Hasidism ou Ḥasidismsa

Informação Geral

Hasidism um movimento pietista dentro do Judaísmo, que foi fundada pelo Baal Shem Tov no século 18. Tudo começou na fronteira dos Cárpatos províncias de Valáquia, Podolia, e Volhynia, entre judeus perseguidos menores de classe que se ressentiam da dominação da vida da comunidade judaica por uma elite de ricos e aprenderam e ficaram desapontados após o colapso das esperanças suscitadas pela Sabbatian messianismo , um movimento fundado por Sabbatai Zevi. Inspirado em parte por movimentos pietistas comparáveis ​​em ambos Europa Ocidental e Oriental cristianismo, Hasidism realçou a superioridade do entusiasmo e devoção religiosa ao longo do estudo e intelectualismo. As massas judaicas encontraram esta mensagem animador, eo movimento se espalhou rapidamente através das zonas rurais deprimidas.

O Baal Shem Tov ensinou grande parte através de parábolas que salientou humildade e pureza de coração. Seu sucessor imediato, Dov Baer de Mezhirich, começou a sistematizar as implicações doutrinárias desses parábolas, à luz das doutrinas cabalísticas de Isaac Luria. Mais tarde, surgiram divisões no movimento, e ficou líderes investidos em famílias dinásticas, as cabeças dos que ficaram conhecidos como tzaddikim ("justos"). Estes grupos, que ainda persistem, diferem no grau em que eles combinam um intelectual com sua ênfase emocional sentimento de piedade, eles concordam, porém, em sua oposição às forças da reforma e da secularização na vida judaica. A maioria dos grupos hassídicos hoje vivem em Israel e nos Estados Unidos

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Bibliografia:
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Ḥasidism, Ḥasidim

Judeu Viewpoint informação

Ḥasidism é um movimento religioso que surgiu entre os judeus poloneses no século XVIII, e que ganhou mais de perto de metade das massas judaicas. Em seu sentido literal da palavra "Ḥasidism" é idêntico a "pietismo" ("hasid" = "os piedosos"), e os ensinamentos Ḥasidic lembram os ensinamentos sinónimo protestante, na medida em que ambos se atribuir o primeiro lugar na religião para não religioso dogma e ritual, mas ao sentimento e da emoção da fé.

Apresentando em seu interior um dos motivos dos fenômenos mais peculiares de psicologia religiosa em geral, história judaica em Ḥasidismshould ser classificados entre os mais importantes revoluções espirituais que têm influenciado a vida social dos judeus, especialmente os da Europa Oriental.

Não tem sido evidente desde tempos imemoriais uma luta pela supremacia entre os dois princípios no judaísmo: o formalismo do ritual dogmática e direta o sentimento religioso. A disciplina da Lei estava em permanente conflito com a meditação mística, que deu grande latitude às inclinações individuais no domínio da religião. Tal era a natureza da luta entre o farisaísmo e Essenism, nos tempos antigos, entre Talmudism a cabala e na Idade Média, e entre rabbinism e os movimentos místico-messiânicas do século XVI ao século XVIII.

Origem na Ucrânia.

Na Polónia, onde desde o século XVI a grande maioria da comunidade judaica tinha firmemente implantado, a luta entre rabbinism e misticismo se tornou particularmente agudo depois que o movimento messiânico chamado à existência por Sabetai Ẓebi. Tendências em direção sectarismo e doutrinas místicas mostraram destacada entre os judeus das províncias do sudoeste da Ucrânia ou Polônia (Volhynia, Podolia, e Galiza), enquanto nas províncias do noroeste, na Lituânia e na Rússia Branca, realizada Rabínico ortodoxia domínio indiscutível . Isso ocorreu devido à acentuada diferença social entre o Norte ou lituano judeus e os judeus do sul da Ucrânia. Na Lituânia as massas judaicas foram coletados principalmente em cidades densamente povoadas onde a cultura acadêmica rabínica (no yeshibot) estava em um estado florescente, enquanto na Ucrânia os judeus estavam mais espalhados em aldeias distantes de centros intelectuais, e eram frequentemente mergulhada na ignorância .

A decadência social no sul tornou-se mais intensa após Uprising os cossacos "sob Chmielnicki e os momentos turbulentos na Polônia (1648-60), que arruinou totalmente a judiaria da Ucrânia, mas deixou intocados que comparativamente da Lituânia. O declínio económico e espiritual dos judeus sul-russo criou um campo propício para movimentos místicos e sectarismo religioso, que se espalham lá a partir do meio do século XVII a meados do século XVIII, e trouxe, entre outras coisas, o surgimento de seita cristianização dos franquistas. (Veja Frank, Jacob.)

Além dessas influências externas havia causas profundamente enraizadas que produziram entre a maior parte do povo judeu um descontentamento com rabbinism e uma gravitação para o misticismo. Rabbinism, na Polônia, que havia se transformado em um sistema de livro de sabedoria e formalismo religioso seca, satisfeitos nem o povo ignorante comum, nem os homens que buscaram na religião uma fonte de consolo e agradável de esquecimento de preocupações mundanas. Embora rabinismo ele próprio tinha adoptado algumas características da cabala, que tinha adaptado a eles se encaixam em seu próprio sistema religioso: é adicionado à disciplina popa do ritualismo o ascetismo sombrio da "prática cabalists" do Oriente, que viram a essência do terreno existência apenas em jejum, na penitência, na auto-tortura, e na tristeza espiritual. Essa combinação de práticas religiosas, adequados para os indivíduos e eremitas, não era adequado para a maior parte dos judeus. Ḥasidism deu uma resposta pronta para o ardente desejo do povo comum em sua fé simples, estimulante e reconfortante. Em contraposição ao ensino sectário outro, Ḥasidism não visa a reforma dogmática ou ritual, mas em um mais profundo psicológico. Seu objetivo era mudar não a crença, mas o crente. Por meio de sugestão psicológica que criou um novo tipo de homem religioso, um tipo que colocou emoção acima da razão e ritos, e exaltação acima conhecimento religioso.

Báal Shem.

O fundador da Ḥasidism era um homem do obscuro Podolian judeus, Israel b. Eliezer Baal Shem-Tob (Besht). Sua fama como um curandeiro se espalhou não somente entre os judeus, mas também entre os camponeses não-judeus e os nobres poloneses. Ele muitas vezes os judeus curada por fervorosa oração, êxtases profundo, e gesticulações. Ele também às vezes com sucesso prognosticated o futuro, e revelou segredos. Adquirindo em breve entre as massas a reputação de milagreiro, ele veio a ser conhecido como "o tipo Baal Shem" ("Baal Shem-Tob"). Besht era o ídolo das pessoas comuns. Caracterizado por uma extraordinária sinceridade e simplicidade, ele sabia como ganhar uma visão sobre as necessidades espirituais das massas. Ele ensinou-lhes que a verdadeira religião não foi Talmudic bolsa, mas um sincero amor de Deus combinada com fé morna e crença na eficácia da oração, para que um simples homem cheio com uma sincera crença em Deus, e cujas orações vêm do coração, é mais aceitável a Deus do que o rabino versado na Lei, e que ao longo de sua vida é absorvido no estudo do Talmud e na observância dos cerimoniais mesquinhas. Esta democratização do judaísmo atraídos para os ensinamentos de Besht não só as pessoas comuns, mas também os estudiosos a quem o escolasticismo rabínico e cabala ascética não o satisfazia.

Cerca de 1740 Besht estabeleceu-se na cidade de Podolian Miedzyboz. Ele reuniu cerca de numerosos discípulos e seguidores, com quem se iniciou nos segredos de seus ensinamentos não pela exposição sistemática, mas por meio de provérbios e parábolas. Estas palavras foram transmitidas oralmente, e mais tarde foram escritos por seus discípulos, que desenvolveu o pensamento de seu mestre desarticulada em um sistema. Besht próprio não escrever nada. Ser um místico por natureza, ele considerava seus ensinamentos como uma revelação profética. Para o fim de sua vida, ele testemunhou a propagação em Podolia dos ensinamentos dos franquistas, que, como Ḥasidism, foram o resultado da insatisfação popular com a actual ordem de assuntos religiosos, mas levou a resultados negativos.

Concepções Fundamentais.

Os ensinamentos de Ḥasidism, como previsto no Besht de provérbios e seus primeiros discípulos, se baseia em duas concepções teóricas: (1) panteísmo religioso, nem a onipresença de Deus, e (2) a idéia de comunhão entre Deus eo homem. "O homem", diz Besht, "deve sempre ter em mente que Deus é onipresente e está sempre com ele, que Ele é, por assim dizer, o mais sutil matéria difundida por toda parte .... Que o homem perceber que quando ele está olhando coisas materiais, ele é, na realidade, olhando para a imagem da Divindade que ispresent em todas as coisas. Com este homem mente em sempre servir a Deus, mesmo em pequenas coisas. "

A segunda das concepções acima mencionados, uma que foi aprovada a cabala, consiste na crença de que entre o mundo da Divindade eo mundo da humanidade, há um intercurso ininterrupta. É verdade que não só a Divindade influencia os atos do homem, mas também que o homem exerce uma influência sobre o humor ea vontade da Divindade. Cada ato e palavra do homem produz uma vibração correspondente nas esferas superiores. A partir desta concepção é derivado do princípio prático Ḥasidism-comunhão com Deus, a fim de se unir com a fonte da vida e da evolução dessa. Esta comunhão é obtida através da concentração de todos os pensamentos de Deus, e Ele consultoria em todos os assuntos da vida. O homem justo é em constante comunhão com Deus, mesmo em seus assuntos mundanos, pois aqui também ele sente sua presença. Uma forma especial de comunhão com Deus é a oração. A fim de tornar esta comunhão completar a oração deve estar cheio de fervor, em êxtase, ea alma de quem reza deve durante suas devoções destacar-se, por assim dizer, de sua morada material. Para a realização de ecstasy pode recorrer-se a meios mecânicos, para violentos movimentos corporais, a gritar e cantar. De acordo com Besht, a essência da religião está no sentimento e não na razão. Aprendizagem teológica e halakic lore são de importância secundária, e só são úteis quando servem como um meio de produzir um humor exaltado religioso. É melhor ler livros da instrução moral do que se envolver no estudo do Talmud casuística e da literatura rabínica. No cumprimento dos ritos do humor do crente é de mais importância do que os externos, por esta razão formalismo e detalhes supérfluos cerimoniais são prejudiciais.

Essência da comunhão.

É necessário para viver e servir a Deus em um quadro alegre e feliz da mente: tristeza e mágoa escurece a alma e interferir com a comunhão, daí o injuriousness do ascetismo. Por meio de constante comunhão espiritual com Deus é possível garantir mental clara visão, o dom da profecia, e para fazer milagres. O homem justo, ou "ẓaddiḳ," é aquele que alcançou o ideal de comunhão no mais alto grau, e, portanto, aparece diante de Deus como "um dos seus." O papel do ẓaddiḳ é o de mediador entre Deus e as pessoas comuns. Através da salvação ẓaddiḳ da alma é alcançada, e bênçãos terrenas são obtidas: é apenas necessário acreditar no poder de mediador e este favorito de Deus, que tem mais ou menos influência nas "esferas superiores".

Ẓaddiḳism, que com o tempo se tornou um sistema completo, tinha uma influência de longo alcance sobre o destino posterior do Ḥasidism. De entre os inúmeros discípulos de Besht, de dois a pregadores de Baer Meseritz e Jacob Joseph Cohen, da Polonnoye, mais do que quaisquer outros contribuíram para a propagação de seus ensinamentos. Em Meseritz (Mezhirechye) e Rovno os futuros grandes líderes de Ḥasidism foram treinados. Aqui também originou o que pode ser chamado de o ẓaddiḳ dinastias da Polônia e da Rússia. Jacob Joseph Cohen, de sua parte, difundir os ensinamentos Ḥasidic por sermões e livros. Ele lançou as bases da literatura Ḥasidic, que nas últimas três décadas do século XVIII espalhar com extraordinária rapidez entre as massas judaicas na Polônia e na Rússia.

Ẓaddiḳim.

Esse desenvolvimento foi favorecido pela queda na condição econômica dos judeus e pelas perturbações políticas do período, devido à divisão da Polônia. A renovada Haidamack circulação na Ucrânia, que atingiu seu auge em 1768, lembrou os judeus da época de Chmielnicki sangrento, e as perturbações da Polónia, que logo em seguida (1772-1795), causou a divisão do judaísmo todo o polaco entre três governos estrangeiros, Rússia, Áustria e Prússia, que prestaram pouca atenção à antiga organização patriarcal e autonomia comunal dos judeus poloneses. Durante este período turbulento os judeus escutou ansiosamente ensinamentos que desviou sua atenção das perturbações existentes, e que os atraiu para a região da misteriosa e sobrenatural. Em Podolia, Volhynia, e em uma porção da Galiza, Ḥasidism atraiu comunidades inteiras. Surgiu em todos os lugares Ḥasidic oração em locais onde o serviço foi realizado de acordo com o sistema de Besht, com seus êxtases de oração, seus gritos, e seus movimentos corporais. O Ḥasidim introduziu o livro de oração dos cabalistas palestinos ("Nusaḥ Ari"), que diferem das formas comummente aceite por diversas modificações no texto e no arranjo das orações. Eles não observaram as horas de oração da manhã, mas tiveram o seu serviço em uma hora de atraso, eles fizeram algumas mudanças no modo de matar o gado, e no sábado vestidas de branco como símbolo da purificação da alma. O Ḥasidim foram, no entanto, especialmente para observar o exaltado culto dos seus ẓaddiḳim "santo". O resultado lógico de Ḥasidism, Ẓaddiḳism em muitos lugares o solo realmente preparado para isso. O aparecimento de alguns ẓaddiḳ milagre trabalhadora muitas vezes levou à conversão geral dos habitantes locais para Ḥasidism. Multidões de crédulos homens e mulheres se reuniram em torno do ẓaddiḳ com pedidos para a cura de males do corpo, por bênçãos, para prognósticos, ou para aconselhamento em questões mundanas. Quando o ẓaddiḳ conseguiu proporcionar a franquia de um dos muitos casos, nem deu sorte conselhos, sua fama como milagreiro foi estabelecido, ea população do distrito permaneceu fiel à causa de Ḥasidism.

Tais eram as condições no sul da Rússia. No norte, no entanto, na Lituânia e na Rússia Branca, Ḥasidism não varrer comunidades inteiras uma após a outra, mas spread esporadicamente, e seus adeptos permaneceram por muito tempo na condição de sectários exclusivos. Temendo a perseguição dos poderosos rabinos, o lituano Ḥasidim muitas vezes organizadas reuniões secretas onde eles rezaram em sua própria maneira, as conversas realizadas, e de ler a verdade dos ensinamentos de Besht. Aqui, os princípios fundamentais da Ḥasidism foram adquiridas de uma forma mais consciente, e menos significado estava ligado ao culto do Ẓaddiḳim.

As duas escolas.

Desta forma Ḥasidism gradualmente se ramificou em duas divisões principais: (1) na Ucrânia e na Galiza e (2), na Lituânia. A primeira dessas divisões foi dirigido por três discípulos de Bär de Meseritz, Elimelech de Lizianka, Levi Isaac de Berdychev, e Nahum de Chernobyl, além do neto de Besnt, Baruch de Tulchin. Elimelech de Lizianka afirmou que a crença em Ẓaddiḳism é uma doutrina fundamental da Ḥasidism. Em seu livro "No'am Elimelek", ele transmite a idéia de que o ẓaddiḳ é o mediador entre Deus e as pessoas comuns, e que através dele, Deus envia aos fiéis três bênçãos terrenas, a vida, a vida, e as crianças, com a condição de , no entanto, que o apoio a Ḥasidim ẓaddiḳ contribuições pecuniárias ("pidyonim"), a fim de permitir que o santo homem se torne completamente absorto na contemplação de Deus. Praticamente este ensino levou à contribuição dos povos de seus últimos centavos para o apoio do ẓaddiḳ ("rabino"), eo ẓaddiḳ incansavelmente "derramado bênçãos sobre a terra, curou os enfermos, mulheres curadas de esterilidade", etc A vocação rentável de ẓaddiḳ foi feita hereditária. Houve uma multiplicação das dinastias ẓaddiḳ contestação pela supremacia. O "culto dos justos", como definido pela Besht degenerou em um sistema de exploração dos crédulos. Baruch, neto de Besht, obtendo uma imensa renda de seus adeptos, levou a vida de um senhor polonês. Ele tinha seu próprio tribunal e uma suite numerosas, incluindo um bobo da corte.

Habad, ou Ḥasidism Rational.

A organização Ḥasidic na Lituânia e na Rússia Branca forma-se ao longo de linhas diferentes. Os ensinamentos de Besht, trouxe de lá do sul, adoptou muitas características das tendências predominantes em rabinismo contemporânea. O apóstolo líder da Ḥasidim norte, o rabino Zalman de Liozna (1747-1812), criou o sistema de notáveis ​​do Ḥasidism chamado Rational, ou "Habad" (a palavra "ḤaBaD" sendo formado pelas primeiras letras das palavras " Ḥokmah "," Binah "," De'ah "=" sabedoria "," entendimento "," conhecimento "). Em seu "Tanya" (Slavuta, 1796) e em seus sermões que ele defende uma inteligente e não uma fé cega, exigindo do Ḥasidim uma certa preparação mental, e ele atribui o culto do Ẓaddiḳim um lugar muito modesto. No sistema de Habad ẓaddiḳ aparece mais como professor do que um milagreiro. Os ensinamentos de Zalman foram adaptados para o nível relativamente avançado mental das massas judaicas da região noroeste, e do inevitável processo de degeneração mística doutrinas que finalmente passou apappeared aqui menos visível do que no sul.

A oposição ao Ḥasidism.

A rápida disseminação da Ḥasidism na segunda metade do século XVIII muito incomodado os rabinos ortodoxos. Rabbinism desde o início em que reconheceu um inimigo perigoso. A doutrina da Besht, alegando que o homem é salvo pela fé e não por mero conhecimento religioso, se opunha fortemente ao dogma principal da rabbinism, que mede o valor religioso do homem pela extensão de sua aprendizagem talmúdica. O formalismo ritual da Ortodoxia não poderiam conciliar-se a modificações no esquema habitual das orações e no desempenho de alguns dos ritos. Além disso, o Ḥasidic dogma da necessidade de manter uma disposição alegre, ea maneira peculiar de despertar religioso exaltação das reuniões do sectários, como, por exemplo, pelo uso excessivo de bebidas espirituosas, inspiraram os rabinos ascéticas com a crença de que os novos ensinamentos induzida frouxidão moral ou grosseiros epicurismo. Ainda sob o temor do Shabbethaians e franquistas, os rabinos Ḥasidism suspeita de uma ligação íntima com esses movimentos tão perigoso para o judaísmo. Um fator importante na conexão com este era o antagonismo profissional dos rabinos: eles viram no ẓaddiḳ um concorrente ameaçador, um novo tipo de sacerdote popular, que foi alimentado pela superstição das massas, e que adquiriu a sua popularidade rapidamente. Em conseqüência destes fatos uma luta amarga logo surgiu entre ortodoxia e da Ḥasidim Rabínico. Ao chefe do partido ortodoxo Elias ben Salomão, o guardião da popa e ritualista aprenderam Judaísmo. Em 1772, quando os círculos secretos primeiro Ḥasidim apareceu na Lituânia, a rabínicos "ḳahal" (município) de Wilna, com a aprovação de Elias, prendeu os líderes locais da seita, e excomungou os seus adeptos. Circulares foram enviadas de Wilna para os rabinos de outras comunidades convocando-os a fazer guerra à "seita ateu." Em muitos lugares cruéis perseguições foram instaurados contra o Ḥasidim. O surgimento em 1780 das primeiras obras de literatura Ḥasidic (por exemplo, o livro acima mencionado de Jacob Joseph Cohen, que estava cheia de ataques a rabinismo) criou alarme entre os ortodoxos. No conselho de rabinos detidos na aldeia de Zelva, o governo de Grodno, em 1781, foi decidida a atacar os ensinamentos de Besht destrutivo. Nas circulares emitidas pelo conselho foram os fiéis ordenado a expulsão do Ḥasidim de cada comunidade judaica, a considerá-los como membros de outra fé, para manter relações sexuais não com eles, não casar-se com eles, e não para enterrar seus mortos. Os antagonistas de Ḥasidism se chamavam "Mitnaggedim" (Os opositores), e para os dias de hoje essa denominação ainda se agarra para aqueles que não se juntaram às fileiras do Ḥasidim.

O "Mitnaggedim".

Ḥasidism no sul tinha-se estabelecido tão firmemente nas várias comunidades que não tinha medo de perseguição. O principal enfermos eram Ḥasidim norte. Seu líder, o rabino Zalman, tentou, mas sem sucesso, para acalmar a ira do Mitnaggedim e de Elias Gaon. Com a morte deste último, em 1797 a exasperação da Mitnaggedim se tornou tão grande que eles resolveram denunciar os líderes do Ḥasidim ao governo russo como perigosos agitadores e professores de heresia. Em conseqüência 22 representantes da seita foram presos em Wilna e outros lugares. Zalman foi preso em sua corte em Liozna e trouxe a São Petersburgo (1798). Lá, ele foi mantido na fortaleza e foi examinada por uma comissão secreta, mas ele e os outros líderes foram logo liberados por ordem de Paulo I. O Ḥasidim permaneceu, no entanto, em "forte suspeita". Dois anos mais tarde foi novamente Zalman transportados para São Petersburgo, através da denúncia continuação dos seus antagonistas, especialmente de Abigdor, ex-rabino de Pinsk. Imediatamente após a ascensão ao trono de Alexandre I. No entanto, o líder do Ḥasidim wasreleased, e foi dada total liberdade para proclamar os seus ensinamentos religiosos, que do ponto de vista do governo foram encontrados para ser completamente inofensivo (1801). Posteriormente Zalman abertamente levou o Ḥasidim Branco-russo ou Habad até sua morte, no final de 1812. Ele havia fugido do governo de que a Moghilef de Poltava, em consequência da invasão francesa.

A luta dos rabinismo com Ḥasidism na Lituânia e Rússia Branca só levou à formação da seita nestes últimos em regiões distintas organizações religiosas, as quais já existente em muitas cidades ao lado das do Mitnaggedim. Na região sul-ocidental, por outro lado, o Ḥasidim quase completamente lotados fora da Mitnaggedim, e os próprios Ẓaddiḳim possuído de poder espiritual sobre as pessoas que antigamente pertenciam aos rabinos.

Organização.

Na primeira metade do século XIX Ḥasidism propagação unmolested, e atingiu o seu máximo desenvolvimento. Cerca de metade da população judaica da Rússia, bem como da Polónia, da Galiza, Romênia e Hungria, professa ensinamentos Ḥasidic e reconhece o poder do Ẓaddiḳim. Na Rússia, a existência do Ḥasidim como uma organização religiosa distinta foi legalizada pelo "promulgação Relativamente aos judeus", de 1804 (Ver Rússia).

O Ḥasidim tinha nenhum governo central espiritual. Com a multiplicação das suas dioceses ẓaddiḳim diminuído constantemente. Ẓaddiḳim Alguns, no entanto, ganhou uma grande reputação, e atraiu pessoas de lugares distantes. Para as mais importantes dinastias que pertenceu de Chernobil (constituída de descendentes de Nahum de Chernobyl), em Little Rússia; que de Ruzhin-Sadagura (incluindo os descendentes de Bär de Meseritz) em Podolia, Volhynia, e da Galiza, que de Lyubavich (composto dos descendentes de Zalman, ostentando o nome de família Schneersohn ") na Rússia Branca,. ea de Lublin e Kotzk no reino da Polônia Havia também ẓaddiḳim indivíduo não associados com as dinastias Na primeira metade do século XIX houve. bem conhecido entre eles:. Motel de Chernobyl, Nachman de Breslav, Jacob Isaac de Lublin, Mendel de Lyubavich, e Israel, Luzhin O último nomeado tinha tal poder ilimitado sobre o Ḥasidim da região sudoeste que o governo achou necessário enviar ele fora da Rússia (1850). Ele se estabeleceu na aldeia galega de Sadagura na fronteira austríaca, para onde o Ḥasidim continuou a fazer peregrinações a ele e aos seus sucessores.

Ortodoxia Rabínico nesta altura havia interrompido suas lutas com Ḥasidism e tinha reconciliado-se ao estabelecimento de este último como um fato consumado. Aos poucos, o Mitnaggedim e Ḥasidim começaram a casar, que a prática havia sido estritamente proibido. Atacado pelo Haskalah.

No primeiro trimestre do século XIX Ḥasidism conheci novas oposição da nova geração de judeus inteligentes, que havia recebido uma educação moderna. A cruzada contra Ḥasidism foi iniciada pela Mendelssohnian escola na Áustria. O escritor galego Joseph Perl publicada em 1819 uma sátira amarga contra a seita na forma de "Epistolæ Obscurorum Virorum" ("Megalleh Temirin"). Ele foi seguido na Rússia por Isaac Bär Levinsohn de Kremenetz com seu "dibre Ẓaddiḳim" (1830). Às vezes os inimigos amargos de Ḥasidism foi tão longe como para instar o governo (na Áustria e Rússia) a adotar medidas repressivas contra a Ẓaddiḳim e Ḥasidic literatura. Mas na primeira nenhum desses ataques poderia enfraquecer o poder do Ḥasidim. Eles mostraram em toda parte uma oposição mais teimoso para a cultura europeia do que a ortodoxia rabínica, porque sentia instintivamente que a crítica livre era mais perigoso para o misticismo do Ẓaddiḳim do que casuística talmúdica e formalismo ritualístico.

Foi apenas na segunda metade do século XIX, quando o movimento educacional entre os judeus da Rússia tornou-se mais forte, que um período de estagnação e declínio para Ḥasidism começou. Uma parte considerável da geração mais jovem, sob a influência do movimento para a nova iluminação, repudiou Ḥasidism e começou a lutar contra o poder do Ẓaddiḳim. A literatura esclarecedora do Haskalah atacado Ḥasidism com amarga ironia, e as revistas expostas as aventuras do Ẓaddiḳim milagroso. Além disso, no início da segunda metade do século o governo russo instituiu um policial super-visão sobre a ẓaddiḳim numerosos os pálidos de Liquidação, e limita a sua liberdade de movimento, a fim de reprimir sua propaganda. Todos esses golpes, externo e interno, juntamente com o declínio geral da piedade entre certas classes de judeus da Rússia, enfraqueceu o crescimento do Ḥasidism e Ẓaddiḳism. A decadência das dinastias ẓaddiḳ eo empobrecimento da literatura Ḥasidic se tornou aparente.

Declínio do Movimento.

No entanto Ḥasidism é tão profundamente fundamentada em russo-polonesa judaísmo que se revelou impossível arrancá-lo. Ele ainda tem suas centenas de milhares de adeptos, e, embora o seu desenvolvimento foi temporariamente preso, sua vitalidade não pode ser posta em dúvida. Começou como um contraponto ao formalismo rabínica e ritual, ele ainda satisfaz as exigências religiosas das massas incultas. Nas últimas duas décadas do século XIX, devido a uma reação social geral na vida dos judeus russos, uma medida de revitalização foi notado em Ḥasidic círculos. Nos últimos dez anos, a fiscalização administrativa do Ẓaddiḳim e à limitação de seus movimentos foram abolidos. O resultado tem sido uma reenforcement de Ẓaddiḳism em alguns lugares, onde havia sido quase ultrapassada. Apesar de não produzindo quaisquer presentes personalidades proeminentes na literatura ou na vida comunal, Ḥasidism nutre por seus armazenado-up reservas de força espiritual. No século XVIII, foi uma grande força criativa que entrem em estagnação Judaísmo Rabínico uma fervorosa corrente de entusiasmo religioso. Sob a influência de Ḥasidism o judeu russo-polonesa tornou-se mais brilhante no coração, mas no intelecto mais escura. No século XIX, em seu contato com a cultura européia, foi mais reacionário do que rabinismo. O período de estagnação que se passou através ultimamente tem, no entanto, resultar na sua gradualdecay. Depois de ter sido objeto de pedido de desculpas ou de vitupérios na literatura, Ḥasidism tornou-se objeto de investigação científica.

Herman Rosenthal, SM Dubnow
Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia:
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