Cisterciensessa

Informação Geral

Cistercienses são membros de uma ordem religiosa católica romana fundada em 1098 por São Roberto, abade de Molesme. Ele e um punhado de monges deixou a abadia beneditina de Molesme para uma área isolada chamado Cister, não muito longe de Dijon, na Borgonha, onde começaram uma vida monástica austera. De Cister outros mosteiros foram fundados. Em 1112 ou 1113, São Bernardo de Claraval entrou Cister. Sua personalidade forte e santidade incentivados recrutas, e ele tornou-se o porta-voz desse movimento de reforma em toda a Europa. Por 1151 mais de 300 mosteiros de pé, com mais de 11.000 monges e monjas cistercienses.

Desde o início, os cistercienses salientou a observância literal da Regra de São Bento, a retirada de embaraços feudais e de responsabilidade, e um retorno à simplicidade e austeridade dos monges do deserto iniciais. Eles conseguiram por unir seus mosteiros através de uma Constituição, a chamada Carta de Caridade, que estabeleceu um tipo de uniforme de vida, de freios e contrapesos no governo monástica, autoridade centralizada no âmbito do abade de Cister, e um encontro anual de todos os abades em um Capítulo Geral.

Os Cistercienses vestir hábitos brancos com um escapulário preto. Durante a Idade Média, eram chamados os monges brancos. Um grupo reformada de Cister foi iniciada no século 17, eles são conhecidos como Os monges trapistas originais cistercienses são chamados Cistercienses dos Comuns Respeito Muitos mosteiros dos Comuns Respeito foram reprimidas durante a Revolução Francesa... No século 20, a ordem passou por uma renovação da vitalidade. Port Royal, no centro do jansenismo na França do século 17, foi um convento cisterciense.

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Cipriano Davis, OSB

Bibliografia:
Lekai, Louis, os cistercienses: Ideais e Realidade (1977); Ponnington, MG, ed, a forma monástica (1990)..


Cistercienses

Informação Católica

(Veja também IRMÃS cisterciense; Cistercienses nas Ilhas Britânicas.)

Religioso da Ordem de Cister, uma reforma beneditina, fundada em Cister em 1098 por São Roberto, abade de Molesme na diocese de Langres, com o objetivo de restaurar, tanto quanto possível o cumprimento literal da Regra de São Bento. A história desta ordem pode ser dividida em quatro períodos:

I. Formação A (1098-1134);

II. A Era de Ouro (1134-1342);

III. O Declínio (1342-1790);

IV. A Restauração (depois de 1790).

I. a formação (1098-1134)

St. Robert, filho do nobre e Thierry Ermengarde de Champagne, foi Abade de Molesme, um mosteiro dependente de Cluny. Consternado com o laxismo em que a Ordem de Cluny tinha caído, ele se esforçou para realizar reformas nos mosteiros de Saint-Pierre-de-la-Celle, Saint-Michel de Tonnerre, e finalmente na de Molesme. Suas tentativas de reforma nestes mosteiros reunião com muito pouco sucesso, ele, com seis de seus religiosos, entre os quais foram Alberico e Stephen, recorreu a Hugh, Legado da Santa Sé, eo arcebispo de Lyon. Autorizado por Hugh Arcebispo de instaurar uma reforma, Robert e seus companheiros retornaram aos Molesme e não escolheu entre os religiosos aqueles que eles consideravam mais equipado de participar na sua empresa. Para o número de 21 a empresa retirou-se para a solidão de Cister (na diocese de Châlons), que Raynald, Visconde de Beaune, tinha cedido a eles. (Veja Cister, Abadia de.) Na festa de São Bento (21 de Março), 1098, que caiu esse ano no Domingo de Ramos, que começou a construir o "Novo Mosteiro", como é chamado no "Exordium sacri Ordinis Cisterciensis ". Este, portanto, era o aniversário da Ordem de Cister. Por ordem do legado apostólico, Robert recebeu o pessoal da pastoral, o bispo da diocese, Gauthier, e foi cobrado com o governo de seus irmãos, que imediatamente fez sua promessa de estabilidade. Assim foi o "Novo Mosteiro" erigida canonicamente em uma abadia.

A esta notícia, os monges que haviam permanecido em Molesme enviou uma delegação ao Papa Urbano II, pedindo que Robert poderia ser enviado de volta para seu primeiro mosteiro. O papa rendeu a sua petição, e Robert retornou ao Molesme, depois de ter Cister governados por um ano. Existe o antes, Alberic, foi eleito para substituí-lo, e, por sua vez, enviou os dois monges, e John Ilbode, como delegados Pascal II (que tinha apenas conseguido Urbano II), para implorar-lhe para levar a igreja de Cister em a protecção da Sé Apostólica. Por Cartas Apostólicas, datados em Troja na Campânia, 18 de Abril de 1100, Pascal II declarou que ele tomou sob sua proteção imediata à abadia e as religiosas, de Cister, salvando a sua fidelidade à Igreja de Châlons. Datado de hoje, e sua Alberic religioso estabelecido em Cister a exata observância da Regra de São Bento, substituirá o hábito branco para o preto que usava o beneditinos, e, para melhor observar a regra em relação ao dia Ofício Divino e noite, associado a si próprios irmãos leigos, principalmente para ser ocupado com o trabalho manual e material dos assuntos da ordem. Estes irmãos leigos, ou conversi, embora eles não eram monges, estavam a ser tratados durante a vida e depois da morte assim como os próprios monges. São Alberico morreu em 1109.

Seu sucessor foi Stephen Harding, um inglês de nascimento, bem versados ​​na ciência sagrada e profana, que tinha sido um dos primeiros promotores do projecto para deixar Molesme. St. Robert, seus dois sucessores imediatos, e seus companheiros, mas teve um objeto em vista: uma reação contra o laxismo dos mosteiros de Cluny e outros - para retomar o trabalho manual, para adoptar um regime mais severo, e para restaurar monástica em igrejas e cerimônias religiosas a gravidade ea simplicidade própria da profissão monástica. Eles nunca pensou em fundar uma nova ordem, e ainda de Cister estavam a ir adiante, no decorrer do tempo, as colônias de monges, que deverá encontrar outros mosteiros destinado a tornar-se outro Cister, e assim criar uma forma distinta da de Cluny.

Entrada de São Bernardo para a Ordem de Cister (1112) foi o sinal deste desenvolvimento extraordinário. Trinta jovens nobres da Borgonha o seguiram, entre eles quatro de seus irmãos. Outros vieram depois deles, e em tal número que no ano seguinte (1113) Cister foi capaz de enviar adiante a sua primeira colônia e encontraram a sua primeira filiação, La Ferté, na Diocese de Châlons. Em 1114 outra colônia foi estabelecida em Pontigny, na diocese de Auxerre. Em 1115 fundou o jovem Bernardo Claraval, na diocese de Langres. No mesmo ano, foi fundada em Morimond mesma diocese de Langres. Estes foram os primeiros quatro filhotes de Cister, mas destes mosteiros Claraval atingido o mais alto desenvolvimento, tornando-se mãe de 68 mosteiros, mesmo na vida de São Bernardo. (Veja Claraval).

Após este St. Stephen Harding foi a de completar a legislação para o novo instituto. Cluny tinha introduzido na ordem monástica a confederação dos membros entre si. St. Stephen adicionado da mesma instituição de capítulos gerais e visitas regulares. Assim supervisão mútua, prestação de conta da administração, análise de rígida disciplina de correção imediata, de abusos, foram tantos meios de garantir a manutenção da observância em toda a sua pureza. A coleção de estatutos que St. Stephen elaborados, e no qual estão contidas disposições sábio para o governo da ordem, foi chamado Carta da Caridade (La Charte de Charité). Ele e os "EUA", o livro dos usos e costumes, juntamente com algumas das definições dos primeiros capítulos gerais, recebeu a aprovação do Papa Calisto II. Com a morte de Santo Estevão (1134), a ordem, depois de 36 anos de existência, contados 70 mosteiros, dos quais 55 foram na França.

II. THE GOLDEN AGE (1134-1342)

A difusão da nova ordem foi principalmente efectuada por meio de fundações. Entanto várias congregações e mosteiros, que tinham existido antes da Ordem de Cister, tornou-se a ela filiados, entre eles as Congregações de Savigny e Obazine, que foram incorporados na ordem em 1147. São Bernardo e outros Cistercienses tomou uma parte muito ativa, também, no estabelecimento de grandes encomendas militares, e forneceu-lhes com suas constituições e leis. Entre as várias ordens de cavalaria podem ser mencionados os Templários, os Cavaleiros de Calatrava, de S. Lázaro, de Alcântara, de Avis, de St. Maurice, da Ala de São Miguel, de Montessa, etc Em 1152 a Ordem de Cister já contei 350 abadias, não incluindo os granges Priorados e dependente dos principais mosteiros. Entre as causas que contribuíram para essa prosperidade da nova ordem, a influência de São Bernardo, evidentemente, ocupa o primeiro lugar; no lugar em seguida vem a perfeita união que existia entre os mosteiros e os membros de cada casa, uma unidade mantida pela maravilhosamente a montagem pontual de capítulos gerais, eo fiel cumprimento das visitas regulares. O capítulo geral foi uma reunião de todos os abades da ordem, até mesmo aqueles que residiam mais de Cister. Esta montagem, durante a Idade de Ouro, teve lugar anualmente, de acordo com as prescrições da Carta da Caridade. "Este Areópago de Cister", diz o autor dos "Origines Cistercienses", "com igual severidade e justiça mantidos vigiar a observância da Regra de São Bento, a Carta de Caridade e definições dos capítulos anteriores." A coleta dos estatutos publicados por Dom Martene nos informa que não havia distinção feita das pessoas. Depois de uma falha se tornou conhecida, a justiça mesmo foi dispensado para irmãos leigos, monges e abades, e os primeiros pais da ordem. Assim, como todos estavam firmemente convencidos de que seus direitos seriam protegidos com igualdade de justiça, a cobrança dos estatutos passaram pelo capítulo geral foram consultados e respeitados em todos os mosteiros dos sem exceção. Todos os assuntos da ordem, tais como as diferenças entre os abades, compra e venda de imóveis, a incorporação dos mosteiros, as questões relativas às leis ritos, festas, homenagens, edificação de escolas, etc submetidos ao capítulo geral em que residiu o suprema autoridade da ordem. Outras ordens tomou estes capítulos gerais como dos seus próprios modelos, espontaneamente, como o Premonstratensians, ou por decreto do IV Concílio de Latrão, que as ordens religiosas devem adotar a prática de realizar capítulos gerais e siga a forma usada pela Ordem de Cister .

Os capítulos gerais foram realizadas a cada ano até 1411, quando tornou-se intermitente. Suas decisões foram codificadas. A primeira codificação foi o de 1133, sob o título "Instituta Capituli Generalis". O segundo, que tem o título de "Institutiones Capituli Generalis", foi iniciada no ano de 1203 pelo Abade Arnoud I, e foi promulgada em 1240. O terceiro, "libelli Antiquarum Definitionum Capituli Generalis Ordinis Cisterciencis", foi lançado em 1289 e em 1316. Finalmente, o capítulo geral de 1350 promulgou a "Novellae Definitiones", em conformidade com a Constituição de Bento XII, "fulgens ut stella" de 12 de Julho de 1355. As visitas regulares também contribuiu muito para a manutenção da unidade e fervor. Cada abadia foi visitada uma vez por ano pelo abade da casa em que ele dependia imediatamente. Cister foi visitado pelos quatro primeiros pais, isto é, pela Abbots de La Ferté, de Pontigny, de Claraval, e Morimond.

"The Visitor", dizem os antigos estatutos, "irá instar a Religião para um maior respeito pelos seus Abbot, e manter-se mais e mais unidos entre si pelos laços de amor recíproco de amor de Jesus Cristo ... O visitante não deve ser um homem que vai acreditar facilmente cada uma indiscriminadamente, mas ele deve estudar com cuidado essas questões de que ele não tem conhecimento, e, tendo apurado a verdade, ele deveria corrigir abusos com prudência, unindo o seu zelo para a Ordem com os seus sentimentos de sincera afeição paternal. Por outro lado, o Superior visitou devia mostrar-se submisso a, e cheio de confiança, o visitante, e fazer tudo em seu poder para reformar sua casa, pois um dia ele terá de prestar contas ao Senhor ... [O Abade] vai evitar tanto antes de o visitante e depois de sua partida tudo o que terá a aparência de reprovação vingança ou indignação contra qualquer um deles "[sc. seus súditos]. Se o visitante deve agir contra a prescrição, ele estava a ser corrigido e punido de acordo com a gravidade da sua culpa pelo abade, que era seu superior, ou por outro abade, nem mesmo pelo capítulo geral. Da mesma forma, o abade visitado deve saber que ele iria se tornar dolorosamente culpável diante de Deus por negligenciar a forma de visita regular, e que ele merece ser chamado à responsabilidade pelo seu "Pai Imediata" ou pelo capítulo geral. Assim, tudo foi previsto e previa a manutenção da boa ordem e de caridade e para a preservação da unidade do respeito e espírito. "Ninguém deveria então ser admirada", diz o autor de "Origines Cistercienses", "para encontrar na mosteiros cistercienses, durante a sua Era de Ouro, tantos santuários da mais fervorosa oração, da disciplina severa, bem como de incansável e trabalho constante. Isso explica também por isso, não só pessoas de extração humilde e baixo, mas também homens eminentes, monges e abades de outras ordens, os médicos em todos os clérigos ciência e honrado com as maiores dignidades, humildemente implorou o favor de serem admitidos em Ordem de Cister ". Assim foi durante este período que a ordem produziu o maior número de santos, abençoado, santo e pessoas. Muitos mosteiros - como Claraval, Villiers, Himmerod, Heisterbach, etc - foram tantos viveiros de santos. Mais de 40 foram canonizados pela Santa Sé. A Ordem de Cister gozava constantemente a favor da Santa Sé, que em muitos Bulls agraciado com a Cistercienses o mais alto louvor, e recompensado com grandes privilégios dos seus serviços para a Igreja. Eles se o favor de soberanos, que, tendo toda a confiança neles, que lhes foi confiada, como Frederico II, importantes delegações, ou, como Afonso I de Portugal, colocou suas pessoas e reinos sob o cuidado ea proteção de Nossa Senhora de Claraval; ou ainda, como Frederico II, sentindo-se perto do ponto de morte, quis morrer vestiu o hábito cisterciense.

Os Cistercienses beneficiado sociedade pelos seus trabalhos agrícolas. Segundo o Dr. Janauscheck, nenhuma ", mas a ignorantes ou homens de má fé são capazes de negar os elogios mereceu que os filhos de São Bento tenham recebido para os seus trabalhos agrícolas em toda a Europa, ou que esta parte do mundo deve a eles um maior dívida de gratidão do que para qualquer outra colônia não importa o quão importante pode ser. " Eles também grandes benefícios conferidos pela sociedade sobre o exercício da caridade cristã. Por meio de seu trabalho, sua economia, suas privações, e, por vezes, devido a doações generosas, que seria ingrato a desprezar, tornaram-se mais ou menos ricos nas coisas deste mundo, e gastou suas riquezas mediante a instrução dos ignorantes, a promoção de letras e artes, e no alívio das necessidades de seu país. Cesário de Heisterbach fala de um mosteiro no Vestefália onde um dia todos os animais foram sacrificados, os cálices e livros dados como garantia, a fim de aliviar os pobres. Os mosteiros cistercienses tinham uma casa para a recepção dos pobres, e uma enfermaria para os doentes, e em todos eles receberam uma generosa hospitalidade e remédios para os males da alma e do corpo.

Intelectual de trabalho também tinha o seu lugar na vida dos Cistercienses. Charles de Visch, em sua "Bibliotheca Scriptorum Sacri Cisterciensis Ordinis", publicado em 1649, dedica 773 avisos históricas e críticas aos autores que pertenciam à Ordem de Cister. Mesmo no primeiro período, St. Stephen Harding deixou uma obra sobre a Bíblia, que é superior a qualquer coisa do tipo produzida por qualquer mosteiro contemporânea, não excetuando Cluny. A Biblioteca de Dijon preserva o manuscrito venerável de St. Stephen, que era para servir como um modelo para todas as Bíblias cistercienses. As bibliotecas cistercienses eram ricas em livros e manuscritos. Nem os filhos de St. Bernard negligenciar as artes plásticas, eles exerceram o seu génio na construção, contribuiu poderosamente para o desenvolvimento e propagação do românico e gótico da arquitectura em toda a Europa, e cultivou as artes da pintura e da gravura.

III. O DECLÍNIO (1342-1790)

A decadência da ordem foi devido a várias causas, a primeira das quais foi o grande número de mosteiros, muitas vezes situados nos países mais amplamente distantes, o que impediu a "Padres Imediata" de fazer as visitas regulares a todas as casas de suas filiações, enquanto alguns dos abades não pôde assistir a cada ano, no capítulo geral. Alguns foram encontrados também, que, vendo-se, assim, a salvo dos protestos e das punições, quer do capítulo geral ou do visitante, permitidos abusos de fluência em suas casas. Mas a principal causa do declínio da ordem (que é baseada na união e caridade) foi o espírito de discórdia que anima alguns superiores. Alguns abades, ainda não longe de Cister, explicou em um determinado sentido, e que adaptou ao seu próprio ponto de vista, alguns pontos da Carta de Caridade. A solicitude dos pontífices romanos si que tentou restabelecer a harmonia entre os superiores, nem sempre foi bem sucedido. E ainda naquele tempo, havia encontrado alguns corajosos e determinados monges que se tornaram reformistas, e até mesmo fundou novas congregações que foram destacadas do velho tronco de Cister. Essas congregações que depois romperam sua união com Cister, mas que já não existem no presente momento, são:

A Congregação da Observância de São Bernardo de Espanha, fundada por Dom Martin de Vargas, em 1425, no Monte Sion perto de Toledo, a Congregação de São Bernardo da Toscana e da Lombardia, aprovada por Alexandre VI (1497), a Congregação de Portugal, ou de Alcobaça, fundada em 1507, a Congregação das Feuillants, fundada por João de la Barriere em 1563, que se espalhou para a França e Itália, os mosteiros da Itália, no entanto, acabou separando-se dos de França para formar o Congregação da Riformati di San Bernardo, a Congregação de Aragão, aprovado por uma Bula de Paulo V (1616), a Congregação de Roma, ou da Itália Central, criado por um decreto de Gregório XV, em 1623, a Congregação da Calábria e Lucania , estabelecida por Urbano VIII em 1633, e ao qual foi unida à Congregação das antigas Flore, que tinha por seu fundador, Beato Joachim cognominado "o Profeta".

Juntamente com as congregações que separou de Cister, havia cinco ou seis outras pessoas que, mantendo-se sob a jurisdição da casa mãe, foram aprovados pelos capítulos provinciais ou nacionais. Entre essas congregações foram aqueles do norte da Alemanha, da Estrita Observância, e La Trappe. A Congregação da Alemanha do Norte foi erguido em 1595 por Nicholas II (Boucherat), abade de Cister, com o desejo do Papa Clemente VIII, no mosteiro de Furstenfeld. É composta por quatro províncias governadas pelos abades, vigários da geral. Ele contou vinte e dois mosteiros, dos quais apenas três sobreviveram à tormenta revolucionária, e agora fazem parte da Política Comum Observância de Cister, como os cistercienses província da Áustria-Hungria. A Congregação da Estrita Observância, resultante dos esforços de reforma dos Abades de Charmoye e Châtillon, foi criada em Claraval por Denis Largentier, abade desse mosteiro (1615). O abade de Cister, Nicholas Boucherat, aprovou a reforma e permitido que a deter especiais e assembléias para escolher um vigário-geral adjunto com quatro generais. O capítulo geral de Cister em 1623 ela elogiou muito, o Cardeal Richelieu tornou seu protetor, e os papas deu incentivo. Em 1663 ele recebeu um importante membro, na pessoa do Abade de Rance, que introduziu a Estrita Observância na Abadia de La Trappe na Diocese de Séez, acrescentando-lhe outras práticas muito graves.

As abadias, que não responderam ao apelo de Martin de Vargas, de Denis Largentier, ou do Abade de Rance, que formaram uma observância Papa Alexandre VII, em sua Bula de 19 de Abril de 1666, denominada comum, para distingui-lo do Strict observância, a partir do qual, na realidade, diferindo apenas no uso de carne e artigos semelhantes de alimentação três vezes por semana, certamente uma utilização contrária à regra da abstinência vitalícia que obteve nos primeiros dias, mas que as guerras religiosas e de outros males as vezes em uma medida tornaram necessários. Menção deve ser feita de duas outras reformas: a de Orval, no Luxemburgo, por Bernard de Montgaillard (1605), e que de Septfons, na diocese de Moulins, por Eustache de Beaufort, em 1663. O ex-numerados seis mosteiros, esta não pode ir além Septfons.

A Estrita Observância desenvolveu-se rapidamente. Em um tempo muito curto, ele contou 58 mosteiros. Com a morte de Denis Largentier (1626), Maugier Etienne, que o sucedeu, inspirou novo. A partir desse momento visou uma certa superioridade do qual ele acreditava ter algumas reclamações, e foi resolvida, em caso de qualquer reunião com a oposição, de se retirar da competência do Conselho Geral de Cister. Daí surgiram disputas e litígios, que durou 40 anos ou mais. Em 1632, a pedido do rei (Luís XIII), Urbano VIII continuaram os poderes Gregório XV, havia dado dez anos antes de o Cardeal De La Rochefoucauld para a reforma dos mosteiros do reino. Os cardeais ouviram apenas os Padres da Estrita Observância, que o persuadiu de que a reforma era possível sem um retorno à abstinência de carne. Ele, portanto, passou uma sentença em 1634, que derrogou, em muitos pontos das antigas constituições ea Carta de Caridade, em particular no que diz respeito à jurisdição do Abade de Cister e dos quatro primeiros pais. O Colégio de St. Bernard em Paris, passou para as mãos da Estrita Observância. O abade de Cister, Peter de Nivelle, apelou ao soberano pontífice. Este último anulou a sentença do cardeal em cada ponto em que era contrário à autoridade legítima. No entretanto, Peter de Nivelle terem resignado, o não-reformado, na esperança de escapar da autoridade do Cardeal de la Rochefoucauld, eleito o Cardeal Richelieu Abade de Cister. O cardeal aplicada a reforma em seu mosteiro. Sustentado por ele, a reforma de Cister tomou posse depois dispersas em outros mosteiros os religiosos professos deste mosteiro. Com a morte de Richelieu os monges expulsos reunidos em Dijon, 02 de janeiro de 1643, e eleito para seu lugar Dom Claude Vaussin, mas o rei vetou a eleição; votaram novamente, 10 de Maio de 1645, e deu todo o seu votou a Claude Vaussin , enquanto o reformado, com o número de apenas 15, votou a favor de Dom Jean Jouaud, Abade de Prieres na Bretanha. No dia 27 de novembro seguinte, Inocêncio X enviado para o seu Bulls Dom Claude Vaussin e com o silêncio sobre a reforma. 01 de fevereiro de 1647, um breve do mesmo papa restabeleceu todos os assuntos na condição em que se encontravam antes da sentença do cardeal de la Rochefoucauld.

A Estrita Observância depois tentou formar uma forma independente, sob a autoridade do Abade de Prieres, e com este objetivo em vista dificuldades levantado em relação à questão da abstinência. Uma Breve de Alexandre VII, datada de novembro de 1657, confirmando a decisão de Sisto IV, em 1475, que a abstinência de carne carne não era essencial para o Estado, não sossego os seus escrúpulos. Finalmente, 26 de Janeiro de 1662, o mesmo papa interferiu de forma decisiva, convidando as duas partes para comparecer no Tribunal de Roma. Comum Observância enviou Claude Vaussin; Estrita Observância, Dom George, Abade de Val-Richer; La Trappe, Abade de Rance. No dia 19 de abril de 1666, apareceu o Touro "Em Suprema", que pôs fim à divisão. É recomendado que as visitas sejam feitos regularmente e rigorosamente, que os monges devem viver em mosteiros, e que os capítulos gerais devem ser realizadas a cada três anos. Ele restabeleceu o silêncio da noite, a pobreza em vestuário, e tonsura monástica. É mantido o uso de carne em que já obtidos, e recomendou que o religioso tinha feito o voto de abstinência de ser fiel a ela. A Estrita Observância permaneceram sob a jurisdição do Abade de Cister. Esta Constituição foi aceite pelo capítulo geral de 1667, que foi realizada em Cister, apesar dos protestos dos adversários, e em especial do Abade de Rance, e da nova reforma foi posta em vigor em todos os mosteiros da França, onde a número de monges foi suficiente.


Durante o século XVIII, no entanto, não foi introduzido na Ordem de Cister, como em quase todas as grandes famílias religiosas, uma perniciosa licença de pensamento e de moralidade. Novos conflitos entre o Abade de Cister e os abades dos quatro primeiras casas de filiação surgiu relativas ao governo da ordem e da sua própria jurisdição. Em virtude das liberdades da Igreja Galicana, o rei e seu conselho nomeou uma comissão para restaurar a ordem. A nova coleção de estatutos foi elaborado, mas estes não foram definitivamente aprovadas até 1786. O capítulo geral desse ano finalmente acordaram entre si e aprovou os novos estatutos na véspera da Revolução Francesa. Os distúrbios políticos e religiosos que, em seguida, e no início do século XIX incomodado França e na Europa quase arruinou este venerável ordem. Quando a Convenção Nacional, por decreto de 13 de fevereiro de 1790, secularizado todas as casas religiosas da França, a Ordem de Cister tinha 228 mosteiros na França, com 1875 religiosos; 61 dessas casas, com 532 religiosos, estavam na filiação do Cister, 3, com 33 religiosos, em que de La Ferté, 33, com 171 religiosas, em que de Pontigny; 92, com 864 religiosos, em que de Claraval, e 37, com 251 religiosas, em que de Morimond. O Abade sexagésimo segundo e último de Cister, Dom François Trouvé, tendo perdido toda a esperança de salvar o seu mosteiro, pediu Pio VI para transferir todos os seus poderes para Robert Schlecht, Abade de Salsmansweiler, da Congregação da Alemanha do Norte, de modo que os restos da antiga corporação de Cister poderia ter ainda uma régua.

Da França, o ódio de religião passou com as armas dos usurpadores na Bélgica, Suíça, Itália e outros países, e não continuou o trabalho de destruição. Por um veto imperial de 25 de fevereiro de 1803, e um decreto do governo prussiano de 28 de abril de 1810, todos os mosteiros da Alemanha foram arruinados. Os mosteiros de Portugal foi abolido por uma lei de 26 de maio de 1834, os da Espanha pelas leis do dia 25 de julho e 11 de outubro de 1835, as da Polônia desapareceu antes de os decretos dos governantes russos e prussianos.

IV. A RESTAURAÇÃO (após 1790)

A reforma inaugurada no La Trappe pelo Abade de Rance, reavivando a austeridade e fervor primitivo de Cister, foi mantido, praticamente intacta, contra as dificuldades de todo tipo, até a Revolução Francesa. Havia então no La Trappe 70 religiosa e um noviciado numerosa e fervorosa. Quando, no dia 4 de dezembro, um decreto da Assembleia Nacional da Trappists reprimida na França, Dom Augustin de Lestrange, então mestre de noviços em La Trappe, autorizados pelo seu superior local e do Abade de Claraval, partiu com 24 de seus irmãos para a Suíça. O Senado de Friburgo lhes permitida a liquidar em Val-Sainte, 1 de Junho de 1791. Papa Pio VI, por um Breve de 31 de julho de 1794, autorizou a edificação de Val-Sainte em uma abadia. Dom Augustin foi eleito abade, no dia 27 de novembro a seguir, e no dia 8 de dezembro do mesmo ano, um decreto solene do núncio da Santa Sé, em Lucerna, a execução sumária de Pio VI, constituído Val-Sainte uma abadia ea casa-mãe de toda a Congregação das trapistas. Existe a Regra de São Bento foi observada em todo o seu rigor, e às vezes até mesmo a sua gravidade foi superada. Noviços se reuniram lá. A partir de Val-Sainte Dom Augustin enviado colônias em Espanha, Bélgica, e no Piemonte.

Mas as tropas francesas invadiram Suíça, em 1796. Obrigado a deixar Val-Sainte, Dom Augustin, com seus religiosos de ambos os sexos, iniciada dois anos de andança pela Europa, período durante o qual eles deram ao mundo o espetáculo das mais heróicas virtudes. Em 1800, Dom Augustin voltou para a França, e dois anos depois retomou a posse de Val-Sainte. Em 1803, ele enviou uma colônia de seus religiosos para a América sob a direção de Dom Urbain Guillet. Em 1811, fugindo da fúria de Napoleão, que favoreceu o primeiro Trappists e depois reprimidos todos os seus mosteiros na França e em todo o império, Dom Augustin se partiu para a América. Em 1815, a queda de Napoleão, ele retornou imediatamente a La Trappe, enquanto Dom Urbain Guillet estabeleceu-se em Bellefontaine na diocese de Angers.

Durante esta perseguição imperial, teve lugar um cisma na Congregação de La Trappe. A colônia Dom Augustin tinha enviado de Val-Sainte na Bélgica, sob a direção de Dom Eugênio de Laprade, e que tinha resolvido em primeiro Westmalle, e depois em Darpheld na Westphalia, tinha abandonado o Regulamento de Val-Sainte a abraçar aqueles de de Rance. Ele retornou à França e ocupada Port-du-Salut na Diocese de Laval; Westmalle, restaurado em 1821, retirou-se da jurisdição de Dom Augustin a forma, cinco anos mais tarde, a Congregação da Bélgica.

Dom Augustin morreu 16 de julho de 1827, em Lyon. Um decreto datado de 01 de outubro de 1834, confirmada dois dias depois por Gregório XVI, unidas as diversas casas de trapistas, na França, em uma congregação conhecida como Congregação dos monges cistercienses de Nossa Senhora de La Trappe. O Presidente Geral da Ordem de Cister é a sua cabeça e confirma os seus abades. Os quatro primeiros são os pais Abades de Melleray, Porto-du-Salut, Bellefontaine, e Gard. A Regra de São Bento e as Constituições de Cister, quer dos de Rance, de acordo com o costume de cada mosteiro, são observados. Mas, com esta diversidade de respeito, a união não durou muito tempo. Um decreto pontifício datado 25 de fevereiro de 1847, e concedida a pedido da observância religiosa de cada, divide os mosteiros trapistas da França em duas congregações: a Antiga Reforma de Nossa Senhora de La Trappe, que segue as regras de Rance, e da nova reforma, que segue os Primitive Respeito e é regido pela Carta da Caridade. Westmalle Já em 1836 formou uma congregação distinta conhecida como a Congregação da Bélgica. Havia então três distintas congregações da Trapa.

Ele foi reservado para uma geração mais tarde para ver a mais completa reforma realizada pela fusão de todas as congregações em uma ordem na unidade de governo e pelos ritos. No dia primeiro de outubro de 1892, com o desejo de Leão XIII, um capítulo geral plenária foi realizada em Roma, sob a presidência do Cardeal Mazzella, delegada pelo Cardeal Protetor Mônaco della Valetta. O conjunto durou 12 dias, a fusão foi aprovada; Dom Sebastião Wyart, Abade de Septfons, que tinha tomado a parte mais ativa em todas as negociações para efeito desta união, foi escolhido "Geral da Ordem dos Cistercienses Reformados de Nossa Senhora de La Trappe ". Esse foi o nome dado a ordem. Um decreto da Sagrada Congregação dos Bispos e Regulares de 8 de Dezembro de 1892, depois de um breve pontifício de 23 de Março de 1893, confirmou e ratificou os actos do capítulo. No dia 13 de agosto de 1894, o soberano pontífice aprovou a nova Constituição e da Congregação dos Bispos e Regulares promulgado los no dia 25 do mesmo mês. Em 1898, o 800 º aniversário da fundação da ordem, os filhos de São Bernardo novamente tomou posse da antiga abadia de Cister. Dom Sebastião Wyart foi eleito abade, e, assim, foi restabelecida a cadeia de abades de Cister, que havia sido quebrado em 107 anos. Foi então decidido suprimir no título da ordem das palavras "Nossa Senhora de La Trappe", a Abadia de La Trappe cedendo o primeiro posto de Cister. Finalmente, no dia 30 de julho de 1902, uma Constituição Apostólica de Leão XIII solenemente confirmado o restabelecimento da ordem e deu a ele o nome definitivo de "Ordem de Cister Reformada, ou da Estrita Observância". Dom Sebastião morreu Wyart 18 agosto de 1904. O capítulo geral, que adiou ano até outubro, escolheu para seu sucessor o Reverendíssimo Dom Augustin Marre, Abade de Igny, e bispo titular de Constança.

CONDIÇÃO DA ORDEM EM 1908

Diversas congregações modernas deve ser mencionado que foram enxertadas sobre o velho tronco de Cister, e que, com alguns antigos mosteiros que escapou à perseguição do fim do século XVIII e início do XIX, a forma comum da Observância. Seu modo de vida equivalente à dos Cistercienses do século XVII, cuja redução foi aprovada por Alexandre VII em 1666. Elas são as Congregações da Itália, Bélgica, Áustria e Suíça, e da Congregação dos Sénanque.

1. A Congregação de São Bernardo da Itália foi formada em 1820 com os mosteiros, que ficaram dos Congregações da província romana da Lombardia e, depois de Pio VII tinha sido privado de seus Estados. A congregação aprovou as constituições da Congregação do antigo Lombardia e Toscana.

2. A Congregação da Bélgica, formada em 1836, em Bornheim na Diocese de Mechlin, pelos religiosos que foram expulsos em 1797 a partir de Lieu-Saint-Bernard-sur-l'Escaut, observar as Constituições basear em breve de Alexandre VII ea cisterciense Ritual. Eles foram aprovados pela Santa Sé em 1846

3. A Congregação Cisterciense da Áustria e da Hungria foi formada em 1859 pelos mosteiros da Áustria, que tinha fugido da Revolução e entregue ao Presidente Geral da Ordem de Cister.

4. A Congregação da Suíça foi formada em 1806 pelos três mosteiros de Hauterive, Saint-Urbain, e Wettingen, remanescentes da Congregação da Alemanha do Norte. Estes mosteiros ter sucumbido em 1841 e 1846, o abade de Wettingen, um exilado na Suíça, comprou, em 1854, o mosteiro beneditino de Mehrerau sobre o Lago de Bregenz, para que a Santa Sé transferiu todos os privilégios de Wettingen. Para este mosteiro que foi acompanhado de Marienstatt na diocese de Colônia na Nassau.

5. A Congregação das Sénanque, ou o Mean Respeito, deve a sua origem ao pároco, Lucas Barnouin, que, com alguns associados, em 1849, tentou a vida religiosa na solidão de Nossa Senhora do Calvário, na Diocese de Avignon, deixando que recuar em 1854, para ocupar a sua morada no mosteiro de Sénanque, que ele havia comprado. A nova congregação, que, sem retornar às constituições primitivas, não adoptar todas as atenuações dos séculos mais tarde, recebeu o nome de "Congregação dos Cistercienses da Imaculada Conceição". Foi incorporada na Ordem de Cister em 1857, e em 1872 transferiu sua sede para o antigo mosteiro de Lérins. As constituições da congregação foram aprovados por Leão XIII, 12 de Março de 1892.

Quando o papa, em 1892, comprometeu-se a unir-se em uma ordem das três Congregações de La Trappe, Sua Santidade causou a Congregação dos Bispos e Regulares dirigir uma carta aos Cistercienses dos Comuns Respeito convidando-os a juntar-se a seus irmãos da Observância Reformada de La Trappe. Mas como o papa deixou-os livres, que preferiu manter suas respectivas autonomias. Desde então, a Ordem de Cister é dividida em dois ramos totalmente distintos, a Estrita e as observâncias comuns. Para estes podem ser adicionados à Congregação das pequenas Trappists de Casamari na Itália, que tem apenas três mosteiros com cerca de 45 membros.

A Ordem dos Cistercienses tem Reformada (1908) 71 mosteiros de homens com mais de 4000 indivíduos. Neste número de casas estão incluídos os anexos que foram fundadas em certos lugares para servir como refúgios para as comunidades que tinham sido expulsos de França. Estes mosteiros são distribuídos da seguinte forma: na França, 20;, na Bélgica, 9, na Itália, 5, na Holanda, 5, na Alemanha, 3, na Inglaterra, 3, na Irlanda, 2; na Ásia, 4, em África, 2; na América, 10; (4 nos Estados Unidos, cinco no Canadá, e um no Brasil). Os Cistercienses Reformada tornar a profissão de Primitive Respeito de Cister, com exceção de algumas modificações impostas pela Santa Sé no momento da fusão. Sua vida é estritamente cenobitical, isto é, a vida em comum na sua forma mais absoluta. Eles observam perpétuo silêncio, exceto em casos de necessidade previsto pela regra, ou quando expressa autorização é concedida por um superior. Seu dia é dividido entre o Instituto Divina, trabalhos agrícolas e parentes, e intervalos livres para leitura e estudo. A autoridade suprema da ordem reside no capítulo geral, que reúne todos os anos em Cister, de 12 a 17 de setembro, e é presidida pelo abade geral. Quando o Capítulo Geral não estiver em sessão, actuais e urgentes são regulados pelo abade geral auxiliado por seu "Conselho dos Definidores".

O abade geral, que é por direito Abade de Cister, reside em Roma (Via San Giovanni in Laterano, 95), com o procurador-geral e os cinco definidores da ordem, dos quais existem dois para países de língua francesa, um para Inglês de língua, de um alemão e um para Flamengo. Na casa do abade geral também são os alunos que as casas diferentes da ordem enviar para Roma para seguir o curso de estudos na Universidade Gregoriana. A Ordem dos Cistercienses tem Reformada para seu protetor em Roma, o Cardeal Rampolla Del Tindaro.

As quatro primeiras casas, que substituem as antigas abadias de La Ferté, Pontigny, Claraval, e Morimond, estão La Grande Trappe na Diocese de Séez, Melleray na Diocese de Nantes, Westmalle na Diocese de Mechlin, e Port-du- Salut na Diocese de Laval. Os abades destes quatro casas todos os anos visitar a casa-mãe em Cister. As outras casas são visitadas regularmente todos os anos pelos abades das casas em que eles dependem imediatamente.

A condição atual da Política Comum Observância é a seguinte: A Congregação da Itália tem cinco mosteiros (dois deles em Roma, em Santa Croce in Gerusalemme, e em San Bernardo alle Terme) e cerca de 60 membros. A Congregação da Bélgica tem dois mosteiros (Bornheim e Val-Dieu), com 63 membros. A Congregação da Áustria, o mais poderoso, tem 12 mosteiros, com 599 religiosas. A Congregação da Suíça tem três mosteiros, com 171 membros. Por último, a Congregação das média de Sénanque, que, desde as Leis Waldeck-Rousseau de 1901, perdeu Sénanque, Fontfroide, e Pont-Colbert, mas agora tem duas casas, com cerca de 102 membros. Os Cistercienses da Comum Observância em 1900 elegeu como seu general Dom Amedeus de Bie, da Congregação da Bélgica. Ele tem, para os assistentes vigários-gerais dos cinco congregações.

A Ordem de Cister tem produzido um grande número de santos e deu dois papas à Igreja, Eugênio III, um discípulo de São Bernardo, e Bento XII. Também tem dado à Igreja 40 cardeais, dos quais cinco foram tomadas a partir de Cister, e um número considerável de arcebispos e bispos. Os Cistercienses de todas as observâncias não têm menos esclarecidos a Igreja por seus ensinamentos e escritos, do edificado que pela santidade de suas vidas. Entre os grandes professores podem ser citados São Bernardo, o Doutor melífluo eo último dos Padres da Igreja, Santo Estêvão Harding, autor do "Cisterciensis Exordium Coenobii", da "Carta da Caridade", etc Em seguida, siga Conrad de Eberbach (Exordium Magnum Cisterciensis Ordinis); Ælred, Abade de Rieval (Sermões); Serlon, Abade de Savigny (Sermões); Thomas de Cister (Comentário sobre o Cântico dos Cânticos); Caramuel, o Doutor Universal, autor de uma Teologia Moral muito estimado, a quem Santo Afonso de Ligório chama de "o príncipe da Laxists"; Cesário de Heisterbach (Homilias, "Dialogus Miraculorum", etc); Manrique (cisterciense em Anais vols fólio.); Henriques (Menolog Cisterciense); Charles de Visch (Bibliotheca Scriptorum Sacri Cisterciensis Ordinis), o Abade de Rance ("De la sainteté et des devoirs de la vie monastique", "sur le même Eclaircissements Traité", "Meditações sur la règle de Saint-Benoît", etc); Dom Julien Paris ("Nomasticon Cisterciense" em fol., Paris, 1664), Dom Pierre Le Nain, sub-antes de La Trappe ("Vie de l'Abbé de La Trappe", "Essai de l'histoire de Cister", 9 vols, Paris, 1690-1697); Sartorius ("Cistercium bis-tertium", Praga, 1700, e outros No século XIX, basta mencionar entre muitos escritores, pertencentes a ambas as observâncias: Dr. Leopoldo. Janauscheck (. Originum Cisterciensium tom I, Viena, 1877 -. o autor morreu antes que ele foi capaz de iniciar o segundo volume), Dom Hugues Séjalon, monge de Aiguebelle (Annales d'Aiguebelle, 2 vols e uma nova edição do "Nomasticon Cisterciense. "Dom de Paris, Solesmes, 1892).

Cistercienses em AMERICA

O estabelecimento dos Cistercienses em América se deve à iniciativa de Dom Augustin de Lestrange. Ele nasceu em 1754, no castelo de Colombier-le-Vieux, Ardèche, França, filho de Lestrange de Luís César, um oficial da casa de Louis XV, e de Lalor de Jeanne-Pierrette, filha de um irlandês cavalheiro que tinha seguido em 1688 James II, em seu exílio. Dom Augustin foi mestre de noviços em La Trappe quando a Revolução explodiu, e sobre a extinção das ordens religiosas que ele buscou refúgio em Val-Sainte na Suíça, com 24 de seus irmãos. Expulsos de Val-Sainte pelas tropas francesas, estes religiosos vagou por toda a Europa, até mesmo indo para a Rússia. (Veja acima em III. Declínio).

Dom Augustin em comprimento resolveram enviar uma colônia de Cister Trappists para a América, onde ele viu muita coisa boa a ser feito. Já em 1793, vendo os novatos que chegam à Val-Sainte, ele havia dirigido para o Canadá uma parte de seus religiosos, sob a orientação do Padre João Batista. Mas em Amesterdão, esta colônia viu-se impedido por problemas políticos de partida, e dividido em duas bandas, uma das quais se estabeleceram em Westmalle na Bélgica, enquanto o outro foi para a Inglaterra e estabeleceu-se em Lulworth em Dorsetshire, no lugar onde antigamente havia existia uma abadia cisterciense que foi destruída por Henrique VIII. Dom Augustin, no entanto, não tinha desistido da idéia de uma fundação americana. Em 1802, ele carregou Dom Urbain Guillet de exercer as suas intenções a esse respeito. Dom Urbain, nascido em Nantes, em 1766, o filho de Ambroise Augustin Guillet, Cavaleiro de Malta, e de Quellec Le Marie-Anne, entrou La Trappe, em 1785, e foi o último a pronunciar seus votos no mosteiro que quando estourou a Revolução diante. Ele reuniu 24 religiosos, leigos, irmãos e membros da terceira ordem (uma instituição de Dom Augustin de Lestrange), e partiu de Amsterdam, 24 de Maio de 1802, a bordo de Sally, um navio holandês voador a bandeira americana para evitar a riscos de guerra - para a Holanda era na época um aliado da França, e era iminente um conflito entre esse país ea Inglaterra.

A Sally entrou no porto de Baltimore, no dia 25 de setembro, depois de uma viagem de quatro meses, tendo sido dificultado por ventos contrários, e de ter saído de seu curso para evitar cruzadores ingleses. Dom Urbain e seus companheiros foram recebidos no Seminário de Santa Maria, que estava sob a direção de Sulpicians, a cuja superioridade, o venerável M. Nagot, então 85 anos de idade, os imigrantes cistercienses tinham letras. Na época da faculdade de Santa Maria possuía vários eminentes professores, e entre estes foi M. Flaget, que mais tarde tornou-se bispo de Bardstown, e depois de Louisville, e que, em 1848, era de receber em Kentucky o religioso que deixou para fundar Melleray Getsêmani. Cerca de cinqüenta milhas de Baltimore, entre as cidades de Hanover e Heberston era uma plantação conhecido como Pombo Hill, que pertencia a um amigo do Sulpicians. Estando ausente durante alguns anos, deixou-lhes o poder de dispor dele como deveriam considerem adequado. Esta grande e bela residência foi bem fornecido com o disposto pela bondade de Sulpicians. No bosque próximo foram encontrados por todos os tipos de frutos silvestres. Os trapistas se instalaram na Colina Pombo. M. de Morainvilliers, um emigrante francês, natural de Amiens e pastor da igreja de St. Patrick, Baltimore, usou sua influência com os seus paroquianos para adquirir para a comunidade recém-chegados a ajuda necessária para o seu estabelecimento. Mas tudo era muito caro no país, e que o dinheiro que o padre Urbain tinha destinado para a compra de terra nem sequer são suficientes para o apoio de sua comunidade. Dezoito meses já haviam passado desde a chegada da colônia em Pigeon Hill, e os verdadeiros alicerces ainda não tinha sido iniciada. Dom Urbain não aceitou nenhuma das terras que tinha sido oferecido a ele. Além disso, a proximidade de Baltimore foi uma frequente fonte de deserções entre os jovens da terceira ordem.

Sobre o início de 1805 Dom Urbain ouvido Kentucky falado. O clima foi representado para ele como mais temperado, e seu solo mais fértil. Ele saiu imediatamente para visitar aquele país, e acharam ali um amigo dedicado no único sacerdote católico residente em seguida, o padre Stephen Badin. Pai Badin tomou sobre si a obrigação de encontrar para o Trappists um estabelecimento adequado. Tendo deixado Pigeon Hill, em julho de 1805, o padre Urbain e seus companheiros chegaram a Louisville, no início de setembro. Os moradores receberam com grande bondade e prevista seus desejos em primeiro lugar. Eles ocuparam, de momento, uma plantação que uma mulher piedosa ofereceu-lhes, a alguma distância de Louisville, e isso lhes dava tempo para adquirir, a cerca de 60 milhas ao sul de Louisville, no bairro de Knob Rohan, uma propriedade chamada Casey Creek, ou Creek Potinger do.

Entretanto, uma nova banda havia sido enviado por Dom Augustin Lestrange, sob a condução do Padre José Maria, natural de Chapell-les-Rennes, em Jura (nascido em 22 de abril, 1774), que tinha sido um granadeiro na Exército francês. Um dia ele havia sido condenado a filmar um padre, mas recusou-se a obedecer, ele deixou o exército e tornou-se um religioso em Val-Sainte. Sua comunidade foi nessa altura composto por sete sacerdotes, 17 irmãos leigos, e 21 jovens da terceira ordem.

No início de 1809 60 acres de terra já tinham sido apurados no Casey Creek, uma quantidade de grão semeado, e um grande número de árvores plantadas. Assentamento permanente estava para ser feito aqui, quando um incêndio destruiu em poucas horas todos os edifícios do novo mosteiro. Dom Urbain foi profundamente afetado pelo infortúnio, e só pensei em ir em outro lugar. Um cavalheiro irlandês pelo nome de Mulamphy que ele conheceu em Baltimore, ofereceu-lhe a propriedade de uma habitação na Louisiana. Dom Urbain e Padre José Maria saíram juntos para visitar esta propriedade. Agradou-los, e eles decidiram deixar Kentucky e Casey Creek.

No "Sketches of Early Missões Católicas de Kentucky, 1787-1826" pode ser lido o testemunho irrepreensível que torna Spalding Bispo do fervor do religioso durante todo o tempo que passou em Kentucky. Fiel à regra de penitência, eles dispensados ​​nada das práticas austeras de seu estado santo. O Rev. Padre Charles Nerinckx, em uma carta ao bispo Carroll, não está poupando em seus louvores dos Trapistas, embora ele culpa alguns detalhes da administração que foram a causa de seu fracasso no Casey Creek. Na primavera de 1809, a comunidade foi para Louisiana e tomou a sua morada em Florissant, de propriedade do Sr. Mulamphy, cerca de trinta quilômetros a oeste de St. Louis, em uma colina que desce em direção ao Missouri. Mas o padre Urbain contemplou a compra de outro imóvel do outro lado do Mississipi, que foi oferecido a ele por M. Jarrot, procurador antigo do Seminário de St. Sulpice, em Baltimore, que havia se estabelecido em Cahokia, seis milhas de St . Louis. No primeiro mês de 1810 Dom Urbain comprou na pradaria de "Looking Glass" o. Maior dois dos 40 montes que formavam o sepultamento em terra dos índios nas proximidades de Cahokia, conhecido pelo nome de Monte Indiana

"Looking Glass" foi um imenso trato de terra no Condado de St. Clair, Illinois, que, diz-se, tinha servido os selvagens por muitas gerações como uma sepultura para os mortos. Essas pessoas tinham construído há monumentos gigantescos que se levantaram de uma base de 160 metros de circunferência a uma altura de mais de 100 metros. Os trapistas construídos vários chalés sobre o menor dos dois montes comprados por Dom Urbain, reservando o maior túmulo para a abadia, que tinham a intenção de construir mais tarde. Mas os novos colonos logo sentiu a influência do clima insalubre. Várias tribos selvagens que tinham tentado no passado para levar até a sua residência havia sido obrigado a abandonar a empresa. Um dos religiosos escapou da febre, mas apenas um deles morreu. No entanto, Mound Monks ', como foi chamado mais tarde, apresentou grandes vantagens. A cidade de St. Louis foi de apenas seis ou sete milhas de distância, todos ao redor eram vastas pradarias ou abundância de madeira, e as águas do Mississippi estavam tão cheios de peixes que, para usar a expressão do padre Urbain, "um homem cego poderia não ajudar, mas lança um peixe grande, se ele tentasse ".

As terras eram fáceis de cultivar e muito fértil. Os selvagens que fizeram incursões freqüentes na vizinhança nunca molestou os monges. Dom Urbain teve seus direitos de propriedade confirmada pelo Congresso em Washington, em março de 1810. Ele desejou também para adquirir 4.000 hectares de terra no bairro de Monte monges. O presidente e um certo número de membros do Congresso foram favoráveis ​​a ele, mas a hostilidade de vários membros influentes, que temiam ver este país povoado sob a influência e direção de padres e religiosos católicos, causou sua petição para ir para o próximo sessão. Enquanto espera, Dom Urbain, impressionado com a triste condição de religião nas proximidades de St. Louis e em Illinois enviou dois de seus religiosos a pregar o Evangelho - Padre José Maria e Padre Bernard, este último um padre canadense que tinha trouxe com ele de Nova York para Casey Creek. Estes se estabeleceram em uma paróquia que era o mais conhecido pelos seus escândalos. "Não", diz Gaillardin ("Histoire de la Trappe", II 285.), "Um marido tinha acabado de vender a sua mulher por uma garrafa de uísque, o comprador, por sua vez a vendeu por um cavalo, e finalmente ela foi vendida uma terceira vez para uma junta de bois ". Mas com tanto zelo que esses missionários trabalham lá pela palavra e pelo exemplo, que em um curto espaço de tempo a religião floresceu. Padre Bernard, já em idade avançada, depois de algum tempo sucumbiu ao cansaço. Para auxiliar Padre José Maria, Dom Urbain tomou sobre si a atenção do povo cristão que estavam mais perto do mosteiro.


Em 1812 uma terrível praga visitou a colônia de Monte dos Monges. Esta febre, que assolaram o país por dois anos, atacaram a comunidade e tornaram impossível para eles fazerem qualquer trabalho. Ao mesmo tempo, todas as necessidades eram caros, e não havia dinheiro. Dom Urbain resolveu deixar Mound Monk. Ele vendeu tudo o que possuía e transferiu sua comunidade para Maryland. Lá, ele encontrou em sua chegada seis outros religiosos, sob a direção do Padre Vicente de Paulo, que tinha sido enviado de Bordeaux para a América por Dom Augustin de Lestrange, e, depois de ter aterrado em Boston a 06 de agosto de 1811, com dois religiosos, tinham sido ingressou no ano seguinte por três irmãos leigos. (Padre Vicente de Paulo era um nativo de Leão, nascido em 1769.) Dom Urbain encontrou o pequeno grupo na maior miséria. Enquanto espera por melhores condições, ele estabeleceu-os em cima de uma pequena fazenda entre Baltimore e Filadélfia, e conduziu os seus próprios assuntos para uma ilha perto de Pittsburgh.

No entretanto, Dom Augustin de Lestrange, perseguidos pela fúria de Napoleão, que tinha até mesmo definir um preço em sua cabeça, chegou a Nova York em dezembro de 1813. Os jesuítas tinham acabado sua fundação naquela cidade, e Dom Augustin assumiu o edifício que tinham usado como uma escola clássica, e que estava localizado onde Catedral de St. Patrick agora está em Fifth Avenue. Aqui, com Padres e Urbain Vicente de Paulo, ele iniciou uma pequena comunidade, que retomou a vida normal e exercida sobre pessoas de fora uma influência salutar. Eles cuidavam de um número de crianças, órfãos maioria deles; protestantes foram edificados, e foram feitas algumas conversões entre eles. O esforço para estabelecer uma comunidade foi abandonada, porém, depois de dois anos de experiência. Pai Urbain fez outra tentativa de fundar uma colônia mediante uma fazenda que foi oferecido a ele por M. Quesnet, Vigário-Geral da Filadélfia.

MOSTEIRO DE PETIT-Claraval

Em 1814, Dom Augustin, após a abdicação de Napoleão, resolveu voltar para a França para restabelecer ali a Ordem de Cister. Ele autorizou o Padre José Maria de permanecer nos Estados Unidos, para continuar a evangelização dos selvagens. Dois grupos de esquerda em outubro, a um sob a condução de Dom Augustin, o outro sob a de Urbain Padre. Um conjunto terceiro grupo navegar depois de Nova York para Halifax, sob a orientação do Padre Vicente de Paulo (maio de 1815). Aqui, ele foi obrigado a aguardar 15 dias para que o navio estava para levá-lo de volta para sua terra natal, mas o navio navegou durante o Padre Vicente de Paulo foi contratado após algum negócio na cidade. Ele encontrou-se sem amigos, sem dinheiro, e em um país do qual nada sabia. Mas o padre Vicente de Paulo encontrado ali um vasto campo para o exercício do seu zelo. Ele comprometeu-se a pregar para os selvagens e, a pedido de Monsenhor Lartigue, bispo de Montreal, para fundar um mosteiro na Nova Escócia. Ele trabalhou oito anos para a conversão dos infiéis, e então, para realizar o último projeto, ele partiu para Bellefontaine na França (1823) e, no mesmo ano, voltou para a América, trazendo com ele quatro religiosos, com quem fundou , em 1825, o mosteiro de Claraval Petit, em Big Tracadie, Nova Escócia. Padre Vicente de Paulo viveu 28 anos mais, espalhando as bênçãos do Evangelho naquele país. Ele morreu 01 de janeiro de 1853, em odor de santidade, e não há uma questão de introduzir a sua causa em Roma.

Por muitos anos, esta fundação lutava pela existência. Dois incêndios em sucessão destruiu tudo. Desanimado, assim, a pequena comunidade, em 1900, deixou o país e se estabeleceu perto de Lonsdale, Rhode Island, onde fundou o mosteiro de Nossa Senhora do Vale. Desde 1903 a Nova solidão Scotian de Petit Clairvaux foi repeopled. Trinta religiosa da Abadia de Thymadeuc (França), sob a direção de Dom Eugênio Villeneuve, continuou o trabalho interrompido, limpando mil hectares de terra, dois terços dos quais são terras florestais, dois terços do restante ou pasto ou prado- terras; apenas cerca de 15 hectares são capazes de ser trabalhado. O mosteiro está localizado a uma milha da Ferroviária Intercolonial. Embora a regra cisterciense estava em vigor há apenas ficou incorporada na Ordem dos Cistercienses Reformados em 1869.

Getsêmani e Nova Melleray

O ano de 1848 viu a construção de dois outros mosteiros no Novo Mundo, um em Nelson County, na diocese de Louisville, Kentucky, não muito longe da cena do trabalho e dificuldades dos Padres Urbain e José Maria e seus companheiros, o outro em Diocese de Dubuque, Iowa, 12 milhas a oeste do rio Mississippi. Os mosteiros são as Abadias presentes de Nossa Senhora do Getsêmani e Nossa Senhora do Novo Melleray.

A Abadia de Getsêmani, na diocese de Louisville, foi fundada pelo Abade de Melleray na França. Em 1848, Dom Maxime, abade do mosteiro, mandou dois de seus religiosos para os Estados Unidos para encontrar um local adequado para uma fundação. Bispo Flaget de Louisville - o santo de Kentucky, como era chamado - indicou-lhes um estabelecimento chamado Getsêmani, pertencente às Irmãs de Loretto que estavam dirigindo um orfanato. O imóvel, constituído por cerca de 1.400 hectares de terra boa, foi comprado, e no dia 20 de dezembro de 1848, 40 religiosos de Melleray tomou posse dela. No dia 21 de julho de 1850, Pio IX erguido Getsêmani em uma abadia. Dom Eutrópio foi escolhido abade março de 1851, e no dia 26 de outubro seguinte ele recebeu a bênção abacial das mãos de Mons. Spalding, sucessor de Mons. Flaget na diocese de Louisville. Os 10 ou 12 casas de madeira que haviam servido como moradias para as Irmãs de Loretto e seus órfãos tinha ficado totalmente inadequada para as necessidades dos Padres, e Dom Eutrópio decidiu construir um mosteiro. Depois de onze anos de trabalho árduo e incessante, que tinha muito prejudicada a sua saúde, o superior zeloso renunciou a seu cargo e retornou ao Melleray. Deste lugar de aposentadoria foi chamado para se tornar o primeiro superior da Tre Fontane perto de Roma.

Seu sucessor no Getsêmani foi Dom Bento Berger, sob cuja regra a bela igreja abacial do Getsêmani foi solenemente consagrado pelo Arcebispo Purcell, de Cincinnati, assistida pelo bispo de Louisville e Búfalo, 15 novembro 1866. Mons. Spalding, que se tornou arcebispo de Baltimore, estava presente na ocasião, e pregou o sermão, uma obra-prima de eloqüência sagrada. Dom Bento morreu 13 agosto de 1890, e foi sucedido por Dom Edward Bourban, que transformou em uma faculdade da escola pouco que as Irmãs de Loretto tinha deixado a cargo da nova comunidade. Este colégio está situado a cerca de um quarto de milha a partir da abadia em um local pitoresco, e desde então tem sido incorporada pelo legislador do Kentucky. Em 1895, Dom Eduardo, durante uma visita a França, renunciou a seu cargo por conta do mau estado de sua saúde, e foi nomeado capelão das Trappistines de Nossa Senhora de Les Gardes, na diocese de Angers, França. No dia 11 de outubro de 1898, Dom Edmond Obrecht, despenseiro da Abadia de Tre Fontane, perto de Roma, foi eleito abade do Getsêmani, e foi abençoado pelo bispo McCloskey de Louisville, no dia 28 do mesmo mês.

Estes números comunidade 75 membros.

A Abadia de Nova Melleray, na Diocese de Dubuque, Iowa, a cerca de 12 milhas a oeste do Mississipi, é assim chamado porque a sua casa-mãe é a Abadia de Monte Melleray na Irlanda, que foi fundada pelo Abbey Melleray da França. Em 1848, Dom Bruno Fitzpatrick, abade de Monte Melleray, enviou alguns de seus religiosos para o Estado de Iowa. Mons. Lorans, Bispo de Dubuque, lhes ofereceu 80 acres de terra nos arredores de sua cidade episcopal. A pedra fundamental do mosteiro foi colocado 16 de julho de 1849. Elevado à dignidade de uma abadia em 1862, teve por primeiro abade, Dom Efrém McDonald. Depois de vinte anos ele renunciou e retornou ao Monte Melleray. O Rev. Alberic DUNLEA, que chegou em setembro de 1885, com uma importante colônia de Monte Melleray, sucedeu-o como superior. Ele aliviou a situação financeira do mosteiro, e terminou as dificuldades que teve quase arruinou-lo sob a administração anterior. Em 1889, um novo superior foi eleito, na pessoa do Padre Louis Carew. Mais tarde ele se tornou Definidor da ordem para os países de língua Inglês, e foi sucedido pelo Padre Alberic que se tornou titular prévio. Em 1897, o mosteiro foi restaurada a sua dignidade de abadia, e Dom Alberic DUNLEA foi eleito abade. A propriedade tem cerca de 3000 hectares de terra, com uma abundância de água excelente. A abadia foi reconstruída, mas em 1908 ainda não foi concluído.

Abadia de La Trappe, Canadá

A Abadia de Nossa Senhora do Lago de duas montanhas (mais conhecida pelo nome de La Trappe, o nome oficial dado ao correio-estabelecidos) está situada no território de Oka, na Diocese de Montreal, cerca de 30 milhas daquela cidade e sobre as margens do Lago de duas montanhas, de onde deriva seu nome. O primeiro pensamento de fundar este mosteiro foi devido à venerável M. Rousselot, sacerdote de St. Sulpice, e pastor da Catedral de Notre-Dame de Montreal. Nascido em Cholet (Maine-et-Loire, França), a algumas léguas de distância da Abadia de Bellefontaine, M. Rousselot muitas vezes, em sua juventude, visitou este mosteiro. Várias vezes durante suas visitas a França havia comunicado seus projetos para o Abade de Bellefontaine, Dom Jean-Marie Chouteau. A expulsão do religioso decretado pelo Governo francês, e posto em execução em Bellefontaine, 06 de novembro de 1880, decidiu o Rev. Padre Jean-Marie a aceitar a proposição de M. Rousselot. No dia 8 de abril de 1881, o abade Pastor Rev., acompanhado por um dos seus religiosos, chegou em Montreal, onde foi mais gentilmente recebido pelo Bispo Fabre. Depois de algumas semanas de negociação, o Seminário de St. Sulpice cedido aos trapistas mil hectares de terra no senhoria do Lago das Duas Montanhas. Ao mesmo tempo, o governo da província de Quebec prometeu encorajar a fundação e para vir em seu auxílio. Em seu retorno à França o abade Pastor Rev. enviado para o Canadá quatro de seus religiosos, de modo que a colônia infantil composta por cinco membros, incluindo o seu companheiro que permaneceu. O pai de William foi o superior. Eles se instalaram para o momento, bem como poderia, em uma pequena casa de madeira que pertencia ao Moinho da Baía, como era chamado, no território de Oka. Esta instalação temporária durou até o mês de setembro. O religioso, tomou posse de um mosteiro, que, sem ser uma morada permanente, deu-lhes espaço suficiente para cumprir com fidelidade a observâncias cistercienses e receber novos recrutas. Este primeiro mosteiro foi abençoado, 8 de Setembro de 1881. Desde então, foi transformado em uma escola agrícola.

O grão de mostarda prometido para se tornar uma grande árvore. Noviços se apresentaram, e ao mesmo tempo os motivos, até então incultas, coberto com escova e florestas e cheia de pedras, foram limpos e cultivadas. Após este mosteiro uma permanente foi planejado. No outono de 1889, graças a um generoso benfeitor, M. Devine, o trabalho foi iniciado em cima dele. No mês de maio de 1890, a pedra angular foi colocada, e no dia 28 de agosto de 1891, Mons. Fabre solenemente abençoada as duas primeiras asas que haviam sido concluídas. Neste mesmo dia, por um decreto da Sagrada Congregação dos Bispos e Regulares, o convento de Nossa Senhora do Lago foi erguido em uma abadia. No dia 26 de março, a comunidade escolheu como abade do Muito Rev. Padre Anthony Oger, que, no dia 29 de junho do seguinte, recebeu a bênção abacial das mãos de Mons. Fabre na catedral de Montreal. Finalmente, em 1897, com a ajuda de um benfeitor tão modesto como ele era generoso, M. Rousseau, padre de St. Sulpice, o mosteiro ea igreja abacial foram totalmente concluídos, e em 7 de novembro Arcebispo Bruchesi solenemente consagrada a igreja . Daí por diante, os monges poderiam dar-se plenamente a suas vidas de trabalho e oração, sem temer qualquer inconveniente no cumprimento de seus exercícios regulares. Mas no dia 23 de julho de 1902, um incêndio destruiu o mosteiro, e da comunidade foi obrigada a refugiar-se na escola agrícola. Enquanto espera por meios suficientes para reconstruir o seu mosteiro, os monges construíram um abrigo temporário de madeira, e na Quinta-feira Santa de 1903, foram capazes de sair da escola. O auxílio prestado pelas casas diferentes da ordem ea generosidade tradicional do povo canadense e as pessoas dos Estados Unidos, sem distinção de credo, logo lhes permitiu iniciar a construção de um novo mosteiro em cima do local do primeiro, e no dia 21 de agosto de 1906, Mons. Bruchesi, arcebispo de Montreal, cercado por vários arcebispos e bispos, consagraram a igreja abacial. A Abadia de Nossa Senhora do Lago tinha em 1908, de acordo com as estatísticas, 120 reclusos, incluindo os Oblatos. Este nome é dado aos meninos de 11-15 anos, que são confiadas aos monges por seus pais para ser criado de acordo com a Regra de São Bento, para que mais tarde, se os superiores julgá-los a ser chamado para a vida religiosa, eles podem se tornar monges. A regra é atenuada por eles em consideração de sua tenra idade. Este é um renascimento da escola monástica da Idade Média e dos primeiros séculos da vida religiosa. As principais indústrias de Nossa Senhora do Lago são a fabricação de queijo e de vinho medicinal. O mosteiro possui igualmente um creamery importante para o fabrico de manteiga. Mas o que mais contribui para a notoriedade da La Trappe de Oka é a sua escola agrícola. Nesta matéria, os cistercienses Reformadas (trapistas) de Nossa Senhora do Lago siga as gloriosas tradições de seus antepassados. A partir de sua instalação muito no país, sua habilidade no lucro proveniente de terras estéreis foi notado anteriormente pelos agricultores do bairro. Pessoas de qualquer idade e condição pediu para ser autorizado a trabalhar com eles, de modo a aprender os seus métodos. Este foi o começo da escola agrícola que o Governo estava em um curto espaço de tempo a reconhecer oficialmente, e que, reorganizou vez que a queima do antigo mosteiro, dá instrução em ciências agrícolas todos os anos a 80 ou 100 alunos.

A-dia do edifício dedicado a esta escola é uma grande construção moderna deliciosamente situado em um local pitoresco, e comanda uma bela vista do Lago das Duas Montanhas. Esta escola agrícola tem sido associada com a Universidade de Laval.

Mosteiro de Lake St. John

Por muito tempo o Honorável Honoré Mercier, o primeiro-ministro da província de Quebec, tinham a pedido do agente de colonização da província, foi fervorosamente pedindo ao Abade de Bellefontaine e Dom Antônio de Nossa Senhora do Lago de enviar alguns religiosos em O país de Lake St. John, recentemente aberto à colonização. Ele tinha oferecido para os Padres Trapistas 6000 hectares de terra e uma considerável quantia de dinheiro. No ano de 1891, ele acusou o Th Rev.. Greg. Rouleau, diretor da Escola Normal Laval, que acompanhou Mons. Começa a sua visita ad limina, a instar o pedido do Governo sobre o Abade de Bellefontaine. Quando o abade, com a necessária autorização do seu fim, chegou em Quebec para resolver a questão, M. de Boucherville tinha conseguido M. Mercier como primeiro-ministro. M. Pelletier, secretário da Província, e os senhores Louis Beaubien, Ministro da Agricultura, foram extremamente feliz em continuar o trabalho do ministério anterior. Eles favorecidas com toda a sua energia à criação dos Trapistas no Lago St. John. Mons. Labrecque, que sucedeu a Mons. Comece na Sé de Chicoutimi, fez a fundação o objeto específico de seu cuidado e atenção pessoal. Em 1892, Dom Anthony enviou uma pequena colônia de Lake St. John. Assim foi fundado o mosteiro próspero e beneficente de Nossa Senhora de Mistassini no Lago de São João na Diocese de Chicoutimi. Em janeiro de 1906, foi erguido em uma prioridade, eo Rev. Dom Pacomius Gaboury foi eleito antes. O mosteiro em 1907 tinha 20 presos.

Mosteiro de Nossa Senhora das Pradarias, Manitoba

Arcebispo de St. Boniface Taché há muito desejado para enriquecer sua diocese com uma instituição deste tipo. Ele escreveu sobre isso várias vezes para o Abade de Bellefontaine, e na primavera de 1892, o último chegou a um entendimento com o arcebispo, e seu colabourer, M. Ritchot, pastor de São Norberto. Os prelados deu o Rev. Padre Abade 1500 hectares de terra boa na freguesia de São Norberto, e imediatamente enviou para lá uma pequena colônia sob a direção do Padre Louis de Bourmont. O trabalho de construção foi executada com vigor e rapidez, e no dia 18 de outubro no mesmo ano, o arcebispo abençoou Taché o mosteiro e nomeou Nossa Senhora das Pradarias. São Norberto está situado na margem oeste do rio Vermelho, cerca de nove quilômetros ao sul de Winnipeg, a grande metrópole do oeste do Canadá. É apenas uma colónia agrícola, e é realizada em agricultura há actualmente em larga escala por meio da última máquina melhorado. Em 1893 a colheita foi remunerado. Em 1897, havia mais de 500 hectares de primeira classe terras de cultivo. O convento de Nossa Senhora das Pradarias tinha 40 presos no ano de 1908. Até essa data um novo prédio havia sido erguido.

Mosteiro de Nossa Senhora do Vale, Lonsdale, Rhode Island, EUA

Este mosteiro não é outro senão o ex-Claraval Pouco transferido. Após os eventos desastrosos que tornou impossível para a comunidade de Little Claraval para continuar o seu trabalho no Big Tracadie, Dom João Maria Murphy, cedendo ao desejo do bispo Harkins da Providência de ter algumas religiosa contemplativa, em sua diocese, transferiu-a para Lonsdale, Rhode Island, em março de 1900, deixando para outros religiosos que vieram de França o seu Mosteiro de Claraval Little. Ele começou sem demora a construir uma estrutura de madeira que iria servir para um abrigo temporário para os religiosos. Ao mesmo tempo, ele estava construindo os prédios indispensáveis ​​para a agricultura. Estas preparações foram empurrados para a frente com essa energia que até o mês de julho a comunidade foram capazes de iniciar a limpeza e cultivo das terras. Foi uma tarefa árdua e ingrata; nenhum agricultor sozinho teria empreendido ele. Mas o que era impossível de esforço individual logo foi efectuada por trabalho unido, eo solo ingrato se tornou produtivo. O novo mosteiro, iniciado em abril de 1902, foi concluída em dezembro do mesmo ano, e no mês de janeiro de 1903, o religioso teve o consolo de ser instalado em um edifício adequado ao seu tipo de vida. Para uma fazenda do abastecimento de água é de primordial importância. O religioso de Nossa Senhora do Vale descobriram uma mola que fornece água em abundância para todos os efeitos. Além disso, esta água, em virtude das suas propriedades de minerais, tem um valor comercial considerável. A área total da propriedade é de 450 hectares. O sucesso que até agora participaram os esforços dos monges em Lonsdale é um incentivo precioso para todos aqueles que estão envolvidos em atividades agrícolas naquela parte rochosa de Rhode Island. O mosteiro foi erguido em uma prioridade em 1907, eo religioso eleito o Rev. Dom João Maria Murphy prévio. Ela mantém na ordem de antiguidade o posto correspondente à data de incorporação de Little Claraval na Ordem de Cister. em 1869.

Mosteiro de Nossa Senhora do Calvário, Rogersville, NB

Prevendo os males com que suas comunidades foram ameaçados pela lei de 1901 (Waldeck-Rousseau), vários Abbots da Ordem de Cister em França olhou para encontrar um refúgio em caso de expulsão. Dom Anthony Oger, Abade de Nossa Senhora do Lago, escreveu a Mons. Richard, pastor da Rogersville, NB, que respondeu prontamente, colocando à sua disposição alguns moinhos e 1000 hectares de terra cultivada já parcialmente. Em agosto de 1902, a prévia de Bonnecombe, França, o Rev. Pe. Anthony Piana eo Lutgarde Mãe Rev., prioresa, com outra irmã, chegou em Montreal e depois em Nossa Senhora do Lago por meio de Montreal. Dom Anthony Oger dedicou toda a sua solicitude paterna para auxiliar seus visitantes a encontrar um lugar adequado para uma fundação. O abade comunicado Mons. Proposta de Richard para a prévia de Bonnecombe, que, depois de duas visitas a Rogersville decidiu aceitá-lo, e que o projeto foi submetido à aprovação do capítulo geral. O abade geral, Dom Sebastião Wyart, exortou Dom Emile, Abade de Bonnecombe para o Canadá sob a direção de Dom Anthony Piana. No dia 5 de novembro a seguir a pequena colônia foi solenemente recebido no Rogersville pelo pastor e seus paroquianos, e tomou posse do mosteiro, ao qual foi dado o nome de Nossa Senhora do Calvário, que foi erigida canonicamente em um convento 12 de julho , 1904.

Mosteiro de Nossa Senhora da Jordânia, Oregon

Em 1904, os monges cistercienses de Fontgombault (Indreet-Loire, França), foram obrigados a abandonar o mosteiro. Eles, também, olhou para um refúgio na América. Sob a direção de seu abade, Dom Fortunato Marchand, eles foram a Oregon para pedir um lugar de retiro onde eles seriam capazes de servir a Deus Todo-Poderoso, e observar a sua regra. A nova fundação de Nossa Senhora da Jordânia está situado no município de Jordão, Linn County, cerca de 90 quilômetros da costa do Pacífico, em cima de um platô de uma milha e meia na área. O imóvel é composto de cerca de 400 hectares de terra, quase 200 dos quais são, na verdade, sob cultivo ou no prado terras, 100 em terra de madeira, eo restante coberto com a escova. Uma torrente, afluente do rio Santiam, limita-o no sul. Após esse torrent foi construído um vapor viu-mill em conexão com o mosteiro. Aqui o Oregon fir-árvores, que atingem alturas imensas, são convertidas em madeira para as necessidades da comunidade e para o comércio. O futuro desta comunidade cisterciense, em grande medida repousa sobre esta indústria. A terra é fértil e normalmente produz cereais, legumes, pêras, ameixas, maçãs, etc O convento de Nossa Senhora da Jordânia foi solenemente consagrada em 1907, o Arcebispo de Oregon City, na presença de uma grande assembléia dos leigos, entre os quais muitos não-católicos. Na mesma ocasião, o Sacramento da Confirmação foi administrado pelo arcebispo. O Direito Rev. Padre Thomas, abade beneditino da Abadia de Mount Angel, pregou o sermão dedicatória, em que explicava a natureza e objeto da vida dos Cistercienses, ou trapistas.

O Mosteiro de Nossa Senhora da Maristella

Este mosteiro, em Taubaté, na Arquidiocese de São Paulo do Brasil, é o primeiro, e até agora o único mosteiro da Ordem de Cister na América do Sul. Foi fundada em 1904 pelo Abade de Septfons na França, em uma fazenda, ou fazenda, ao pé da Serra da Mantiqueira, não muito longe da estrada de ferro entre Rio e São Paulo, a cerca de 12 milhas de Taubaté e seis de Trememblé, um pequeno lugar conectado com Taubaté por um bonde. A propriedade consiste em 4000 ou 5000 hectares, permaneceu untilled desde a abolição da escravatura, em 1888, e os edifícios foram caindo em ruínas. Metade da terra encontra-se ao longo do rio Parahyba, e outro, composto por montes e vales, forma a base da cadeia de montanhas da Mantiqueira. Arroz, café, cana-de-milho, indiano, etc, são cultivadas, e os bovinos são levantadas. O clima é temperado, embora esteja dentro dos trópicos. A comunidade, em número de 40, criou uma escola para as crianças da vizinhança.

Publicação informações escritas por Gildas FM. Transcrito por Larry Trippett. Em memória do Padre. Columbano, Nossa Senhora de Guadalupe mosteiro, Oregon, cuja bondade e sabedoria permanecer comigo. A Enciclopédia Católica, Volume III. Publicado em 1908. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de novembro de 1908. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

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