alterações na forma em algumas congregações o hábito da ordem consiste em uma túnica, confinados na cintura por um cinto de couro ou de pano, um escapulário, a largura dos ombros e chegando até os joelhos ou no solo, e um capuz para cobrir a cabeça. Em coro, pelo capítulo, e em certos rituais de outras vezes, um longo vestido cheio com grandes mangas fluindo, chamado de "capuz", é usado sobre o hábito comum. A cor não é especificada na regra, mas conjectura-se que os primeiros beneditinos usavam branco ou cinza, como sendo a cor natural da lã não tingida. Por muitos séculos, porém, o preto foi a cor predominante, daí o "monge negro" tem vindo a denotar um beneditino que não pertençam a uma dessas distintas congregações que adoptou uma cor distinta, por exemplo, o camaldulense, Cistercienses, e Olivetanos, que vestem branco, ou o Sylvestrines, cujo hábito é azul. As únicas diferenças na cor dentro da federação são os beneditinos dos monges do Monte Vergine, que embora agora pertencente à congregação Cassinese Primitive Respeito, ainda conservam o hábito branco adoptado pelo seu fundador, no século XII, e os da congregação de São Ottilien, que usam um cinto vermelho para indicar seu caráter missionário especial.

Presente Trabalho da Ordem

Trabalho paroquial é realizada pelas seguintes congregações: Cassinese, Inglês, Suíça, Baviera, Gallican, Americano-Cassinese, suíço-americano, Beuronese, Cassinese PO, austríaco (ambos), húngaro e da Abadia de Fort Augustus. Na maioria dessas congregações a missão estão ligados a certas abadias e os monges eles estão servindo sob o controle quase exclusivo dos seus próprios superiores hierárquicos monástica, em outros os monges só abastecer o lugar do clero secular e estão, portanto, para o tempo sendo, nos termos dos respectivos bispos diocesanos.

O trabalho de educação é comum a todas as congregações da encomenda. Ele toma a forma em diferentes locais de seminários para estudos eclesiásticos, escolas e ginásios para o ensino secundário não estritamente eclesiásticas, ou de colégios para um curso universitário ou superior. Na Áustria e na Baviera muitos dos liceus governo ou ginásios são confiadas aos cuidados dos monges. Na Inglaterra e na América do beneditino escolas rank alto entre os estabelecimentos de ensino desses países, e competir com sucesso com as escolas não-católicas de uma classe similar. Os da congregação Cassinese americana já foram enumerados, que incluem três seminários, 14 escolas e colégios, e um orfanato, com um total de quase dois mil alunos. A congregação americana suíço realiza trabalho escolar em cinco dos seus mosteiros. Em. St. Meinrad, além do seminário, há um colégio comercial; no Spielerville (Arkansas) e Anjos Monte (Oregon), são seminários, e em Conceição, Spielerville, Covington (Louisiana), e Mount Angel são faculdades. Os beneditinos ingleses têm grande e próspera colégios ligados a cada um dos seus mosteiros, e pertencentes a Downside são também duas outras escolas menores, uma uma "escola primária" em Ealing, em Londres, e do outro uma escola preparatória recentemente estabelecida em Furnas, na Irlanda.

Trabalho missionário estrangeiro

Além da congregação de Santa Ottilien, que existe especialmente para o propósito do trabalho missionário estrangeiro, e tem 10 estações missão no Vicariato Apostólico de Zanzibar, alguns outros também estão representados no campo missionário estrangeiro. Ambas as congregações americanas trabalho entre os índios, em Saskatchewan (TNM, Canadá), Dakota, Ilha de Vancouver, e em outros lugares. O PO Cassinese congregação tem missões no Vicariato Apostólico da Terra Indígena (EUA) e na Argentina, sob os monges da província francesa, na Nova Zelândia sob o Inglês província, na Austrália Ocidental (Diocese de Novo Núrsia e Vicariato Apostólico de Kimberley ) e nas Filipinas sob o espanhol província, e na província belga bastante ultimamente fez uma fundação, no Transvaal, África do Sul. A congregação brasileira tem várias missões no Brasil, que estão sob a direção do abade do Rio de Janeiro, que também é bispo. Na ilha de Maurício o bispo de Port Louis é geralmente um beneditino Inglês. Menção já foi feita do trabalho dos beneditinos Sylvestrine no Ceilão e dos Cistercienses em Natal, South Africa.

Estatísticas da Ordem

Note-se que estes números foram publicados em 1907.

Congregação Mosteiros Monges Missões e Igrejas Servido Não. das Almas Administrada a
Escolas Estudantes
Cassinese 16 188 274 170540 6 476
Inglês 4 277 79 87.328 5 380
Suíço 5 355 42 34.319 7 978
Baviera 11 383 51 78.422 10 1719
Brasileiro 1 3 1 1064 7 70
Galicana 1 13 74 1550 2 42
Cassinese Americana 10 753 151 110320 18 1702
Beuronese 9 71 11 43.812 5 141
Suíço-americano 7 348 103 35.605 10 675
Americano 7 348 103 35.605 10 675
Cassinese PO 36 1092 90 115410 17 859
Austríaca: Imm. Conc. 11 647 367 460832 11 1891
Austríaca: São José 7 293 61 55.062 10 901
Húngaro 11 198 145 37.269 6 1668
São Ottilien 2 16 310 2835 3 190
Fort Augustus 1 4 7 8430
Santo Anselmo 1 1
TOTAL 155 5940 1402 1192734 114 12.392

Outro

Ordens e congregações que professam a Regra de São Bento, mas não incluídas na Federação beneditino são os seguintes: -

Congregação Mosteiros N º de religiosos
Camaldulense 19 241
Vallombrosa 3 60
Cistercienses (Comum Observância) 29 1040
Cistercienses (trapistas) 58 3637
Sylvestrines 9 95
Olivetana 10 122
Mechitarists 14 152
TOTAIS 142 5347

Monjas beneditinas, e outros: -

Congregação Conventos N º de religiosos
Freiras beneditinas: 1. Sob abades beneditinos 9 251
Freiras beneditinas: 2. Sob Bispos 253 7156
Freiras camaldulenses 5 150
Monjas cistercienses 100 2965
Freiras olivetanos 20 200
TOTAIS 387 10.722


As tabelas anteriores, que são tomadas a partir do "Benedictinum Album" de 1906, dar um grande agregado de 684 mosteiros, com 22.009 religiosos de ambos os sexos. As estatísticas de missões e igrejas servidas incluem as igrejas e missões durante o qual os mosteiros exercer o direito de patrocínio, bem como as actualmente servido pelos monges.

Beneditinas V. de Distinção Especial

As listas seguintes não pretendem ser de forma alguma exaustiva, pois eles apenas professam a incluir alguns dos mais famosos membros da ordem. Os nomes são classificados segundo a esfera particular de trabalho em que eles são mais comemorado, mas, embora muitos deles poderiam ter uma justa reivindicação para ser incluído em mais de uma das classes diferentes, quando o mesmo indivíduo foi distinguido em vários diferentes departamentos de trabalho, a partir de considerações de espaço e para evitar a repetição desnecessária, o seu nome foi inserido em uma só cabeça. As listas são organizadas cronologicamente mais ou menos, exceto onde alguns aspectos parecem ligar para pedir para agrupamento especial. Para a maioria dos nomes do país a que pertencia o indivíduo é acrescentado entre parênteses.

Papas

São Gregório Magno (Roma), nascido c. 540, d. 604, um dos quatro médicos latim, celebrada por seus escritos e por sua reforma da mudança eclesiástica, chamado o "Apóstolo da Inglaterra", porque ele enviou Santo Agostinho a esse país em 596. Silvestre II ou Gerbert (França), 999-1003, um monge de Fleury. São Gregório VII ou Hildebrand Aldobrandeschi (Toscana), 1073-1085, um monge de Abade Cluny e depois de São Paulo, em Roma. Bl. Victor III (Benevento), 1087-1087; abade de Monte Cassino. Pascoal II (Toscana), 1099-1118, um monge de Cluny. Gelásio II ou Giovanni da Gaeta, João Caetano (Gaeta), 1118-1119; historiador. São Celestino V ou Pietro di Murrhone (Apúlia), b. 1221, d. 1296, fundador da ordem dos Celestinos; foi eleito papa 1294, mas abdicou após reinar apenas seis meses. Clemente VI (França), 1342-1352, um monge de Chaise-Dieu. Bl. Urbano V (França), 1362-1370; Abade de S. Victor, Marselha. Pio VII ou Barnaba Chiaramonti (Itália), 1800-1823; foi levado à força de Roma e preso em Savona e Fontainebleu (1809-14) por Napoleão, a quem ele havia coroado em 1804, retornou a Roma, em 1814. Gregório XVI ou Maurus Cappellari (Veneza), 1831-1846, um monge camaldulense e Abade de St. Andrew, na Colina Coelian, Roma.

Apóstolos e missionários

Santo Agostinho (Roma), d. 604; prévia de St. Andrew, na Colina Coelian, o Apóstolo da Inglaterra (596), primeiro arcebispo de Canterbury (597). São Bonifácio (Inglaterra), b. 680, 755 martirizados; Apóstolo da Alemanha e Arcebispo de Mainz. São Willibrord (Inglaterra), nascido c. 658, d. 738, o apóstolo de Friesland. St. Swithbert (Inglaterra), d. 713, o apóstolo da Holanda. St. Rupert (França), d. 718, o apóstolo da Baviera e bispo de Salzburgo. São Sturm (Baviera), d. 779; primeiro abade de Fulda. St. Ansgar (Alemanha), b. 801, d. 865; monge de Corbie e apóstolo da Escandinávia. São Adalberto, d. 997, o apóstolo da Boêmia. Fundadores de Abadias e Congregações, reformadores, etc

São Erkenwald (Inglaterra), morreu c. 693; Bispo de Londres, fundador da Chertsey e abadias Barking. São Bento Biscop (Inglaterra), d. 690 e fundador do Wearmouth e Jarrow. St. Filbert (França), d. 684; fundador da Jumièges. São Bento de Aniane (França), d. 821; reformador de mosteiros sob Carlos Magno; presidiu conselho de abades, Aachen (Aix-la-Chapelle), 817. St. Dunstan (Inglaterra), d. 988; Abade de Glastonbury (c. 945), e depois Arcebispo de Canterbury (961); reformador de Inglês mosteiros. St. Berno (França), d. 927; fundador e primeiro abade de Cluny (909). São Odo ou Eudes (França), b. 879, d. 942; abade de Cluny segundo. St. Aymard (França), d. 965; terceiro abade de Cluny. St. Majolus ou Maieul (França), b. 906, d. 994; quarto abade de Cluny; Otto II desejado para fazer dele o papa em 974, mas ele se recusou. St. Odilo (França), d. 1048; quinto Abade de Cluny. Bernardo de Cluny (França), d. 1109; famoso em conexão com o décimo primeiro século "Ordo Cluniacensis", que leva seu nome. Pedro, o Venerável (França), d. 1156; abade de Cluny nono; empregada por vários papas nos assuntos importantes da Igreja. São Romualdo (Itália), b. 956, d. 1026; fundador da congregação camaldulense (1009). Herluin (França), d. 1078; fundador do Bec (1040). St. Robert de Molesmes (França), b. 1018, d. 1110; fundador e Abade de Molesmes (1075);-fundador conjunta e primeiro abade de Cister (1098). St. Alberic (França), d. 1109;-fundador conjunto e segundo abade de Cister. St. Stephen Harding (Inglaterra), d. 1134;-fundador conjunta e terceiro abade de Cister. St. Bernard (França), b. 1091, d. 1153; juntou Cister com 30 outros nobres (1113); fundada Claraval (1115); escreveu muitas obras espiritual e teológica; foi um estadista e conselheiro de reis, e um doutor da Igreja, ele pregou a Segunda Cruzada em toda a França e Alemanha a pedido de Eugênio III (1146). William St. Hirschau (Alemanha), c. 1090, autor de "Constituições de Hirschau". São João Gualberto (Itália), b. 999, d. 1073; fundador da Vallombrosa (1039). Santo Estêvão ou Etienne (França), d. 1124; fundador de Grammont (1076). Bl. Robert de Arbrissel (França), d. 1116; fundador da Fontevrault (1099). St. William (Itália), d. 1142; fundador do Monte Vergine (1119). São Silvestre (Itália), b. 1177, d. 1267; fundador dos Sylvestrines (1231). São Bernardo Ptolomeu (Itália), b. 1272, d. 1348, fundador da Olivetana (1319). Ludovico Barbo (Itália), d. 1443, um primeiro cânone regular, então abade de Santa Justina de Pádua e fundador da congregação com o mesmo nome (1409). Didier de Ia Cour (França) b. 1550, d. 1623, fundador da congregação de St.-Vannes (1598). Laurent Bénard (França), b. 1573, d. 1620; Antes de Cluny College, de Paris, e fundador da congregação Maurist (1618). José Serra (Espanha), b. 1811, morreu c. 1880; Bispo Coadjutor de Perth, Austrália (1848), e Rudesind Salvado (Espanha), b. 1814, d. 1900; Bispo de Port Victoria (1849); fundadores de Nova Núrsia, na Austrália. Prosper Guéranger (França), b. 1805, d. 1875; fundador da congregação Galicana (1837); Solesmes restaurados (1837); bem conhecido como um escritor litúrgico. Jean-Baptiste Muard (França), b. 1809, d. 1854; fundador de Pierre-qui-Vire e do francês província da Congregação Cassinese de Primitive Respeito (1850). Maurus Wolter (Alemanha), b. 1825, d. 1900; fundador da congregação Beuronese (1860); Abade de Beuron (1868). Pietro Francesco Casaretto (Itália), b. 1810, d. 1878; fundador e primeiro abade-geral da congregação Cassinese Primitive Respeito (1851). Bonifácio Wimmer (Baviera), b. 1809, d. 1887; fundador da congregação Cassinese Americana (1855). Martin Marty (Suíça), b. 1834, d. 1896; fundador da congregação suíço-americano (1870); Abade de St. Meinrad, Indiana (1870); Vigário Apostólico de Dakota (1879). Jerome Vaughan (Inglaterra), b. 1841, d. 1896; fundador de Fort Augustus Abbey (1878). Gerard van Caloen (Bélgica), b. 1853; restaurador da congregação brasileira; abade da Bahia (1896); bispo titular de Phocaelig, uma (1906).

Estudiosos, historiadores, escritores espirituais, etc

St. Bede (Inglaterra), b. 673, d. 735; monge de Jarrow, doutor da Igreja, historiador e comentarista. St. Aldhelm (Inglaterra), d. 709; abade de Malmesbury e bispo de Sherborne. Alcuíno (Inglaterra), d. 804, monge de York; fundador de escolas na França sob Carlos Magno. Rábano Mauro (Alemanha), d. 856; Arcebispo de Mainz. St. Paschasius Radbertus (Alemanha), d. 860; Abade de Corbie. Ratramnus (Alemanha), d. 866, um monge de Corbie, que tomaram parte na controvérsia Sacramentarian. Walafrid Estrabão (Alemanha), d. 849, um monge de Fulda, e depois do Abade de Reichenau. Abbon de Fleury (França) século, décimo, ao mesmo tempo um monge de Canterbury. Notker (Suíça), d. 1022, um monge de St. Gall; theologican, matemático e músico. Guido d'Arezzo (Itália), morreu c. 1028; inventor da gama. Hermannus contractus (Alemanha), do século XI, um monge de St. Gall, aprendi em línguas orientais, autor do "Salve Regina". Warnefrid Paul, Paul ou o Diácono (Itália), oitavo século, historiador e professor (scholasticus) em Monte Cassino. Hincmar (França), d. 882, um monge de St. Denis; Arcebispo de Reims (845). São Pedro Damião (Itália), b. 988, d. 1072, um monge da reforma camaldulense na Fonte Avellano; Cardeal Bispo de Ostia (1057). Lanfranco (Itália), b. 1.005, na Lombardia, d. em Cantuária, 1089, um monge de Beck (1042), fundador da escola lá, Arcebispo de Canterbury (1070). Santo Anselmo (Itália), b. 1033 no Piemonte, d. 1109, um monge de Bec (1060); Abade de Bec (1078); Arcebispo de Canterbury (1093), geralmente considerado o primeiro escolástico. Eadmer (Inglaterra), d. 1137, um monge de Canterbury e discípulo de Santo Anselmo, cuja vida ele escreveu. Os historiadores Inglês; Florence de Worcester, d. 1118; Simeão de Durham, d. 1130; Jocelin de Brakelonde, d. 1200, um monge e cronista de Bury St. Edmunds, Mateus Paris, d. 1259, um monge de St. Albans, William de Malmesbury, morreu c. 1143; Gervase de Canterbury, morreu c. 1205; Roger de Wendover, d. 1237, um monge de St. Albans. Pedro, o Diácono (Itália), morreu c. 1140, um monge de Monte Cassino. Adam Easton (Inglaterra), d. 1397, um monge de Norwich, Cardeal (1380). John Lydgate (Inglaterra), morreu c. 1450, um monge de Bury St. Edmunds, poeta. John Wheathamstead (Inglaterra), d. 1440; Abade de St. Albans. Johannes Trithemius (Alemanha), b. 1462, d. 1516; Abade de Spanheim, um escritor volumoso e grande viajante. Louis Blosius (Bélgica), b. 1506, d. 1566, Abade de Liessies (1530), autor do "Espelho de Monges". Juan de Castaniza (Espanha), d. 1599, um monge de São Salvador, Onna. Bento van Haeften (Bélgica), b. 1588, d. 1648; prévia de Afflighem. Clement Reyner (Inglaterra), b. 1589, d. 1651, um monge em Dieulouard (1610); Abade de Lamspring (1643). Augustine Baker (Inglaterra), b. 1575; d. 1641, um monge de Dieulouard e autor de "Sancta Sophia". Augustine Calmet (França), b. 1672, d. 1757; Abade de Senones-en-Vosges, mais conhecido por seu "Dicionário da Bíblia". Carolus Meichelbeck (Baviera), b. 1669; d. 1734; bibliotecário e historiador da Benediktbeuern. Magnoald Ziegelbauer (Alemanha), 1689, d. 1750, autor de uma história literária da Ordem de São Bento. Marquard Herrgott (Alemanha), b. 1694, d. 1762, um monge de St.-Blasien. Suitbert Baumer (Alemanha), b. 1845, d. 1894, um monge de Beuron. Luigi Tosti (Itália), b. 1811, d. 1897; abade; Vice-Arquivista da Santa Sé. JBF Pitra (França), b. 1812, d. 1889, um monge de Solesmes; Cardeal-Bispo de Frascati (1863); bibliotecário da Santa Igreja Romana. Francis Aidan Gasquet (Inglaterra), b. 1846, um monge de Downside e Abade Presidente da Congregação Beneditina Inglês. Fernand Cabrol (França), b. 1855; abade de Farnborough (Galicana congregação). Jean Besse (França), b. 1861, um monge de Ligugé. Germain Morin, da congregação Beuronese, b. 1861. John Chapman, da congregação Beuronese, b. 1865. Edward Cuthbert Butler (Inglaterra), b. 1858; Abade de Downside (1906).

A Congregação de St.-Maur

A seguir, alguns dos principais escritores desta congregação: Adrien Langlois, d. 1627, um dos Maurists primeiro. Nicolas Menard, b. 1585, d. 1644. Gregoire Tarrisse, b. 1575, d. 1648; primeiro Superior Geral da congregação. Luc d'Achery, b. 1609, d. 1685. Antoine-Joseph Mege, b. 1625, d. 1691. Louis Bulteau, b. 1625, d. 1693. Michel Germain, b. 1645, d. 1694, um companheiro de Mabillon. Claude Martin, b. 1619, d. 1707; maior das Maurists. Thierry Ruinart, b. 1657, d. 1709, um companheiro e biógrafo de Mabillon. François Lamy, b. 1636, d. 1711. Pierre Coustant, b. 1654, d. 1721. Denis de Sainte-Marthe, b. 1650, d. 1725. Julien Garnier, b. 1670, d. 1725. Edmond Martene, b. 1654, d. 1739. Ursin Durand, b. 1682, d. 1773. Bernard de Montefaucon, b. 1655, d. 1741. René-Prosper Tassin, d. 1777.

Bispos, monges, mártires, etc

São Lourenço (Itália), d. 619; veio para a Inglaterra com Santo Agostinho (597), a quem sucedeu como Arcebispo de Canterbury (604). São Mellitus (Itália), d. 624 e um abade romano, enviado para a Inglaterra com outros monges para auxiliar de Santo Agostinho (601), fundador de São Paulo, Londres e primeiro Bispo de Londres (604); Arcebispo de Canterbury (619). St. Justus (Itália), d. 627; veio para a Inglaterra (601), primeiro Bispo de Rochester (604) e depois Arcebispo de Canterbury (624). São Paulino de York (Itália), d. 644; veio para a Inglaterra (601), primeiro Bispo de York (625), Bispo de Rochester (633). São Odo (Inglaterra), d. 961; Arcebispo de Canterbury. São Elphège ou Aelfheah (Inglaterra), d. 1012; Arcebispo de Canterbury (1006); morto pelos dinamarqueses. St. Oswald (Inglaterra), d. 992; sobrinho de São Odo de Canterbury, bispo de Worcester (959); arcebispo de York (972). St. Bertin (França), b. 597, d. 709; abade de Saint-Omer. São Botolph (Inglaterra), d. 655; abade. St. Wilfrid, nascido c. 634, d. 709; Bispo de York. St. Cuthbert, d. 687; Bispo de Landisfarne. São João de Beverley, d. 721; bispo de Hexham. St. Swithin, d. 862; Bispo de Winchester. St. Ethelwold, d. 984, Bispo de Winchester. St. Wulfstan, d. 1095; bispo de Worcester. St. Ælred, b. 1109, d. 1166; Abade de Rievaulx, Yorkshire. St. Thomas de Canterbury ou Thomas Becket, nascido c. 1117, martirizado 1170, chanceler da Inglaterra (1155); Arcebispo de Canterbury (1162). St. Edmund Rich, d. 1240; Arcebispo de Canterbury (1234) e morreu no exílio. Suger (França), b. 1081, d. 1151; abade de St. Denis e regente da França. Bl. Richard Whiting, abade de Glastonbury, bl. Roger James, eo beato. John Thorn, monges de Glastonbury; Bl. Hugh Faringdon, Abade de Leitura, bl. William Eynon, eo beato. John Rugg, monges de Leitura, e Bl. John Beche, Abade de Colchester, tudo executado (1539) para negar a supremacia de Henrique VIII em questões eclesiásticas. John de Feckenham (ou Howman), d. 1585; Abade última de Westminster, morreu na prisão. Sigeberto Buckley, nascido c. 1517, d. 1610, um monge de Westminster, a ligação entre as antigas e novas congregações inglês. Ven. John Roberts, nascido c. 1575, martirizado 1610; fundador de São Gregório, Douai. William Gabriel Gifford, b. 1554, d. 1629; professor de teologia em Reims (1582); Dean de Lille (1597), um monge em Dieulouard (1609); Arcebispo de Reims (1622). Leander de St. Martin (John Jones), b. De 1575, d. 1635; presidente da congregação Inglês e Prior de S. Gregório, Douai. Philip Ellis, b. 1653, d. 1726; Vigário Apostólico da Distrital Oeste (1688); transferido para Segni, Itália (1708). Charles Walmesley, b. 1722, d. 1797; Vigário Apostólico da Distrital Oeste (1764), um doutor da Sorbonne e William Morris FRS Placid, b. 1794, d. 1872, um monge de Downside; Vigário Apostólico de Maurício (1832). John Bede Polding, b. 1794, d. 1877, um monge de Downside; Vigário Apostólico na Austrália (1834), primeiro Arcebispo de Sydney (1851). William Bernard Ullathorne, b. 1806, d. 1889, um monge de Downside; Vigário Apostólico da Distrital Oeste (1846); transferido para Birmingham (1850); renunciou (1888). Roger Bede Vaughan, b. 1834, d. 1883, um monge de Downside; Catedral prévia de Belmont (1863); coadjutor de Dom Polding (1872); sucedido como Arcebispo de Sydney (1877). Cardeal Sanfelice (Itália), b. De 1834, d. 1897; Arcebispo de Nápoles, anteriormente Abade de La Cava. Joseph Pothier (França), b. 1835; inaugurador da escola de Solesmes plain-chant; Abade de Fontanelle (1898). Andre Mocquereau (França), b. 1849; Antes de Solesmes e sucessor de Dom Pothier como líder da escola. John Cuthbert Hedley, b. 1837, um monge de Ampleforth; consagrado Bispo Coadjutor de Newport (1873); sucedido como Bispo (1881). Benedetto Bonazzi (Itália), b. 1840; Abade de La Cava (1894); Arcebispo de Benevento (1902). Domenico Serafini (Itália), b. 1852; Abade Geral da Congregação dos Primitive Cassinese Respeito (1886); Arcebispo de Spoleto (1900). Hildebrand de Hemptinne (Bélgica), b. 1849; Abade Primaz da ordem; Abade de Maredsous (1890); nomeado Abade Primaz por Leão XIII (1893).

Freiras

Santa Escolástica, morreu c. 543, irmã de São Bento. Entre freiras beneditinas inglesas, o mais célebre são: St. Etheldreda, d. 679; abadessa de Ely. São Ethelburga, morreu c. 670; abadessa de Barking. St. Hilda, d. 680; abadessa de Whitby. St. Werburgh, d. 699; abadessa de Chester. St. Mildred, século VII, abadessa em Thanet. São Walburga, d. 779, uma freira de Wimborne, irmã de Santos. Willibald e Winnibald; foi para a Alemanha com o Santos. Lioba e Tecla para ajudar São Bonifácio c. 740. Santa Tecla, oitavo século, uma freira de Wimborne; abadessa de Kitzingen, morreu na Alemanha. St. Lioba, d. 779, uma freira de Wimborne; primo para São Bonifácio; abadessa de Bischofsheim, morreu na Alemanha. Entre outros santos beneditinos são: Santa Hildegarda (Alemanha), b. 1098, d. 1178; abadessa de Mount St. Rupert; Santa Gertrudes, o Grande (Alemanha), d. 1292; abadessa de Eisleben, na Saxônia (1251). São Mechtilde, irmã de Santa Gertrudes e freira em Eisleben. Santa Francisca de Roma, b. 1384, d. 1440; viúva, fundada ordem dos Oblatos (Collatines) em 1425.

VI. FUNDAÇÕES origem ou COM BASE NO Ordem Beneditina

Já foi mostrado na primeira parte deste artigo como a reação que se seguiu à flexibilização muitos e mitigações que surgiu na Ordem Beneditina produzido, a partir do século décimo, uma série de reformas e congregações independentes, cada um dos quais um retornar à letra estrita da regra de São Bento foi tentada, com certas variações de ideal e diferenças de organização externa. Que de Cluny foi o primeiro, e seguiu-se, de vez em quando, por outros, todos os quais são tratam em artigos separados.

São Chrodegang

Além dessas comunidades que professam aderidos à Regra beneditina em toda a sua rigidez, havia outros fundada há algum trabalho ou efeitos especiais, que, apesar de não pretender ser beneditino, que teve como regra a base sobre a qual a terra a sua própria legislação especial. O exemplo mais antigo disto foi instituído por São Chrodegang, bispo de Metz, que, no ano 760, reuniu o seu clero catedral em uma espécie de vida da comunidade e elaborou para a sua orientação de um código de normas, baseadas em de São Bento . Estas foram as primeiras "regular cânones", e, portanto, a idéia começou a se espalhar muito rapidamente quase todas as catedrais da França, Alemanha e Itália, bem como para alguns, na Inglaterra. Neste último país, no entanto, não foi uma idéia totalmente nova, para nós aprender com "História Eclesiástica" Bede (I, xxvii) que, mesmo em tempo de Santo Agostinho, uma espécie de "vida comum" estava em voga entre os bispos e seu clero. Instituto São Chrodegang e suas imitações prevaleceu quase universalmente nas igrejas catedrais e colegial até derrubado pela introdução dos Cânones Austin.

Cartuxos

Uma palavra deve aqui ser dito quanto à Ordem dos Cartuxos, que alguns escritores tenham classificado entre os que fundada sobre a regra beneditina. Esta suposição é baseada principalmente no fato de que eles continuam a ter o nome de São Bento na sua Confissão, mas este foi mais provavelmente feito fora do reconhecimento da posição que santo como o patriarca do monaquismo ocidental do que de qualquer idéia de que a ordem era uma filiação a partir do mais antigo organismo. Confusão também pode ter surgido por conta do fundador dos Cartuxos, São Bruno, que está sendo confundido com outra do mesmo nome, que era abade de Monte Cassino, no século XII e, portanto, um beneditino.


Independentes Congregações Beneditinas

As diversas reformas, começando com Cluny, no século X e se estendendo até Olivetana do XIV, foram enumerados na primeira parte deste artigo e são descritos em maior detalhe em artigos separados, em seus respectivos títulos. A estes devem ser acrescentados à Ordem dos Humiliati, fundada no século XII por alguns nobres da Lombardia que, tendo se rebelaram contra o imperador Henrique VI, foram levados cativos por ele para a Alemanha. Lá eles iniciaram a prática das obras de piedade e de penitência, e foram para a sua "humildade" para retornar à Lombardia. A ordem foi definitivamente estabelecida em 1134 sob a orientação de St. Bernard, que colocou sob a regra beneditina. Ele floresceu por alguns séculos e que tinha 94 mosteiros, mas através de popularidade e corrupção prosperidade e irregularidades penetrou, e depois de uma tentativa ineficaz em reforma, o Papa Pio V suprimiu a ordem em 1571. Menção também deve ser feita da congregação beneditina mais moderno armênio (conhecido como Mechitarists), fundada pelo Petro de Mechitar no século XVIII, em comunhão com a Santa Sé, isto agora é contado entre as congregações não-federados da ordem. (Veja Humiliati, Mechitarists.)

Quase beneditinos Fundações

(1) Ordens Militares

Hélyot enumera várias ordens militares como tendo sido baseado em que de São Bento ou de alguma forma que dele emanam. Embora fundado especialmente para os militares objetos, como por exemplo a defesa dos lugares sagrados em Jerusalém, quando não são tão empenhada, estes cavaleiros viveu uma espécie de uma vida religiosa em commanderies ou preceptories, criada nos estabelecimentos pertencentes à sua ordem. Eles não estavam em nenhum sentido clérigos, mas eles geralmente tiveram votos de pobreza e obediência, e às vezes também de castidade. Em algumas das ordens de Espanha, a permissão para casar foi concedido no século XVII. Os cavaleiros praticado muitas das austeridades monásticos habituais, como o jejum e silêncio, e eles adotaram o hábito religioso com a túnica encurtou um pouco por conveniência a cavalo. Cada pedido era governado por um Grão-Mestre que tinha jurisdição sobre todo o sentido, e sob ele estavam os comandantes que reinou durante as várias casas. A seguir foram as ordens militares ligados à Ordem Beneditina, mas para mais pormenores, o leitor se refere aos artigos separados. (A) Os cavaleiros templários, fundada em 1118. São Bernardo de Claraval elaborou a sua regra, e eles sempre consideraram os cistercienses como seus irmãos. Por esta razão, eles adotaram um vestido branco, a que se acrescentou uma cruz vermelha. A ordem foi suprimida em 1312. Na Espanha, houve: (b) Os Cavaleiros de Calatrava fundada em 1158 para ajudar a proteger Espanha contra as invasões dos mouros. Os Cavaleiros de Calatrava devido a sua origem ao abade e os monges do mosteiro cisterciense de Fitero. O capítulo geral de Cister elaborou uma regra de vida e exercer uma supervisão geral sobre elas. O capuz preto e curto escapular que eles usavam denotado sua conexão com Cister. A ordem possuía 56 commanderies, principalmente na Andaluzia. As Monjas de Calatrava foram estabelecidos c. 1219. Eles foram enclausurado, observando a regra das monjas cistercienses e vestindo um hábito semelhante, mas eles estavam sob a jurisdição do Grão-Mestre dos cavaleiros. (C) Cavaleiros de Alcântara, ou de San Julián del Pereyro, em Castela, fundada sobre o mesmo tempo e com a mesma finalidade como os Cavaleiros de Calatrava. Eles adotaram uma forma atenuada da Regra de S. Bento, a que certas observâncias emprestados de Calatrava foram adicionados. Eles também usou o capuz preto e sigla escapular. Era uma vez na proposta de unir a este fim com a de Calatrava, mas falhou o regime de execução. Eles possuíam 37 commanderies. (D) Cavaleiros da Montesa, fundada 1316, um galho de Calatrava, instituído por dez cavaleiros da ordem que colocou-se sob o abade de Cister em vez de seu próprio Grão-Mestre. (E) Cavaleiros de São Jorge de Alfama, fundada em 1201, unida à Ordem de Montesa, em 1399.

Em Portugal, havia três ordens, também fundada a fins de defesa contra os Mouros: - (f) Os Cavaleiros de Aviz, fundada 1147, eles observaram a regra beneditina, sob a direção dos abades de Cister e Claraval, e teve 40 commanderies . (G) Os Cavaleiros de Asa de São Miguel, fundada 1167, o nome foi dado em honra do arcanjo cujo visível assistência garantiu uma vitória contra os mouros para o Rei Afonso I de Portugal. A regra foi instituída pelo abade cisterciense de Alcobaza. Eles nunca foram muito numerosos, ea ordem de não sobreviver por muito tempo o rei em cujo reinado foi fundada. (H) A Ordem de Cristo, criados mediante as ruínas dos Templários cerca de 1317, tornou-se muito numerosos e ricos. É aprovada a Regra de São Bento e as constituições de Cister, e possui 450 commanderies. Em 1550 o escritório do grande mestre do presente despacho, bem como a de Aviz, foi unido à coroa. (I) Os Monges da Ordem de Cristo. Em 1567, uma vida mais estrita foi instituído no convento de Thomar, a casa principal da Ordem de Cristo, sob este título, onde a vida monástica completa foi observada, com um hábito e promessas similares aos dos Cistercienses, embora os monges estavam sob a jurisdição do grande mestre dos Cavaleiros. Esta encomenda já existe como um dos nobres ordens de cavalheirismo, semelhantes aos da Jarreteira, Banho, etc, na Inglaterra. Em Sabóia, foram as duas ordens: (k) os Cavaleiros de St. Maurice, e (l) as de São Lázaro, que foram unidos em 1572. Eles observaram a regra cisterciense e objeto de sua existência era a defesa da fé católica contra as incursões da Reforma Protestante. Eles tiveram muitos commanderies e seus dois principais casas estavam em Turim e Nice. Na Suíça também os Abades de St. Gall de uma vez apoiou (m) a Ordem militar do Bear, Frederick II, que tinha iniciado em 1213.

(2) Hospitalários

A Ordem dos Irmãos Hospitaleiros de Burgos originadas em um hospital anexado a um convento de freiras cistercienses em que cidade. Havia uma dúzia de Cister irmãos que estabelecem as freiras assistida no atendimento do hospital, e estes, em 1474, formou-se em uma nova ordem destinada a ser independente de Cister. Eles se reuniram com muita oposição, e, tendo havido irregularidades nos, eles foram reformadas em 1587 e colocada sob a abadessa do convento.

(3) Oblatas

Os Oblatos de São Francisco de Roma, também chamado Collatines, eram uma congregação de mulheres piedosas, fundada em 1425 e aprovado como um fim em 1433. Eles observaram a primeira regra dos terceiros franciscanos, mas esta foi logo mudou para a de São Bento. A ordem consistia principalmente de senhoras nobres romanos, que viveram uma vida semi-religiosa e dedicou-se a obras de piedade e caridade. Eles fizeram nenhum juramento solene, nem eles eram estritamente delimitada, nem proibido o uso de desfrutar de suas posses. Eles estavam na primeira sob a direção do Olivetan beneditinos, mas depois da morte de sua fundadora, em 1440, que se tornou independente.

(4) Ordens de canonesses

A informação é relativamente escasso, mas os capítulos de canonesses nobres, que eram bastante numerosos na Lorena, a Flandres, Alemanha e nos tempos medievais. Parece certo, contudo, que muitos deles foram originalmente comunidades de freiras beneditinas, que, por uma razão ou outra, renunciaram seus votos solenes e assumiu o estado de canonesses, deixando de observar alguma forma de a Regra beneditina. A adesão de quase todos os capítulos foi restrito a mulheres dos nobres e, em alguns casos de real, descida. Em muitos também, enquanto o canonesses eram apenas seculares, isto é, não sob votos de religiosos, e, portanto, livre de sair e casar, as abadessas manteve o caráter e estado de superiores religiosos e, como tal, foram solenemente professos como monjas beneditinas. A seguinte lista de casas é tirado de Mabillon e Hélyot, mas todas tinham deixado de existir até o fim do século XVIII:-Em Lorena: Remiremont; 620 fundada; canonesses tornaram membros em 1515; Epinal, 983; Pouzay, Bouxières-aux -Dames, e Metz, do século XI ou XII. Na Alemanha: Colônia, 689; Homburg e Strasburg, do século VII, Lindau, Buchau, e Andlau do século VIII; Obermunster, Niedermünster, e Essen do século IX. Na Flandres: Nivelles, Mons, Andenne, Maubeuge, e Belisie do século VII, e Denain, 764. Os membros das casas na Alemanha após ter renunciado a seus votos solenes e tornou canonesses no século XVI, também abandonou a fé católica, e aceitou a religião protestante: Gandersheim, Herford, Quedlinburg, Gernrode.

Publicação informações escritas por G. Cipriano Alston. Transcrito por Susan Birkenseer. Dedicado à Irmã Marie Monica (PJ Kamplain), OSB A Enciclopédia Católica, Volume II. Publicado em 1907. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

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Congregações especiais.

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São Bento Biscop

Bento Biscop, c.628-690, era um nobre Northumbrian que deixou o serviço do rei Oswy para se tornar um monge beneditino. Ele fundou dois mosteiros, um em Wearmouth e outro em Jarrow. Os livros que ele coletados em Roma e Gália para as bibliotecas mosteiro possível os escritos do Venerável Bede, seu pupilo. Festa dia: 12 de janeiro.


Além disso, veja:
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