Jejumsa

Informação Geral

O jejum é a prática de se abster de alimentos, seja total ou parcialmente, por um período determinado. É uma prática antiga, encontrada na maioria das religiões do mundo. Recentes estudos científicos sugerem que o jejum pode ser saudável e, quando participam em cuidadosamente, pode trazer sobre os estados de consciência e de sensibilidade. Tradicionalmente, o jejum tem sido amplamente utilizado um formulário de Ascese e uma prática penitencial observado para o propósito de purificar a pessoa ou de expiar pecados e maldade.

A maioria das religiões designar alguns dias ou temporadas como tempos de jejum para os seus adeptos, como a Quaresma, Yom Kippur e Ramadan. Certos acontecimentos na vida de pessoas individuais foram consideradas apropriadas para tempos de jejum, como o dia ou à noite antes de um grande empenho pessoal. A vigília de cavalheirismo é um exemplo desta prática histórica. A oração é suposto para acompanhar jejum. Jejum deve ser distinguida da abstinência, a prática religiosa de não comer carne em um determinado dia ou em uma refeição designadas.

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Joana Gama A.


Rápido, Jejum

Informações Avançadas

O jejum é o ato de abstinência total ou parcial de alimentos por um período limitado de tempo, geralmente realizadas por razões morais ou religiosas. Religiosos dicta relativo jejum variam entre o zoroastrismo, o que impediu que, ao jainismo, que ensina que a meta do crente é uma vida de desapego paixão idealmente culminando na morte por inanição voluntária.

Quase todas as religiões promover ou jejum sanção de uma forma ou de outra. Nas religiões primitivas, é muitas vezes um meio de controlar ou apaziguar os deuses, uma forma de produzir energia, ou a preparação para um cerimonial observância, tais como iniciação ou de luto. O jejum foi usado pelos gregos antigos, quando a consulta oráculos, pelos índios americanos para adquirir seu totem privado, e pelos xamãs africanos para fazer contato com os espíritos. Muitas religiões orientais usá-lo para ganhar clareza de visão e percepção mística. Judaísmo, vários ramos do Cristianismo e islamismo todos têm fixado dias de jejum, e normalmente associamos o jejum com a disciplina da carne ou com o arrependimento do pecado. Islam compromete o jejum anual do Ramadã, um mês inteiro, quando os muçulmanos são obrigados a se abster de toda a comida e água do nascer ao pôr do sol.

No judaísmo, o dia da expiação é o único público dia jejum prescrito pela lei (Levítico 16:29, 31; 23:26-32;. Num 29:7-11). No entanto, a OT também se refere a muitos jejuns especiais públicas e privadas, geralmente associada com a oração, para significar luto (1 Sm 31:13;. 11. Sam 1:12), para mostrar arrependimento e remorso (11 Sam 12:15. -23; 1 Reis 21:27-29;. Ne 9:1-2; Joel 2:12-13), ou para demonstrar a grave preocupação diante de Deus (11 Chr. 20:1-4;. Pss. 35:13; 69:10; 109:24; Dan 9:3).. No entanto, o jejum, que não foi acompanhada de genuíno arrependimento e boas ações foi denunciado como uma observância vazio legal pelos profetas (Is 58;. Jr 14:11-12).

O próprio Jesus jejuou durante sua aparentemente tão experiência deserto, chamado como parte da preparação para seu ministério formal (Mt 4:1-2; Lucas 4:1-2). No entanto, os Evangelhos relatam que ele só falou duas vezes sobre o jejum, uma vez para alertar seus discípulos que era para ser um ato de devoção privada simples de Deus e uma vez para indicar que seria apropriado para seus seguidores de jejum após ter deixado ( . Matt 6:16-18; 9:14-15;. cf Mc 2:18-20, Lucas 5:33-35). É claro que ele não fez jejum de estresse, nem ele o estabelecimento de normas relativas à sua observância tinha como João Batista e os fariseus para os seus discípulos.

A comunidade cristã primitiva não enfatizar jejum, mas observou que, em conexão com certas ocasiões solenes do compromisso (Atos 13:2-3; 14:23). Além disso, os judeus cristãos aparentemente seguiu o costume judaico de jejum e oração às segundas-feiras e quintas-feiras até por volta do final do primeiro século, quando quartas e sextas-feiras foram observados, provavelmente em reação contra os judaizantes. No entanto, esses jejuns eram normalmente celebrados por meio da tarde e não eram universalmente aplicada. Além disso, a partir do século II, dois intensos dias de jejum foram observados em preparação para a Páscoa.

No século IV, quando o Cristianismo tornou-se finalmente a única reconhecida fé do Império Romano, a consequente institucionalização da igreja levou a um estresse muito maior na forma, ritual e liturgia. O jejum, assim, tornou-se cada vez mais associada com uma teologia legalista e do conceito de obras meritórias. Por exemplo, a igreja primitiva rápido de dois dias antes da Páscoa chegou, no século IV, para ser uma celebração da Quaresma de quarenta dias de jejum, que no século X era obrigatória sobre toda a Igreja ocidental. Além disso, o jejum era um elemento comum da disciplina nas primeiras comunidades monásticas, a partir do século segundo. Quando a forma monástica substituído martírio como o maior ato de devoção da vida cristã, no século IV, as práticas monásticas, como o jejum também foi elevado aos olhos dos fiéis.

A igreja de Roma acrescentado um número de dias de jejum para o calendário do ano cristão durante a Idade Média. Aprovou os dias do chefe de operações agrícolas na Itália como obrigatórios jejuns chamado brasa dias: a quarta-feira, sexta-feira, e no sábado após o primeiro domingo de Quaresma, Pentecostes, e 14 de setembro. A quarta temporada de jejum a partir de 13 de dezembro de Natal foi acrescentado mais tarde. Também durante a Idade Média, a Igreja Ortodoxa Oriental acrescentou obrigatória fast dias, a partir 15 de novembro, durante o Advento, a partir de Domingo da Trindade até 29 de junho, e nas duas semanas anteriores a 15 de agosto.

Os reformadores protestantes do século XVI, com exceção dos anglicanos, rejeitou obrigatória fast dias, juntamente com grande parte do ritual prescrito e outros actos religiosos formal da Igreja Romana. Os anabatistas, mais do que qualquer outro grupo de reforma do período, relegada jejum, uma vez mais para a esfera privada, cabendo ao crente individual para determinar sua adequação para aumentar a auto-disciplina e oração.

A Igreja Católica Romana manteve a sua agenda igreja de dias de jejum até o século XX, quando foi modificado por vários actos relacionados com o Concílio Vaticano II. Além disso, a abordagem moderna Católica tem sido a ligação jejum ao chamado para amar o próximo e vê-lo como um símbolo de identificação do cristão com os pobres e famintos do mundo. Em alguns círculos cristãos, católicos e não-católicos, evangélicos e nonevangelical, existe o costume crescente de encontro para uma refeição simples e dando o custo da refeição normal para aliviar a fome no mundo como uma espécie de versão moderna de jejum. Carismáticos do século XX pentecostais têm escrito extensivamente sobre os benefícios do jejum, quase sempre ligando-o com a oração, como meio para aprofundar a vida espiritual e / ou para obter o favor de Deus. Alguns líderes carismáticos chegam a afirmar que o curso da história pode ser moldada pela oração e pelo jejum.

Como acontece com qualquer prática religiosa, existem perigos em jejum, ressaltou sobretudo quando em detrimento de outros ensinamentos bíblicos ou mal utilizado para fins egoístas. A Bíblia regista abusos, como o jejum como um meio de conseguir que as coisas de Deus, como um substituto para o arrependimento genuíno, como uma mera convenção e, portanto, um fim em si mesmo, e como uma ocasião para ida religiosidade (Isaías 58; Zc 7.: 5;. Matt 6:16). Além disso, há evidências de que psicológica jejum presta-se a auto-induzida visões que, por vezes, revelar-se prejudiciais. Por outro lado, não há evidência bíblica de que o jejum ea oração praticada em conjunto pode ser uma parte útil de vida individual e congregacional, embora a prática nunca deve ser permitida a degenerar em uma observância vazio formal ou um dispositivo para tentar manipular Deus.

RD Linder
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
H. Franke, Quaresma e Páscoa; A. Wallis, o escolhido de Deus Fast; JL Beall, a aventura de jejum; D. Prince, Shaping História Através da Oração e Jejum; PT Rogers, Jejum: O Fenômeno de auto-negação; A. Cott et al, Jejum: Um Estilo de Vida; AM Fulton, Ed, o Primer jejum; D. Dewelt, que a Bíblia diz sobre Oração e Jejum...


Rápido

Informações Avançadas

O jejum único exigido pela lei de Moisés era a do grande Dia da Expiação (qv), Lev. 23:26-32. Ele é chamado de "rápido" (Atos 27:9). A única outra menção de um periódico rápido no Antigo Testamento é em Zc. 7:1-7; 08:19, a partir do qual parece que durante o seu cativeiro, os judeus observados quatro jejuns anuais. (1.) O jejum do quarto mês, manteve no décimo sétimo dia de Tamuz, o aniversário da captura de Jerusalém pelos caldeus, para comemorar também o Ex incidente registrado. 32:19. (Comp. Jer. 52:6, 7.) (2). Rápido do quinto mês, mantida no nono dia de Ab (comp. Num. 14:27), para comemorar a queima da cidade e do templo (Jr . 52:12, 13). (3.) O jejum do sétimo mês, manteve no terceiro Tisri (comp. 2 Reis 25), o aniversário do assassinato de Gedalias (Jr 41:1, 2). (4.) O jejum do décimo mês (comp. Jer 52:4;.. Ez 33:21; 2 Reis 25:1), para comemorar o início do cerco da cidade santa por Nabucodonosor. Não havia, para além desses rápido o nomeado por Esther (4:16).

Jejuns públicos nacionais por conta do pecado ou a favor divino suplicar vezes foram detidos. (1.) 1 Sam. 7:6; (. 2) 2 Crônicas. 20:3; (. 3) Jer. 36:6-10; (. 4) Neemias. 9:1. Havia também jejuns locais. (1.) Jz. 20:26; (2.) 2 Sam. 1:12; (3.) 1 Sam. 31:13; (4.) 1 Reis 21:9-12; (5). Esdras 8:21-23: (6). Jonas 3:5-9. Há muitos exemplos de jejum ocasional privado (1 Sam 01:07:.. 20:34, 2 Sam 3:35; 12:16; 1 Reis 21:27; Esdras 10:6; Ne 1:4; Dan.. 10:2,3). Moisés jejuou quarenta dias (Ex. 24:18; 34:28), e assim também fez Elias (1 Reis 19:08). Nosso Senhor jejuou quarenta dias no deserto (Mt 4:2). No lapso de tempo, a prática do jejum foi lamentavelmente abusou (Is 58:4, Jr 14:12;.. Zc 7:5). Nosso Senhor repreendeu os fariseus por seus pretextos hipócritas em jejum (Mt 6:16). Ele próprio não nomeou rápido. Os primeiros cristãos, no entanto, observaram os jejuns ordinárias de acordo com a lei de seus pais (Atos 13:03; 14:23; 2 Coríntios. 6:5).

(Dicionário Ilustrado)


Jejum

Informações Igreja Ortodoxa

Assim como há momentos de festa na Igreja, também há momentos de jejum. Jesus Cristo jejuou muitas vezes e insistiu que as pessoas rápido também (ver Mateus. 04:02, Matt. 6:16-18, Mc. 9:14-29, Atos 14:23).

A Igreja Ortodoxa, a respeito do homem como uma unidade de corpo e alma, sempre insistiu que o corpo deve ser treinado e disciplinado, assim como a alma. "O jejum e auto-controle são a primeira virtude, a mãe, a raiz, a fonte eo fundamento de todo o bem."

O jejum não é um conjunto de leis dietéticas ou legalista requisitos. Em vez disso, o jejum acompanhado pela oração, é uma ajuda espiritual que disciplina o corpo ea alma e lhes permite lutar em conjunto para trazer toda a pessoa mais perto de Deus, especialmente durante os períodos de preparação dos grandes festas da Igreja.

A seguir, são dias de jejum e as estações:

A seguir, são dias de jejum em que o peixe é permitido:

Os dias seguintes são completamente fast-livre:


Rápido

Informação Católica

Em geral abstinência de comida ou bebida, um termo comum para as diversas línguas teutônico. Alguns derivam a palavra de uma raiz primária cuja significação significa segurar, manter, para observar ou para conter a si mesmo. O termo latim jejunium denota um intestino animal que está sempre vazia. Essa abstinência varia de acordo com a medida de restrição limitando o uso de alimentos e bebidas. Por isso, pode denotar abstinência de todos os tipos de comida e bebida para um determinado período. Essa é a natureza do jejum prescrito pela Igreja antes da Comunhão (natural rápido). Também pode significar essa abstinência de comida e bebida como é ditada pela corporais ou mentais disposições peculiares a cada indivíduo, e é então conhecido como moral ou filosófica rápido. De maneira semelhante, o termo compreende penitencial práticas comuns a várias comunidades religiosas na Igreja. Finalmente, na acepção estrita do termo, denota jejum abstinência de comida, e como tal é um ato de temperança encontrar a sua razão de ser nos ditames da lei natural e da sua plena na perfeição as exigências da legislação eclesiástica positivo.

Na antiguidade cristã, o Eustathians (.. Sozomen, Hist Eccl II, 33) negou a obrigação, para os cristãos mais perfeitos, dos jejuns da Igreja, pois eles foram condenados (380) pelo Sínodo dos Gangra (cân. xiv), que também afirmou aliás antiguidade o tradicional dos jejuns eclesiásticos (Hefele-Leclercq, Hist. des Conciles. francês tr. Paris, 1908, 1, p. 1041). Contrariamente às afirmações infundadas destes sectários, os moralistas estão mantendo uma em que uma lei natural inculca a necessidade de jejum, porque cada criatura racional está vinculado ao trabalho inteligente para a subjugação da concupiscência. Como conseqüência, são criaturas racionais logicamente obrigados a adotar meios adequados à consecução deste fim (cf. mortificação). Entre os meios naturalmente subserving jejum esta finalidade reivindica um lugar de primordial importância. A função do direito positivo é o de intervir na designação whereon dia esta obrigação deve ser observada, bem como a maneira pela qual a mesma obrigação é para ser descarregada nos dias autoritariamente nomeou.

O que tange à origem, bem como para o desenvolvimento histórico desta obrigação na Igreja pode ser adquirida facilmente de artigos sobre abstinência e FAST PRETO. A lei do jejum eclesiástico, na sua genialidade, se não escrita na sua origem, e, consequentemente, deve ser entendida e aplicada tendo em conta os costumes de várias épocas e lugares. Veja os correspondentes histórico-arqueológicos artigos em vários dicionários e enciclopédias modernas de Arqueologia Cristã, por exemplo, Martigny, Kraus, Smith e Cheetham, Cabrol e Leclercq. Detalhes podem ser encontrados sob ADVENTO; QUARESMA; VIGÍLIA; dias de Ember.

Nos Estados Unidos da América, todos os dias da Quaresma, as sextas-feiras do Advento (em geral), os dias de Ember, as vigílias de Natal e de Pentecostes, bem como aqueles (14 de agosto) da Assunção; (31 de outubro) de Todos os Santos, agora estão jejuando dias. Na Grã-Bretanha, Irlanda, Austrália e Canadá, apenas os dias indicados, juntamente com as quartas-feiras do Advento e (28 de Junho), a vigília de São Pedro e São Paulo, são dias de jejum. O jejum consiste essencialmente em comer, mas uma refeição completa em 24 horas e que cerca de meio-dia. Implica também a obrigação de abster-se de carne carne durante o mesmo período, a menos que a autoridade legítima concede permissão para comer carne. A quantidade de alimento permitiu a esta refeição nunca foi objecto de legislação positiva. Portanto, aquele que come uma refeição saudável ou suntuosos, a fim de suportar o fardo do jejum satisfaz a obrigação de jejum. Qualquer excesso durante a refeição atenua contra a virtude da temperança, sem comprometer a obrigação de jejum.

De acordo com o uso geral, do meio-dia é o momento adequado para essa refeição. Por boas razões dessa hora pode ser legitimamente previsto. Pecado grave não está comprometido, embora esta refeição é tomada uma hora antes do meio-dia, sem razão suficiente, porque a substância de jejum, que consiste em tomar, mas uma refeição completa por dia, não está em perigo. Da mesma forma, a hora para a refeição do meio-dia e à colação, pode ser por boas razões conscientemente invertida. Em muitas de nossas grandes cidades esta prática agora prevalece. Segundo D'Annibale (Summa Theologiae Moralis, 4 ed. III, 134) e Noldin (Summa Theologiae Moralis, n. 674) boas razões justificam uma tomada em um agrupamento de manhã, jantar ao meio-dia, eo subsídio manhã no à noite, porque a substância de jejum ainda permanece intacta. Nada como uma interrupção deve notar que ele admitiu, no decurso do almoço, porque tal uma pausa quase duas formas refeições, em vez de um. O senso comum, tendo em consideração intenção individual ea duração da interrupção, deve finalmente determinar se um determinado interrupção é notável ou não. Ordinariamente uma interrupção de uma hora e meia é considerado leve. No entanto, um indivíduo, depois de ter começado o almoço e reunião com bonafide interrupção com duração de uma hora ou mais é plenamente justificada em retomar e terminar a refeição após o término de uma interrupção. Por fim, a menos que razões especiais sugerir o contrário, não é permitida a dar comprimento ao tempo imoderado desta refeição. Ordinariamente, uma duração de mais de duas horas é considerado imoderado nesta matéria.

Além de uma refeição completa, a Igreja permite agora um agrupamento geralmente tomada à noite. Ao considerar este subsídio ponto adequado deve ser feita para o que tem costume introduzido tanto em relação à quantidade e à qualidade dos mantimentos permitido neste repasto. Em primeiro lugar, cerca de oito onças de alimentos são permitidos no cotejo embora esta quantidade de comida que cumpre integralmente os apetites de algumas pessoas. Além disso, a atenção deve ser dada ao temperamento de cada pessoa, funções, tempo de jejum, etc Por isso, muito mais alimento é permitido no frio do que em climas quentes, mais para aqueles que trabalham durante o dia do que aqueles com facilidade, mais para o fraco e com fome do que o forte e bem alimentado. Como regra geral, o que for considerado necessário, a fim de permitir que as pessoas a dar a devida atenção às suas funções podem ser tomadas na colação. Além disso, desde costume introduzido pela primeira vez o agrupamento, o uso de cada país devem ser considerados na determinação da qualidade dos mantimentos permitidas thereat. Em alguns lugares, os ovos, o leite, manteiga, queijo e peixe são proibidas, enquanto pão, bolos, frutas, ervas e legumes são permitidos. Em outros lugares, leite, ovos, queijo, manteiga e peixes são permitidas, quer devido ao costume ou indulto. Este é o caso nos Estados Unidos. No entanto, a fim de formar juízos perfeitamente seguro relativamente a este ponto, a Quaresma regulamentos de cada diocese deve haver o cuidado de ler. Finalmente, um pouco de chá, café, chocolate ou bebida como tal juntamente com um pedaço de pão ou um cracker é agora permitido pela manhã. Estritamente falando, o que pode ser classificado com a cabeça de líquidos podem ser tomados como bebida ou medicamento, a qualquer hora do dia ou da noite em dias de jejum. Daí, água, limonada, refrigerante, água, cerveja de gengibre, vinho, cerveja e bebidas similares podem ser tomadas em dias de jejum fora refeição tempo mesmo que essas bebidas podem, de alguma forma, provar nutritivos. Café, chá, chocolate diluído, electuaries feitas de açúcar, bagas de zimbro, cidra e podem ser tomadas em dias de jejum, o tempo de refeição fora, como a medicina por aqueles que encontrá-los favorável à saúde. Mel, leite, sopa, caldo de óleo, ou qualquer outra coisa que tem a natureza de alimentos, não é permitido em uma das duas categorias já especificados. É matematicamente impossível para decidir a quantidade de comida é necessário envolver uma grave violação desta lei. Moralistas, bem como canonistas concordam em considerar que um excesso de quatro onças seria gravemente militam contra a obrigação de jejum, mesmo que muita comida era consumida de uma só vez ou em vários intervalos durante o dia porque Alexandre VII (18 de Março, 1666) condenou o ensino dos que afirmavam que a comida tão tomado não era para ser considerada como igual ou superior ao valor permitido (Denzinger, Enchiridion Symbolorum et Definitionum, décima ed. Freiburg im Br., 1908, n º 1129).

Apesar de Bento XIV (Constituições, não Ambiginius, 31 de maio de 1741, em superna, 22 agosto de 1741), concedeu permissão para comer carne em dias de jejum, ele claramente proibida a utilização de peixe e carne na mesma refeição em todos os dias de jejum durante o ano, bem como aos domingos durante a Quaresma. (Carta ao Arcebispo de Compostela, 10 de junho de 1745, em Enchiridion Bucceroni Moral n º 147). Esta proibição vincula todos dispensados ​​do jejum, quer porque são obrigados a trabalho ou porque não são 21 anos de idade. Além disso, esta proibição se estende àqueles permitidos carne em dias de jejum ou por dispensa ou por indulto. O pecado é cometido toda vez que a acção tem lugar proibido. Ecclesiatical A lei do jejum encarna uma grave obrigação de todos os batizados indivíduos capazes de assumir obrigações, desde que tenham concluído a sua vigésimo primeiro ano e outra não são justificáveis. Esta doutrina é apenas uma aplicação prática de um princípio universalmente aceito de moralistas e canonistas em que o caráter de obrigação humana na legislação é considerada leve ou grave na medida em que o elemento material, envolvidos no direito ostenta ou não ostente uma estreita e íntima que respeita à consecução de um determinado fim. Na medida em que o jejum considerada como uma função da virtude da temperança ostenta uma tal relação com a promoção do homem do bem-estar espiritual (ver Quaresma no Prefácio do Missal Romano), certamente ela encarna uma obrigação geral sérios. Para esta razão a priori podem ser adicionados história da Igreja que se desenvolve sobre as penas graves associadas à transgressão desta lei. O sexagésimo nono dos Cânones Apostólicos decreta a degradação dos bispos, sacerdotes, diáconos, leitores ou não ter chanters rápido durante a Quaresma, e da excomunhão de leigos, que não desta forma. O cânon quinquagésimo sexto do Sínodo Trullan (692) contém regras semelhantes. Finalmente Alexandre VII (24 de setembro, 1665) condenou uma proposição formulada nos seguintes termos: Quem viola a lei eclesiástica de jejum ao qual ele está vinculado não pecado mortal, a menos que ele age através de desprezo ou desobediência (Denzinger, op cit,.. n. 1123). Embora esta obrigação é geralmente graves, não são todos os infração da lei é mortalmente pecaminoso. Quando as transgressões da lei não conseguem fazer substancial violência à lei, os pecados veniais são cometidos. Incapacidade de manter a lei do jejum e da incompatibilidade de jejum com os deveres de um estado na vida suficiente por sua própria natureza, para extinguir a obrigação, porque tantas vezes como a obrigação das leis positivas prova muito pesada ou cansativo a obrigação é imediatamente levantada. Assim, os doentes, os enfermos, convalescentes, mulheres delicadas, as pessoas 60 anos ou mais de idade, as famílias cujos membros não podem ter os necessários para uma refeição completa, ao mesmo tempo, ou que não têm nada além de pão, legumes ou tais como mantimentos, aqueles a quem jejum traz perda de sono ou dores de cabeça, esposas cujos jejum incorre indignação do marido, as crianças cujas jejum desperta a ira do pai, em uma palavra, todos aqueles que não conseguem cumprir com a obrigação de jejum sem sofrer mais de privações ordinárias são dispensados ​​em conta de sua incapacidade de cumprir a obrigação. Nos mesmos moldes fadiga incomum ou fraqueza física experiente que descarregam em um dever e superinduced por elevadores jejum a obrigação de jejum. No entanto, nem todo tipo de trabalho, mas apenas a que for desculpas dura e prolongada da obrigação de jejum. Estas duas condições não estão confinados ao trabalho manual, mas pode ser igualmente verificada no que diz respeito ao trabalho do cérebro. Daí contabilistas, taquígrafos, telegrafistas, assessores jurídicos e muitos outros cujas ocupações são em grande parte mental têm direito à isenção sobre este assunto, tão bem como diaristas ou comerciantes. Quando essas causas begetting isenção por sua própria natureza, não existem, legalmente constituídas superiores pode dispensar seus súditos da obrigação de jejum.

Por conseguinte, o Sumo Pontífice pode sempre e em toda conceder dispensa válida a partir desta obrigação. Seus desígnios serão lícitas quando suficientes motivos subjacentes à concessão. Em casos particulares e por boas razões, os bispos podem conceder dispensas nas suas respectivas dioceses. A menos que autorizado pelo Indulto eles não têm a liberdade de dispensar todos os seus assuntos em simultâneo. É de notar que geralmente bispos emitem pouco antes circulares emprestados ou pastorais, que são lidos para os fiéis ou não tornado público, e em que se tornam conhecidas, sobre a autoridade da Sé Apostólica, o status real de obligahon, dispensas, etc sacerdotes encarregados da cura de almas pode dispensar os indivíduos por um bom motivo. Superiores das comunidades religiosas podem dispensar os membros individuais de suas respectivas comunidades, desde existem razões suficientes. Confessores não estão qualificados para conceder essas dispensas, a menos que tenham sido explicitamente delegadas para isso. Podem, no entanto, decidir se existe uma razão suficiente para levantar a obrigação.

Aqueles que têm a permissão da Santa Sé para comer carne em dias proibidos, podem recorrer a esta concessão em sua refeição completa, não só em dias de abstinência, mas também em dias de jejum. Quando idade, enfermidade ou cristãos trabalho lançamentos de jejum, eles têm a liberdade de comer carne quantas vezes eles são justificados em tomar alimentos, desde o uso de carne é permitida por um indulto geral do seu bispo (Sagrada Penitentiaria, 16 de janeiro , 1834). Por fim, a Santa Sé declarou repetidamente que o uso da banha permitido pelo Indulto compreende a manteiga ou a gordura de qualquer animal.

Nenhum aluno da disciplina ecclesiatical pode deixar de perceber que a obrigação de jejum raramente é respeitado na sua integridade hoje em dia. Conscientes das condições de nossa época, a Igreja nunca se moldar às exigências da presente obrigação de atender os melhores interesses dos seus filhos. Ao mesmo tempo, nenhuma medida de clemência a este respeito, pode eliminar o direito natural e divino positivo impor mortificação e penitência sobre o homem por causa do pecado e suas conseqüências. (Concílio de Trento, Sess. VI. Pode xx.)

Publicação informações escritas por JD O'Neill. Transcrito por Joseph P. Thomas. A Enciclopédia Católica, Volume V. Publicado em 1909. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 01 de maio de 1909. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York



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