Cabalasa

Informação Geral

Cabala, a palavra hebraica para a tradição, originalmente designado a tradição jurídica do judaísmo, mas que mais tarde foi aplicado à tradição mística judaica, especialmente o sistema de especulação mística esotérica e prática que se desenvolveu durante os séculos 12 e 13. Os aspectos especulativos de Cabala (Kabbalah iyyunit) foram sublinhou no sul escolas europeias; temas mais práticos, socioethical, e às vezes mágico (Kabbalah maasit) foram enfatizados no norte círculos europeus. Interesse cabalístico, a primeira confinada a um seleto poucos, tornou-se a preocupação de um grande número de judeus na sequência da sua expulsão da Espanha (1492) e Portugal (1495). Os ensinamentos da Cabala, desenvolvido pelo visionário Isaac ben Solomon Luria, são creditados com dando origem ao movimento liderado por Sabbatean Sabbatai Zevi.

Como toda expressão judaica outros religiosos, a Cabala foi baseada na revelação do Antigo Testamento. O texto revelou foi interpretado com o auxílio de várias técnicas hermenêuticas. Dos muitos métodos disponíveis, os cabalistas mais utilizado três formas de letra e número simbolismo: Gematria, notarikon, e Temurah.

ACREDITO
Religioso
Informações
Fonte
web-site
Religioso
Informações
Fonte
web-site

Nossa lista de 2300 Assuntos Religiosos
E-mail
Os cabalistas desenvolveram doutrinas distintivas da criação e da redenção. Sua doutrina da criação foi construído em uma teoria das emanações e afirmou que o mundo derivado do Deus transcendente e incognoscível (En Soph) através de uma série de manifestações cada vez mais materiais (sephirot). As manifestações se repetiram, em algumas versões da Cabala, em quatro séries de bloqueio ou "mundos": emanação (atzilut), criação (beriah), formação (Yetzirah), ea ação ou fazer (assiyah). Pelo pecado de Adão e os pecados posteriores da humanidade, o aspecto imanente de Deus, ou a Shekhinah (presença divina), foi exilado na sephirah final, malkhut (reino). O imaginário sexual da Cabala trata Shekhinah (a palavra é feminina no gênero) como o aspecto feminino da divindade, que simbolicamente expressa a idéia da restauração da harmonia (tikun) como a reunião dos aspectos masculino e feminino do divino, que é , como a reunião da transcendência divina e imanência.

O documento clássico da tradição cabalística, o Zohar, foi compilado por Moisés de Leon sobre 1290. Uma apresentação mais sistemática da doutrina básica está contida em Pardes Moisés Cordovero Rimmonim (Jardim das Romãs, 1548). Kabbalah foi uma grande influência no desenvolvimento do hassidismo e ainda tem adeptos entre os judeus hassídicos.

Joseph L Blau

Bibliografia:
J Abelson, misticismo judaico (1981); PS Berg, Kaballah para o leigo (1982); JL Blau, a interpretação cristã da cabala no Renascimento (1944); J Dan e R Keiner, eds, The Kabbalah Precoce (1986. ); P Epstein, a Cabala (1978); G Scholem, Kabbalah (1974); D Meltzer, ed, O Jardim Secreto (1976);. H Weiner, nove e uma meia Mystics (1969).


Cabala

Informações Avançadas

(Hb qabal ", para receber, a tradição"). Uma tradição mística do judaísmo esotérico, passados ​​como doutrina secreta só os poucos escolhidos. Sua origem se perde na antiguidade, mas vê-se vestígios de antiga apocalíptica judaica, talmúdica, e literatura midrashic e fontes não-judaicas do gnosticismo e neoplatonismo na Cabala. Seu primeiro desenvolvimento sistemático ocorreu entre os estudiosos judeus babilônicos Gaonim (600 - 1000 dC). Como o centro da Babilônia diminuiu, outras áreas se tornou proeminente, Itália, Espanha, sul da França, e Alemanha, e continuou o desenvolvimento nos anos 1100 e 1200. O livro mais importante da Cabala é o Zohar, que apareceu em 1300 sob Moisés de Leon. Uma vez que este material foi gravado, todo mundo foi capaz de estudar. Maior desenvolvimento ocorreu no século XVI, em Safed, Israel, sob Isaac Luria, que iniciou uma ênfase especial de redenção e messianismo. Rabinos às vezes denunciou esta forma de estudo, como tantas especulações que só levaria povo judeu longe da linha principal do judaísmo três grandes ênfases: arrependimento, oração e boas obras para o homem e Deus.

Cristãos na Idade Média, tornou-se também interessado na Cabala, por exemplo, Lully, Pico della Mirandela, e John Reuchlin. Tal como acontece com o povo judeu, também houve uma reação entre alguns cristãos contra a crença estéril, e pensava-se que a Cabala foi um corretivo válido. Os cristãos também estudou este material para encontrar a verificação de suas crenças místicas.

Cabala retrata Deus como estando acima de toda a existência, através de uma série de dez emanações do mundo, foi criado o sistema é um pouco panteísta uma vez que tudo o que existe tem o seu lugar em Deus.. Através de boas obras um judeu piedoso supostamente afeta as emanações diferentes, afectando em última análise Deus em favor da humanidade.

Cabala inclui reencarnação. A alma pura, uma vez que o corpo morre, vai estar presente entre as emanações que controlam o mundo. Uma alma impura deve renascer em outro corpo, eo processo continua até que tenha sido feito puro. O mal é apenas a negação do bem, e no mal configuração judaica é superado pelos três grandes ênfases, juntamente com a estrita observância da lei.

O que é mais marcante é o princípio hermenêutico de encontrar significados ocultos nos textos das Escrituras. Linguagem humana na Escritura é examinado não apenas alegoricamente e analogicamente, mas também através da interpretação de palavras e letras de acordo com os seus equivalentes numéricos, e trocando equivalentes numéricos novas letras e palavras poderiam ser criados, permitindo assim novas interpretações.

Cabala judaica influenciou movimentos messiânicos, principalmente Hasidism, que desenvolveu uma expressão alegre religiosa que evitou o legalismo estéril.

L Goldberg
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
J Abelson, misticismo judaico; DC Ginsburg, "A Cabala", em A essênios; EJ, II; AE Waite, Santa Kabbalah; M Waxman, "A Cabala", em A História da literatura judaica, II.


Informações Adicionais

O que é Cabbalism?

Cabala, Kaballah, Quabalah, e Qabal são referência do que é comumente referido como "Misticismo (gnóstico) judaica." Os judeus acreditam que a versão Moseretic hebraico da Torá foi escrita por Deus [Tetragrammaton] si mesmo, antes da criação. Eles acreditam que, quando Moisés foi ao topo do Monte. Sinai, Deus lhe deu a Torá escrita, bem como instruções orais para Cabbalism. O principal documento escrito Cabbalism preocupante é o Zohar, que está contida no Talmude. Kaballah textos são gravadas somente no original hebraico, de modo não-judeus esperemos que não pode lê-los.

Os judeus acreditam que o Rei Salomão foi o primeiro grande cabalista que desenvolveram rituais para controlar forças demoníacas e angelical. Cabalistas judeus acreditam que há 33 (maçônica) passos para alcançar a perfeição espiritual. Através do estudo disciplinado da Cabbalism, judeus acreditam que eles podem, eventualmente, ver Deus e tornar-se seu nível intelectual. No Talmude, um famoso rabino Cabalística debates Deus, onde Deus admite o rabino tem batido Ele (YHWH, Deus)! Os judeus também acreditam que através Cabbalism, eles podem realizar os milagres de Jesus Cristo. Desta forma, eles próprios podem se tornar Cristos individuais (seu próprio Messias), através espiritual "perfeição?"

R Novosel


Cabala

Informação Católica

O termo é usado agora como um nome técnico para o sistema de teosofia esotérica, que para muitas gerações desempenhou um papel importante, principalmente entre os judeus, após o início do século X de nossa era. É principalmente significa recepção, e, secundariamente, uma doutrina recebida por tradição oral. Sua aplicação tem muito variou no decorrer do tempo, e só a partir do século XI ou XII que a Cabala termo tornou-se a denominação exclusiva para o sistema de filosofia religiosa judaica, que alega ter sido ininterruptamente transmitida pela boca dos patriarcas , profetas, anciãos, etc, desde a criação do primeiro homem.

As duas obras que os defensores deste sistema de tratamento como a exposição autorizada de suas doutrinas são o Livro da Criação eo Zohar.

O Livro da Criação

O Livro da Criação é um breve tratado, composto por seis capítulos, subdivididos em 33 seções muito curtas. É escrito em Mishnic hebraico, e é composto de sentenças oraculares. Que professa ser um monólogo do patriarca Abraão, que enumera as maneiras 32 de sabedoria com que Deus produziu o universo, e que mostra, pela analogia que se supõe existir entre as coisas visíveis e as letras, que são os sinais de pensamento, a maneira em que todos emanou de Deus e é inferior a ele.

O Zohar

O Zohar, ou trabalho expositivo segundo a Cabala, tem sido justamente chamado a "Bíblia" dos cabalistas. Ele é escrito em aramaico, e sua porção principal é a forma de um comentário sobre o Pentateuco, de acordo com a divisão deste último em 52 aulas semanais. Sua Zohar título (esplendor, luz) é derivado das palavras de Gênesis 1:3 ("Haja luz") com a exposição de que ele começa. É um trabalho compilatory, onde vários fragmentos de antigos tratados ainda pode ser notado. O que se segue é um breve relato dos principais conteúdos - doutrinais, hermenêuticas e teúrgicas - do Zohar.

Conteúdo doutrinário do Zohar

O Primeiro Mundo

Considerado em si mesmo, o Ser Supremo é o En-Sof (Infinito, Infinito) e, em certo sentido, o En (inexistente), pois não existe é de concepção humana uma limitação que, como tal, não deve ser baseada Dele. Podemos conceber e falar de Deus só na medida em que ele se manifesta e, por assim dizer, atualiza a Si mesmo em ou através do Sephiroth.

Sua primeira manifestação foi por meio de concentração em um ponto chamado a primeira Sephira - "Coroa", como é chamado - o que dificilmente distinguível do En-Sof de quem emana, e que se expressa na Bíblia por o Ehieyeh (I am). Desde a primeira Sephira procedeu uma potência masculina ou ativo chamado de sabedoria, representada na Bíblia por Yah, e um oposto, ou seja, uma potência feminina ou passiva, chamado de inteligência, e representado pelo Senhor. Estas duas potências opostas são acopladas pela "Coroa", e, portanto, produz a primeira trindade da Sephiroth. A partir da junção das tendências anteriores opostos emanou a potência masculina chamada amor, o quarto Sephira, representada pelo El bíblica, e da justiça feminino, o quinto Sephira, representada pela Elohah nome Divino. -Los novamente emanou a potência de união, a beleza, a Sephira sexta representado na Bíblia por Elohim. E assim se constituiu a segunda trindade da Sephiroth.

Por sua vez, a beleza radiante diante da sétima Sephira, a potência masculina, firmeza, correspondente ao Senhor dos exércitos, e este novamente produzido o esplendor potência feminina, representada por elohe Sabaoth. Do esplendor emanou o nono Sephira, fundação, que responde o nome Divino El-Hai e fecha a terceira trindade da Sephiroth.

Por fim, o esplendor envia reino, a décima Sephira, que circunda todos os outros e é representado por Adonai.

Estes dez Sephiroth são emanações do En-Soph, formando entre si e com ele uma unidade rígida, da mesma forma que os raios que procedem à luz são simplesmente manifestações de uma e a mesma luz. Eles são infinitos e perfeito quando o En-Soph dá a Sua plenitude para eles, e finito e imperfeito quando essa plenitude é retirado deles (Ginsburg). Em sua totalidade, eles representam e são chamados de o homem arquétipo, sem os quais a produção de mundos permanentes era impossível. Na verdade, eles constituem o primeiro mundo, ou o mundo das emanações, que é perfeito e imutável por causa de sua procissão direto da Divindade.

Os Mundos Segunda, Terceira e Quarta

Emanada imediatamente a partir deste primeiro mundo é o mundo da criação, o Sephiroth 10 dos quais são de uma potência mais limitada, e as substâncias de que são da mais pura natureza. Do mundo da criação procede do mundo da formação, com sua refinada menos 10 Sephiroth, apesar de suas substâncias ainda estão sem assunto. Finalmente, a partir deste terceiro mundo procede do mundo da ação ou da matéria, a dez Sephiroth de que são feitos dos elementos mais grosseiros dos outros trabalhos.

Os Anjos

Desses mundos, o segundo, o da criação, é habitada pelo anjo Metatron, que governa o mundo visível, e é o capitão dos exércitos de anjos bons que em cada dez pessoas classifica o Terceiro Mundo, a de formação. Os demônios ou anjos maus habitam o quarto mundo, a da ação, as regiões mais baixas do que constituem os sete salões infernais onde os demônios torturar os pobres mortais que eles traíram em pecado nesta vida. O príncipe dos demônios é Samael (o "anjo de veneno ou de morte"), ele tem uma esposa chamada a prostituta, mas ambos são tratados como uma pessoa, e são chamados de "a Besta".

Homem

O homem foi diretamente não criado por En-Soph, mas pelo Sephiroth, e é a contrapartida do homem arquetípico. Seu corpo é apenas uma peça de roupa de sua alma. Como Deus, ele tem uma unidade e uma trindade, sendo a última composta pelo espírito que representa o mundo intelectual, a alma representa o mundo sensual, ea vida que representa o mundo material. Almas são pré-existente destinado a habitar em corpos humanos, e submetido a transmigração até que finalmente voltar para Deus.

Destino do Mundo

O mundo também Samael incluindo-se, em última análise, vai voltar - viz. com o advento do Messias nascido no final do dia - para o seio da Fonte Infinita. Em seguida, o inferno deve desaparecer e felicidade sem fim começar.

Conteúdo hermenêutico do Zohar

Todas essas doutrinas esotéricas da Cabala devem ser contida nas Escrituras Hebraicas, no qual, porém eles só podem ser percebidas por aqueles iniciados em métodos hermenêuticos certos. A seguir estão os três principais métodos de descobrir os mistérios celestes escondidos sob as letras e palavras do texto sagrado:

O Temurah (mudança), por meio do qual cada letra do alfabeto hebraico é confundida com outra, de acordo com algum processo definido, como quando Aleph, a primeira letra, torna-se aleijou por intercâmbio com o décimo segundo, o segundo, Beth, torna-se, Mem , o décimo terceiro, etc, ou como, quando a última letra tem lugar da primeira, a penúltima toma o lugar do segundo, etc, o Gematriah (Gr. gemetria), o qual consiste na utilização do numérico valores das letras de uma palavra para fins de comparação com outras palavras, que dão as mesmas combinações ou similar de números: assim, em Gênesis 49:10, "Shiloh vir" é equivalente a 358, que também é o valor numérico da Mashiah, de onde infere-se que Shiloh é idêntico ao Messias, o notarikon (América notarius), ou processo de reconstrução de uma palavra usando as iniciais de muitos, ou uma frase usando todas as letras de uma palavra como iniciais de tantas outras palavras; por exemplo, a palavra Agla é formado a partir das iniciais da frase em hebraico: ". Tu (arte) (a) Poderoso (Deus) para sempre"

Teúrgicas conteúdo do Zohar

O teúrgica, ou elemento último chefe do Zohar, não precisa de descrição longa aqui. Faz parte do que tem sido chamado de Cabala "prático", e fornece fórmulas por meio da qual o adepto pode entrar em comunicação direta com os poderes invisíveis e, assim, exercer autoridade sobre os demônios, natureza, doenças, etc, em grande medida, é o resultado natural do significado extraordinário escondido atribuída pela Cabala para as palavras do Texto Sagrado, e em particular para os nomes divinos.

CONCLUSÃO

Naturalmente, o Livro da Criação não voltar a Abraão, como foi alegado pelos cabalistas muitos. Sua atribuição por outros a Rabi Akiba (m. 120 dC), é também uma questão de controvérsia. Em relação ao Zohar, sua compilação é justamente refere a um judeu espanhol, Moisés de Leon (m. 1305), enquanto alguns de seus elementos parecem ser de uma antiguidade muito maior. Várias de suas doutrinas recordar à mente as de Pitágoras, Platão, Aristóteles, os neoplatônicos de Alexandria, os panteístas orientais ou egípcias, e os gnósticos dos primeiros séculos cristãos. Suas especulações sobre a natureza de Deus e da relação com o universo diferir materialmente dos ensinamentos do Apocalipse.

Por fim, é decididamente o direito de ser considerado como um excelente meio de induzir os judeus para receber o cristianismo, embora este tenha sido mantido por esses estudiosos cristãos como R. Lully, Pico della Mirandola, Reuchlin, Knorr von Rosenroth, etc, e embora tal proeminente cabalistas judeus como Riccio, Conrad, Otto, Rittangel, Jacob Franck, etc, têm abraçado a fé cristã, e proclamada em suas obras a grande afinidade de algumas doutrinas da Cabala com as do cristianismo.

Publicação informações escritas por Francis E. Gigot. Transcrito por Joseph P. Thomas. A Enciclopédia Católica, Volume VIII. Publicado em 1910. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de outubro de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York


Cabala

Judeu Viewpoint informação

Nome e Origem

(Forma hebraica Kabbalah [, from = "para receber", literalmente, "sabedoria recebida ou tradicional"]):

O termo específico para a doutrina esotérica ou mística a respeito de Deus e do universo, afirmaram ter vindo para baixo como uma revelação para eleger santos de um passado remoto, e preservada apenas por alguns privilegiados. Na primeira, consistindo apenas de sabedoria empírica, que assumiu, sob a influência da filosofia neoplatônica e neopitagórica, um caráter especulativo. No período geonic ele está conectado com uma Mishnah-como livro-texto, o "Sefer Yeẓirah", e constitui o objeto de estudo sistemático do eleito, chamado "meḳubbalim" ou "ba'ale ha-Kabbalah" (possuidores de , ou os adeptos, a Cabala). Eles recebem depois o nome de "Maskilim" (os sábios), após Dan. xii. 10, e porque a cabala é chamado ("Ḥokmah nistarah" = a sabedoria oculta), as iniciais dos quais são, que recebem também o nome de "(adeptos em graça") (Ec ix 11, hebr..). A partir do século XIII, a cabala ramificou-se em uma extensa literatura, ao lado e em oposição ao Talmud. Ele foi escrito em um dialeto peculiar aramaico, e foi agrupada em comentários sobre a Torá, em torno do Zohar como seu livro sagrado, que de repente fez a sua aparição.

A cabala é dividido em um sistema teosófico ou teórico, Iyyunit Kabbalah '() e uma cabala teúrgica ou prático. Tendo em vista o facto de o nome "cabala" não ocorre na literatura antes do século XI (ver Landauer, vi 206 "Orient Lit.".,.. Comparar Zunz, "GV" p 415), e por causa da pseudepigraphic caráter do Zohar e de quase todos os escritos cabalísticos, mais modernos estudiosos, entre os quais estão Zunz, Gratz, Luzzatto, Jost, Steinschneider, e Munk (ver bibliografia abaixo), têm tratado a cabala com um certo preconceito e sim de um racionalista que de um ponto-psychologico de vista histórico, aplicando o nome de "Cabala", apenas para os sistemas especulativos que apareceram desde o século XIII, sob títulos pretensiosos e com créditos fictícios, mas não para a tradição mística dos tempos geonic e talmúdica. Tal distinção e parcialidade, no entanto, evitar uma compreensão mais profunda da natureza e progresso da cabala, que, por uma observação mais atenta, mostra uma linha contínua de desenvolvimento das mesmas raízes e elementos.

Significado da palavra "cabala".

Cabala composta originalmente o folclore toda tradicional, em contraste com a lei escrita (Torá), e, portanto, incluídos os livros proféticos e hagiográfica da Bíblia, que deveriam ter sido "recebido" pelo poder do Espírito Santo, e não como escritos da mão de Deus (ver Ta'an ii 1;.. 7a RH, 19-A, e em outros lugares do Talmud;. comparar Zunz, "GV" 2d ed, pp 46, 366, 415, e Taylor, "ditados iniciais da Padres judeu ", 1899, pp 106 e segs., 175 e segs.). Cada "recebeu" doutrina foi reivindicado como tradição dos pais "masoret me-Abotenu" (Josefo, xiii 10, § 6 "Ant.";. 16, § 2 º; Meg 10b;... Shek vi um) para ser rastreada até os profetas ou a Moisés no Sinai (compare "meḳubbalani" em Peah ii 6;... Eduy 'viii 7). Assim, o Masorah, "a cerca para a Torá" (Ab. iii. 13) é, como Taylor (LCP 55) corretamente afirma, "uma correlação de cabala". A principal característica da cabala é que, ao contrário das Escrituras, foi confiada apenas para os eleitos poucos; portanto, de acordo com a IV Esdras xiv. 5, 6, Moisés, no Monte Sinai, ao receber tanto a Lei e ao conhecimento de coisas maravilhosas, foi dito pelo Senhor: "Estas palavras, tu hás de declarar, e estas tu esconder." Assim a regra estabelecida para a transmissão da tradição cabalística na Mishná antigo (ii Hag. 1) foi "para não expor o capítulo da Criação (" Ma'aseh Bereshit ", Gen. i.), Antes de mais de um ouvinte , nem a do carro celeste ("Merkabah", Ez i;.. comparar I Crônicas 18 e xxviii Ecclus [Sirach] XLIX 8....) para qualquer, mas um homem de sabedoria e de entendimento profundo ", que quer dizer , cosmogonia e teosofia foram considerados como estudos esotéricos (Hag. 13a). Essa foi a "Masoret ha-Ḥokmah" (a tradição de sabedoria, entregue por Moisés para Josué (Tan., Wa'etḥanan, ed Buber, 13);. PHILOSOPHYOF e também a dupla os essênios, "a contemplação do ser de Deus e da origem do universo ", especificada por Philo (" Quod Omnis Probus Liber, "xii.). Além destes, houve a escatologia, isto é, os segredos do lugar e hora da retribuição e ao resgate futuro (Sifre, Wezot ha-Berakah, 357); "as câmaras secretas do Behemoth e Leviatã" (Cant. R. i 4);. o segredo do calendário ("Sod ha-'ibbur"), isto é, o modo de cálculo dos anos, com vista para o reino messiânico (Ket. 111a-112a;.. Yer ii RH 58b), e, finalmente, o conhecimento e uso do Nome Inefável, também ", a ser transmitido apenas para os santos e discreto" (Ẓenu'im ou essênios,. Kid 71a;.. Yer Yoma iii 40d;.. Eccl iii R. 11)., e dos anjos (. Josephus, "BJ" ii 8 º, § 7) Todos estes formaram a soma e substância dos Mistérios do, Torah "Sitre ou Torá Raze" (Pes. 119a; Meg 3a;... Ab vi 1), "as coisas ditas apenas em um sussurro" (14-Hag). Antiguidade da Cabala.

Qual a idade da cabala é, pode ser inferida a partir do fato de que, como um escritor precoce como Ben Sira adverte contra ela em sua palavra: = "Não terás negócios com coisas secretas" (Ecclus. [Sirach] iii 22; comparar Hag. . 13a; Gen. R. viii).. Na verdade, a literatura apocalíptica pertencentes aos segundo e primeiro pré-cristãos séculos continha os elementos principais da Cabala, e como, de acordo com Josephus (lc), tais escritos estavam em poder dos Essênios, e foram zelosamente guardados por eles contra a divulgação, para que reivindicou uma antigüidade (ver Philo, "De vita contemplativa", iii., e Hipólito, "Refutação de todas as heresias", ix. 27), os essênios têm com razão suficiente sido assumida por Jellinek (" BH "ii., iii., Introduções e em outros lugares), por Plessner (" Dat Mosheh wi-Yehudit ", pp iv. 47 e segs.), por Hilgenfeld (" Die Jüdische Apokalyptik ", 1857, p. 257), por Eichhorn ("Einleitung in die Apoc. Schriften des Alten Testamentos", 1795, pp 434 e segs.), por Gaster ("A Espada de Moisés", 1896, Introdução), por Kohler ("Teste. Job", em Kohut Volume Memorial, pp 266, 288 e segs.), e por outros como os criadores da cabala. Estes muitos livros que contêm tradições secretas mantidas ocultas pelos "sábios" é claramente declarado em IV Esdras xiv. 45-46, onde Pseudo-Ezra é chamado a publicar os vinte e quatro livros do cânon abertamente que o digno e não merecedores pudessem igualmente ler, mas para manter os sessenta outros livros ocultos de forma a "fornece-los apenas àqueles que são sábios "(compare Dan. xii 10.)., pois neles são a primavera do entendimento, a fonte da sabedoria, ea corrente do conhecimento (compare Soṭah xv 3.). Um estudo dos poucos ainda existentes livros apócrifos divulga o fato, ignorados pela maioria dos escritores modernos sobre a cabala e Essenism, que "a sabedoria mística" ocasionalmente mencionado na literatura talmúdica ou Midrashic (compare Zunz, "GV" 2d ed., pp 172 e seguintes,. Joël ", Religionsphilosophie des Sohar", pp 45-54) não só é muito mais sistematicamente apresentadas nestes escritos mais antigos, mas dá ampla evidência de uma tradição contínua cabalística; na medida em que a literatura mística do geonic período é apenas uma reprodução fragmentária dos antigos escritos apocalípticos, e os santos e sábios do período tannaic tomar no primeiro, o lugar ocupado pelos protoplastos bíblicos, patriarcas, e os escribas no segundo.

Elementos cabalísticos nos Apócrifos.

Assim, também, é que o livro mais velho Enoque, partes dos quais foram preservadas na literatura geonic místico (ver Jellinek, lc, e "ZDMG" 1853, p. 249), por sua angelologia, demonologia, e cosmologia, dar uma maior visão sobre o "Merkabah" e "Bereshit" sabedoria dos antigos que o "Hekalot", que apresentam, mas fragmentos, enquanto que a figura central da Cabala, Metatron-Enoque, é visto no cap. LXX.-lxxi. num processo de transformação. A cosmogonia do Enoch eslavo, um produto do século pré-cristão primeiro (Charles, "O Livro dos Segredos de Enoque", 1896, p. Xxv.), Mostrando uma fase avançada em comparação com o livro mais velho Enoque, lança um inundação de luz sobre a cosmogonia rabínica pela sua descrição realista do processo de criação (compare ch xxv.-xxx e Hag 12 e seguintes,.... Yer HAG II 77a e seguintes,.... Gen. R. i. -x.). Aqui encontram-se os principais elementos, "as pedras de fogo" dos quais "o Trono de Glória" é feita, e da qual emanam os anjos, "o mar glassy" (), sob o qual os sete céus, formado de fogo e água (), são esticados para fora, e da fundação do mundo sobre o abismo (); preexistência da alma humana (Platão, "Timeu," 36;. Yeb 63B,. Nid 30b), ea formação do homem pelo Sabedoria criadora de sete substâncias (ver Charles, nota para ch xxvi 5 e 8 xxx, que se refere a Philo e os estóicos para analogias...); as dez classes de anjos (canal xx.), e, no cap. xxii, versão A, dez céus em vez de sete, e um sistema de calendário avançado chiliastic. (cap. XV.-xvi, xxxii,.. ver Millennium). Seu caráter cabalística é mostrado por referências aos escritos de Adam, Seth, Cainã, Maalalel, e Jared (cap. xxxiii. 10, e em outros lugares).

Uma tradição contínua.

Ainda mais instrutivo para o estudo do desenvolvimento da sabedoria cabalística é o Livro dos Jubilados, escrito no reinado do Rei João Hircano (ver Charles, "O Livro dos Jubileus", 1902, Introdução, pp LVIII. Et seq.), Que também se refere a os escritos de Jared, Cainan, e Noé, e apresenta Abraão como o renovador, e Levi como o guardião permanente, destes escritos antigos (cap. iv 18, viii 3, x 13;... comparar Jellinek, "BH" iii . 155, xii. 27, xxi. 10, xlv. 16), porque ele oferece, já em mil anos antes da suposta data do "Sefer Yeẓirah", uma cosmogênese baseada nas vinte e duas letras do hebraico alfabeto, e conectada com a cronologia judaica ea messianologia, enquanto ao mesmo tempo insiste na Heptade como o número sagrado ao invés do sistema decádico adotado pelos Haggadistas posteriores e pelo "Sefer Yeẓirah" (cap. ii 23;. comparar Midr. Tadshe vi e nota de Charles, vi 29 e seguintes,.... Epstein, em ". Rev. Et Juives", xxii 11, e sobre o número sete comparar Enoch Etíope, LXXVII 4 et seq [ver nota de Charles]..; . Lev R. xxix;. Philo, "De Opificios Mundi", 80-43, e Ab v. 1-3;. Hag 12a).. A idéia Pitagórica do poder criador de números e letras, sobre o qual o "Sefer Yeẓirah" se funda, e que era conhecido na tannaitic vezes, comparar Rab dizendo: "Bezalel sabia como combinar [] as letras por que o céu ea terra foram criado "(Ber. 55a), e de dizer a R. Judá b. Ilai (Men. 29b), citada, com dizeres semelhantes de Rab, na Bacher, "Ag.. Bab. Amor". pp 18, 19, está aqui provaram ser de uma concepção antiga cabalístico. Na verdade, a crença no poder mágico das letras dos nomes Tetragrammaton e outros da Divindade (compare Enoch, lxi 3 e seguintes,.. Oração de Manassés; Kid 71a;.. Eccl iii R. 11;. Yer. Hag. ii. 77c) parece ter se originado na Caldéia (ver Lenormant, "caldeu Magic", pp 29, 43). Qualquer que seja, então, a Cabala teúrgica foi que, sob o nome de "Sefer (ou" Hilkot "Yeẓirah", induzida babilônico rabinos do século IV para "criar um bezerro por magia" (Sanh. 65b, 67b; Zunz, " GV "2d ed., p. 174, por um falso racionalismo ignora ou não dar conta de um simples, porém fato estranho!), uma antiga tradição parece ter associado o nome deste teúrgica" Sefer Yeẓirah "com o nome de Abraão como um credenciado com a posse da sabedoria esotérica e poderes teúrgicas (ver Abraão, do Apocalipse, e Abraão, Testamento; cerveja, "Das Leben Abrahams", pp 207 e seguintes,. especialmente Testamento de Abraão, Recension B, vi. , XVIII,. comparar Kohler, em "judeu Quart Rev..". vii 584, nota) Como afirmado por Jellinek ("Beiträge zur Cabala," i 3), o próprio fato de que Abraão, e não um herói Talmudical... como Akiba, é introduzido no "Sefer Yeẓirah", no fim, como possuidor da Sabedoria do Alfabeto, indica uma antiga tradição, se não for a antiguidade do livro em si.

As "maravilhas do Creative Sabedoria" também pode ser traçado a partir do "Sefer Yeẓirah", de volta para Ben Sira, lc; Enoque, xlii. 1, XLVIII. 1, lxxxii. 2, xcii. 1; eslava Enoch, xxx. 8, xxxiii. 3 (ver nota de Charles por paralelos adicionais); IV Esdras xiv. 46; Soṭah xv. 3; eo Merkabah-viaja para teste. Abraão, x;. Teste. Trabalho, xi. (Ver Kohler, em Kohut Volume Memorial, pp 282-288) e do Apocalipse Baruch todo, e até mesmo II Macc. vii. 22, 28, trair tradições cabalísticas e terminologias.

Gnosticismo e cabala.

Mas, especialmente se o gnosticismo testemunham a antiguidade da Cabala. De origem caldeu, como sugerido por Kessler (ver "Mandaeans", em Herzog-Hauck, "Real-Encyc.") E definitivamente demonstrado pelo Anz ("Die Frage nach dem Ursprung des Gnostizismus", 1879), o gnosticismo era judeu em caráter antes de se tornar cristão (ver Joel ", Blicke in die Religionsgeschichte", etc, 1880, i 203;. Hönig, "Die Ophiten", 1889; Friedländer, "Der Vorchristliche Jüdische Gnostizismus", 1898; idem, "Der Antichrist , "1901). Gnosticismo, isto é, a cabalística "Ḥokmah" (sabedoria), traduzido para "Madda" (aramaico, "Manda '" = conhecimento das coisas divinas), parece ter sido a primeira tentativa por parte dos sábios judeus para dar a tradição mística empírica, com a ajuda de Platão e Pitágoras ou idéias estóicas, uma vez especulativa, daí o perigo de heresia a partir do qual Akiba e Ben Zoma se esforçou para livrar-se, e de que os sistemas de Philo, um adepto da cabala (ver "De Querubins", 14, "De Sacrificiis Abelis et Caini", 15, "De Eo Quod Deterius potiori Insidiatur", 48; "Quis Heres Rerum Divinarum Sente-se", 22), e de Paulo (ver matéria, "História do gnosticismo , "ii.), mostram muitas armadilhas (ver Gnosticismo, Minim). Foi a cabala antiga, que, enquanto alegorias do Cântico dos Cânticos, falou de Adão Kadmon, ou o Deus-homem, da "Noiva de Deus", e, portanto, "o mistério da união de poderes" em Deus (ver Conybeare , "A vida contemplativa Philo", p. 304), antes de Philo, Paul, os gnósticos cristãos, e cabala medieval fez. Cabala especulativa de idade (IV Esd iii 21;... Sabedoria ii 24) falou de "o germe de veneno da serpente transmitido a partir de Adão a todas as gerações" () diante de Paulo e R. Johanan ('Ab Zarah 22b). Referido a ele. E, enquanto a classificação gnóstico de almas em pneumática, psíquico, e os hylic pode ser rastreada até Platão (ver Joël, LCP 132), Paulo não foi o primeiro (ou apenas um) a adotá-lo em seu sistema (ver Hag. 14b ;-Cant.. R. i 3, citado por Joël, compare Gen. R. xiv, onde os cinco nomes para a alma se debruçou sobre)..

Dualismo cabalístico.

Todo o sistema dualista de bem e dos poderes do mal, que remonta ao zoroastrismo e, finalmente, a Caldéia de idade, podem ser rastreados através Gnosticismo, tendo influenciado a cosmologia da antiga Cabala antes de chegar a um medieval. Então, é a concepção subjacente à árvore cabalística, do lado direito, sendo a fonte de luz e pureza, e à esquerda a fonte de escuridão e impureza ("Sitra yemina nós Sitra Ahara), encontrado entre os Gnósticos (ver Ireneu de Lyon," Adversus Haereses , "i 5 º, § 1;. 11, § 2 º, II 24, § 6 º,. Epifânio," Haeres ", xxxii 1, 2,." Homilias Clementinas, "vii 3;.. comparar Cant R. i 9. ,. Matt xxv 33;. Plutarco, "De Isiḳe," 48,. Anz, lc 111) O facto de também que a "Ḳelippot" (as escaladas de impureza), que são tão proeminente na cabala medieval, encontram-se na encantamentos antigos babilônios (ver Sayce, "Palestras Hibbert", 1887, p 472;. Delitzsch, "Assyrisches Wörterbuch", sv), é evidência em favor da antiguidade da maioria do material cabalístico.

É lógico que os segredos da Cabala teúrgica não são divulgados levemente, e ainda o Testamento de Salomão recentemente trouxe à luz todo o sistema de conjuração de anjos e demônios, pela qual os espíritos maus eram exorcizados; mesmo sinal a mágica ou selo do rei Salomão, conhecido pelos judeus medievais como o Magen Dawid, foi ressuscitado (ver Conybeare, em "judeu Quart Rev..." xi 1-45;. também Exorcism).

À mesma classe pertence o "Sefer Refu'ot" (O Livro da Cura), contendo as prescrições contra todas as doenças infligidas por demônios, que Noah escreveu de acordo com as instruções dadas pelo anjo Rafael e entregou a seu filho Shem ( Livro dos Jubileus, x 1-14;. Jellinek, "BH" iii 155-160;. Introdução, p xxx)... Ele foi identificado com o "Sefer Refu'ot" na posse do rei Salomão e depois escondido pelo rei Ezequias (ver Pes iv, 9, 56,.. "BH" LCP 160; "Ant." Josefo, viii 2 º, § 5. , comparar idem, "BJ" ii 8, § 6 º, e da extensa literatura em SCHÜRER, "Gesch des Volkes Israel." 3d ed, iii 2, 99 e seguintes), enquanto que o segredo da arte negra.... , ou de cura pelos poderes demoníacos, foi transmitido aos pagãos tribos, para "os filhos de Quetura" (Sanh. 91a) ou os amorreus (compare Enoch, x. 7). Então impressionante é a semelhança entre o Ḳomah Shi'ur e a descrição antropomórfica da divindade pelos gnósticos (ver Ireneu de Lyon, lci 14, § 3) e as letras do alfabeto estabelecidas em todo o corpo em Atbash (), ou ordem de Alfa e Ômega, formando os membros do Macrocosmos, que a um lança luz sobre o outro, como Gaster (em "Monatsschrift", 1893, p. 221) tem mostrado. Mas assim que tem "as vestes de luz", "o homem ea natureza feminina", "o rosto da dupla," o olho, cabelo, braço, cabeça e coroa de "Rei da Glória", tirada do Cântico dos Cânticos , I Chron. xxix. 11, Sl. LXVIII. 18, e outros textos familiares, mesmo "sem fim" (En-Sof = 'Agr; πέραντος), seus paralelos nos escritos gnósticos antigos (ver Schmidt, "Gnostische Schriften em Koptischer Sprache", 1892, pp 278, 293, 310 , e em outros lugares). Por outro lado, a Cruz místico ("Staurus" = X = tav a carta de idade; ver Enciclopédia Judaica, i 612B;. Ireneu de Lyon, lci 2 º, § 3;. Justino, "Apologia", i 40, e Joël , LCP 147) eo enigmático primal "KAV laḳav", ou "Ḳavḳkav", tirado de Isa. xxviii. 10, receber luz estranha da antiga cosmogonia cabalística, que, com base no trabalho xxxviii. . 4 e seguintes, falou da "linha de medição", KAV, a;-desenhada "cruz" - (ver Midr ha (Isaías xxxiv 11 comparar, Gen. R. i depois Ez xl 3....). -Gadol, ed Schechter, 11;. comparar, Hag xii 1, e Joel, lc), e, consequentemente, aplicar-se também o termo (KAV le-KAV), tomada a partir de Isa... xxviii. 10, para o poder principal motivo da criação (ver Ireneu de Lyon, lci 24, § § 5 º, 6; Schmidt, LCP 215; comparar Matéria, "gnosticismo", ii 58;. Joël, LCP 141). Esta foi a expressar o poder divino que mede a matéria, estabelecendo-lo em movimento, e que a idéia de Deus configuração para o mundo criado seu limite foi encontrada expressa no nome ("Todo Poderoso"), que diz para o mundo "(Este bastam ").

Com os materiais escassos à disposição do estudante de gnosticismo, parece prematuro e perigoso no momento para afirmar com certeza a estreita relação existente entre ela ea cabala antiga, como matéria, na sua "História do Gnosticismo", 1828 (tradução Alemão , 1833 e 1844), e Gfroerer, em sua obra volumosa e meticuloso ", Urchristenthums Gesch. des", de 1838, i. e ii., têm feito. No entanto, pode-se afirmar sem hesitação que as investigações de Gratz ("Gnosticismo und Judenthum", 1846), de Joel ("Religionsphilosophie des Sohar", 1849), e de outros escritores sobre o assunto deve ser retomado em uma nova base. Também é certo que as semelhanças, apontada por Siegfried ("Philo von Alexandria", pp 289-299), entre as doutrinas de Philo e os do Zohar e Cabala, em geral, são devido à relação intrínseca em vez de mera cópia.

Como regra geral, tudo o que é empírico e não especulativa, e que chama a atenção como grosseiramente antropomórficas e mitológica na cabala ou Hagadá, como as descrições da Divindade como contidas no "Sifra de Zeni'uta" e "Zuṭṭa Iddra" do Zohar, e passagens similares em "Sefer Aẓilut" e "Raziel", pertence a um período prerationalistic, quando nenhuma Simon ben Yoḥai viveu a amaldiçoar o professor que representava os filhos de Deus como tendo órgãos sexuais e cometendo fornicação (cf. Gen. R. xxvi;. comparar Vita et ADAE Evæ, iii 4, com Enoque, vii 1 e seguintes,... também comparar Teste Patr, Reuben, 5;... Livro dos jubileus, V. 1, e particularmente xv 27) . Tal matéria pode, com um alto grau de probabilidade de ser reivindicado como conhecimento antigo ou cabala (= "velha tradição").

E, como a cabala especulativa, não era com ela Sufismo Pérsia do século X, mas Alexandria do primeiro século ou antes, com sua mescla estranha de egípcio, caldeu, da Judéia, ea cultura grega, que forneceu o solo e as sementes para que filosofia mística que soube misturar a sabedoria ea loucura das idades e emprestar a toda a crença supersticiosa ou praticar um profundo significado. Brotou de que a literatura mágica que mostrou o nome do Deus judaico () e dos Patriarcas colocado ao lado de divindades pagãs e demônios, e os livros de Hermes (como copistas escreveu para não "Homeros" ver-Kohler, "judeu. Quart. Rev. "v 415, nota), que, alegando uma classificação igual com os escritos bíblicos, atraídos também pensadores judeus. Mas acima de tudo foi o neoplatonismo, que produziu o estado de entusiasmo e de transe que as pessoas fizeram "voar no ar", de "vagão da alma" () e atingir todos os tipos de milagres por meio de alucinações e visões. Isso deu origem a essas músicas gnósticos (;. Hag 15b; Gratz, LCP 16) que inundaram também a Síria ea Palestina (ver Gruppe, "Die Griechischen Culte und Mysterien," i 1886, pp 329, 443, 494, 497,. 659; Von Harless, "Das Buch von den Ægyptischen Mysterien", 1858, pp 13-20, 53-66, 75, e Dieterich, "Abraxas", 1891). Todo o princípio da emanação, com sua idéia de mal inerente a matéria como a escória () é encontrado lá (veja Von Harless, LCP 20), e toda a teúrgica Cabala () está em todos os seus detalhes desenvolvido lá, mesmo o espírito rap e mesas girantes feito no século XVII pelo alemão cabalists por meio de "Shemot" (encantamentos mágicos para a literatura; ver Von Harless, lc, pp 130-132) tem lá seus protótipos (Von Harless, LCP 107).

-História e Sistema:

Este notável produto da atividade intelectual judeu não pode ser satisfatoriamente estimada como um todo, a menos que o lado religioethical da cabala é mais fortemente enfatizado que tem sido o caso até agora. Ela constantemente cai sobre a Escritura para sua origem e autenticidade, e por suas tendências especulativas-panteístas e antropomórficas-profética. Enquanto o misticismo em geral, é a expressão do mais intenso sentimento religioso, onde a razão está adormecida, misticismo judaico é essencialmente uma tentativa de harmonizar razão universal com as Escrituras, e a interpretação alegórica dos escritos bíblicos pelos alexandrinos, bem como pelos palestinos ( ver Interpretação alegórica) pode justamente ser considerado como seu ponto de partida. Essas interpretações tiveram a sua origem na convicção de que as verdades da filosofia grega já estavam contidas nas Escrituras, embora tenha sido dada apenas para os poucos eleitos para levantar o véu e discerni-los sob a letra da Bíblia.

Doutrinas místicas em Times talmúdicos.

Nos tempos do Talmude os termos "Ma'aseh Bereshit" (História da Criação) e "Ma'aseh Merkabah" (História do Trono Divino = Chariot;. Hag ii 1;... Tosef, ib) indicam claramente a natureza do Midrashic essas especulações, pois eles são realmente baseado em Gen. i. e Ezequiel. i. 4-28, enquanto os nomes "Sitre Torah" (Hag 13a) e "Raze Torah" (. Ab. vi 1) indicam seu caráter de conhecimentos secretos. Em contraste com a afirmação explícita das Escrituras que Deus criou não só o mundo, mas também a matéria da qual ele foi feito, a opinião é expressa em tempos muito antigos, que Deus criou o mundo a partir de matéria Ele encontrou pronto em mão uma opinião provavelmente devido à influência da cosmogonia platônica-estóica (compare Philo, "De Opificiis Mundi", ii, quem afirma isso como uma doutrina de Moisés;., veja. Siegfried ", Philo von Alexandria", p 230). Eminentes professores palestinos seguem a doutrina da preexistência da matéria (Gen. R. i. 5, iv. 6), apesar do protesto de Gamaliel II. (Ib. i. 9).

Os seis elementos.

Um Midrash palestino do século IV (. Ver Epstein, em "Apocalipse Etudes Juives" xxix 77) afirma que três dos seguintes elementos, ou seja, água, ar e fogo-existia antes da criação do mundo, que a água, em seguida produzido a escuridão, fogo produzido, luz e ar produzido sabedoria (= "ar" = "sabedoria") e, em todo o mundo após o que foi feito pela combinação destes seis elementos (Ex. R. xv. 22). A condensação gradual de uma substância primordial para a matéria visível, uma doutrina fundamental da Cabala, já está a ser encontrado em Yer. Hag. ii. 77a, em que se diz que a primeira água que existia foi condensada em neve, e fora desta terra foi feita. Esta é a concepção antiga semita do "oceano primitivo", conhecido pelos babilônios como "Apsu" (compare Jastrow, "A religião da Babilônia"), e chamado pelo βύθος gnósticos = (Anz, "Die Frage nach dem Ursprung des Gnostizismus ", p. 98). Enumeração Rab das dez objetos criados no primeiro dia, ou seja, céu, terra, tohu, bohu, luz, escuridão, vento, água, dia e noite (Hag. 12a) [o Livro dos Jubileus (ii. 2) tem seven.-K.] mostra a concepção de "substâncias primordiais", realizada pelos rabinos do século terceiro. Foi uma tentativa de judaizar a concepção não-judaica de substâncias primordiais, representando-os também como tendo sido criada. Compare o ensinamento: "Deus criou o mundo depois de mundos, e os destruiu, até que finalmente um dos quais Ele poderia dizer:" Este me agrada, mas os outros não agradou a mim '"(Gen. R. ix 2.) . Consulte também "Agadat Shir ha-Shirim", ed. Schechter, p. 6, linha 58.

Assim, também, foi a doutrina da origem da luz feito uma questão de especulação mística, por exemplo com um haggadist do terceiro século, que comunicou ao seu amigo "em um sussurro" a doutrina de que "Deus envolveu-se em uma roupa de luz, com o qual Ele ilumina a terra de um lado para o outro "(Gen. R. iii 4; ver Abraão, do Apocalipse; compare Ex R. xv 22:..." Depois que Ele se vestiu de luz, Ele criou do mundo "). Intimamente relacionado com esta visão é a declaração feita pela R. Meir, "que o infinito de Deus limitado ou se contraiu [], a fim de revelar" (Gen. R. iv 4;... Ex R. xxxiv 1). Este é o germe da doutrina da cabala "Ẓimẓum", na ideia, bem como na terminologia.

Deus na Teosofia do Talmud.

Na habitação sobre a natureza de Deus e do universo, os místicos do período talmúdico afirmou, em contraste com o transcendentalismo Bíblico, que "Deus é a morada do universo, mas o universo não é a morada de Deus" ( Gen. R. LXVIII 9;. Midr Teh xc;...... Ex xxiv 11, LXX) Possivelmente a designação ("lugar") para Deus, tão frequentemente encontrada na literatura talmúdica-Midrashic, é devido a esta concepção, assim como Philo, ao comentar sobre Gen. xxviii. 11 (compare Gen. R. lc), diz: "Deus é chamado [local]" ha Makom 'porque Ele envolve o universo, mas é Ele mesmo não fechado por nada "(" De Somniis, "i. 11). Spinoza pode ter tido esta passagem em mente quando disse que os antigos judeus não Deus separado do mundo. Esta concepção de Deus não é apenas panteísta, mas também altamente místico, uma vez que postula a união do homem com Deus (compare Creseas ", ou Adonai," i.), E ambas as idéias foram posteriormente desenvolvidas na Cabala mais tarde. Mesmo em tempos muito antigos Palestiniana, bem como a teologia de Alexandria reconheceram dois atributos de Deus ", middat hadin," o atributo da justiça, e "middat ha-Rahamim," o atributo da misericórdia (Sifre, Deut 27;. Philo, " De Opificiis Mundi ", 60), e assim é o contraste entre a justiça ea misericórdia uma doutrina fundamental da Cabala. Mesmo hypostasization a estes atributos é antiga, como pode ser visto na observação de um Tanna do início do segundo século EC (14a Hag). Hypostasizations outros são representados por dez agências através do qual Deus criou o mundo, ou seja, sabedoria, discernimento, conhecimento, força, poder, inexorableness, justiça, direito, amor e misericórdia (Hag. 12a;.. Ab RN xxxvii conta apenas sete , enquanto Ab. RN, versão B, ed. Schechter, xliii., conta 10, não completamente idênticos aos do Talmud). Enquanto o Sefirot são baseados nestes 10 potencialidades criativas, é especialmente personificação da sabedoria () que, em Philo, representa a totalidade dessas idéias primordiais, eo Targ. Yer. . i, concordando com ele, traduz o primeiro versículo da Bíblia como segue: "Com a sabedoria de Deus criou o céu ea terra." Assim, também, a figura de Metatron passaram para a cabala do Talmud, onde desempenhou o papel de demiurgo (ver Gnosticismo), sendo expressamente mencionado como Deus (Sanh. 38b; comparar Antinomianismo, nota 1). Menção também pode ser feita das sete coisas preexistentes enumerados em um Baraita idade, ou seja, a Torá (= "Ḥokmah"), o arrependimento (misericórdia =), o paraíso eo inferno (= justiça), o trono de Deus, o (celeste) Templo, eo nome do Messias (Pes. 54a). Embora a origem dessa doutrina deve ser procurada, provavelmente, em certas idéias mitológicas, a doutrina platônica da preexistência modificou a antiga concepção, mais simples, ea preexistência dos sete deve, portanto, ser entendido como um "ideal" preexistência (ver Ginzberg, "Die Hagadá bei den Kirchenvätern ", etc, pp 2-10), uma concepção que mais tarde foi mais desenvolvida na cabala.

As tentativas dos místicos para colmatar a Deus gulfbetween e do mundo são especialmente evidentes na doutrina da preexistência da alma [comparar eslava Enoch, xxiii. 5, e Charles note.-K.] e de sua estreita relação com Deus antes de entrar no corpo de um ser humano doutrina ensinada pelos sábios helênicos (Sabedoria viii 19.), Bem como pelos rabinos palestinos (12b Hag.; ' Ab. 5a Zarah, etc.)

O Piedoso.

Intimamente ligado com isto é a doutrina que os piedosos estão habilitados para subir em direção a Deus, mesmo nesta vida, se eles sabem como libertar-se das amarras que o ligam a alma ao corpo (ver Ascensão). Assim foram os primeiros místicos habilitado a revelar os mistérios do mundo do além. De acordo com Anz, lc, e Bousset, "Die Himmelreise der Seele", em "Archiv für Religionswissenschaft," iv. 136 e segs., A doutrina central do gnosticismo, um movimento intimamente ligado com o misticismo judaico, era nada mais do que a tentativa de libertar a alma e unir-se com Deus. Esta concepção explica o grande destaque dos anjos e espíritos, tanto no antes e depois do misticismo judaico. Através do emprego de mistérios, encantamentos, nomes de anjos, etc, o místico assegura para si a passagem para Deus, e aprende as palavras sagradas e fórmulas com as quais ele domina os espíritos malignos que tentam frustrar e destruí-lo. Ganhando, assim, o domínio sobre elas, ele naturalmente deseja exercê-lo, mesmo enquanto ainda na terra, e tenta fazer com que os espíritos útil para ele. Assim, também, foram os essênios familiarizadas com a idéia da viagem ao céu (ver Bousset, LCP 143, Josefo explicando, xviii 1, § 5 "Ant.")., E eles também eram mestres da angelologia. A prática de magia e encantamento, a angelologia e demonologia, foram emprestados da Babilônia, Pérsia e Egito, mas estes elementos estrangeiros foram judaizados no processo, e tomou a forma de adoração mística do nome de Deus e de especulações sobre o misterioso poder do alfabeto hebraico (ver Ber 55a;.. comparar Pesiḳ R. 21 [. ed. Friedmann, p 109] ", o nome de Deus cria e destrói mundos"), para se tornar, finalmente, fundamentos da filosofia de "Sefer Yeẓirah". Os syzygies.

Outra concepção pagã que, de forma refinada, passaram para a cabala através do Talmud, foi o chamado ("o mistério do sexo"). [Compare Ef. v 33, e noiva, e Joel, lc, pp 158 et seq.-K.] Possivelmente o que reforça velha concepção das passagens Talmudical referentes ao mistério do casamento, como "o Shekinah habita entre homem e mulher" (Soṭah 17-A). Uma antiga visão semita (ver Baal) considera as águas superiores comparar eslava Livro de Enoque, III;. Teste. . Patr, Levi, 2; Abraão, Testamento de) como masculino, e as águas mais baixas como feminino, sua união frutificar a terra (Gen. R. xiii,.. Wertheimer, "Batte Midrashot," i 6 Compare a passagem. "Tudo o que existe tem um companheiro []: Israel é o companheiro do sábado, enquanto o par de outros dias entre si", Gen. R. xi 8).. Assim, a teoria gnóstica de syzygies (pares), foi aprovado pelo Talmud, e mais tarde foi desenvolvido em um sistema pela cabala. A doutrina da emanação, também, comum ao gnosticismo e cabala, é representado por um Tanna de meados do século II dC (Gen. R. iv 4;. R. Meir, "Parábola da Primavera"). A idéia de que "as ações piedosas do basta aumentar o poder celestial" (Pesiḳ., ed Buber, xxvi 166b..); Que "o ímpio confiar em seus deuses", mas que "o justo é o apoio de Deus" ( Gen. R. lxix. 3), deu origem à doutrina posterior cabalística da influência do homem sobre o curso da natureza, na medida em que os bons e os maus ações de reenforce homem respectivamente o bem ou os poderes do mal da vida.

Os elementos heterogêneos deste misticismo talmúdica são ainda fundidas, o platônico-alexandrino, Oriental-teosófica, e judaico-alegóricos ingredientes sendo ainda facilmente reconhecível e ainda não elaborado no sistema da cabala. Monoteísmo judaico era ainda transcendentalismo. Mas, como o misticismo tentou resolver os problemas do governo de criação e do mundo através da introdução de personagens diversos intermediários, potencialidades criativas, como Metatron, Shekinah, e assim por diante, mais necessário se tornou a exaltar a Deus, a fim de evitar a sua redução a uma mera sombra; esta exaltação sendo tornado possível pela introdução da doutrina panteísta da emanação, que ensinou que, na realidade nada existe fora de Deus. No entanto, se Deus é "o lugar do mundo" e tudo existe nele, ele deve ser a principal tarefa da vida para se sentir em união com Deus, uma condição que o Merkabah-viajantes, ou, como o Talmud chama-los ", os freqüentadores do paraíso ", se esforçou para alcançar. Aqui é o ponto onde a especulação dá lugar à imaginação. As visões que esses místicos vi em seus êxtases foram considerados como reais, dando origem dentro dos limites do judaísmo para um misticismo antropomórfico, que tomou seu lugar ao lado dos panteístas. Embora talmúdica-Midrashic literatura deixou poucos vestígios deste movimento (compare, por exemplo, Ber. 7a, Sanh. 95b), os rabinos opostos tais extravagâncias, ainda os escritos dos pais da igreja conter provas de muitos gnósticos judaizantes que eram discípulos de antropomorfismo (Orígenes, "De Principiis," i;. comparar Clementina, Elcesaites, Minim).

Diferentes grupos de literatura mística.

A literatura mística do período geonic faz a ligação entre as especulações místicas do Talmud e do sistema da cabala; originários da uma e chegar a conclusão no outro. É extremamente difícil resumir o conteúdo do objeto desta literatura, que tem sido transmitida de forma mais ou menos fragmentárias. Ela pode, talvez, ser mais convenientemente divididos em três grupos: (1) theosophic, (2) cosmogenetic; teúrgica (3). No que diz respeito à sua forma literária, o estilo Midrashic-haggadic pode ser distinguido do estilo litúrgico-poética, ambos ocorrendo simultaneamente. As especulações teosóficas lidar principalmente com a pessoa de Metatron-Enoque, filho de Jared se transformou em um anjo de fogo, um menor Yhwh-uma concepção com a qual, como mencionado anteriormente, muitos místicos da era talmúdica foram ocupadas. Provavelmente, um grande número desses livros de Enoque, alegando conter as visões de Enoque, existiu, de que, no entanto, apenas fragmentos permanecem (ver "Monatsschrift", viii. 68 e segs., E Enoque, Livro de).

"Metatron-Enoque."

Curiosamente, a descrição antropomórfica de Deus (ver Shi'ur Ḳomah) entrou em conexão com Metatron-Enoque no misticismo geonic. Esta peça vexatória da teosofia judaica, que proporcionou aos cristãos, bem como para Karaites (compare Agobard;. Salomão b Jeroão) uma boa oportunidade para um ataque contra o judaísmo rabínico, existia como um trabalho separado no momento da Geonim. A julgar pelos fragmentos de "Shi'ur Ḳomah" (em Jellinek, "BH" iii 91;. Ii 41;... Na Wertheimer, "Hekalot," ch xi), representou a Deus como um ser de dimensões gigantescas, com membros, braços, mãos, pés, etc O "Shi'ur Ḳomah" deve ter sido tido em alta consideração pelos judeus, desde Saadia tentou explicar alegoricamente-embora duvidasse que o Ismael tanna poderia ter sido o autor do trabalho (como citado por Judá b. Barzilai em seu comentário sobre "Sefer Yeẓirah", pp 20-21) e Hai Gaon, apesar de seu repúdio enfático de todos antropomorfismo, defendeu ("Teshubot ha-Geonim," Lick , p. 12a). O livro provavelmente se originou em um momento em que a concepção antropomórfica de Deus era atual, isto é, na era do gnosticismo, recebendo sua forma literária apenas no tempo da Geonim. Os escritos Clementine, também, expressamente ensinam que Deus é um corpo, com membros de proporções gigantescas, e assim o fez Marcion. Adam Kadmon, o "homem primitivo" dos Elcesaites, foi também, segundo a concepção destes gnósticos judaica, de enormes dimensões,. Viz, 96 milhas de altura e 94 milhas de largura; sendo originalmente andrógino, e então fissura em duas, a parte masculina tornando-se o Messias, e da parte feminina do Espírito Santo (Epifânio, xxx 4, 16, 17 "haeres.";. liii 1.).

"Shi'ur Ḳomah".

De acordo com Marcião, o próprio Deus está além de medidas corporais e limitações, e, como um espírito não pode sequer ser concebido, mas, a fim de manter relações sexuais com o homem, Ele criou um ser com forma e dimensões, que está acima dos mais altos anjos. Foi, provavelmente, esse ser, cuja forma e estatura foram representados no "Shi'ur Ḳomah", que até mesmo os seguidores estritos do Rabbinism pode aceitar, como podem ser aprendidas a partir do "Querubim ha-Meyuḥad" na cabala alemão, que será discutido mais tarde neste artigo.

Os salões celestiais.

As descrições dos salões celestiais ("Hekalot") em tratados tidos em alta estima no momento da Geonim, e que caíram em fragmentos bastante incompletos e obscuros, originada, segundo a Hai Gaon, com aqueles mistagogos da Merkabah ( ), "que trouxe-se em um estado de visão encantada com o jejum, ascetismo e oração, e que imaginou que eles viram as sete salas e tudo o que nele está com seus próprios olhos, durante a passagem de uma sala para outra (compare Ascensão, e para uma descrição semelhante do êxtase montanista, Tertuliano, "De exhortatione castitatis," x.). Embora essas visões Hekalot foram de alguma forma produtiva de uma espécie de êxtase religioso, e foram certamente de grande utilidade no desenvolvimento da litúrgico poesia como mostrado na piyyutim kedushá, que pouco contribuíram para o desenvolvimento do misticismo especulativo. Este elemento se tornou eficaz somente em combinação com a figura de Metatron ou Metatron-Enoque, o líder da Merkabah-viajantes em suas viagens celestes, que foram iniciados por ele para os segredos do céu, das estrelas, dos ventos, da água, e da terra, [ver Metatron, e comparar Mithras como motorista do carro celeste em "Dio Crisóstomo," ii. 60, ed. Dindorf; Windischmann ", Zoroastrische Studien", 1863, pp 309-312, e Kohler, Test ". de Jó ", p. 292.-K.]. Assim, muitas doutrinas cosmológicas originalmente contidos nos livros de Enoque foram apropriados, ea transição da teosofia a pura cosmologia foi possível. Assim, no Midr. Konen (Jellinek, "BH" ii. 23, 27), que está intimamente relacionada com o "Seder Rabba di-Bereshit" (em Wertheimer, "Midrashot Botte," i. 18), a Torá, idêntico com a "sabedoria" do alexandrinos, é representado como primitiva e como o princípio criativo do mundo, que produziu os três principais elementos, água, fogo e luz, e estes, por sua vez, quando misturados, produziram o universo.

Teorias cosmológicas.

Na descrição dos "seis dias da criação", no Midrash em questão, a importante declaração é feita que a água desobedeceu a Deus comando uma antiga doutrina mitológica do concurso de Deus com a matéria (aqui representada pela água), que na tarde cabala serve para explicar a presença do mal no mundo. Em "Seder Rabba di-Bereshit", no entanto, a competição é entre as águas masculinas e femininas que se esforçaram para unir-se, mas que Deus separou a fim de evitar a destruição do mundo pela água, colocando as águas masculinas nos céus, e as águas femininas na terra (LCP 6). Independentemente da criação, a "Baraita de-Middot ha-'Olam" e "Ma'aseh Bereshit" descrever as regiões do mundo com o paraíso no leste e no mundo inferior, no oeste. Todas essas descrições, alguns deles encontrados tão cedo quanto o século pré-cristão segunda, no Teste. de Abraão e de Enoque, e, mais tarde, na literatura cristã-apocalíptico são, obviamente, os restos da antiga cosmologia essênio.

Teúrgica Cabala.

O misticismo desta vez teve uma prática, bem como uma parte teórica. Qualquer um que sabe os nomes e funções dos anjos poderia controlar toda a natureza e todos os seus poderes (compare, por exemplo, Lam R. ii 8;.. Hananel e em Rabínico Literatura). Provavelmente confiado anteriormente apenas com a tradição oral, os nomes antigos foram escritos pelos místicos do período geonic e Gaon assim Hai (na coleta de Eliezer Ashkenazi, o "Ta'am zeḳenim", p 56b.) Menciona um grande número de tais obras como existentes em sua época: o "Sefer ha-Yashar", "Harba de-Mosheh", "Raza Rabá", "Cai Torá", "Hekalot Rabbati", "Hekalot Zuṭrati". De todas estas obras, além da Hekalot, apenas o "Harba de-Mosheh" foi recentemente publicado pela Gaster ("A Espada de Moisés," em 1896 "Jour Real Soc. asiático..", Também impresso separadamente). Este livro é composto quase inteiramente de nomes místicos, por meio da qual o homem pode se proteger contra a doença, inimigos, e outros males, e pode subjugar a natureza. Estes e outros trabalhos mais tarde formada a base da cabala teúrgica. As amplificações sobre o paraíso eo inferno, com suas divisões, ocupar uma posição totalmente independente e um tanto peculiar na geonic misticismo. Elas são atribuídas para a maior parte da amora Joshua b. Levi, mas, para além deste herói da Hagadá, o próprio Moisés é acusado de ter sido o autor da obra "Ma'ayan Ḥokmah" (compare Soṭah ix 15, que dá conta do céu e os anjos.).

Literatura mística na Times geonic.

Além do "Sefer Yeẓirah", que ocupa uma posição própria, o que se segue é uma lista quase completa da literatura mística do tempo do Geonim, na medida em que é preservada e conhecida a-dia: (1) " Alfa Beta de Rabi Akiba ", em duas versões (Jellinek," BH "iii.), (2)" Gan 'Eden ", em versões diferentes (Jellinek, lc ii, iii, v..), (3)" [Maseket] Gehinnom "(Jellinek, lci); (4)" Harba de-Mosheh ", ed. Gaster, 1896, reimpresso de "Jour Real Soc. asiático." 1896; (5) "Ḥibbuṭ ha-Keber" (Jellinek, lci); (6) "Hekalot", em várias recensões (Jellinek, lc II, III.. , Wertheimer, "Jerusalém", de 1889, o texto varia consideravelmente da de Jellinek: o Livro de Enoque é também uma versão de "Hekalot"); (7) "Haggadot Shemá Yisrael" (Jellinek, lcv, também pertencente provavelmente a o tempo de Geonim), (8) "[Midrash] Konen" (impresso várias vezes; também em Jellinek, lci), (9) "Ma'aseh Merkabah" (em Wertheimer, "Botte Midrashot", ii,. uma muito antigo "Hekalot" versão); (10) ". Ma'aseh de Rabbi Joshua b Levi," em recensões diferentes (compare literatura apocalíptica, Neo-hebraico, n º 5); (11) "Ma'ayan Ḥokmah" ( Jellinek, lci); (12) "Seder Rabba di-Bereshit", em Wertheimer, lci); (13) "Shimmusha Rabba nós-Shimmusha Zuṭṭa" (Jellinek, lc vi).. Fragmentos místicas, foram preservados em Pirḳe., Num.. R., e Midr. Tadshe; também no "Livro de Raziel", que, apesar de composto por um cabalista alemão do século XIII, contém elementos importantes da geonic misticismo.

Origem da cabala especulativa.

Eleazar de Worms declaração "que um estudioso babilônico, Aaron b. Samuel pelo nome, trouxe a doutrina mística da Babilônia para a Itália em meados do século IX, foi encontrado para ser verdade. Na verdade, as doutrinas da "Querubim ha-Meyuḥad", do misterioso poder das letras do alfabeto hebraico, e da grande importância dos anjos, são encontrados na tradição geonic místico. Mesmo aqueles elementos que parecem mais tarde evolução pode ter sido transmitida oralmente, ou podem ter se formado partes das obras perdidas dos místicos antigos. Se, agora, a cabala alemão do século XIII é para ser considerada como uma mera continuação do misticismo geonic, segue-se que a cabala especulativa resultante simultaneamente na França e na Espanha deve ter tido uma gênese similar. É o Yeẓirah Sefer que forma assim a ligação entre a cabala e os geonic místicos. A data, bem como a origem deste livro singular ainda são pontos discutíveis, muitos estudiosos, mesmo atribuindo-a para o período talmúdico. É certo, no entanto, que no início do século IX o trabalho apreciado tão grande reputação que nada menos do que um homem Saadia escreveu um comentário sobre ela. A questão da relação entre Deus eo mundo é discutido neste livro, o mais antigo trabalho filosófico na língua hebraica.

O "Sefer Yeẓirah".

As doutrinas básicas da "Sefer Yeẓirah" são as seguintes: Os fundamentos de toda a existência são as dez Sefirot. Estes são os dez princípios que medeiam entre Deus eo universo. Elas incluem as três emanações primordiais provenientes do Espírito de Deus: (1) (literalmente, "ar" ou "espírito", provavelmente a serem prestados "ar espiritual"), que produziu (2) "água primordial", que, em por sua vez, foi condensada em (3) "fogo". Outros seis são as três dimensões em ambas as direções (esquerda e direita); estes nove, juntamente com o Espírito de Deus, formam a dez Sefirot. Eles são eternos, já que neles é revelado o domínio de Deus. Os três primeiros preexistido idealmente como os protótipos de criação própria, que passou a ser possível, quando o espaço infinito, representado por seis Sefirot outro, foi produzido. O Espírito de Deus, no entanto, não é apenas o início, mas é também o fim do universo, pois o Sefirot estão intimamente ligados um com o outro ", e seu fim é, em sua origem, como a chama está no carvão."

Enquanto os três principais elementos constituem a substância das coisas, as vinte e duas letras do alfabeto hebraico constituem a forma. As letras pairar, por assim dizer, sobre a linha de fronteira entre o espiritual eo mundo físico, pois a existência real das coisas é perceptível apenas por meio da linguagem, ou seja, a capacidade humana para conceber pensamento. Como as cartas resolver o contraste entre a substância ea forma das coisas, eles representam a atividade solvente de Deus, pois tudo o que existe é por meio de contrastes, que encontram a sua solução em Deus, como, por exemplo, entre os três principais elementos , os contrastes de fogo e água são resolvidos em ("ar" ou "espírito").

Misticismo dos hereges judeus.

A importância deste livro para a cabala mais tarde, superestimado anteriormente, tem sido subestimada em tempos modernos. As emanações aqui não são os mesmos que os posta por cabalists; sem escala graduada de distância das emanações primordiais é assumida, nem o Sefirot aqui idênticos aos enumerados na cabala mais tarde. Mas o acordo em pontos essenciais, entre a Cabala e mais tarde o "Sefer Yeẓirah" não deve ser esquecida. Ambos postulam mediar seres em lugar da criação imediata do nada, e estes seres mediar não foram criados, como aqueles posta nas cosmogonias diferentes, mas são emanações. Os três principais elementos do "Sefer Yeẓirah", que a princípio só existia idealmente e, em seguida, tornou-se manifesta na forma, são essencialmente idênticas com os mundos da Aẓilut e Berias da cabala mais tarde. Em conexão com o "Sefer Yeẓirah" as especulações místicas de certas seitas judaicas deve ser mencionado, que, para o ano 800, começou a se espalhar doutrinas que durante séculos foram conhecidos apenas uns poucos iniciados. Assim, os Maghariyites ensinou que Deus, que é muito exaltada a ter todos os atributos atribuídos a ele nas Escrituras, criou um anjo para ser o verdadeiro governante do mundo [comparar o Metatron e no Talmud.-K.], E para este anjo tudo deve ser referido que a Escritura narra de Deus (Ḳirḳisani, extratos de seu manuscrito citadas por Harkavy em tradução Rabbinowicz da Hebraica de Gratz do III 496 "Gesch der Juden.";. separadamente sob o título "Le-Korot ha-Kittot ser-Yisrael "). Esta forma judaica do Demiurgo gnóstico, que também era conhecido para os Samaritanos (Baneth ", Marquah, sobre as 22 letras do alfabeto", pp 52-54), foi aceito com ligeiras modificações por caraítas (Judá Hadassi, "Eshkol ha-Kofer", 25c, 26b), bem como pelas alemão cabalists, como será demonstrado mais adiante. Benjamin Nahawendi parece ter conhecido de outras emanações para além deste Demiurgo (ver Harkavy, lcv 16). Estes, naturalmente, não eram novas teorias originários neste momento, mas um despertar do gnosticismo judeu, que havia sido suprimida durante séculos pela preponderância crescente de Rabbinism, e agora não reapareceu por acaso, num momento em que Sadduceeism, o velho inimigo de Rabbinism, também reapareceu, sob o nome de Karaism. Mas enquanto a última, tão atraente para as massas, foi enérgica e mesmo fortemente atacada pelos representantes dos Rabbinism, eles fizeram um subsídio para o renascimento do gnosticismo. Pois, embora os tratados cabalísticos atribuídas a geonim certo provavelmente foram fabricados nos últimos tempos, é certo que os números do geonim, mesmo muitos que foram intimamente ligado com as academias, eram discípulos fervorosos do folclore místico. O pai da cabala alemão foi, como é agora conhecido, um babilônico (ver Aaron b. Samuel ha-Nasi), que emigrou para a Itália na primeira metade do século IX, onde os Kalonymides depois carregavam seus ensinamentos para a Alemanha, onde no século XIII, uma doutrina esotérica, essencialmente idêntica à que prevaleceu na Babilônia cerca de 800, é, portanto, encontrado.

Influência da Greco-Árabe Filosofia.

Enquanto o ramo da cabala transplantada para a Itália permaneceu intocado por influências estrangeiras, a reação dos Greco-Árabe misticismo yon philosoph judaica tornou-se evidente nos países de língua árabe. Os seguintes doutrinas da filosofia árabe especialmente influenciado e modificado misticismo judaico, por conta da estreita relação entre os dois. Os "Fiéis Irmãos de Basra", bem como os aristotélicos neoplatônico do século IX, deixaram suas marcas na cabala. A irmandade ensinou, de forma semelhante ao início Gnosticismo, que Deus, o ser supremo, exaltada acima de todas as diferenças e contrastes, também superou tudo corpórea e espiritual, portanto, o mundo só poderia ser explicada por meio de emanações. A escala graduada de emanações foi o seguinte: (1) a criação de espírito (νοῦς), (2) o espírito de direção, ou a alma do mundo, (3) matéria primordial; (4) natureza ativa, um poder que procede do mundo -alma; (5) o corpo abstrato, também chamado de questão secundária, (6) o mundo das esferas; (7) os elementos do mundo sublunar, e (8) o mundo de minerais, plantas e animais composto por estes elementos. Estes formam oito, juntamente com Deus, o absoluto, que está no e com tudo, a escala dos nove substâncias primordiais, correspondentes aos nove números primários e os nove esferas. Estes nove números da "Irmãos Fiel" (compare De Boer, "Gesch der Philosophie im Islã." P 84;. Dieterici, "Die Sogenannte Theologie des Aristoteles", p 38;.. Idem ", Weltseele", p 15 ) foram alteradas por um filósofo judeu de meados do século XI, em 10, contando os quatro elementos não como uma unidade, mas como dois ("Torat ha-Nefesh", ed Isaac Broydé, pp 70, 75.; comparar, também, Guttmann, em "Monatsschrift" xlii. 450).

Gabirol, a influência sobre a Cabala.

Doutrinas Salomão ibn Gabirol influenciou o desenvolvimento da cabala mais do que qualquer outro sistema filosófico, e os seus pontos de vista sobre a vontade de Deus e sobre os seres intermediários entre Deus ea criação foram especialmente pesado. Gabirol considera Deus como uma unidade absoluta, em quem forma e substância são idênticos, portanto, nenhum atributo pode ser atribuída a Deus, eo homem pode compreender a Deus apenas por meio dos seres que emanava dele. Uma vez que Deus é o princípio de todas as coisas, e substância composta a última de todas as coisas criadas, deve haver elos intermediários entre Deus eo universo, e não há necessariamente uma distância entre o início eo fim, que de outra forma seriam idênticas.

O primeiro elo intermediário é a vontade de Deus, a hipóstase de todas as coisas criadas, significando Gabirol por vontade do poder criador de Deus, manifestada em um determinado ponto do tempo, e em seguida, proceder em conformidade com as leis das emanações. Como essa vontade une dois contrastes-a saber, Deus, o ator, e substância, a coisa agiu upon-deve necessariamente participar da natureza de ambos, sendo fator factum e, ao mesmo tempo. A vontade de Deus é imanente em tudo, e de que procederam as duas formas de ser, "materia Universalis" (ὕλη) e "forma universalis". Mas só Deus é "criador ex nihilo": todos os seres intermediários criar por meio da emanação graduada do que está contido neles potencialmente. Assim, assume Gabirol cinco seres intermediários () entre Deus ea matéria, a saber: (1) vontade; (2) matéria em geral e forma; (3) o espírito universal (); (4) as três almas, ou seja, vegetativas, animal, e pensando alma, e (5) a natureza, a força motriz, de corpos. Gabirol (.. Citado por Ibn Ezra, comentário sobre Isa xliii 7) também menciona as três mundos cabalísticos, Berias, Yeẓirah, e 'Asiyah, enquanto ele considera Aẓilut ser idêntica com a vontade. A teoria da concentração de Deus, pelo qual a cabala tenta explicar a criação do finito para fora do infinito, é encontrado em forma mística em Gabirol também (ver Munk ", Mélanges", pp 284, 285).

Ainda assim, no entanto grande a influência que exerceu Gabirol no desenvolvimento da cabala, seria incorreto dizer que o último é obtido principalmente a partir dele. O fato é que, quando tradição mística judaica entrou em contato com o árabe-judaica filosofia, apropriou esses elementos que recorreu a ela, o que é especialmente o caso com a filosofia Gabirol, por causa de seu caráter místico. Mas outros sistemas filosóficos, de Saadia para Maimonides, também foram colocados sob contribuição. Assim, o importante alemão cabalista Eleazar de Worms foi fortemente influenciado por Saadia, enquanto vistas Ibn Ezra encontrou aceitação entre os Germanas bem como os cabalistas espanhóis. Possivelmente até mesmo Maimônides, o maior representante do racionalismo entre os judeus da Idade Média, contribuiu para a doutrina cabalística do "En-Sof" por seu ensinamento que nenhum atributo pode ser atribuída a Deus [a não ser de origem pitagórica (ver Bloch , no inverno e Wünsche ", Jüdische Literatur," iii 241, nota 3).. -.

A cabala alemão.

As doutrinas esotéricas do Talmud, o misticismo do período de Geonim e filosofia neo-platônico árabe são, assim, os três componentes principais da Cabala adequada, uma vez que é encontrada no século XIII. Estes elementos heterogêneos também explicar o estranho fato de que a cabala apareceu ao mesmo tempo em dois diferentes centros de cultura, sob diferentes condições sociais e políticas, cada forma de ser completamente diferente em caráter do outro. O alemão cabala é uma continuação direta do geonic misticismo. Seu primeiro representante é Judá, o Piedoso (morreu 1217), cujo aluno, Eleazar de Worms, é o seu mais importante expoente literário. Abraham Abulafia era seu último representante, meio século mais tarde. A correção da declaração de Eleazar (em Del Medigo de "Maẓref la-Ḥokmah", ed. 1890, pp 64, 65), no sentido de que os Kalonymides realizadas as doutrinas esotéricas com eles a partir de Itália para a Alemanha cerca de 917, foi satisfatoriamente estabelecida . Até o momento de Eleazar essas doutrinas foram em certo sentido, a propriedade privada dos Kalonymides, e foram mantidos em segredo até que Judá, o Piedoso, ele mesmo um membro desta família, encomendado seu pupilo Eleazar de introduzir a doutrina esotérica oral e escrita em uma grande círculo. Misticismo cristã e judaica.

As doutrinas essenciais desta escola são os seguintes: Deus é grandioso demais para a mente mortal de compreender, uma vez que nem mesmo os anjos podem formar uma idéia dele. A fim de ser visível aos anjos, bem como para os homens, Deus criou do fogo divino Sua ("majestade"), também chamado que tem tamanho e forma e se senta em um trono no leste, como representante real de Deus. Seu trono é separado por uma cortina () no leste, sul e norte do mundo dos anjos, o lado, a oeste, sendo descoberto [comparar, no entanto, habitando Shekinah de Deus no leste ("Constituição Apostólica", ii 57. ).-K.], para que a luz de Deus, que fica na zona oeste, pode iluminá-lo. Todas as afirmações antropomórficas das Escrituras se referem a esta "majestade" (), não para o próprio Deus, mas ao seu representante. Correspondente aos mundos diferentes dos cabalistas espanhóis, os cabalistas alemães também assumir quatro (às vezes cinco) mundos, a saber: (1) o mundo da "glória" () que acabamos de mencionar, (2) o mundo dos anjos, (3) o mundo da alma animal, e (4) o mundo da alma intelectual. É fácil perceber que esta teosofia curioso não é um produto da época em que os cabalistas alemães viveu, mas é feito de antigas doutrinas, que, como dito acima, originadas no período talmúdico. Os alemães, com falta de formação filosófica, exerceu toda a influência maior sobre a Cabala prática, bem como sobre misticismo extático. Assim como na Espanha sobre este tempo a mente profundamente religioso dos judeus se rebelaram contra o racionalismo frio aristotélica de que tinha começado a dominar o mundo judaico através da influência de Maimônides, então os judeus alemães, em parte influenciado por um movimento semelhante dentro do cristianismo, começou a subir contra o ritualismo tradicional. Judá, o Piedoso (Introdução ao "Sefer Ḥasidim") acusa os talmudistas com "debruçado muito sobre o Talmud, sem chegar a nenhum resultado." Assim, os místicos alemães tentaram satisfazer suas necessidades religiosas em sua própria maneira, ou seja, pela contemplação e meditação. Como os místicos cristãos (Preger, "Gesch. Mystik der Deutschen", p. 91), que simboliza a estreita ligação entre a alma e Deus pela figura do casamento, os místicos judeus descrito o mais alto grau de amor do homem por Deus em formas sensuais em termos tirados da vida conjugal. Embora o estudo do Direito foi para os talmudistas o próprio apogeu da piedade, os místicos concedido o primeiro lugar para a oração, que foi considerado como um progresso mística em direção a Deus, exigindo um estado de êxtase. Foi a principal tarefa da cabala prática para produzir este misticismo extático, já se reuniu com entre a Merkabah-viajantes da época do Talmud e Geonim, portanto, este estado mental foi especialmente favorecida e fomentada pelos alemães. Alfabética e misticismo numeral constitui a maior parte das obras de Eleazar, e deve ser considerado simplesmente como meio para um fim, ou seja, para chegar a um estado de êxtase pelo emprego adequado dos nomes de Deus e dos anjos, "um estado em que cada parede é removido do olho espiritual "(Moses de Tachau, em" Ozar Neḥmad ", iii 84;. comparar Güdemann," Gesch des Erziehungswesens, "i 159 et seq...).

O ponto de vista representado pelo livro anônimo "Keter Shem-Tob" (ed. Jellinek, 1853), atribuída a Abraham de Colônia e, certamente, um produto da escola de Eleazar de Worms, representa a fusão desta com a cabala alemão Provençal -Espanhol misticismo. De acordo com este trabalho, o ato de criação foi provocada por um poder primordial que emana da simples vontade de Deus. Este poder eterno, imutável transformou o universo potencial existente no mundo real por meio de emanações graduadas. Essas concepções, originários da escola de Azriel, são aqui combinados com teorias Eleazar sobre o significado das letras hebraicas de acordo com suas formas e valores numéricos. A doutrina central deste trabalho refere-se ao Tetragrammaton, o autor assumindo que as quatro letras yod, ele, vaw, e ele () foram escolhidos por Deus para o Seu nome porque foram peculiarmente diferenciado de todas as outras letras. Assim yod, considerada graficamente, aparece como o ponto matemático do qual os objetos foram desenvolvidas, e, portanto, simboliza a espiritualidade de Deus, à qual nada pode ser igual. Como o seu valor numérico é igual a 10, o número mais elevado, de forma que há 10 classes de anjos, e, correspondentemente, as sete esferas com os dois elementos-fogo cohering com o ar, e água com terra, respectivamente-e aquele que direciona-los todos, fazendo 10 juntamente poderes e, finalmente Sefirot o 10. Desta forma, as quatro letras do Tetragrammaton são explicadas em detail.A geração mais tarde um movimento em oposição às tendências deste livro surgiu na Espanha; com o objetivo de suplantar cabala especulativa por um visionário profético. Abraham Abulafia negou as doutrinas de emanações e Sefirot e, voltando para os místicos alemães, afirmou que a cabala verdade consistia na letra e número misticismo, que sistema, bem compreendida, traz o homem em relação direta e estreita com a activação ratio " "(), a inteligência ativa do universo, assim, dotando-o com o poder da profecia. Em um certo sentido Joseph b. Abraão Gikatilla, um cabalista oito anos mais jovem do que Abulafia, também podem ser incluídos na escola alemã, uma vez que ele desenvolveu a letra e misticismo vogal, introduzindo assim a cabala prática em muitos círculos. No entanto Gikatilla, como seu contemporâneo Tobias Abulafia, ainda hesita entre a Cabala abstrato especulativa dos judeus provençal-espanholas eo simbolismo carta concreto dos alemães. Estes dois movimentos principais são finalmente combinadas nos livros Zoharistic, em que, como bem diz Jellinek, "o sincretismo das idéias filosóficas e cabalística do século aparece completo e acabado."

A cabala em Provence.

Enquanto os místicos alemães poderia se referir a tradições autênticas, os cabalistas da Espanha eo sul da França foram obrigados a admitir que eles poderiam traçar suas doutrinas, que eles designaram como "a tradição" ("Kabbalah", assim estudioso um oriental, já em 1223; comparar Harkavy, transl hebraico. dos Gratz é "Gesch. der Juden", v 47), as autoridades não mais velhos do que o século XII. O historiador moderno tem maiores dificuldades em determinar a origem da cabala na Provença do que os cabalistas tinham-se, pois eles concordaram que as doutrinas esotéricas havia sido revelada pelo profeta Elias, no início do século XII, a Jacob ha-Nazir, que iniciou Abraão b. David de Posquières, cujo filho, Isaac, o Cego, transmitido los ainda mais. Mas Isaac, o Cego não pode ser creditado como sendo o autor da Cabala especulativa, pois é muito complicado para ser o trabalho de um homem, como é evidente pelos escritos de Azriel (nascido por volta de 1160), o aluno alegada Isaac. Azriel, além disso, fala da Sefirot, da En-Sof, e dos cabalistas da Espanha (em Sachs "Ha-Paliṭ", p 45.), E é absolutamente impossível que Isaac, o Cego, que não era muito mais velha que Azriel (seu pai Abraão b. David morreu em 1198), poderia ter fundado uma escola tão rapidamente que os estudiosos espanhóis seria capaz de falar do contraste entre cabalistas e filósofos como Azriel faz. Se há alguma verdade nesta tradição dos cabalistas, isso só pode significar que a relação de Isaac, o Cego com a cabala especulativa foi a mesma que a de seu contemporâneo Eleazar de Worms ao misticismo alemão, ou seja, que, assim como o último feito o esotérico doutrinas, que foram durante séculos na posse de uma família, ou pelo menos de uma pequena propriedade círculo-comum, de modo Isaac introduziu as doutrinas da Cabala especulativa, pela primeira vez em círculos maiores. Pode, também, ser assumido que a filosofia especulativa da Provença, como o misticismo alemão, teve origem na Babilônia: o neoplatonismo, chegando lá seu maior desenvolvimento nos séculos VIII e IX, não poderia deixar de influenciar o pensamento judaico. Gabirol, bem como o autor de "Torat ha-Nefesh", traz evidências dessa influência sobre a filosofia judaica, enquanto a Cabala assumiu os elementos místicos do neoplatonismo. A cabala, no entanto, não é um produto genuíno dos judeus provençal, pois apenas os círculos em que se encontraram eram avessos ao estudo da filosofia. As partes essenciais da cabala deve, ao contrário, têm sido realizados para a Provença de Babilônia; sendo conhecida apenas por um pequeno círculo até aristotelismo começou a prevalecer, quando os adeptos da cabala especulativa foram obrigados a tornar pública a sua doutrina.

O Tratado sobre a Emanação.

O primeiro produto literário da cabala especulativo é o trabalho "Masseket Aẓilut", que contém a doutrina dos quatro mundos graduados, bem como o da concentração do Ser Divino. A forma em que os rudimentos da cabala são aqui apresentados, bem como a ênfase colocada em manter o segredo sobre a doutrina e piedade obrigatória dos alunos, é uma prova da data de início da obra. No momento em que "Masseket Aẓilut" foi escrito a cabala ainda não tinha se tornado um assunto de estudo geral, mas ainda estava confinada a alguns dos eleitos. O tratamento é, em geral a mesma que foi encontrada nos escritos místicos do tempo do Geonim, com o qual o trabalho tem muito em comum, portanto, não há razão para não se considerando-a como um produto desse tempo. As doutrinas de Metatron e de angelologia especialmente, são idênticos aos do Geonim, ea idéia do Sefirot é apresentada de forma simples e unphilosophically que um é pouco justificados ao presumir que ele foi diretamente influenciado por qualquer sistema filosófico.

"Bahir".

Assim como no "Aẓilut Masseket" a doutrina dos dez Sefirot é baseado no "Sefer Yeẓirah" (ed. Jellinek, p. 6, abaixo), assim Bahir o livro, que, segundo alguns estudiosos, foi composta por Isaac Cegos, e que em nenhum caso teve origem na sua escola, começa a partir das doutrinas da "Sefer Yeẓirah", que explica e amplia. Este livro foi de fundamental importância em mais de um caminho para o desenvolvimento da cabala especulativa. O Sefirot estão aqui divididas em três chefe luz os-primal, sabedoria e razão e as sete secundárias que têm nomes diferentes. Esta divisão do Sefirot, que passa por toda a Cabala, é encontrado tão cedo quanto Pirḳe R. Eliezer III, do qual o "Bahir" em grande parte emprestada;., Mas aqui pela primeira vez a doutrina da emanação do Sefirot é claramente enunciado. Eles são concebidos como os princípios inteligíveis primordiais do universo, as emanações primárias do Ser Divino, que, juntos, constituem o (τὸ πᾶν = "universo"). A emanação é considerado, não como tendo ocorrido uma vez, mas como contínuo e permanente, e que o autor tem tal concepção imperfeita da importação dessa idéia de que ele considera a emanação como tendo lugar de uma só vez, e não em série formou. Mas esta suposição aniquila toda a teoria da emanação, que tenta explicar a transitionfrom gradual do infinito ao finito, compreensível apenas na forma de uma série graduada.

A oposição ao aristotelismo.

Em geral, o conteúdo do livro que parece ser uma compilação de pensamentos, vagamente ligado justificar o pressuposto de que não é o trabalho de um homem ou o produto de uma escola, mas a primeira tentativa séria para recolher as doutrinas esotéricas que durante séculos tinha circulado por via oral, em certos círculos da Provença, e apresentá-los a um público maior. O trabalho é importante porque deu para aqueles estudiosos que não teria nada a ver com a filosofia então vigente, ou seja, o aristotelismo-primeiro incentivo para um estudo aprofundado da metafísica. A primeira tentativa de colocar a doutrina cabalística dos Sefirot em uma base dialética poderia ter sido feito apenas por um judeu espanhol, como os judeus provençal não eram suficientemente familiarizado com a filosofia, e os poucos dentre eles que se dedicaram a esta ciência foram pronunciados aristotélicos que olhou com desprezo sobre as especulações dos cabalistas.

Azriel.

Foi Azriel (1160-1238), um espanhol com formação filosófica, que se comprometeu a explicar as doutrinas da cabala para os filósofos e para torná-lo aceitável para eles. Note-se particularmente que Azriel (em Sachs, "Ha-Paliṭ", p. 45) diz expressamente que a dialética filosófica é para ele apenas um meio para explicar as doutrinas do misticismo judaico, a fim de que "também os que não acreditam , mas pedir para ter tudo provado, pode convencer-se da verdade da cabala ". Os verdadeiros discípulos de cabala estavam satisfeitos com suas doutrinas, como eles eram, e sem acréscimos filosóficos. Por isso, a forma real da cabala como apresentado por Azriel não deve ser considerada como absolutamente idêntico ao seu original. A partir da doutrina dos atributos meramente negativas de Deus, como ensina a filosofia judaica da época (ver Atributos), Azriel chama Deus "En-Sof" (), o absolutamente infinito, que pode ser compreendido apenas como a negação de todos negação. A partir desta definição do En-Sof, Azriel deduz o potencial eternidade do mundo mundo-o com todas as suas múltiplas manifestações foi potencialmente contido dentro do En-Sof, e este universo potencialmente existente tornou-se uma realidade no ato de criação. A transição do potencial para o real é um ato livre de Deus, mas ele não pode ser chamado de criação, já que uma "creatio ex nihilo" é logicamente impensável, e nada de que o mundo poderia ser formado existe fora de Deus, o En-Sof. Por isso, não é correto dizer que Deus cria, mas que Ele irradia, pois, como o sol irradia calor e luz, sem diminuir seu volume, de modo que o En-Sof irradia os elementos do universo, sem diminuir seu poder. Estes elementos do universo são Sefirot, Azriel que tenta definir na sua relação com o En-Sof, bem como umas às outras. Embora haja contradições e lacunas no sistema de Azriel, ele foi o primeiro a reunir os elementos dispersos das doutrinas cabalísticas e combiná-los em um todo orgânico. Deixando de lado a forma haggadic-místico das obras cabalísticas que o precederam, Azriel adotou um estilo que era igual e às vezes superior à dos escritores filosóficos da época.

Asher Ben David, um sobrinho e aluno de Isaac, o Cego, um contemporâneo cabalística de Azriel, e provavelmente influenciado por ele, acrescentado pouco para o desenvolvimento da cabala, a julgar pelos poucos fragmentos por ele que foram preservados. Por outro lado, Isaac ben Sheshet de Gerona, em seu "Sha'ar ha-Shamayim", feito adições notáveis ​​para a parte teórica do sistema de Azriel. O autor de "Ha-Emunah que-ha-Biṭṭaḥon", erroneamente atribuído a Naḥmanides, também deve ser incluída na escola de Azriel, mas, desejoso apenas para dar uma apresentação popular de doutrinas Azriel, com uma forte mistura de misticismo alemão, ele contribuiu pouco para o seu desenvolvimento. Mais importante é "Sefer ha-'Iyyun" (o Livro da Intuição), atribuído ao R. gaon Hamai, mas realmente originários da escola de Azriel.

Naḥmanides.

Os cabalistas próprios consideram Naḥmanides como o aluno mais importante de Azriel, uma declaração não é suportado pelas obras Naḥmanides; por seu comentário sobre o Pentateuco, embora permeada por misticismo, tem pouco que pertence à cabala especulativa desenvolvido por Azriel. Naḥmanides, ao contrário, enfatiza a doutrina da "creatio ex nihilo", e também insiste em que os atributos podem ser atribuídos a Deus, enquanto Azriel do En-Sof é o resultado do pressuposto de que Deus é sem atributos. No entanto importância Naḥmanides 'para o desenvolvimento da cabala devem ser reconhecidas. A maior autoridade talmúdica de seu tempo, e que possui um grande número de seguidores de discípulos, a sua inclinação para a cabala foi transmitido aos seus alunos, entre os quais David ha-Kohen, R. Sheshet, e Abner são especialmente mencionados. Os irmãos Isaac b. Jacob e Jacob b. Jacó ha-Kohen também parecem ter pertencido ao círculo de Naḥmanides. Seu aluno mais importante, no entanto, e seu sucessor, foi Salomão ben Abraham ibn Adret, o grande mestre do Talmud, que também teve uma forte inclinação para a cabala, mas aparentemente deu pouco tempo para seu estudo. Entre seus alunos estavam os cabalistas Shem-Tob b. Abraão Gaon, Isaac do Acre, e Bahya b. Asher, o chamado último dos quais, pelo seu comentário sobre o Pentateuco, contribuiu muito para a propagação da Cabala.

Ibn Latif.

Isaac ibn Latif, que floresceu em meados do século XIII, ocupa uma posição peculiar e independente na história da cabala, devido à sua tentativa de introduzir aristotelismo. Embora ele não fundou nenhuma escola, e embora os cabalistas genuínos nem sequer considerá-lo como pertencente a seu grupo, muitas de suas opiniões encontradas entrada para a cabala. Com Maimonides ele defendeu o princípio do começo do mundo; sua declaração, Deus não tem vontade, porque Ele é a vontade, é emprestado de Gabirol, e além disso ele ensina o princípio da emanação do Sefirot. Ele concebe a emanação imediata primeira divina como o "primeiro criado" (), um Ser divino absolutamente simples, a substância contendo todos e condição de tudo o que é. O Sefirot outro procedeu a partir desta emanação em série gradual, growingmore grosseiro e material como sua distância aumentou de sua origem puramente espiritual, divino. A relação entre o "primeiro criado" e tudo o que, desde então, vêm à existência é como aquela entre o ponto geométrico simples e complicada a figura geométrica. O ponto cresce a uma linha, a linha de um avião ou de superfície, e isso em um sólido, e assim como o ponto ainda está presente como um elemento fundamental em todas as figuras geométricas, de modo que o "primeiro criado" continua a agir como o primordial , elemento fundamental em todas as emanações. Esta concepção do Sefirah primeiro como um ponto, ou unidade numeral, dentro dos reaparece universo com freqüência especial nas apresentações dos cabalistas posteriores.

"Sefer ha-Temunah".

A verdadeira continuação das doutrinas Azriel, no entanto, encontra-se num certo número de trabalhos pseudepigráficos da segunda metade do século XIII. Embora essa literatura tem sido preservada apenas fragmentariamente, e ainda não foi editado criticamente em qualquer medida, a sua tendência, no entanto, pode ser claramente percebido. Essas obras representam a tentativa de colocar as doutrinas da "Bahir" e de Azriel em forma dogmática, para moldar e determinar os antigos ensinamentos cabalísticos, e não para apresentar novas. Entre os produtos importantes da Cabala dogmática é, em primeiro lugar, o trabalho pouco "Sefer ha-Temunah" (Livro da Forma), que se esforça para ilustrar o princípio de emanação por meio das formas das letras hebraicas. Aqui, pela primeira vez a concepção do Sefirot é previsto em fórmulas definidas no lugar da declaração incerto que eles deveriam ser considerados como potências () ou () como ferramentas de Deus. O Sefirot, de acordo com o livro, são poderes inerente a Deus, e estão relacionados com o En-Sof como, por exemplo, os membros são para o corpo humano. Eles são, por assim dizer, organicamente ligada com Deus, formando um todo indivisível. A questão que ocupou a longo cabalistas, ou seja, como a expressão ou a transmissão da vontade pode ser explicado no ato de emanação é aqui resolvido de uma forma simples, para todos os Sefirot, sendo organicamente ligada com o En-Sof, têm mas uma vontade comum. Assim como o homem não comunicar a sua vontade ao seu braço quando ele quer movê-lo, portanto, uma expressão da vontade do En-Sof não é necessário no ato de emanação. Outro princípio importante, que está muito em evidência a partir do Zohar até as últimas obras cabalísticas, é também claramente expressa pela primeira vez no "Sefer ha-Temunah", ou seja, a doutrina da dupla emanação, o positivo e negativo . Isso explica a origem do mal, pois, como a um, a emanação positiva, produzido tudo que é bom e belo, de modo que o outro, o negativo, que é produzida todos ruim, feio, e imundo. A forma final foi dada a cabala Azriel pelos trabalhos "Ma'areket ha-Elohut" em que o sistema Azriel é apresentado de forma mais clara e definitivamente que em qualquer outro trabalho cabalístico. O princípio fundamental da cabala aqui é o potencial eternidade do mundo, daí o caráter dinâmico das emanações é especialmente enfatizado. O tratamento do Sefirot também é mais profunda e prolongada do que em Azriel. Eles são identificados com Deus, a primeira Sefirah, ("coroa"), contendo em potentia todos os subseqüentes nove emanações. A doutrina das emanações de casal, positivo e negativo, é ensinado em "Ma'areket", bem como em "Sefer ha-Temunah", mas de tal maneira que o contraste, o que corresponde exactamente à teoria syzygy dos gnósticos, aparece apenas na terceira Sefirah, Binah (= "inteligência"). O autor dos "Ma-'areket" produto como o "Bahir" na separação do superior três do sete Sefirot inferiores, mas de uma forma muito mais clara: ele considera apenas o primeiro como sendo de natureza divina, já que eles emanam imediatamente de Deus, enquanto os sete menores, que foram todos produzidos pela terceira Sefirah, são menos divino, uma vez que produzem imediatamente o mundo inferior-matéria. Um contraste que governa o mundo pode, portanto, começar apenas com o terceiro Sefirah, pois tal contraste não pode obter no reino puramente espiritual.

Este ponto é uma ilustração instrutiva da atividade da cabalists a partir do momento do "Bahir" (final do século XII) até ao início do século XIV. Dentro deste período, as desconexas místico-gnósticos concepções do "Bahir" foram gradualmente e incansavelmente tecida em um sistema, ligado abrangente. Lado a lado com esta escola especulativa e teórica, tendo por sua metafísica problema no sentido estrito da palavra, ou seja, a natureza de Deus e Sua relação com o movimento mundial, outro místico foi desenvolvido, mais ético-religiosa na natureza, que , como Gratz diz com razão, considerado "o ritual, ou o lado prático, a chamá-lo assim, como o mais importante, e como aquele para o qual o lado teosófico serviu apenas como uma introdução". Ambos os movimentos tiveram seu ponto de partida comum no misticismo geonic, que introduziu importantes elementos especulativos em misticismo prático adequado. Mas eles também tinham isso em comum, que tanto se esforçou para entrar em relacionamento mais íntimo com Deus do que o transcendentalismo da filosofia judaica permitia, colorido como foi por aristotelismo. Misticismo prático procurou tornar possível essa união para todos os dias da vida, enquanto pensadores especulativos ocuparam-se em chegar em direção a uma construção monista do universo, em que a transcendência do Ser primordial pode ser preservada sem colocá-lo fora do universo. Ambos estes movimentos, com uma extremidade comum em vista, em última análise, foram obrigados a convergir, e isto, na verdade, ocorreu com o aparecimento do livro chamado Zohar (= "Splendor"), após Dan. xii. 3, (= "O sábio deve ser resplandecente como o esplendor do firmamento"), mostrando que ele tinha o "Bahir" (= brilhante) para o seu modelo. É o comentário de um principal sobre o Pentateuco, e R. Simon ben Yoḥai é introduzido como o professor inspirado que expõe as doutrinas teosóficos para o círculo de seus ouvintes santas. Ele apareceu pela primeira vez, portanto, sob o título de Midrash R. Simon ben Yoḥai. A correspondência com a ordem da Escritura é muito solto, mais ainda do que é frequentemente o caso nos escritos de Midrashic literatura. O Zohar é em muitos casos, um mero agregado de partes heterogêneas. Além do próprio Zohar, containsa dúzia de peças místicas de várias derivações e datas diferentes que surgem de repente, desfazendo, assim, totalmente a textura de outra forma solta do Zohar.

Distinta menção é feita no Zohar de trechos dos escritos seguintes: (1) "Idra Rabba", (2) "Idra Zuṭṭa", (3) "Matnitin"; (4) "Midrash ha-Ne'elam"; ( 5) "Ra'aya Mehemna"; (6) "Saba" (o Velho); (7) "Raze de-Razin"; (8) "Sefer Hekalot"; (9) "Sifra de-Ẓeni'uta"; (10) "Sitre Tora", (11) "Tosefta", (12) e, por fim, ". Yanuḳa" Além do próprio Zohar, há também um "Hadash Zohar" (Zohar Novo), Zohar para Cant., E "Tikkunim", novos e velhos, que apresentam uma estreita relação com o próprio Zohar.

A Literatura Zohar.

Durante séculos, e, em geral, mesmo hoje em dia, as doutrinas contidas no Zohar são tidas como cabala, embora este livro representa apenas a união dos dois movimentos acima mencionados. O Zohar é tanto o guia completo das diferentes teorias cabalísticas eo livro canônico dos cabalistas. Após o Zohar, que deve ser datado por volta do início do século XIV, e que recebeu a sua forma presente em grande parte da mão de Moisés de Leon, um período de pausa se seguiu no desenvolvimento da cabala, que durou mais de dois séculos e meio. Entre os contemporâneos de Moisés de Leon deve ser mencionado o italiano Menahem Recanati, cujo cabalístico comentário sobre o Pentateuco é realmente um comentário sobre o Zohar. José b. Abraham ibn Waḳar foi um adversário do Zohar, sua Introdução à cabala, que só existe em manuscrito, é considerado por Steinschneider como o melhor. Foi algum tempo antes do Zohar foi reconhecido na Espanha. Abraão b. Isaac de Granada fala em sua obra "Berit Menuḥah" (O Pacto de Descanso) de "as palavras de R. Simon b. Yoḥai", significando o Zohar. No século XV, a autoridade da Cabala, compreendendo também a do Zohar, foi tão bem reconhecido na Espanha que Shem-Tob ben Joseph ibn-Shem Tob (morto em 1430) fez um amargo ataque Maimonides do ponto de vista do Zohar. Moisés Botarel tentou servir a cabala por suas descobertas alegadas autores fictícios e obras, enquanto o autor pseudônimo do Caná atacado Talmudismo sob a cobertura da Cabala sobre 1415. Isaac Arama e Isaac Abravanel eram seguidores da cabala, na segunda metade do século XV, mas sem contribuir em nada para o seu desenvolvimento. Nem o comentário sobre o Pentateuco cabalística de Menaém Zioni b. Meir contribuir com qualquer matéria nova para o sistema, embora seja a mais importante obra cabalística do século XV. Judá Ḥayyaṭ e Abraão Saba são os cabalistas apenas dignos de nota no final do mesmo século. A observação feliz de Baur, que uma grande crise nacional fornece um solo favorável para o misticismo entre as pessoas em questão, é exemplificado na história da cabala. A grande desgraça que se abateu sobre os judeus da península dos Pirinéus, no final do século XV revivificado cabala. Entre os fugitivos que se estabeleceram na Palestina Meir b. Ezequiel ibn Gabbai escreveu obras cabalísticas evidenciando uma visão aguda para a cabala especulativa. Um cabalista siciliana, José Saragoza, é considerado como o professor de David ibn Zimra, que foi especialmente activo no desenvolvimento da cabala no Egito. Salomão Molcho e José della Reina (a história de sua vida é distorcida por muitas lendas) representam o misticismo reviver. Libertação do sofrimento nacional foi o objeto de sua busca, que eles pensaram para efetuar, por meio da cabala. Salomão Alḳabiẓ e José Caro, que gradualmente reuniu um grande círculo de sonhadores cabalísticos sobre eles, se esforçaram para atingir um estado de êxtase pelo jejum, chorando, e todo tipo de ascetismo rigoroso, pelo que significa que eles pensado para contemplar anjos e obter revelações celestes. Do seu número, também, foi Moisés Cordovero, justamente designada como a última representante dos cabalistas iniciais, e, ao lado de Azriel, o mais importante pensador especulativo entre eles.

Cabala de Luria.

A escola moderna cabalística começa teoricamente, bem como praticamente com Isaac Luria (1533-1572). Em primeiro lugar, a sua doutrina da aparência, segundo a qual tudo o que existe é composto de substância e de aparência, é o mais importante, tornando Cabala de Luria extremamente subjetivo, ensinando que não há tal coisa como a cognição objetiva. As doutrinas teóricas de Cabala de Luria foram posteriormente retomada pelo Ḥasidim e organizadas em um sistema. Influência de Luria foi o primeiro evidente em alguns místicos e fantasioso exercícios religiosos, por meio do qual, ele ocupou, poderia tornar-se um mestre do mundo terrestre. A escrita de amuletos, conjuração de demônios, malabarismo mística com números e letras, como aumentou a influência deste propagação escola. Entre os alunos de Luria Hayyim Vital e Israel Saruḳ merecem menção especial, ambos sendo muito ativo como professores e propagandistas da nova escola. Saruḳ conseguiu conquistar os ricos Menahem Azarias de Fano. Assim, uma grande escola cabalística foi fundada no século XVI, na Itália, onde até mesmo a-dia discípulos espalhados da cabala podem ser cumpridas. Herrera, outro aluno de Saruḳ, tentou espalhar a cabala entre os cristãos por sua "Introdução", escrito em espanhol. Moisés Zacuto, Spinoza companheiro-aluno, escreveu várias obras cabalísticas fortemente modificado com o ascetismo, que não eram sem influência sobre os judeus italianos. Na Itália, porém, apareceu também os antagonistas primeiro da cabala, em um momento em que parecia estar carregando tudo antes. Nada se sabe do trabalho Mordecai Corcos "contra a cabala, um trabalho que nunca foi impressa, devido à oposição dos rabinos italianos. Atitude vacilante José del Medigo em direção à cabala ferido em vez de ajudado. Judá de Modena atacou impiedosamente em sua obra "Sha'agat Aryeh" (Rugido do Leão), enquanto um defensor entusiasta e inteligente apareceu, um século depois, na pessoa de Moisés Ḥayyim Luzzatto. Um século mais tarde ainda, Samuel David Luzzatto atacou a cabala com as armas da crítica moderna. Mas no Oriente, a Cabala de Luria permaneceu intacto.

No Oriente.

Após a morte de Vital e do Shlumiel imigrante da Morávia, que por suas vociferousmethods um tanto contribuiu muito para a difusão de doutrinas de Luria, foi especialmente Samuel Vital, filho Ḥayyim Vital, juntamente com Jacob Ẓemaḥ, e Abraão Azulai, que se esforçaram para difundir o modo de vida () e as meditações místicas para a oração () defendida por Luria. Banhos freqüentes (), vigílias em certas noites, bem como à meia-noite (ver Ḥaẓot), a penitência pelos pecados, e disciplinas similares, foram introduzidas por este aftergrowth da escola de Luria. Deve-se notar em seu favor que eles deram grande ênfase uma vida pura, filantropia, amor fraterno para com todos, e amizade. A crença de que tais acções apressar o tempo messiânico cresceu até que tomou forma concreta no aparecimento de Sabetai Ẓebi, cerca de 1665. Shabbethaism induzido muitos estudiosos a estudar a cabala especulativa mais a fundo, e, de fato, o Shabbethaniano Nehemia Ḥayyun mostrou em seu cabalística herética funciona um conhecimento mais profundo com a cabala do que seus adversários, os talmudistas grandes, que eram zelosos seguidores da cabala, sem compreender seu lado especulativo. Shabbethaism, porém, não tinha o menor compromisso cabala nos olhos dos judeus orientais, a maioria dos quais ainda estima a-dia é santo e acreditar nela.

Na Alemanha e na Polônia.

Enquanto a cabala em suas diferentes formas propagação leste e oeste em poucos séculos, a Alemanha, o que parecia um campo promissor para o misticismo, no início do século XIII, foi logo deixado para trás. Não há literatura cabalística adequada entre os judeus alemães, além da escola de Eleazar de Worms. Lippman Mühlhausen, cerca de 1400, estava familiarizado com alguns aspectos da cabala, mas não houve cabalistas reais na Alemanha, até o século XVIII, quando os estudiosos poloneses invadiram o país. Na Polónia, a cabala foi estudado sobre o início do século XVI, mas não sem oposição das autoridades talmúdicas, como, por exemplo, Salomão b. Jeiel Luria, que, ele próprio um discípulo devoto da Cabala, quis ter seu estudo confinado a um pequeno círculo dos eleitos. Isserles seu amigo dá prova de leitura ampla na literatura cabalística e de introspecção em sua parte especulativa, eo mesmo pode ser dito do aluno Isserles "Mordecai Jaffe. Mas talvez não seja um mero acaso que a primeira obra escrita cabalística na Polônia foi composta por Matatias Delacrut (1570), do sul de ascendência europeia, como seu nome indica. Asher ou Anschel de Cracóvia, no início do século XVI é apontado como um cabalista grande, mas a natureza de sua doutrina não pode ser verificada. No século XVII, no entanto, a cabala espalhou toda a Polónia, de modo que foi considerado uma questão de curso que todos os rabinos deve ter uma formação cabalístico. Nathan Spiro, Isaías Horowitz, e Naftali b. Jacob Elhanan foram os principais contribuintes para a disseminação de Cabala de Luria na Polônia, e daí para a Alemanha. No entanto, com exceção do trabalho de Horwitz "Shene Luḥot ha-Berit" (As Duas Tábuas da Aliança), há quase uma entre as muitas obras cabalísticas originários da Polónia, que sobe de forma alguma acima da mediocridade. No século seguinte, no entanto, algumas obras importantes apareceu na Cabala por Eybeschütz e Emden, mas a partir de pontos de vista diferentes. O primeiro contribuiu com uma obra monumental com a cabala especulativa em seu "Shem" Olam "(nome eterno), este último tornou-se o pai da moderna crítica cabala por seu escrutínio penetrante literário do Zohar.

Ḥasidism.

A verdadeira continuação da cabala encontra-se em Ḥasidism, que nas suas diferentes formas inclui tanto o místico e especulativas lados. Enquanto as doutrinas da ḤaBaD têm mostrado que a Lurianic cabala é algo mais do que um jogo sem sentido com letras, outras formas de Ḥasidism, também derivados da cabala, representam o ápice de cant sistematizada e falar irracional. Elias de ataques Wilna sobre Hasidism principalmente trouxe sobre isso esses círculos na Rússia e na Polónia, que se opõem Ḥasidism também evitar a Cabala, como o domínio real da Ḥasidim. Embora Elias de Wilna próprio era um seguidor da cabala, suas notas aos produtos Zohar e outros cabalísticos mostrar que ele negou a autoridade de muitas das obras dos escritores Lurianic: sua escola produziu apenas talmudistas, não cabalistas. Embora "Nefesh ha-Ḥayyim" (A Alma da Vida), o trabalho de seu Ḥayyim aluno de Volozhin, tem uma coloração cabalístico, é essencialmente ética no espírito. Aluno Ḥayyim, Isaac Haber, no entanto, evidencia em suas obras muito mais insights sobre a Cabala. Este último também escreveu uma defesa da cabala contra os ataques de Modena. Os círculos não-Ḥasidic da Rússia nos tempos modernos, embora mantenha a cabala em reverência, não estudá-la.

Tratamento Crítico da cabala.

O tratamento crítico do Zohar, começou por Emden, foi continuado em direção ao meio do século XIX por um grande grupo de estudiosos modernos, e muito foi contribuído ao longo do período seguinte em direção a uma melhor compreensão da cabala, embora mais ainda permanece obscura. Os nomes de Adolf Franck, Landauer MH, Joel H., Jellinek, Steinschneider, Stern Ignatz, e Munk Salomão, que abriu o caminho para o tratamento científico da cabala, pode-se notar. Obscuridades muitos provavelmente se tornará claro, logo que se saiba mais sobre o gnosticismo em suas diferentes formas, e teosofia oriental.

A cabala no mundo cristão.

Este levantamento histórico do desenvolvimento da cabala não seria completa se nenhuma menção foi feita de sua relação com o mundo cristão. O primeiro estudioso cristão que deu prova de sua amizade com a cabala era Raymond Lulli (nascido por volta de 1225, morreu 30 de junho de 1315), chamado de "doutor illuminatus" por conta de sua grande aprendizado. A cabala lhe fornecia material para seu "Ars Magna", pelo qual ele pensado para trazer uma revolução inteira nos métodos de investigação científica, o seu meio de ser ninguém menos que letra e número misticismo em suas diferentes variedades. A identidade entre Deus ea natureza encontrada em obras Lulli mostra que ele também foi influenciado pela cabala especulativo. Mas foi Pico di Mirandola (1463-1494), que introduziu a cabala para o mundo cristão. A cabala é, para ele, a soma dessas doutrinas reveladas religiosos dos judeus que não foram originalmente escritas, mas foram transmitidas por tradição oral. No exemplo de Esdras foram escritas durante o seu tempo de modo que não pode ser perdida (compare II Esdras xiv. 45). Pico, é claro, que detém a cabala contém todas as doutrinas do cristianismo, de modo que "os judeus pode ser refutada por seus próprios livros" ("De Hom. Dignit.", Pp 329 e segs.). Ele, portanto, fez uso livre de idéias cabalísticos em sua filosofia, ou melhor, sua filosofia consiste em neoplatônico-cabalísticos em trajes doutrinas cristã. Através Reuchlin (1455-1522) tornou-se a cabala um fator importante na fermentação dos movimentos religiosos da época da Reforma.

Reuchlin.

A aversão a escolástica que aumentou especialmente nos países alemão, encontrou um apoio positivo na cabala, para aqueles que eram hostis à escolástica poderia confrontá-lo com outro sistema. Misticismo também esperava para confirmar sua posição por meio da cabala, e para deixar os limites a que tinha sido confinados por dogma eclesiástico. Reuchlin, o primeiro representante importante desse movimento na Alemanha, a distinção entre doutrinas cabalísticas, arte cabalística, ea percepção cabalístico. Sua doutrina central, para ele, foi o messianologia, em torno do qual todas as suas doutrinas outros agruparam-se. E como a doutrina cabalística originou na revelação divina, então era a arte cabalística derivada imediatamente de iluminação divina. Por meio dessa iluminação homem está habilitado a obter insights sobre o conteúdo da doutrina cabalística através da interpretação simbólica das letras, palavras e conteúdos das Escrituras, daí a cabala é teologia simbólica. Quem quiser se tornar um adepto da arte cabalístico, e, assim, penetrar os segredos cabalísticos, deve ter iluminação e inspiração divina. O cabalista deve, portanto, antes de tudo purificar a alma do pecado, e ordenar a sua vida de acordo com os preceitos de virtude e moralidade.

Todo o sistema filosófico de Reuchlin, a doutrina de Deus, cognição, etc, é completamente cabalístico, como ele admite. Contemporânea Reuchlin, Heinrich Cornelius Agrippa de Nettesheim (1487-1535), tem a mesma opinião, com a diferença de que ele presta atenção especial para o lado prático da cabala, ou seja, a magia, que ele se esforça para desenvolver e explicar minuciosamente. Em sua principal obra, "De Occulta Philosophia", Paris, 1528, que trata principalmente com as doutrinas de Deus, o Sefirot (inteiramente à moda dos cabalistas), e os três mundos. O último ponto-nomeado, a divisão do universo em três distintos mundos, (1) que os elementos, (2) o mundo celestial, e (3) o mundo inteligível é própria concepção de Agripa, mas moldada em padrões cabalísticos, por que ele também tenta explicar o significado de magia. Esses mundos estão sempre intimamente ligadas uma à outra, a cada vez maior influencia o mais baixo, e o último a atrair a influência da primeira.

Filosofia Natural.

Menção também deve ser feita de Francesco Zorzi (1460-1540), cujo teosofia é cabalístico, e que se refere ao "Hebræi" ("De Harmonia Mundi," cantus iii. 1, cap. Iii.). Sua doutrina da tríplice alma é especialmente característico, como ele usa até os termos hebraicos "Nefesh", Ruaḥ "e" Neshamah "filosofia natural em combinação com a cabala cristã encontra-se nas obras do alemão Theophrastus Paracelsus (1493. - 1541), do italiano Hieronymus Cardanus (1501-1576), da Johann Baptist von Hollander Helmont (1577-1644), e do inglês Robert Fludd (1574-1637). ciência natural estava prestes a abandonar a sua swaddling- roupas, uma crise que não pode ser passada através de um salto, mas exigiu uma série de etapas intermediárias. ainda não ter alcançado a independência e atadas e mais ou menos com os princípios puramente especulativas, procurou apoio na cabala, que gozava de grande reputação. Entre os representantes mencionados acima deste sincretismo peculiar, o inglês Fludd é especialmente notável tendo em conta o seu conhecimento da cabala. Quase todas as suas ideias metafísicas são encontrados no cabala Lurianic, o que pode ser explicado pelo fato de que ele formou ligações com cabalistas judeus durante suas muitas viagens na Alemanha, França e Itália.

Idéias cabalísticas continuou a exercer a sua influência mesmo depois de uma grande parte do cristianismo rompeu com as tradições da Igreja. Muitas concepções derivadas da Cabala pode ser encontrado nas dogmática do protestantismo, como ensinado por seus primeiros representantes, Lutero e Melanchthon. Este é ainda mais o caso do alemão místicos Valentin Weigel (1533-1588) e Jacob Böhme (1575-1624). Embora não devendo nada diretamente para a literatura dos cabalistas, mas idéias cabalísticas permeado todo o período, a tal ponto que até mesmo os homens de escassos conhecimentos literários, como Böhme, por exemplo, não poderia permanecer influenciado. Além desses pensadores cristãos, que tomaram as doutrinas da cabala e ensaiou para trabalhar com eles sobre a sua maneira, Joseph de Voisin (1610-1685), Athanasius Kircher (1602-1684), e Knorr Barão vonRosenroth esforçado para espalhar a cabala entre os cristãos por traduzir obras cabalístico, que eles consideravam como a sabedoria mais antiga. A maioria deles também realizada a absurda idéia de que a cabala continha provas da verdade do cristianismo. Nos tempos modernos estudiosos cristãos têm contribuído pouco para a investigação científica da literatura cabalística. Molitor, Kleuker e Tholuk pode ser mencionado, embora o seu tratamento crítico deixa muito a desejar.

-Ensinamentos:

O nome "cabala" caracteriza os ensinamentos teosóficos de seus seguidores como um antigo "tradição" sagrado em vez de ser um produto da sabedoria humana. Esta afirmação, no entanto, não os impediu de diferentes entre si, mesmo em suas doutrinas mais importantes, cada um interpretando a "tradição" em seu próprio caminho. Uma revisão sistemática da cabala, portanto, tem que levar em conta estas inúmeras interpretações diferentes. Apenas um sistema pode, no entanto, ser considerado aqui, ou seja, aquilo que mais consistentemente realizadas as doutrinas básicas da cabala. Deixando de lado Ḥasidism, portanto, os Systemas Zoharistic interpretados por Moisés Cordovero e Isaac Luria, tem mais consistentemente desenvolvido essas doutrinas, e ele vai ser tratado aqui como a excelência cabalística sistema nominal. O valor histórico e literário de suas principais obras será discutido em artigos especiais.

A Cabala, pelo qual cabala especulativa () é essencialmente significava, era em sua origem meramente um sistema de metafísica, mas no curso de seu desenvolvimento que incluía muitos dogmas da dogmática, culto divino, e ética. Deus, o mundo, a criação, o homem, a revelação, o Messias, a lei, o pecado, a expiação, etc, tais são os variados temas que aborda e descreve.

Deus.

A doutrina da En-Sof é o ponto de partida de toda especulação cabalístico. Deus é o ser infinito, ilimitado, a quem se não pode nem poderá atribuir todos os atributos que quer, quem pode, portanto, ser designados apenas como En-Sof (= "sem fim", "o Infinito"). Assim, a idéia de Deus pode ser postulada meramente negativa: sabe-se o que Deus não é, mas não é o que Ele é. Todas as atribuições positivas são finitos, ou como Spinoza depois expressou, em harmonia com a Cabala, "Omnis determinatio est negatio". Não se pode predicado de Deus ou vontade ou intenção, palavra ou pensamento ou ação (Azriel, em Meir ibn Gabbai de "Derek Emunah", ed. Berlim, p. 4a). Também não se pode atribuir a ele qualquer mudança ou alteração, pois Ele não é nada que é finito: Ele é a negação de toda negação, o absolutamente infinito, o En-Sof.

Criação.

Em conexão com esta idéia de Deus, surge a difícil questão da criação, o principal problema da cabala e um ponto muito discutido na filosofia religiosa judaica. Se Deus é o En-Sof, ou seja, se nada existe fora de Deus, então surge a pergunta: Como pode o universo pode ser explicado? Isto não pode ter preexistia como uma realidade ou como substância primordial, pois nada existe fora de Deus: a criação do mundo em um tempo definido pressupõe uma mudança de atitude por parte de Deus, levando-o de não-criação para a criação. Mas uma mudança de qualquer tipo no En-Sof é, como afirmou, impensável, e todo impensável a mais é uma mudança de mentalidade por parte dele, que poderia ter tido lugar apenas por causa de razões recém-desenvolvidos ou reconhecido que influenciam sua vontade, um situação impossível no caso de Deus. Isso, no entanto, não é a única questão a ser respondida, a fim de compreender a relação entre Deus eo mundo. Deus, como um infinito, ser eterno e necessário, deve, naturalmente, ser puramente espiritual, simples, elementar. Como foi possível depois que Ele criou o mundo corpóreo, agravado sem ser afetado por entrar em contato com ele? Em outras palavras, como poderia o mundo veio à existência corpórea, se uma parte de Deus não foi nele incorporado?

Além dessas duas perguntas sobre criação e um mundo corpóreo, a idéia de o governo divino do mundo, Providence, é incompreensível. A ordem ea lei observáveis ​​no mundo pressupõe um governo consciente divino. A idéia de Providence pressupõe um conhecedor e um conhecedor pressupõe uma conexão entre o conhecido eo conhecedor. Mas que relação pode haver entre espiritualidade absoluta e simplicidade de um lado, eo material, objetos de composição do mundo sobre o outro?

Mundo.

Não menos intrigante do que a Providência é a existência do mal no mundo, que, como tudo, existe através de Deus. Como pode Deus, que é absolutamente perfeito, ser a causa do mal? Os esforços da Cabala para responder a todas essas perguntas pelo seguinte pressuposto:

A vontade primordial.

Aristóteles, que é seguido pelos filósofos árabes e judeus, ensinadas (ver nota Munk para sua tradução do "Moré Nebukim," i. 68) que em Deus, pensador, pensamento e do objeto pensado são absolutamente unidos. Os cabalistas adotou este princípio filosófico em todo o seu significado, e até mesmo deu um passo além ao colocar uma diferença essencial entre o modo de pensar de Deus e do homem. Com o homem o objeto pensado permanece abstrata, uma mera forma do objeto, que tem apenas uma existência subjetiva na mente do homem, e não uma existência objetiva fora dele. O pensamento de Deus, por outro lado, uma vez assume uma existência concreta espirituais. A mera forma mesmo é ao mesmo tempo uma substância, puramente espiritual, simples e não-confinado, é claro, mas ainda de concreto, já que a diferença entre sujeito e objeto não se aplica à primeira causa, e nenhuma abstração pode ser assumida. Esta substância é o primeiro produto da Causa Primeira, que emana imediatamente de Sabedoria, que é idêntico a Deus, sendo seu pensamento, portanto, como a Sabedoria, ela é eterna, inferior a ela apenas em grau, mas não a tempo, e por ela , a vontade primordial (), tudo foi produzido e arranjado tudo é continuamente (Azriel, lc 3a; este ponto é discutido em detalhes no Eybeschütz ", Olam Shem '", pp 50 e segs.). O Zohar expressa este pensamento em sua própria maneira, nas palavras: "Vem e vê Pensamento é o começo de tudo o que é, mas, como tal, está contido dentro de si mesmo e desconhecido .... O real [divino] pensamento está conectado com o! [o "Não"; no Zohar = "En-Sof"], e nunca se separa de que Este é o significado das palavras (Zc xiv 9.) "Deus é um, e seu nome é uma '". (Zohar, wayehi, i. 246B).

Sua Sabedoria.

O Zohar, como pode ser visto aqui, usa a expressão "pensamento" onde outros cabalistas usar "primal vontade", mas a diferença de terminologia não implica em uma diferença de concepção. A designação "vontade" é destinada a expressar aqui apenas uma negação, ou seja, de que o universo não foi produzido involuntariamente pela primeira causa, como alguns filósofos segurar, mas através da intenção, ou seja, a sabedoria da Causa Primeira. A primeira necessária e eterna causa, existente é, como a sua definição "En-Sof" indica, a mais completa, sabedoria infinita, com tudo incluído, e nunca realmente pensando. Mas não pode ser sequer abordados na discussão. O objeto de seu pensamento, que também é eterna e identificados com ele, é, por assim dizer, o plano do universo, em toda a sua existência e de sua duração no espaço e no tempo. Isto quer dizer, o plano inclui não apenas o contorno da construção do mundo intelectual e material, mas também a determinação do tempo de seu ser cominginto, os poderes de operação para esse fim no mesmo, da ordem e regulação de acordo às normas fixas dos sucessivos acontecimentos, peripécias, desvios, originação, e extinções a ter lugar na mesma. A cabala procurou responder às questões acima mencionadas a respeito da criação e da Providência por assim postular uma vontade primordial. A criação do mundo ocasionou nenhuma mudança na Primeira Causa, para a transição da potencialidade para a realidade estava contido no primal vontade já.

Providência.

A vontade primordial contém dentro de si, assim, o plano do universo em toda a sua infinidade de espaço e tempo, sendo, por que a Providência ipso razão EO, e é onisciente sobre todos os seus inúmeros detalhes. Apesar de a primeira causa é a única fonte de todo o conhecimento, este conhecimento é apenas de natureza mais geral e simples. A onisciência da Causa Primeira não limita a liberdade do homem, porque não se ocupar com detalhes, a onisciência do primal irá, mais uma vez, é apenas de caráter hipotético e condicional e deixa livre curso à vontade humana. O ato de criação foi, portanto, provocada por meio da Vontade Primordial, também chamada de Luz Infinita (). Mas a pergunta ainda permanece sem resposta: Como é possível que, de que é absoluto, simples e indeterminado, sendo idêntico com a "Causa Primeira", ou seja, os "Primal Will", que deve emergir determinadas, seres compostos, tal como existem no universo? Os cabalistas se esforçam para explicar a transição do infinito ao finito pela teoria do Ẓimẓum, ou seja, contração. O fenómeno, que aparece, é uma limitação que é originalmente infinito e, por isso, em si mesmo, invisível e imperceptível, porque o indefinido é insensível ao toque e à vista. "O En-Sof", diz a Cabala, "se contraiu de forma a deixar um espaço vazio no mundo." Em outras palavras, a totalidade infinita tinha de se tornar colector de modo a aparecer e se tornam visíveis em coisas definidas. O poder de Deus é ilimitada: não se limita ao infinito, mas inclui também o finito (Azriel, LCP 2a). Ou, como diz a frase cabalistas mais tarde, o plano do mundo está dentro da Causa Primeira, mas a idéia do mundo inclui o fenômeno, que deve, portanto, ser possível. Este poder contido na Primeira Causa os cabalistas chamada "linha" () [comparar o gnóstico "Kaw-Kaw la" mencionado descritas acima-K.], Que atravessa o universo inteiro e lhe dá forma e ser. Identidade de substância e forma.

Mas outro perigo surge aqui. Se Deus é imanente no universo, os objetos-ou individuais, como termos de Espinosa eles, o "modus", pode facilmente vir a ser considerado como uma parte da substância. A fim de resolver esta dificuldade, os cabalistas salientar, em primeiro lugar, que se percebe nas coisas acidentais do universo não apenas a sua existência, mas também uma vida orgânica, que é a unidade na pluralidade, o objetivo geral e fim das coisas individuais que existem apenas para os seus objectivos individuais e os fins. Esta interligação adequado das coisas, harmonizando como faz com suprema sabedoria, não é inerente às próprias coisas, mas só pode se originam na sabedoria perfeita de Deus. A partir deste segue a estreita ligação entre o infinito eo finito, o espiritual eo corporal, sendo este último contido no primeiro. De acordo com esta hipótese seria justificável deduzir o espiritual eo infinito do corpóreo e finito, que estão relacionados uns aos outros como o protótipo de sua cópia. Sabe-se que tudo o que é finito consiste de matéria e forma, portanto, conclui-se que o Ser Infinito também tem uma forma de unidade absoluta com ele, que é infinita, certamente espiritual, e geral. Embora não se possa formar qualquer concepção do En-Sof, a substância pura, pode-se ainda tirar conclusões a partir do "Ou En-Sof" (A Luz Infinita), o que em parte pode ser conhecido pelo pensamento racional, isto é, a partir de o aspecto de uma substância pode inferir a sua natureza. A aparência de Deus, é claro, diferenciado do de todas as outras coisas, pois, enquanto tudo o mais pode ser conhecido apenas como um fenômeno, Deus pode ser concebido como real, sem fenômeno, mas o fenômeno não pode ser concebida sem Ele (Cordovero "Pardes", xxv. ", Sha'ar ha-Temurot"). Embora deve-se admitir que a primeira causa é inteiramente uncognizable, a definição dos que inclui a admissão de que ela contém em si toda a realidade, uma vez que sem essa não seria a causa geral First. O infinito transcende o finito, mas não exclui-lo, porque o conceito de infinito e ilimitado não pode ser combinada com o conceito de exclusão. O finito, por outro lado, não pode existir se excluídos, uma vez que não tem existência própria. O fato de que o finito está enraizada no infinito constitui o início do fenômeno que os cabalistas designar como ("a luz no teste de criação"), indicando, assim, que não constituir ou completar a natureza de Deus, mas é apenas um reflexo dele. A primeira causa, a fim de corresponder ao seu conceito como contendo todas as realidades, mesmo aqueles que são finitas tem, por assim dizer, retirou-se para a sua própria natureza, têm limitado e escondido em si, a fim de que o fenómeno pode tornar-se possível, ou, de acordo com a terminologia cabalística, que a primeira concentração () pode ter lugar. Essa concentração, porém, não representa a transição da potência ao ato, a partir do infinito ao finito, pois ocorreu dentro do infinito em si, a fim de produzir o. luz infinita. Daí esta concentração é também designado como ("clivagem"), o que significa que nenhum. mudança realmente ocorreu dentro do infinito, como podemos olhar para um objeto através de uma fissura em sua superfície, enquanto nenhuma mudança tenha ocorrido dentro do próprio objeto. É apenas depois de a luz infinita foi produzido por esta concentração, ou seja, após a primeira causa tornou-se um fenómeno de que um início é feita para a transição para o. Finito e determinado, o qual é, então, trazida por uma segunda concentração

Concentração.

O finito em si não tem existência, eo infinito, como tal, não pode ser percebida: só através da luz do infinito no finito, não aparecem como existente; assim como em virtude do finito no infinito se torna perceptível. Assim, a Cabala ensina que a luz infinita contraído e retirou-se a sua ordem infinityin que o finito pode tornar-se existente, ou, em outras palavras, o infinito aparece como a soma das coisas finitas. A primeira, bem como a segunda concentração ocorre apenas dentro dos limites do mero, e a fim de que as realidades infinitas, as quais formam uma unidade absoluta, pode aparecer na sua diversidade, ferramentas dinâmicas ou formas devem ser concebidos, que produzem as gradações e diferenças e as qualidades essenciais que distinguem as coisas finitas.

O Sefirot.

Isso leva à doutrina da Sefirot, que é talvez a mais importante doutrina da Cabala. Apesar de sua importância, é apresentado de forma muito diferente em diferentes trabalhos. Enquanto alguns cabalists tomar o Sefirot de ser idênticos, em sua totalidade, com o Divino Ser, isto é, cada Sefirá representa apenas uma visão diferente do infinito, que é compreendida dessa maneira (compare "Ma'areket", p. 8b, abaixo)-outros olham para o Sefirot simplesmente como ferramentas do poder divino, criaturas superiores, que são, no entanto, totalmente diferente do Ser Primal (Recanati, "Ṭa'ame Miẓwot", passim). A seguinte definição de Sefirot, de acordo com Cordovero e Luria, pode, no entanto, ser considerado uma asa logicamente correta:

Deus é imanente no Sefirot, mas Ele próprio é mais do que pode ser percebido nestas formas de idéia e ser. Assim como, de acordo com Espinosa, a substância primal tem infinitos atributos, mas manifesta-se apenas em dois deles, ou seja, extensão e pensamento, assim também é, de acordo com a concepção da Cabala, a relação do Sefirot para o En- Sof. O Sefirot si, e através do qual todas as alterações ocorrem no universo, são compostos, na medida em que duas naturezas podem ser distinguidos nos mesmos, isto é: (1) que, no e através do qual toda a mudança tem lugar, e (2) que que é imutável, a luz ou o poder divino. Os cabalistas chamam essas duas naturezas diferentes da "Luz" e "Vasos Sefirot" (). Pois, como vasos de diferentes cores refletem a luz do sol de maneira diferente, sem produzir qualquer mudança nele, para que a luz divina se manifesta na Sefirot não é alterado por suas diferenças aparentes (Cordovero, lc "Sha'ar 'Aẓamot nós-Kelim, "iv.). A primeira Sefirá, Keter (= "coroa", ou = "altura exaltado"), é idêntica com a vontade primal () de Deus, e se diferencia do En-Sof, como explicado acima, apenas como sendo o primeiro efeito, enquanto o En-Sof é a primeira causa. Esta primeira Sefirah contido dentro de si o plano do universo em toda a sua infinidade de tempo e espaço. Muitos cabalists, por conseguinte, não inclui a Keter entre o Sefirot, uma vez que não é uma emanação real do En-Sof, mas a maioria deles colocá-lo na cabeça da Sefirot. A partir desta Keter, que é uma unidade absoluta, diferenciada de colector de tudo e de todos relativa unidade, proceda dois princípios paralelos que são aparentemente opostos, mas na realidade são inseparáveis: o masculino, ativo, chamado Ḥokmah (= "sabedoria"); outra do feminino, passivo, chamado de Binah (= "intelecto"). A união de Ḥokmah e Binah produz Da'at (= "razão"), isto é, o contraste entre a subjetividade ea objetividade encontra sua solução em razão, por que a cognição ou conhecimento se torna possível. Essas cabalistas que não incluem Keter entre os Sefirot, tomar Da'at como o terceiro Sefirah, mas a maioria considera-lo apenas como uma combinação de Ḥokmah e Binah e não como um Sefirah independente.

O Sefirot três primeiros.

Os três primeiros Sefirot, Keter, Ḥokmah, e Binah, formam uma unidade entre si, isto é, o conhecimento, o conhecedor, e mais conhecidos são idênticos em Deus e, assim, o mundo é somente a expressão das idéias ou das formas absolutas de inteligência. Assim, a identidade de pensar e ser, ou do real e ideal, é ensinada na cabala da mesma maneira como em Hegel. Pensou na sua tripla manifestação novamente produz princípios contrastantes, ou seja, Hesed (= "misericórdia"), o princípio masculino, ativo, e Din (= "justiça"), o princípio feminino, passivo, também chamado Pahad (= "pavor") e Geburah (= "poder"), que combinam em um princípio comum, Tif'eret (= "beleza"). A justiça conceitos e misericórdia, no entanto, não deve ser tomado em seu sentido literal, mas como denominações simbólicas forexpansion e contração da vontade, a soma de ambos, a ordem moral, aparece como beleza. A trindade última chamada do Sefirot representa a natureza dinâmica, ou seja, o masculino Neẓaḥ (= "triunfo"), eo feminino Hod (= "glória"), o ex-pé para o aumento, eo último para a força da qual procede todas as forças produzidas no universo. Neẓaḥ e Hod se unem para produzir Yesod (= "fundação"), o elemento reprodutivo, a raiz de toda a existência.

Estes três trindades do Sefirot também são designados da seguinte forma: A forma Sefirot três primeiros do mundo inteligível (ou, como Azriel [LCP 3b] chama, correspondente ao νοητός κόσμο1ς dos neoplatônicos), representando, como já vimos, a absoluta identidade de ser e pensar. A segunda tríade de Sefirot é moral no caráter, daí Azriel (lc) chama de "alma do mundo", e mais tarde cabalistas ("o mundo sensível"), enquanto a terceira tríade constitui o mundo natural (ou, como em Azriel [LC], e, na terminologia de Espinosa "natura naturata"). A décima Sefirah é Malkut (= "domínio"), aquele em que a vontade, o plano, e as forças ativas se manifestar, a soma da atividade permanente e imanente de todas as Sefirot. O Sefirot em sua primeira aparição ainda não são as ferramentas dinâmicas apropriadas, por assim dizer, a construção e regulação do mundo dos fenômenos, mas apenas os protótipos deles.

Os quatro mundos.

Em seu próprio reino, chamado ("reino da emanação"; ver Aẓilut), ou, por vezes, Adam Kadmon, porque a figura do homem é empregada na representação simbólica do Sefirot, o Sefirot são concebidas apenas como condições do finito que é ser , porque a sua única atividade começa nos outros chamados três mundos, a saber, (1) o mundo das idéias criativas (), (2) o mundo das formações criativas (), e (3) o mundo da matéria criativa () . A primeira descrição destes quatro mundos é encontrado no "Aẓilut Masseket". O primeiro mundo Aẓilutic contém o Sefirot (nesta passagem =, como Azriel, 5a lc, diz), e no mundo Beriatic () são as almas dos piedosos, o trono divino, e as salas divinas. O Yeẓiratic () mundo é a sede das dez classes de anjos, com seus chefes, presidida por Metatron, que foi transformada em fogo, e há também os espíritos dos homens. No "mundo Asiyyatic () são o ofanim, os anjos que recebem as orações e controlar as ações dos homens, e fazer a guerra contra o mal ou Samael (" Masseket Aẓilut ", em Jellinek," Ginze Ḥokmat ha-Kabbalah ", pp 3-4). Embora não haja dúvida de que esses quatro mundos foram originalmente concebido como real, assim, ocasionando muitas descrições fantásticas deles na cabala cedo, eles foram posteriormente interpretado como sendo puramente idealista.

A cabala mais tarde assume três poderes da natureza, o mecânico, o orgânico eo teleológico, que são conectados juntos, como o resultado de um modo geral, independente, puramente espiritual idea.They, principal são simbolizados pelos quatro mundos. O mundo corporal () é percebido como um mundo submetido ao mecanismo. Como este não pode ser derivada de um organismo ou corporeidade, a cabala tenta encontrar a base para ele no incorpóreo, pois até mesmo o mundo "Asiyyatic tem sua Sefirot, ou seja, não-corporais poderes que estão intimamente relacionados com as mônadas de Leibnitz . Esta hipótese, no entanto, explica apenas a natureza inorgânica, enquanto orgânicos, formação, órgãos de desenvolvimento devem proceder a partir de um poder que opera de dentro e não de fora. Esses poderes internos que formam o organismo de dentro, representam o mundo Yeẓiratic, o reino da criação. Como não é encontrado em atividade não apenas a natureza, mas também a atividade sábio, os cabalistas chamam isso de inteligência manifestada na natureza no campo das idéias criativas. Como, no entanto, as ideias inteligentes que se manifestam na natureza procede de verdades eternas que são independentes da natureza existente, não deve existir necessariamente o domínio dessas verdades eternas, o mundo Aẓilutic. Daí os diferentes mundos são essencialmente um, relacionado com um outro, como protótipo e cópia. Tudo o que está contido na parte inferior do mundo encontra-se em forma superior arquétipo no mundo mais elevado seguinte. Assim, o universo constitui um grande todo unificado, um ser vivo, indivisível, que consiste em três partes envolvendo um outro sucessivamente, e sobre eles paira, como o maior selo arquetípico, o mundo da Aẓilut.

Homem.

A psicologia da cabala está intimamente ligado com as suas doutrinas metafísicas. Como no Talmud, por isso, o homem Cabala é representado como a soma eo produto mais elevado da criação. Os órgãos próprios do seu corpo são construídos de acordo com os mistérios da mais alta sabedoria, mas o homem bom é a alma, porque o corpo é apenas a roupa, a cobertura em que o verdadeiro homem interior aparece. A alma é tríplice, sendo composto de Nefesh, Ruah, e Neshamah; Nefesh () corresponde ao mundo 'Asiyyatic, Ruaḥ () para o Yeẓiratic, e Neshamah () para Beriatic. Nefesh é o princípio, animal sensível no homem, e, como tal, está em contacto imediato com o corpo. Ruaḥ representa a natureza moral, sendo a sede do bem e do mal, de desejos bons e maus, de acordo como ele se volta para Neshamah ou Nefesh. Neshamah é pura inteligência, espírito puro, incapaz de bem ou o mal: é pura luz divina, o clímax da vida da alma. A gênese dessas três potências da alma é naturalmente diferente. Neshamah procede diretamente da Sabedoria divina, Ruaḥ do Tif'eret Sefirah ("Beleza"), e Nefesh do Malkut Sefirah ("Dominion"). Afora esta trindade da alma, há também o princípio indivíduo, isto é, a idéia do corpo com as características pertencentes a cada pessoa individualmente, e com o espírito de vida que tem sua sede no coração. Mas, como estes dois últimos elementos fazem parte não mais da natureza espiritual do homem, que não estão incluídas nas divisões da alma. Os cabalistas explicam a ligação entre a alma eo corpo da seguinte forma: Todas as almas existem antes da formação do corpo no mundo supra-sensível (compare preexistência), sendo unidos no decorrer do tempo, com seus respectivos corpos. A descida da alma no corpo é necessária em virtude da natureza finita da primeira: ele é obrigado a se unir com o corpo, a fim de levar a sua parte no universo, para contemplar o espetáculo da criação, para tornar-se consciente de si mesma e da sua origem, e, finalmente, para voltar, depois de ter cumprido a sua missão na vida, a fonte inesgotável de luz e vida de Deus.

Imortalidade.

Enquanto Neshamah ascende a Deus, Ruaḥ entra Éden para desfrutar dos prazeres do paraíso, e Nefesh permanece em paz na terra. Esta afirmação, no entanto, se aplica apenas à justa. Com a morte do ímpio, Neshamah, sendo corados com pecados, encontra obstáculos que tornam difícil para ele retornar à sua fonte, e até que ele voltou, Ruaḥ não pode entrar Éden, e Nefesh não encontra paz na terra. Intimamente ligado com este ponto de vista é a doutrina da transmigração da alma (ver Metempsicose), em que a cabala dá grande importância. A fim de que a alma pode retornar à sua fonte, deve anteriormente ter atingido o pleno desenvolvimento de todas as suas perfeições na vida terrestre. Se não tem cumprido essa condição no curso de uma vida, deve começar tudo de novo em outro corpo, continuando até que tenha concluído sua tarefa. A cabala Lurianic adicionado a metempsicose teoria adequada da impregnação () das almas, ou seja, se duas almas não se sente à altura de suas tarefas que Deus une ambos em um só corpo, para que eles possam apoiar e completar um ao outro, como, por exemplo, um homem coxo e um cego pode fazer em conjunto (compare a parábola em Sanh. 91a, b). Se uma das duas almas precisa de ajuda, o outro se torna, por assim dizer, a sua mãe, tendo-o em seu colo e alimentando-a com sua própria substância.

Amor, a maior relação a Deus.

No que diz respeito à relação adequada da alma a Deus, como o objeto final do seu ser, os cabalistas distinguir, tanto na cognição e na vontade, uma gradação duplo nele. Quanto à vontade, podemos temer a Deus e também amá-Lo. O medo se justifica, uma vez que leva ao amor. "No amor é encontrado o segredo da unidade divina: é o amor que une os estágios superiores e inferiores, e que eleva tudo a esse estágio, onde todos devem ser um" (Zohar, wa-Yaḳhel, ii 216a.). Da mesma forma o conhecimento humano pode ser reflectida ou intuitivo, esta última ser evidentemente de novo o mais elevado. A alma deve subir para estes planos mais elevados de conhecimento e vontade, para a contemplação eo amor de Deus, e desta forma ele retorna à sua fonte. A vida é uma vida para além da contemplação completa e amor completo. A relação entre a alma e Deus é representado na linguagem figurativa da cabala Zoharistic da seguinte forma: "A alma, Neshamah [que procede do Sefirah Binah, como mencionado acima], vem ao mundo através da união do rei com o matrona 'rei', significando o Tiferet Sefirah e "matrona" o Sefirah Malkut e do retorno da alma a Deus é simbolizada pela união da matrona com o rei. " Da mesma forma, a bênção de Deus misericordioso que está de acordo com o mundo é simbolizada pela primeira figura, e pelo segundo, a espiritualização e enobrecedor do que é material e comum através de realização do homem de seu dever.

Ética da cabala.

Vê-se aqui que a ética é o maior objetivo da cabala, que pode ser mostrado, de fato, que a metafísica é feito subserviente a ele. Os cabalistas do curso consideram a questão ética como uma parte do religioso, sua teoria da influência caracterizar a sua atitude para com a ética, bem como lei. "O mundo terrestre está conectado com o mundo celeste, como o mundo celestial está conectada com a terrestre," é uma doutrina frequentemente recorrente no Zohar (Noé, i. 70b). Os cabalistas posteriores formular esse pensamento assim: O Sefirot dar tanto quanto receber. Embora o mundo terrestre é a cópia do mundo celestial ideal, este último manifesta a sua actividade de acordo com o impulso que o primeiro recebeu. A conexão entre o real eo mundo ideal é provocada pelo homem, cuja alma pertence ao céu, enquanto seu corpo é de terra. Homem liga os dois mundos, por meio de seu amor por Deus, que, como explicado acima, o une com Deus.

A Doutrina de Influência.

O conhecimento da lei em seus aspectos éticos, bem como religiosa é também um meio para influenciar as regiões mais altas, para o estudo da lei significa a união do homem com a sabedoria divina. Naturalmente, a doutrina revelada deve ser tomado em seu sentido verdadeiro, isto é, o significado oculto das Escrituras devem ser procuradas fora (ver judeu Encyc i 409, sv interpretação alegórica...). O ritual também tem um profundo significado místico, uma vez que serve para preservar o universo e para garantir bênçãos para ele. Anteriormente este era o objeto dos sacrifícios rituais no Templo, mas agora seu lugar é tomado pela oração. Devoto culto, durante o qual a alma é tão exaltado que parece desejoso de deixar o corpo, a fim de se unir com a sua fonte, agita a alma celeste, isto é, a Binah Sefirah. Este ocasiões de estímulo um movimento secreto entre o Sefirot de todos os mundos, de modo que toda a abordagem mais ou menos a sua origem até a felicidade plena do En-Sof atinge o Sefirah passado, Malkut, quando todos os mundos se tornam conscientes de uma influência benéfica . Da mesma forma, assim como as boas ações do homem exercer uma influência benéfica em todos os mundos, para suas más ações prejudicá-las.

A questão sobre o que constitui o mal e que bom, os cabalistas responder da seguinte forma:

O problema do mal.

Ao discutir o problema do mal, uma distinção deve ser feita entre o próprio mal, e do mal na natureza humana. O mal é o reverso da V03p477001.jpg divina [o lado esquerdo, enquanto que o bom é o lateral-direito idéia gnóstica (veja acima).-K.]. Como o divino tem verdadeiro ser, o mal é que não tem de ser, o irreal ou a coisa aparente, a coisa como ela aparece. E aqui novamente distinção deve ser feita entre a coisa que parece ser, mas não é, isto é, o aparecimento de uma coisa que não é real e a aparência de uma coisa que é o que parece ser, isto é, como um ser de própria, ter um tipo original de existência própria. Este "aparência de uma aparência" ou aparência de o fenômeno se manifesta nos primórdios do finito e da multiforme, porque estes princípios incluem os limites da natureza divina, e os limites da divina constituem o ateu, o mal. Em outras palavras, o mal é finito. Como o finito inclui não só o mundo da matéria, mas, como já foi mostrado acima, também a sua idéia, os cabalistas falam de Beriatic, Yeẓiratic, e 'mundos Asiyyatic do mal, como esses mundos conter os inícios do finito. Apenas o mundo das emanações imediatas (V03p477002.jpg), onde o finito é concebida como sem existência e da existência, buscando, está livre do mal. Mal em relação ao homem é manifestada em que ele toma aparência de substância, e tenta ficar longe da fonte divina primitiva em vez de lutar depois da união com ele.

A Queda do Homem.

A maioria dos trabalhos de pós-Zoharic cabalísticos combinar com esta teoria de uma doutrina mal sobre a queda do homem parecido com o dogma cristão. Conectando-se com a antiga visão de excelência corporal e espiritual de Adão antes da queda (ver Adam em Rabínico Literatura), os cabalistas posteriores afirmam que originalmente todas as almas foram combinadas em uma só, formando a alma de Adão. O homem em seu estado original, portanto, ainda era um ser geral, não dotados da individualidade empírica com que ele agora aparece no mundo, e junto com o homem toda a criação menor estava em um estado espiritual, glorificado. Mas o veneno da serpente entrou no homem, envenenando-o e toda a natureza, que, em seguida, tornou-se suscetível à influência do mal. Em seguida, a natureza humana foi escurecido e fez grosseiro, eo homem recebeu um corpo físico e, ao mesmo tempo Asiyyatic mundo todo ', de que o homem tinha sido o senhor e mestre, foi condensada e grosseiro. Os mundos Beriatic e Yeẓiratic também foram afetados; influenciados pelo homem, eles afundaram como o mundo 'Asiyatic, e também foram condensadas em um grau proporcionalmente superior. Por esta teoria, os cabalistas explicar a origem do mal físico e moral no mundo. No entanto, a cabala, de modo algum considera o homem como perdida após a queda. O maior pecador, que possuem, podem atrair o maior poder celestial pela penitência, assim, neutralizar o veneno da serpente no trabalho dele. A guerra entre o homem eo poder satânico só ceasewhen homem é novamente elevado para o centro da luz divina, e mais uma vez está em contato real com ele. Esta glória original e espiritualidade do homem e do mundo será restaurado na era messiânica, quando o céu ea Terra será renovada, e até mesmo Satanás vai renunciar à sua perversidade. Este último ponto tem um tom um pouco cristão, como aliás outras idéias cristãs também são encontrados na Cabala, como, por exemplo, a trindade do Sefirot, e especialmente da primeira tríade. [Mas em três poderes em um único Deus comparar Philo, "De Sacrificio Abelis et Caini", xv;. IAEM, "quaestio em genes." iv. 2 e F. Conybeare, "Vida de Filo contemplativa", 1895, p. 304.-K.] Mas embora a cabala aceitou vários elementos estrangeiros, reais elementos cristãos não pode ser definitivamente apontou. Muito do que aparece cristã é, de facto, nada, mas o desenvolvimento da lógica de certas doutrinas esotéricas antigas, que foram incorporados ao cristianismo e contribuiu muito para o seu desenvolvimento, e que também são encontradas em obras do Talmude e em Talmudic judaísmo. Opiniões sobre o Valor da cabala.

Para formar uma opinião sobre a Cabala não deve ser prejudicada pela impressão geral feita na mente moderna com os escritos cabalísticos, especialmente a Cabala, muitas vezes repugnante Zoharistic. Nos primeiros séculos da cabala foi encarado como uma revelação divina; críticos modernos estão inclinados a condená-lo inteiramente devido ao vestido fantástico em que a maioria dos cabalistas vestir suas doutrinas, o que dá a este último um aspecto totalmente não-judeu. Se a Cabala eram realmente como não-judeu como ele é acusado de ser, o seu domínio sobre milhares de mentes judeu seria um enigma psicológico desafiando todo o processo de raciocínio. Por enquanto a tentativa, inaugurada por Saadia, para harmonizar talmúdica judaísmo com o aristotelismo falhou, apesar das brilhantes conquistas de Maimônides e sua escola, a Cabala conseguiu ser mescladas, de modo inteiramente em Talmudic judaísmo que por meio século, os dois eram quase idênticos. Embora alguns cabalistas, como Abulafia e autor pseudônimo de "Caná", não foram favoráveis ​​a Talmudismo, ainda esta única exceção confirma a regra de que os cabalistas não estavam conscientes de qualquer oposição ao talmúdica judaísmo, como é suficientemente claro pelo fato de que homens como Naḥmanides, Solomon ibn Adret, José Caro, Moisés Isserles, e Elias b. Salomão de Wilna não eram defensores apenas da cabala, mas mesmo muito contribuiu para o seu desenvolvimento.

A Cabala eo Talmude.

Como esses homens eram os verdadeiros representantes da verdadeira talmúdica judaísmo, deve ter sido algo na cabala que os atraiu. Não pode ter sido a sua metafísica; talmúdica para o judaísmo não era muito interessado em tais especulações. Deve ser, então, que a psicologia da cabala, em que uma posição muito alta é atribuída ao homem, apelou para a mente judaica. Enquanto Maimonides e seus seguidores considerado especulação filosófica como o maior dever do homem, e ainda fez a imortalidade da alma dependente dele, ou, falando mais corretamente, enquanto imortalidade significava para eles apenas o desenvolvimento mais elevado de "intelecto ativo" () em homem, a que só alguns atingido, os cabalistas ensinou não só que cada homem pode esperar muita coisa no mundo futuro, de acordo com as suas boas ações e piedoso, mas, mesmo que ele é o fator mais importante na natureza neste mundo. Não a inteligência do homem, mas sua natureza moral, determina o que ele é. E ele não é apenas uma roda na engrenagem, um fragmento pequeno e insignificante do universo, mas o centro em torno do qual tudo se move. Aqui, a cabala judaica, em contraste com a filosofia alienígena, tentou apresentar a verdadeira visão de vida judaico, e que apelou para talmúdica judaísmo.

A cabala e Filosofia.

O judeu, assim como o homem foi reconhecido na cabala. Não obstante a coloração fortemente panteísta de sua metafísica, nunca cabala tentou minimizar a importância do histórico judaísmo, mas, ao contrário, enfatizou ele. Como a escola de Maimônides, os cabalistas também interpretou Escritura alegoricamente, ainda não há uma diferença essencial entre os dois. Abraão ea maioria dos Patriarcas são, por tanto, os símbolos de algumas virtudes, mas com esta diferença, ou seja, que a cabala considerada a vida dos Patriarcas, cheio de boas ações e piedosos, como encarnações de certas virtudes-por exemplo, a vida de Abraão como a encarnação do amor, enquanto filosofia alegórico procurado por idéias abstratas exclusivamente nas narrativas das Escrituras. Se os talmudistas olhou com horror as alegorias da escola filosófica, que, se realizada de forma lógica e sempre houve pensadores lógicos entre os judeus-privaria o judaísmo de toda base histórica, que não se opôs à interpretação cabalística da Escritura , que aqui também identificou idealidade com a realidade.

O mesmo vale em relação à lei. Os cabalistas foram reprovados para a realização da alegorização o extremo da parte ritual da lei. Mas a grande importância da cabala para o Judaísmo Rabínico reside no fato que impediu o último de tornar-se fossilizados. Foi a cabala que levantou a oração para a posição que ocupava há séculos entre os judeus, como um meio de transcender assuntos terrenos por um tempo e de sentir-se em união com Deus. E a cabala conseguido isso em um período em que a oração foi gradualmente se tornando um exercício meramente externo religioso, um serviço dos lábios e não do coração. E assim como a oração foi enobrecida pela influência da cabala, de modo que a maioria das ações rituais deixar de lado o seu formalismo, para se tornar espiritualizado e purificado. A cabala, assim, dois grandes serviços prestados ao desenvolvimento do judaísmo: é reprimido tanto aristotelismo e formalismo talmúdica.

Influências nocivas.

Estas influências benéficas da cabala são, contudo, contrabalançados por diversos maioria dos entes perniciosos. A partir do axioma metafísico, que não há nada no mundo sem vida espiritual, os cabalistas desenvolveram uma magia judaica. Eles ensinaram que os elementos são a morada dos seres que são a escória ou resíduos de menor vida espiritual, e que são divididos em quatro classes, ou seja, seres elementais de fogo, ar, água e terra, os dois primeiros sendo invisível, enquanto os dois últimos podem ser facilmente percebido pelos sentidos. Enquanto estes últimos são geralmente diabinhos maliciosos que vex e homem de simulação, o ex-são bem dispostos e útil. Demonologia, portanto, ocupa uma posição importante nas obras de muitos cabalistas, para os diabinhos estão relacionados a esses seres que são geralmente designados como demônios (), sendo dotado de vários poderes sobrenaturais e com visão para os reinos escondidos da natureza inferior, e mesmo ocasionalmente para o futuro e do mundo espiritual mais elevado. Magic () pode ser praticado com a ajuda destes seres, os cabalistas significa magia branca, em contraste com ("a arte negra").

Magia natural depende em grande parte o próprio homem, pois, de acordo com a Cabala, todos os homens são dotados de perspicácia e poderes mágicos que podem desenvolver. Os meios especialmente mencionados são: "kawwanah" () = intensa meditação, a fim de atrair o maior influência espiritual, um forte será exclusivamente voltado para seu objeto, e uma vívida imaginação, a fim de que as impressões do mundo espiritual pode entrar profundamente na alma e ser mantidas ali. A partir desses princípios cabalistas muitos desenvolveram suas teorias sobre o lançamento de sortes, necromancia, Exorcismo, e muitas outras superstições. Bibliomancy eo misticismo de números e letras foram desenvolvidos em sistemas completos.

Superstição cabalístico.

A concepção metafísica da identidade do real com o ideal deu origem à concepção mística de que tudo contemplado pelos nossos sentidos tem um significado místico, que os fenômenos podem instruir o homem, como o que ocorre na idéia divina ou no intelecto humano. Daí a doutrina cabalística do alfabeto celestial, cujos sinais são as constelações e estrelas. Assim Astrologia foi legitimada, e bibliomancy encontrado a sua justificação na suposição de que as letras sagradas hebraicas não são apenas sinais de coisas, mas instrumentos de poderes divinos, por meio de que a natureza pode ser subjugado. É fácil ver que todas essas opiniões eram mais perniciosas em sua influência sobre o intelecto ea alma do judeu. Mas é igualmente verdade que estas coisas não se originou na cabala, mas gravitaram em direção a ela. Em uma palavra, as suas obras representam o movimento no judaísmo, que tentou judaizar todos os elementos estrangeiros na mesma, um processo através do qual vistas saudáveis ​​e anormais foram introduzidos juntos. Compare Adam Kadmon, interpretação alegórica, amuletos, Ascensão, Aẓilut, Criação, Emanação, Metempsicose, Sefirot, syzygies, Zohar, e, sobre a relação da cabala a não-judeus religiões, o gnosticismo.

Kaufmann Kohler, Louis Ginzberg
Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia:
Apenas as obras cabalísticas são mencionados aqui que sistematicamente discutir a cabala ou que são reconhecidos como autoridades padrão em referência a ela. O catálogo da biblioteca de Oppenheimer, Ḳohelet David, Hamburgo, 1826, contém os nomes da maioria das obras cabalísticas que apareceram até o primeiro terço do século XVIII. Catálogo Neubauer dos livros hebraicos da Biblioteca Bodleian, de Oxford, e Steinschneider da Biblioteca de Munique, dão informações sobre os manuscritos mais importantes da cabala. A seguir estão as mais importantes obras cabalísticas que apareceram: Azriel, Eser Perush 'Sefirot, Berlim, 1850, em Meir ibn Gabbai. Derek Emunah; Eleazar de Worms, comentário sobre a Yeẓirah Sefer, Przemysl, 1889; Keter Shem-Tob (anônimo), em Jellinek, Kabbalistischer Auswahl Mystik, Leipsic, 1853; Abulafia Abraão, Netibot Sheba 'ha-Torá, em Jellinek, Philosophie und Kabbala, ib. 1854; Isaac ibn Latif, Ginze ha-Melek, em Kokbe Yizhak, xxviii;. Ẓurat ha-'Olam, Viena, 1862; Rab Pe'alim, Lemberg, 1885; Ma'areket ha-Elahut (suposto autor, Perez), Ferrara, 1557; José b. Abraão Gikatilla, Sha'are Orah, Mântua, 1561; Moisés b. Shem-Tob de Leon, Sefer Nefesh ha-Ḥakamah, Basel, 1608; autor, Zohar alegado, Simon b. Yoḥai, Mantua, 1558-1560; Cremona, 1558; Shem-Tob ben Shem-Tob, Sefer ha-Emunot, Ferrara, 1556; Meir ben Ezequiel ibn Gabbai, Derek Emunah, Pádua, 1562; Moisés b. Jacob Cordovero, Pardes Rimmonim, Cracóvia e Novydvor, 1591, o tratado de melhor e mais profundo na cabala por um cabalista. Isaac b. Doutrinas Salomão Luria são discutidas nos trabalhos de seus alunos, especialmente em Ḥayyim Vital, Ḥayyim EZ, Korez, 1784; Herrera Abraão, Sha'ar ha-Shamayim, Amsterdam, 1665; também em latim, Porta Cœlorum, Sulzbach, 1678, Isaías b. Abraham Horwitz, Shene Luḥot ha-Berit, Amsterdam, 1649; Joseph Ergas, Somer Emunim, Amsterdam, 1736, uma discussão legível de importantes doutrinas cabalísticas, Moisés Ḥayyim Luzzatto, Ḥoker u-Meḳabbel, Shklov, 1785; transl alemão. por Freystadt, Königsberg, 1840; Sefer Pitḥe Ḥokmah, Korez de 1785, a introdução última e melhor para a cabala por um cabalista; Jonathan Eybeschütz, Shem'Olam, Viena, de 1891, sobre a literatura geonic místico, (ver página 463 do judeu. Encycl., vol. ii.). Fontes: A. Adler, em Nowack, Jahrbücher der Philosophie, 1846-1847; Bernfeld, Da'at Elohim, pp 335-399; Sam. A. Binion, A Cabala, na Biblioteca de Literatura Melhor do Mundo, ed. CD Warner, pp 8425-8442; Bloch, Die Jüdische Mystik und Kabbala, no inverno e Wünsche, Jüdische Literatur, iii, também separadamente,. Buddeus, Introductio anúncio Historiam Philosophiœ Hebrœorum, Halle, 1702, 1721; Ehrenpreis, Entwickelung der Emanationslehre , Frankfort-on-the-Main, 1895; A. Epstein, Leḳorot ha-ha-Kabbalah Ashkenazit, em Ha-Ḥoker, ii. 1-11, 38-48; A. Franck, La Kabbale, Paris, 1843; 2d ed. ib. 1889; transl alemão. pelo anúncio. Gelinek (= Jellinek), Leipsic, 1844; Freystadt, Philosophia Cabbalistica, Königsberg, 1832; idem, Kabbalismus und Pantheismus, ib;. Ginsburg, a Cabala, Londres, 1865; Gratz, Gesch. der Juden, VII;. comparar também as notas por Harkavy ao transl hebraico. de Gratz no vol. v; Hamburger, Matrizes Hohe Bedeutung. . . der Cabala, 1844; Jellinek, Beiträge zur Gesch. der Kabbala, 2 vols, Leipsic, 1852;. idem, Auswahl Kabbalistischer Mystik. ib. 1853; idem, Philosophie und Kabbala, ib. 1854; DH Joël, Midrash ha-Zohar, die Religionsphilosphie Zohar des, ib. 1849; Jost, Gesch. .. des Judenthums und Seiner Sekten, II, III, consulte Índice; Kleuker, Ueber die Natur. . . der Emanationslehre bei den Kabbalisten, Riga, 1786; Karppe, Origines Etude sur les. . . du Zohar, Paris, 1901; Hamburger, RBT sv Geheimlehre, Cabala, e Mystik; Flügel, Philosophie, Qabbala, und Vedanta, Baltimore, 1902; Kiesewetter, Der Occultismus der Hebräer, em Der Occultismus des Alterthums, Leipsic, sem data; Landauer , em Orient Lit. VI, VII, diversos artigos de grande valor como trabalho pioneiro,.. Eliphas Levi (pseudônimo de L'Abbé AL Constant), La Clef des Grands Mysteres, Paris, 1861; idem, Le Livre des Splendeurs, ib. 1894; SD Luzzatto, al Wikkuah 'Ḥokmat ha-Kabbalah, Göritz, 1852; I. Misses, Ẓofnat Pa'aneaḥ (Germah), 2 vols, Cracóvia, 1862-1863;. Molitor, Philosophie der Gesch. oder über die Tradição, 4 vols, Frankfurt e Münster, 1827-1853;. Isaac Myer, Cabala, Filadélfia, 1888; Steinschneider, Cabala, na literatura judaica, xiii,. Rosner, Yad Binyamin, Viena, 1882; Tedeschi, La Cabala , Triest, 1900; Zunz, GV 2 ª ed, pp 415 e seguintes,.. Rubin, Heidentum, und Cabala, em hebraico, Viena, 1888, em alemão, ib. 1893; idem, Cabala und Agada, Viena, 1895; Stöckl, Gesch. der Philosophie, des Mittelalters, ii. 232-251, Mayence de 1865, com uma conta da influência da cabala na Reforma; Tennemann, Gesch. der Filosófico, ix. 167-185, Leipsic, 1814.KLG



Este assunto apresentação do original em língua Inglês


Enviar e-mail uma pergunta ou comentário para nós: E-mail

O principal BELIEVE web-page (eo índice de assuntos) está em
http://mb-soft.com/believe/beliepom.html'