Santa Maria

Virgem Maria

Informação Geral

Maria, a mãe de Jesus Cristo, foi concedido um lugar especial de devoção especialmente na Igreja Católica Romana e as igrejas Ortodoxas Orientais. Os registros do Novo Testamento que era o primo de Elizabeth, mãe de João Batista, e que ela estava noiva e , mais tarde, casou com Joseph. Depois de dar à luz a Jesus em um estábulo em Belém, onde tinha ido com José para se registrar para o censo do governo, Maria voltou a Nazaré para viver tranquilamente e humildemente com sua família (Lucas 2:1-20). Na sua crucificação Jesus perguntou ao seu discípulo amado, João, para cuidar de sua mãe. Pouco se sabe sobre Maria após esta, embora Atos 1:14, a última referência a ela no Novo Testamento, a coloca entre os discípulos.

O Novo Testamento afirma que Maria concebeu Jesus pelo Espírito Santo e, portanto, sem perder a sua virgindade (Mt 1:18, 20; Lucas 1:35). Apesar das referências bíblicas a Jesus "irmãos", a idéia da virgindade perpétua de Maria apareceu no início da igreja. Santo Atanásio usou o termo "sempre virgem" para se referir a Maria, e esta opinião foi aparentemente aceita pelos Padres da Igreja, desde o século 5 por diante. Ele foi formalmente estabelecida como uma doutrina da igreja de Latrão, em 649. Embora o nascimento virgem é um princípio de praticamente todas as igrejas cristãs, a crítica bíblica moderna tem questionado a autenticidade das contas de Mateus e Lucas. A doutrina da virgindade perpétua de Maria é ensinada principalmente pela Igreja Católica Romana e Ortodoxa.

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Marian ensinamentos recebidos impulso considerável nos Concílios de Éfeso (431) e de Calcedônia (451), ambos que confirmou a título Theotokos ("portador de Deus," ou Mãe de Deus) como descritivo de Maria. A doutrina da Assunção de Maria ao céu corporal pode ser atribuída a documentos apócrifos datam do século 4, mas esta doutrina não foi oficialmente formulada e definida para os católicos romanos até 1950 (ver Assunção de Maria). A doutrina da Imaculada Conceição de Maria foi uma questão de disputa durante toda a Idade Média. Em 1854, no entanto, o Papa Pio IX declarou que Maria foi livre do pecado original por um ato especial de graça no momento em que foi concebido no ventre de Saint Anne. (Tradição nomes Saint Anne e São Joaquim como os pais de Maria.)

O Papa Pio XII promoveu fortemente piedade mariana durante o seu reinado (1939-1958). Porque o ensino católico romano afirma que Maria é merecedor do "veneração maior", observa a igreja 17 festivais marianos a cada ano, dos quais 5 são grandes: Imaculada Conceição, 8 de dezembro; Purificação, 02 de fevereiro; Anunciação, 25 de março; Assunção, 15 de agosto, e Nascimento, 8 de setembro. O Rosário contém 50 Ave Marias ("Ave-Marias"), e devoção ao "coração imaculado" de Maria é popular em alguns círculos.

Corpos protestantes sempre reagiram fortemente contra a excessiva devoção a Maria. Nos últimos anos, no entanto, protestantes, anglicanos, e estudiosos católicos romanos mantiveram discussões em que acordos substanciais sobre o lugar de Maria na teologia cristã e prática têm sido alcançados. O Concílio Vaticano II (1962-65) incluiu um capítulo sobre Maria na Constituição da Igreja, que enfatiza a dependência completa de Maria em seu Filho.

Harold W. Rast

Bibliografia:
Brown, Raymond E., O Nascimento do Messias (1977); Brown, Raymond E., et al, eds, Maria no Novo Testamento (1978); Graef, Hilda C., Mary:.. Uma História da Doutrina e Devoção, 2 vols. (1963-65); McHugh, John, A Mãe de Jesus no Novo Testamento (1975); Miegge, Giovanni, A Virgem Maria: A Igreja Católica Romana Doutrina Mariana, trans. por W. Smith (1955); Ruether, R. Alecrim, Maria - O Rosto Feminino da Igreja (1977); Warner, Marina, sozinho todos Sexo Ela: O mito eo culto da Virgem Maria (1976).


Maria

Informação Geral

Introdução

Maria, também a Virgem Maria, mãe de Jesus Cristo, foi venerado pelos cristãos desde os tempos apostólicos (1 º século). Os Evangelhos dão apenas conta uma fragmentária da vida de Maria, referindo-la principalmente em conexão com o início eo fim da vida de Jesus. Mateus fala de Maria como esposa de José, que estava "com filho do Espírito Santo" antes que "chegou junto" como marido e mulher (Mateus 1:18). Após o nascimento de Jesus, ela esteve presente na visita dos Magos (Mateus 2:11), fugiu com José para o Egito (Mateus 2:14), e voltou para Nazaré (Mateus 2:23). Mark simplesmente se refere a Jesus como o filho de Maria (Marcos 6:3). Narrativa de Lucas da natividade inclui o anúncio do anjo Gabriel a Maria predizendo o nascimento de Jesus (Lucas 1:27-38); sua visita à sua prima Isabel, mãe de João Batista, e hino de Maria, o Magnificat (Lucas 1:39 -56), e visita dos pastores à manjedoura (Lucas 2:1-20). Lucas também fala de perplexidade de Maria a encontrar Jesus no Templo de questionar os professores, quando ele tinha 12 anos de idade. O Evangelho de João não contém nenhuma narrativa de infância, nem mencionar o nome de Maria, ela é conhecida como "a mãe de Jesus" (João 2:1-5; 19:25-27). Segundo João, ela estava presente no primeiro dos milagres de Jesus nas bodas de Caná e em sua morte. Maria também é mencionado como estando presente no cenáculo em Olivet com os apóstolos e com os irmãos de Jesus antes do Pentecostes (Atos 1:14).

A Igreja Primitiva

No início do 2 º século, os cristãos veneravam Maria, chamando-a Mãe de Deus, um título que salienta principalmente a divindade de Jesus. Durante as controvérsias do século 4 sobre as naturezas divina e humana de Jesus, a Theotokos título grego (Mãe de Deus) passou a ser usado para Maria por escrito devocional e teológico. Nestório, patriarca de Constantinopla (atual Ýstanbul), contestou esse uso, insistindo que Maria era mãe de Cristo, não de Deus. Em 431, o Concílio de Éfeso Nestorianismo condenado e afirmou solenemente que Maria é para ser chamada Theotokos, um título que tem sido usada desde então nas igrejas ortodoxas e católicas romanas.

Intimamente relacionado com o título de Madre de Deus é o título Virgem Maria, afirmando a concepção virginal de Jesus (Lucas 1:35). Inicialmente, este título salientou a crença de que Deus não, Joseph, era o verdadeiro pai de Jesus. Na devoção mariana que se desenvolveu no Oriente no século 4, Maria foi venerada não só na concepção, mas também no nascimento de Jesus. Esta convicção foi expressa claramente no século 4, credos batismais de Chipre, Síria, Palestina e Armênia. O título usado foi aieiparthenos (sempre virgem), e, em meados do século 7 a compreensão do título veio a incluir a convicção de que Maria permaneceu virgem por toda a sua vida. As passagens no Novo Testamento referindo-se aos irmãos de Jesus (por exemplo, Marcos 6:3, que menciona também irmãs; veja 1 Coríntios 9:5, Gálatas 1:19) foram adequadamente explicado como referências a parentes de Jesus ou para filhos de José de um casamento anterior, embora não haja evidência histórica para essa interpretação.

Nos séculos 2 e 3, vários escritores cristãos começaram a expressar a crença de que, por causa de sua íntima união com Deus através do Espírito Santo, na concepção de Jesus (Lucas 1:35), Maria era completamente livre de qualquer mácula do pecado. Em 680 um Conselho Romano falou de como a "bendita, imaculada sempre virgem."

Em ambas as igrejas orientais e ocidentais, dias de festa em honra dos acontecimentos da vida de Maria passou a existir entre os séculos 4 e 7. Eles celebram a sua concepção milagrosa e seu nascimento, narrado no "Evangelho da Infância" apócrifos de Tiago (08 de setembro), a Anunciação (25 de março); sua purificação no Templo (2 de fevereiro) e sua morte (chamado Dormição no Igreja Oriental) e corporal Assunção ao céu (15 de agosto; ver Assunção da Virgem).

A Idade Média

Durante o final da Idade Média (século 13 ao século 15), a devoção a Maria cresceu vertiginosamente. Um dos principais motivos foi a imagem de Cristo que se desenvolveu no esforço missionário do início da Idade Média. Na medida em que os godos e outras tribos do centro e do norte da Europa eram cristãos, eles permaneceram fortemente influenciados pelo arianismo, uma doutrina que negava a divindade de Cristo. Em resposta, a pregação e as artes deste período particularmente ressaltou a divindade de Cristo, como nas representações bizantinas de Cristo como Pantokrator (régua universal e todo-poderoso) e nas imagens ocidentais de Cristo como o supremo e juiz universal. Como Cristo tornou-se um imponente figura, julgamento, Maria chegou a ser descrito como aquele que intercedeu pelos pecadores. Como o medo da morte e do Juízo Final intensificou após a Peste Negra no século 14, Mary estava cada vez mais venerada na piedade popular como mediador da misericórdia de Cristo. Suas orações e pedidos eram vistos como theagency que temperados a severa justiça de Cristo. Entre as devoções populares que entraram em estar neste momento foram o rosário (um colar de pérolas originalmente composto de 150 Ave-Marias em imitação do Salmo 150 no saltério, mais tarde aumentado por 15 intercaladas Our Fathers como penitência pelos pecados diários), o angelus recitado ao nascer do sol, ao meio-dia, eo por do sol, e ladainhas (invocações de Maria que utilizam esses títulos bíblicos como Rosa Mística, Torre de Davi, e refúgio dos pecadores). Hinos, salmos e orações foram incorporadas ao Pequeno Ofício da Santíssima Virgem, à imitação do escritório mais divino recitado ou cantado por monges e sacerdotes.

Doutrina da Imaculada Conceição

O principal desenvolvimento relativo Mary teológicos na Idade Média era a doutrina da Imaculada Conceição. Esta doutrina, defendida e pregada pelos frades franciscanos, sob a inspiração do século 13 teólogo escocês John Duns Scotus, afirma que Maria foi concebida sem pecado original. Dominicana professores e pregadores opõem vigorosamente a doutrina, sustentando que prejudicaram o papel de Cristo como salvador universal. Papa Sisto IV, um franciscano, que defendeu, estabelecendo em 1477 uma festa da Imaculada Conceição, com uma massa e de escritório a ser comemorado em 8 de dezembro. Esta festa foi estendida a toda a Igreja ocidental pelo Papa Clemente XI, em 1708. Em 1854, o Papa Pio IX emitiu um decreto solene definição da Imaculada Conceição para todos os católicos romanos, mas a doutrina não foi aceita pelos protestantes ou as igrejas ortodoxas. Em 1950, o Papa Pio XII solenemente definido como um artigo de fé para todos os católicos romanos, a doutrina da assunção corpórea de Maria ao céu.

Santuários

Santuários marianos e lugares de peregrinação são encontrados em todo o mundo. Em Montserrat, na Espanha, a Virgem Negra tem sido venerado desde o século 12. O ícone de Nossa Senhora de Czestochowa foi venerada na Polônia desde o início do século 14. A imagem de Nossa Senhora de Guadalupe comemora uma suposta aparição de Maria a Native American Juan Diego no México, em 1531. No século 19 uma série de aparições de Maria foram informou que inspirou o desenvolvimento de santuários, devoções e peregrinações - por exemplo, em Paris (1830, Nossa Senhora da Medalha Milagrosa); Lourdes (1858, Nossa Senhora de Lourdes); Bata, na Irlanda (1879, Nossa Senhora de Knock), e Fátima, em Portugal (1917, Nossa Senhora de Fátima).


Maria, a Bem-aventurada Virgem

Informações Avançadas

Exceto para os Evangelhos, as Escrituras fazem referência explícita pouco a Maria. Certas profecias do Antigo Testamento foram pensados ​​para se referir a ela (Gn 3:15;. Jer 31:22;. Mic 5:2-3;., E, mais claramente, Isa 7:14). O drama simbólico de Apocalipse 12 tem sido muitas vezes interpretadas de forma semelhante. Paulo menciona especificamente uma vez Mary (Gálatas 4:4). Para nada mais, devemos perguntar dos escritores do Evangelho. Lucas apresenta o retrato mais detalhado. Enquanto Mateus também conta a história da natividade, suas referências a Maria são breves, apesar de ele acentua fortemente a sua virgindade (Mt 1:18-25). Lucas, no entanto, descreve vividamente seu encontro com o anjo, sua visita a Isabel, sua linda "Magnificat", o nascimento de Jesus, e suas viagens a Jerusalém com o bebê e Jesus, aos doze anos de idade (Lucas 1:26 - 2:51). Maria aparece humildemente obediente em face de sua grande tarefa (Lucas 1:38), ainda profundamente pensativo e um tanto perplexo quanto ao seu significado (Lucas 1:29; 2:29, 35, 50-51).

De acordo com um episódio narrado por Mateus, Marcos e Lucas, a mãe de Jesus e seus "irmãos" do lado de fora do círculo inicial de discípulos (Mt 12:46-50, Marcos 3:19 b-21, 31-35, Lucas 8 :19-21;. cf Lc 11:27-28). Em outro lugar Jesus reclama que ele não fica sem honra salvar "entre os seus parentes e em sua própria casa" (Marcos 06:04; cf Mt 13:53-58, Lucas 4:.. 16-30). João aparentemente reconta algum mal-entendido entre Jesus e Maria nas bodas de Caná (João 2:1-12). No entanto, João Maria fotos permanecendo fiel ao lado da cruz, enquanto Jesus louva-a aos cuidados de seu "discípulo amado" (João 19:25-27).

Finalmente, Lucas lista Maria entre os primeiros pós-Páscoa os cristãos (Atos 1:14). Tradicionalmente, os católicos têm venerado Maria como totalmente sem pecado e como a mais gloriosa das criaturas de Deus. Sentindo que este diminui a centralidade de Cristo, os protestantes têm muitas vezes negligenciado indevidamente. Crítica bíblica radical em duvidar historicidade das narrativas da infância ", muitas vezes acentuou esta negligência. No entanto, a importância crescente das questões das mulheres tem estimulado novos interesses em Maria entre protestantes e católicos.

TN Dedo
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
RE Brown et al, eds, Maria no NT;.. RE Brown, "O Significado de Estudos modernos NT para um entendimento Ecumênico de Maria", na reflexão bíblica sobre as crises que enfrentam a Igreja, WJ Cole, "Escritura e da compreensão atual de Maria entre os americanos protestantes, "Maria em Sacra Scriptura, VI; A. Greeley, O Mito Maria; JG Machen, The Virgin Nascimento de Cristo; J. McHugh, A Mãe de Jesus no NT; Oberman HA, A Virgem Maria Perspectiva Evangélica; R. Ruether, Mary: O Rosto Feminino da Igreja.


Maria

Informações Avançadas

Maria, hebraico Miriam.

(1.) A esposa de José, a mãe de Jesus, conhecido como a "Virgem Maria", embora nunca tão designada na Escritura (Mt 2:11; Atos 1:14). Pouco se sabe de sua história pessoal. Sua genealogia é dada em Lucas 3. Ela era da tribo de Judá e da linhagem de Davi (Sl 132:11, Lucas 1:32). Ela estava ligada por casamento com Elisabeth, que era da linhagem de Arão (Lucas 1:36).

Enquanto ela residia em Nazaré com os pais dela, antes que ela se tornou a esposa de José, o anjo Gabriel anunciou a ela que ela era para ser a mãe do Messias prometido (Lucas 1:35). Após isso, ela foi visitar sua prima Isabel, que estava vivendo com seu marido Zacarias (provavelmente em Jutá, Josh 15:55;. 21:16, no bairro de Maon), a uma distância considerável, cerca de 100 quilômetros, de Nazaré . Imediatamente ao entrar na casa, ela foi saudada por Elisabeth como a mãe de seu Senhor, e então imediatamente deu expressão a seu hino de ação de graças (Lucas 1:46-56; amostra 1 Sam 2:.. 1-10).

Depois de três meses Maria retornou a Nazaré para sua própria casa. José foi sobrenaturalmente cientes (Mateus 1: 18-25) do seu estado, e levou-a para sua própria casa. Logo depois disso, o decreto de Augusto (Lucas 02:01) exigiu que eles deveriam proceder para Belém (Miquéias 5:2), cerca de 80 ou 90 milhas de Nazaré, e enquanto eles estavam lá encontraram abrigo na pousada ou khan prevista estranhos (Lucas 2:6, 7). Mas como a pousada estava lotada, Maria teve que se retirar para um lugar entre o gado, e lá ela deu à luz seu filho, que foi chamado de Jesus (Mt 1:21), porque ele foi para salvar o seu povo dos seus pecados.

Isto foi seguido pela apresentação no templo, a fuga para o Egito, e seu retorno no ano seguinte e residência em Nazaré (Mt 2). Há trinta anos Maria, a esposa de José, o carpinteiro, reside, enchendo-a própria esfera humilde, e pensando sobre as coisas estranhas que lhe tinham acontecido.

Durante esses anos, apenas um evento na história de Jesus é gravado, viz., Sua ida a Jerusalém, aos doze anos de idade, e seu ser encontradas entre os doutores do templo (Lucas 2:41-52). Provavelmente também durante este período Joseph morreu, para que ele não mais é mencionado.

Após o início do aviso de nosso Senhor ministério público pouco é tomado de Maria. Ela estava presente no casamento em Caná. Um ano e meio depois desta vamos encontrá-la em Cafarnaum (Mt 12:46, 48, 49), onde Cristo pronunciou as palavras memoráveis: "Quem é minha mãe e quem são meus irmãos? E, estendendo a mão para seus discípulos, e disse: Eis aqui minha mãe e meus irmãos! "

A próxima vez que encontrá-la é na cruz junto com sua irmã Maria, e Maria Madalena, Salomé e outras mulheres (João 19:26). Desde essa hora João levou-a para sua própria morada. Ela estava com a pequena empresa no Cenáculo depois da Ascensão (Atos 1:14). A partir deste momento ela desaparece totalmente edital. O tempo eo modo da sua morte são desconhecidas.

(2.) Maria Madalena, ou seja, Maria de Magdala, uma cidade na costa ocidental do lago de Tiberíades. Ela é a primeira vez que notei em Lucas 8:3 como uma das mulheres que "serviam a Cristo com os seus bens." Sua motivação foi a de gratidão por livramentos operou por eles.

Fora de Maria foram lançados sete demônios. Gratidão a sua grande Libertador a levou a tornar-se seu seguidor. Essas mulheres também acompanhou em sua última viagem a Jerusalém (Mateus 27:55, Marcos 15:41, Lucas 23:55). Eles ficaram perto da cruz. Lá, Maria permaneceu até que tudo acabou, e que o corpo foi retirado da cruz e colocado no túmulo de Joseph.

Mais uma vez, na primeira madrugada do primeiro dia da semana ela, com Salomé e Maria, mãe de Tiago (Mateus 28:1, Marcos 16:2), foram ao sepulcro, trazendo com eles especiarias doces, para que pudessem ungir o corpo de Jesus. Eles encontraram o sepulcro vazio, mas viu a "visão de anjos" (Mt 28:5). Ela se apressa a dizer a Pedro e João, que provavelmente foram viver juntos neste momento (João 20:1, 2), e, novamente, retorna imediatamente para o sepulcro. Lá, ela permanece pensativo, chorando à porta do túmulo. O Senhor ressuscitado aparece para ela, mas a princípio ela não conhece ele. Sua declaração de seu nome "Maria", lembra ela à consciência, e ela pronuncia o grito alegre, reverente, "Raboni".

Ela teria de bom grado se apegar a ele, mas ele proíbe-a, dizendo: "Não me toques, porque eu ainda não subi para meu Pai". Este é o último registro sobre Maria de Magdala, que agora voltou para Jerusalém. A idéia de que esta Maria era "a mulher que era um pecador", ou que ela era desonesto, é totalmente infundada.

(3.) Maria, irmã de Lázaro é trazido ao nosso conhecimento em conexão com as visitas do nosso Senhor para Betânia. Ela é contrastado com sua irmã Marta, que estava "distraída em muitas coisas", enquanto Jesus foi seu hóspede, enquanto Maria tinha escolhido "a parte boa". Sua personagem também aparece em conexão com a morte de seu irmão (João 11:20,31,33). Por ocasião da última visita de nosso Senhor para Betânia, Maria trouxe "uma libra de bálsamo de nardo puro, muito caro, ungiu os pés de Jesus", como ele reclinado à mesa em casa de Simão, que tinha sido um leproso (Mt .26:6, Marcos 14:03, João 12:2,3). Esta foi uma prova do seu amor transbordando para o Senhor. Nada se sabe de sua história subsequente. Ao que parece, este ato de Maria, e da circunstância de que eles possuíam uma família abóbada (11:38), e que um grande número de judeus de Jerusalém veio a compadecer com eles sobre a morte de Lázaro (11:19), que esta família de Betânia pertencia à classe mais rica da população.

(4.) Maria, mulher de Cléofas é mencionado (João 19:25) como estando na cruz em companhia de Maria Madalena e Maria, mãe de Jesus. Ao comparar Matt. 27:56 e Marcos 15:40, descobrimos que esta Maria e "Maria, mãe de Tiago, o pequeno" são uma ea mesma pessoa, e que ela era a irmã da mãe de nosso Senhor. Ela foi a de que "outra Maria", que estava presente com Maria de Magdala, no enterro de nosso Senhor (Mateus 27:61, Marcos 15:47), e ela era uma das pessoas que foi no início da manhã do primeiro dia de da semana para ungir o corpo e, assim, tornou-se uma das primeiras testemunhas da ressurreição (Mt 28:1, Marcos 16: 1; Lucas 24:1). (5.) Maria, mãe de João Marcos foi um dos primeiros discípulos do Senhor. Ela era a irmã de Barnabé (Cl 4:10), e juntou-se com ele na alienação de suas terras e dando o produto da venda para o tesouro da Igreja (Atos 04:37; 12:12). Sua casa em Jerusalém era o local de encontro comum para os discípulos lá.

(6.) Um cristão em Roma, que, tratando Paulo com bondade especial (Rm 16:6).

(Dicionário Ilustrado)


A Santíssima Virgem Maria

Informação Católica

A Santíssima Virgem Maria é a mãe de Jesus Cristo, a mãe de Deus. Em geral, a teologia ea história de Maria, a Mãe de Deus seguir a ordem cronológica das respectivas fontes, ou seja, o Antigo Testamento, o Novo Testamento, as testemunhas cristãs e judaicas.

I. MARY profetizado no Antigo Testamento

O Antigo Testamento se refere a Nossa Senhora, tanto em suas profecias e seus tipos ou figuras.

Gênesis 3:15

A primeira profecia referindo-se a Maria é encontrada nos capítulos muito de abertura do Livro de Gênesis (3:15): "Porei inimizade entre ti ea mulher, ea tua descendência ea sua descendência; ela deve esmagar tua cabeça, e tu te deitares à espera de seu calcanhar. " Esta rendição parece diferir em dois aspectos do texto original hebraico:

(1) Em primeiro lugar, o texto hebraico emprega o mesmo verbo para as duas representações "ela deve esmagar" e "te deitares à espera", a Septuaginta torna o verbo duas vezes por terein, estão à espreita nas; Aquila, Símaco, o siríaco e os tradutores Samaritano, interpretar o verbo hebraico por expressões que significam para esmagar, a contusão, o Itala torna a empregada terein na Septuaginta pelo latim "servare", para guarda, São Jerônimo [1] afirma que o verbo hebraico tem o significado de "esmagamento" ou "nódoas negras" em vez de "deitado em espera", "guardar". Ainda em seu próprio trabalho, que se tornou a Vulgata Latina, o santo emprega o verbo "esmagar" (conterere) em primeiro lugar, e "encontrar-se em espera" (insidiari) no segundo. Daí a punição infligida sobre a serpente e retaliação da serpente são expressas pelo mesmo verbo, mas a ferida da serpente é mortal, pois afeta sua cabeça, enquanto a ferida infligida pela serpente não é mortal, sendo infligidos sobre o calcanhar.

(2) O segundo ponto de diferença entre o texto hebraico e nossa versão diz respeito ao agente que está a infligir o golpe mortal sobre a serpente: a nossa versão concorda com o texto da Vulgata presente na leitura de "ela" (IPSA), que se refere à mulher , enquanto o texto hebraico lê hu '(automóveis, ipse) que se refere a semente da mulher. De acordo com a nossa versão, ea leitura da Vulgata, a mulher vai ganhar a vitória, de acordo com o texto hebraico, ela será vitoriosa através de sua semente. Neste sentido é que a Bull "Ineffabilis" atribuem a vitória a Nossa Senhora. A leitura "ela" (IPSA) não é nem uma corrupção intencional do texto original, nem é um erro acidental, é sim uma versão explicativa expressar explicitamente o fato de parte de Nossa Senhora na vitória sobre a serpente, que está contida implicitamente no original hebraico. A força da tradição cristã como a partes de Maria nesta vitória pode ser inferida a partir da retenção de "ela", na versão de São Jerônimo, apesar de sua familiaridade com o texto original e com a leitura "ele" (ipse) no antigo América versão.

Como é bastante comum admitiu que o julgamento divino não é dirigida tanto contra a serpente, contra o originador do pecado, a semente da serpente representa os seguidores da serpente, a "raça de víboras", a "raça de víboras" , aqueles cujo pai é o diabo, os filhos do mal, nascendo, imitando não (Agostinho). [2] Pode-se ser tentado a entender a semente da mulher em um sentido similar coletiva, abraçando todos os que são nascidos de Deus. Mas a semente não só pode denotar uma pessoa em particular, mas tem um significado tão normalmente, se o contexto permite. São Paulo (Gálatas 3:16) dá sua explicação sobre a palavra "semente", como ocorre nas promessas patriarcais: "Para Abraão, as promessas foram feitas e à sua descendência Ele não diz, e suas sementes, como de muitos. , mas como de um, e à sua descendência, que é Cristo ". Finalmente, a expressão "mulher" na cláusula "Porei inimizade entre ti ea mulher" é uma versão literal do texto hebraico. A gramática Hebrew de Gesenius-Kautzsch [3], estabelece a regra: peculiares à hebraico é a utilização do artigo, a fim de indicar uma pessoa ou coisa, ainda não é conhecido e não ainda de ser mais claramente descritas, quer como presente ou como a ter em consideração no âmbito das condições contextuais. Desde o nosso artigo indefinido serve este propósito, podemos traduzir: "Porei inimizade entre você e uma mulher". Daí a profecia promete uma mulher, Nossa Senhora, que será o inimigo da serpente para um grau acentuado, além disso, a mesma mulher será vitorioso sobre o diabo, pelo menos através de seus descendentes. A integralidade da vitória é enfatizada pela contextual frase "terra tu comer", o que está de acordo com Winckler [4] uma expressão antiga oriental comum que denota a mais profunda humilhação [5].

Isaias 7:1-17

A segunda profecia referindo-se a Maria é encontrado em Isaías 7:1-17. Críticos têm se esforçado para representar essa passagem como uma combinação de ocorrências e ditos da vida do profeta escrito por uma mão desconhecida [6]. A credibilidade do conteúdo não é necessariamente afectada por esta teoria, pois tradições proféticas pode ser registrado por qualquer escritor sem perder a sua credibilidade. Mas mesmo Duhm considera a teoria como uma aparente tentativa por parte dos críticos para descobrir o que os leitores estão dispostos a suportar com paciência, ele acredita que é uma verdadeira desgraça para a própria crítica que ele foi encontrado uma mera compilação em uma passagem que tanto graficamente descreve o nascimento horas de fé.

De acordo com 2 Reis 16:1-4, e 2 Crônicas 27:1-8, Acaz, que começou seu reinado 736 aC, a idolatria professada abertamente, para que Deus lhe deu para as mãos dos reis da Síria e de Israel. Parece que uma aliança tinha sido celebrado entre Phacee, Rei de Israel, e Rasin, rei de Damasco, a fim de se opor uma barreira às agressões assírios. Acaz, que acarinhados tendências assírios, não participou da coalizão, os aliados invadiram o seu território, com a intenção de substituir a Acaz um governante mais subserviente, um filho certo Tabeel. Enquanto Rasin foi ocupada em reconquistar a cidade marítima Elate, Phacee sozinho procedeu contra Juda, "mas eles não podiam prevalecer". Depois de Elate tinha caído, Rasin juntou suas forças com as de Phacee; ​​"A Síria recaiu sobre Efraim", ao que "seu coração (Acaz ') foi movido, e no coração de seu povo, como as árvores do bosque são movidos com o vento ". Preparação imediata deve ser feita para um cerco prolongado, e Acaz está ativamente envolvida perto da piscina superior a partir do qual a cidade recebeu a maior parte do seu abastecimento de água. Por isso, o Senhor diz a Isaías: "Vá ao encontro de Acaz ... no final do aqueduto da piscina superior". A comissão do profeta é de uma natureza extremamente consoladora: "Veja tu ficar quieto; ouvir não, e que o teu coração não tenha medo das duas caudas desses agitadores". O esquema dos inimigos não sucederá: "não será firme, e isso não deve ser." O que é para ser determinado o destino dos inimigos?

Síria vai ganhar nada, ele permanecerá como tem sido no passado: "a cabeça da Síria é Damasco, ea cabeça de Damasco é Rasin".

Efraim também permanecerá no futuro imediato, como tem sido até agora: "a cabeça de Efraim é Samaria, ea cabeça de Samaria o filho de Romelia", mas depois de 65 anos ele será destruído ", dentro de sessenta e cinco anos Efraim deixará de ser um povo ".

Acaz tinha abandonado o Senhor por Moloch, e colocou sua confiança em uma aliança com a Assíria, daí a profecia condicional sobre Juda, "se você não vai acreditar, você não deve continuar". O teste de crença segue imediatamente: "pedir-te um sinal do Senhor teu Deus, ou até a profundidade do inferno ou até a altura acima". Acaz hipocritamente responde: "Eu não vou perguntar, e eu não tentarás o Senhor", assim, recusando-se a expressar a sua crença em Deus, e preferindo a sua política assíria. O rei prefere Assíria a Deus, e os assírios virão: "o Senhor fará vir sobre ti e sobre o teu povo e sobre a casa de teu pai, dias que não vêm desde o tempo da separação de Efraim de Juda com o rei dos assírios. " A casa de Davi foi grave não apenas para os homens, mas a Deus também pela sua incredulidade, portanto, "não deve continuar", e, por uma ironia do castigo divino, ele será destruído por aqueles homens a quem ele preferia a Deus .

Ainda geral messiânico promessas feitas para a casa de David não pode ser frustrado: "O próprio Senhor vos dará um sinal: uma virgem conceberá, e dará à luz um filho, e seu nome será chamado Emanuel Ele comerá manteiga e mel.. , para que ele saiba rejeitar o mal e escolher o bem. Pois antes que a criança saiba rejeitar o mal e escolher o bem, a terra que te enfadas será desamparada do rosto de seus dois reis ". Sem responder uma série de questões relacionadas com a explicação da profecia, devemos nos limitar aqui a prova de que a virgem nua mencionado pelo profeta é Maria, a Mãe de Cristo. O argumento baseia-se nas premissas de que virgem do profeta é a mãe do Emanuel, e que Emmanuel é Cristo. A relação da virgem de Emmanuel está claramente expressa nas palavras inspiradas, o mesmo indicar também a identidade de Emmanuel com o Cristo.

A ligação de Emmanuel com o sinal extraordinário Divino que era para ser dado a Acaz predispõe a pessoa a ver na criança mais do que um menino comum. Em 8:08, o profeta atribui a ele a propriedade da terra de Judá: "o alongamento de suas asas encherá a largura da tua terra, ó Emanuel". Em 9:06, o governo da casa de David está a ser dito sobre os seus ombros, e ele é descrito como sendo dotado de mais de qualidades humanas: "uma criança nasceu para nós, e um filho nos foi dado, e o governo está sobre os seus ombros, eo seu nome será: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai do Mundo Vindouro, e do Príncipe da Paz ". Finalmente, o profeta chama Emmanuel "uma haste para fora da raiz de Jessé" dotado de "o espírito do Senhor ... o espírito de sabedoria e de entendimento, espírito de conselho e de fortaleza, o espírito de conhecimento e de piedade "; seu advento devem ser seguidas pelos sinais gerais da era messiânica, eo restante do povo escolhido será novamente o povo de Deus (11:1-16).

Seja qual for obscuridade ou ambiguidade pode haver no texto profético si é removido por St. Matthew (1:18-25). Após narrar a dúvida de São José e garantia do anjo, "o que nela foi gerado é do Espírito Santo", o evangelista prossegue: "agora tudo isso foi feito para que se cumprisse o que o Senhor falou pelo profeta: dizendo: Eis que a virgem ficará grávida e dará à luz um filho, e ele será chamado pelo nome de Emanuel ". Nós não precisamos repetir a exposição da passagem dada por comentaristas católicos que responder as exceções levantadas contra o significado óbvio do evangelista. Podemos inferir de tudo isso que Maria é mencionado na profecia de Isaias como a mãe de Jesus Cristo, à luz da referência de São Mateus com a profecia, podemos acrescentar que a profecia previu também a virgindade de Maria imaculada pela concepção do Emmanuel [7].

Miquéias 5:2-3

A terceira profecia referindo-se a Nossa Senhora está contido em Miquéias 5:2-3: "E tu, Belém, Ephrata, uma arte um pouco entre os milhares de Judá, de ti deve ser vir-vos de mim que é ser o reinar em Israel, e sua saída é desde o princípio, desde os dias da eternidade. Portanto os entregará até o tempo em que ela que está de parto trará, eo resto de seus irmãos serão convertidos para os filhos de Israel . " Embora o profeta (cerca de 750-660 aC) foi um contemporâneo de Isaías, a sua actividade profética começou um pouco mais tarde e terminou um pouco mais cedo do que o de Isaías. Não pode haver dúvida de que os judeus consideravam a previsão anterior como referindo-se ao Messias. Segundo São Mateus (2:6) os principais sacerdotes e escribas, quando perguntou onde o Messias deveria nascer, respondeu Herodes, nas palavras da profecia: "E tu, Belém de Judá, a terra ..." Segundo São João (7:42), a população judaica se reuniram em Jerusalém para a celebração da festa a pergunta retórica: "Não vos a Escritura que o Cristo vem da descendência de Davi, e de Belém, a cidade onde David foi? " A paráfrase Caldeu de Miquéias 5:2, confirma a mesma opinião: "Fora de ti sairá para mim o Messias, para que ele possa exercer domínio em Israel". As próprias palavras da profecia de admitir dificilmente qualquer outra explicação, pois "sua saída é desde o princípio, desde os dias da eternidade".

Mas como é que a profecia se referem à Virgem Maria? Nossa Senhora é indicado pela frase, "até o momento em que ela está de parto trará". É verdade que "ela que está de parto" foi referida a Igreja (São Jerônimo, Teodoreto), ou à coleção dos gentios unidos a Cristo (Ribera, Mariana), ou ainda para a Babilônia (Calmet), mas, em Por um lado, não há praticamente uma conexão suficiente entre qualquer um desses eventos e redentor prometido, por outro lado, a passagem deveria ler "até o momento em que ela é estéril trará" se qualquer um desses eventos foram encaminhados para pelo profeta. Nem pode ", ela que está de parto" ser referido Sion: Sion é falado sem figura antes e depois da passagem atual, de modo que não podemos esperar que o profeta a caducidade de repente em linguagem figurada. Além disso, a profecia assim explicada não daria um sentido satisfatório. As frases contextuais "do governante em Israel", "A sua saída", que em hebraico significa nascimento, e "irmãos" denotar um indivíduo, não uma nação, daí podemos inferir que o trazendo deve se referir à mesma pessoa. Tem sido demonstrado que a pessoa do governante é o Messias, daí ", ela que está de parto" deve denotar a mãe de Cristo, ou de Nossa Senhora. Assim explicou toda a passagem torna-se clara: o Messias deve nascer em Belém, uma aldeia insignificante em Judá: sua família deve ser reduzido a pobreza e na obscuridade antes da época de seu nascimento, como isso não pode acontecer se a teocracia permanece intacta, se Davi casa continua a florescer ", portanto, ele vai dar-lhes até o tempo em que ela que está de parto deve trazer" do Messias. [8]

Jeremias 31:22

A quarta profecia referindo-se a Maria é encontrada em Jeremias 31:22: "O Senhor criou uma coisa nova sobre a terra: uma mulher cercará um homem". O texto do profeta Jeremias não oferece pequenas dificuldades para o intérprete científico; vamos seguir a versão Vulgata do original hebraico. Mas mesmo a renderização isso foi explicado de várias maneiras diferentes: Rosenmuller e vários intérpretes protestantes conservadores defendem o significado ", uma mulher deve proteger um homem", mas tal motivo dificilmente induzir os homens de Israel a voltar para Deus. A explicação "a mulher deve procurar um homem" quase não concorda com o texto, além disso, como uma inversão da ordem natural é apresentado em Isaías 4:1, como um sinal da maior calamidade. Prestação de Ewald, "a mulher deve se transformar em um homem", é pouco fiel ao texto original. Outros comentaristas ver na mulher um tipo da sinagoga ou da Igreja, no homem do tipo de Deus, de modo que eles explicam a profecia como significado, "Deus vai morar novamente no meio da Sinagoga (do povo de Israel) "ou" a Igreja irá proteger a terra com seus homens valentes ". Mas o texto hebraico dificilmente sugere tal significado, além disso, tal explicação torna a passagem tautológica: "Israel deve regressar ao seu Deus, para Israel vai adorar o seu Deus". Alguns escritores tornar o original em hebraico: "Deus cria uma coisa nova sobre a terra: a mulher (esposa) retorna para o homem (seu marido)". De acordo com a antiga lei (Deuteronômio 24:1-4, Jeremias 3:1), o marido não pode ter de volta a esposa, uma vez repudiada por ele, mas o Senhor vai fazer algo novo, permitindo que a esposa infiel, ou seja, a nação culpada, a voltar à amizade de Deus. Esta explicação repousa sobre uma correção conjectural do texto, além disso, que não têm necessariamente o significado messiânico que esperamos na passagem.

Os Padres gregos geralmente seguem a versão Septuaginta, "O Senhor criou salvação em um novo plantio, os homens andam em segurança", mas Santo Atanásio duas vezes [9] combina versão de Áquila "Deus criou uma coisa nova na mulher" com de que a Septuaginta, dizendo que a nova plantação é Jesus Cristo e que a coisa nova criada na mulher é o corpo do Senhor, concebido dentro do virgem sem a cooperação do homem. São Jerônimo também [10] entende o texto profético da virgem conceber o Messias. Este significado da passagem satisfaz o texto eo contexto. Como o Verbo encarnado possuía desde o primeiro momento da sua concepção todas as Suas perfeições exceto aquelas relacionadas com o seu desenvolvimento físico, Sua mãe está bem disse a "bússola um homem". Não há necessidade de salientar que tal condição de uma criança recém-concebida é justamente chamado de "uma coisa nova sobre a terra". O contexto da profecia descreve após uma curta introdução geral (30:1-3) liberdade de Israel futuro e restauração em quatro estrofes: 30:4-11, 12-22; 30:23; 31:14, 15-26; do três primeiras estrofes final com a esperança de o tempo messiânico. A quarta estrofe, também, deve-se esperar para ter um final semelhante. Além disso, a profecia de Jeremias, proferiu cerca de 589 aC e entendida no sentido justo explicou, concorda com as expectativas messiânicas contemporâneas baseadas em Isaías 7:14, 9:6; Miquéias 5:3. De acordo com Jeremias, a mãe de Cristo é a diferem de outras mães no presente, que seu filho, mesmo dentro de seu ventre, deve possuir todas as propriedades que constituem a verdadeira masculinidade [11]. O Antigo Testamento se refere indiretamente a Maria nessas profecias que predizem a Encarnação do Verbo de Deus.

II. ANTIGAS TIPOS Testamento e figuras de Maria

A fim de ter certeza do sentido típico, ele deve ser revelado, ou seja, deve vir até nós através da Escritura ou da tradição. Individuais escritores piedosas desenvolveram analogias copiosas entre certos dados do Antigo Testamento e os dados correspondentes do Novo; porém engenhosa estes desenvolvimentos podem ser, eles não provam que Deus realmente a intenção de transmitir as verdades correspondentes no texto inspirado do Antigo Testamento. Por outro lado, deve-se ter em mente que nem todas as verdades contidas em qualquer Escritura ou da tradição foram explicitamente propôs aos fiéis como matéria de crença pela definição explícita da Igreja.

De acordo com o princípio "Lex orandi lex est credenti" devemos tratar pelo menos com reverência inúmeras as sugestões contidas nas orações oficiais e liturgias da Igreja. Neste sentido, devemos considerar muitos dos títulos concedidos a Nossa Senhora em sua ladainha e no "Ave maris stella". As antífonas e Respostas encontrado nos escritórios recitado sobre as várias festas de Nossa Senhora sugerir uma série de tipos de Maria que dificilmente poderia ter sido trazidas de forma tão vívida para o aviso de ministros da Igreja de qualquer outra forma. A terceira antífona das Laudes da Festa da Circuncisão vê "o arbusto que não foi queimado" (Êxodo 3:2) uma figura de Maria concebendo seu Filho, sem a perda de sua virgindade. A segunda antífona das Laudes do mesmo escritório vê em lã de Gideão molhado de orvalho, enquanto todo o terreno ao lado havia permanecido seca (Juízes 6:37-38) um ​​tipo de Maria recebendo em seu ventre o Verbo encarnado [12]. O Escritório da Virgem Maria se aplica a muitas passagens relativas ao cônjuge, no Cântico dos Cânticos [13] e também sobre Sabedoria no livro de Provérbios 8:22-31 [14]. A aplicação a Maria de um "jardim fechado, uma fonte selada" mencionado em Cânticos 4:12 é apenas um caso particular do que foi dito acima. [15] Além disso, Sara, Débora, Judite e Ester são diversamente utilizado como figuras de Maria, a Arca da Aliança, sobre a qual a presença de Deus se manifestou, é usado como a figura de Maria carregando o Deus encarnado em seu ventre. Mas, especialmente Eva, a mãe de todos os viventes (Gênesis 3:20), é considerado como um tipo de Maria, que é a mãe de todos os viventes na ordem da graça [16].

III. Maria nos Evangelhos

O leitor dos Evangelhos é a primeira surpresa por serem pouco sobre Maria, mas esta obscuridade de Maria nos Evangelhos tem sido estudada em profundidade pelo Beato Pedro Canísio [17], Auguste Nicolas [18], o Cardeal Newman [19], e Muito Rev. J. Spencer Northcote [20]. No comentário sobre o "Magnificat", publicado 1518, mesmo Lutero expressa a crença de que os Evangelhos louvar Maria suficientemente chamando ela (oito vezes) a Mãe de Jesus. Nos parágrafos seguintes, vamos brevemente agrupar o que sabemos da vida de Nossa Senhora Santíssima antes do nascimento de seu Divino Filho, durante a vida oculta de Nosso Senhor, durante a sua vida pública e depois de Sua ressurreição.

Ascendência davídica de Maria

São Lucas (2:4) diz que São José foi de Nazaré a Belém para ser inscrito, "porque ele era da casa e família de Davi". Como se a excluir qualquer dúvida sobre a ascendência davídica de Maria, o Evangelista (1:32, 69) afirma que a criança nascida de Maria, sem a intervenção do homem deve ser dada "o trono de Davi, seu pai", e que o Senhor Deus "levantou uma salvação para nós na casa de Davi, seu servo". [21] São Paulo também atesta que Jesus Cristo "foi feita a ele [Deus] da descendência de David, segundo a carne" (Romanos 1:3). Se Maria não fosse descendente de Davi, seu Filho concebido pelo Espírito Santo não poderia ser dito ser "da semente de Davi". Daí comentaristas dizem-nos que no texto ", no sexto mês, o anjo Gabriel foi enviado por Deus ... a uma virgem desposada com um homem, cujo nome era José, da casa de Davi" (Lucas 1:26-27); a última cláusula "da casa de Davi" não se refere a José, mas a virgem que é a principal pessoa na narrativa, assim temos um testemunho directo inspirado ascendência davídica de Maria. [22]

Enquanto comentaristas geralmente concordam que a genealogia encontrada no início do primeiro Evangelho é a de St. Joseph, Annius de Viterbo propõe o parecer, já aludido por Santo Agostinho, que a genealogia de São Lucas dá a linhagem de Maria. O texto do terceiro Evangelho (3:23) pode ser explicado de modo a tornar Heli o pai de Maria: "Jesus ... sendo filho (como era suposto de José) de Heli", ou "Jesus ... sendo o filho de José, como era suposto, o filho de Heli "(Lightfoot, Bengel, etc), ou ainda" Jesus ... sendo como era suposto filho de José, que era [o filho-de- lei] de Heli "[23]. Nessas explicações o nome de Maria não é mencionado explicitamente, mas está implícita, pois Jesus é o Filho de Heli através de Maria.

Seus pais

Embora poucos comentaristas aderir a este ponto de vista da genealogia de São Lucas, o nome do pai de Maria, Heli, concorda com o nome dado ao pai Nossa Senhora em uma tradição fundada sobre o relatório da Proto-evangelho de Tiago, um evangelho apócrifo, que data do final do segundo século. De acordo com este documento, os pais de Maria são Joaquim e Anna. Agora, o nome Joachim é apenas uma variação de Heli ou Eliachim, substituindo um nome divino (Yahweh) para o outro (Eli, Elohim). A tradição como para os pais de Maria, encontrada no Evangelho de Tiago, é reproduzida por São João Damasceno [24], São Gregório de Nissa [25], São Germano de Constantinopla [26], pseudo-Epifânio [27 ], pseudo-Hilário [28], e São Fulbert de Chartres [29]. Alguns destes autores acrescentam que o nascimento de Maria foi obtido pelos fervorosas orações de Joaquim e Ana em sua idade avançada. Como Joachim pertencia à família real de Davi, assim Anna é suposto ter sido um descendente da família sacerdotal de Arão, assim Cristo Rei e Sacerdote Eterno surgiu de tanto uma família real e sacerdotal [30].

A cidade natal dos pais de Maria

De acordo com Lucas 1:26, Maria viveu em Nazaré, uma cidade da Galiléia, no momento da Anunciação. Uma certa tradição sustenta que ela foi concebida e nasceu na mesma casa em que o Verbo se fez carne [31]. Outra tradição baseada no Evangelho de Tiago refere Séforis como a primeira casa de Joaquim e Ana, que disse que estão a ter vivido mais tarde, em Jerusalém, em uma casa chamada por São Sofrônio de Jerusalém [32] Probatica. Probatica, um nome derivado provavelmente proximidade do santuário para a lagoa chamada Betsaida Probatica ou em João 5:2. Foi aqui que Maria nasceu. Cerca de um século mais tarde, cerca de 750 dC, São João Damasceno [33] repete a afirmação de que Maria nasceu no Probatica.

Diz-se que, já no século V a imperatriz Eudoxia construiu uma igreja sobre o lugar onde Maria nasceu, e onde seus pais viviam na sua velhice. A actual Igreja de Santa Ana está a uma distância de apenas 100 metros do Probatica piscina. Em 1889, 18 de Março, foi descoberto a cripta que encerra a suposta sepultura de St. Anna. Provavelmente este lugar era originalmente um jardim em que ambos Joaquim e Ana foram colocados para descansar. No seu tempo ainda era fora dos muros da cidade, cerca de 400 metros a norte do Templo. Outra cripta perto o túmulo de São Anna é o local de nascimento do suposto Santíssima Virgem, pelo que é que nos primeiros tempos, a igreja foi chamada de Santa Maria da Natividade [34]. No Vale do Cedron, próximo à estrada que leva à Igreja da Assunção, é um pequeno santuário contendo dois altares que se diz estar sobre os locais de sepultamento dos Santos. Joachim e Anna, mas esses túmulos pertencem ao tempo da Cruzadas [35]. Em Séforis também os cruzados substituído por uma grande igreja um antigo santuário que estava sobre a casa lendária dos Santos. Joaquim e Anna. Depois de 1788 parte desta igreja foi restaurada pelos padres franciscanos.

Imaculada Conceição

A Imaculada Conceição de Nossa Senhora foi tratada em um artigo especial.

O nascimento de Maria

Quanto ao local de nascimento de Nossa Senhora, há três diferentes tradições a serem considerados. Primeiro, o evento foi colocado em Bethlehem. Esta opinião repousa sobre a autoridade das seguintes testemunhas: é expressa em um escrito intitulado "De nativ S. Mariae". [36] inserido, após as obras de São Jerônimo, que é mais ou menos vagamente suposto pelo Peregrino de Piacenza , erroneamente chamado Antonino Mártir, que escreveu sobre AD 580 [37]; finalmente os papas Paulo II (1471), Júlio II (1507), Leão X (1519), Paulo III (1535), Pio IV (1565), Sisto V (1586), e Inocêncio XII (1698) em seus Bulls sobre a Santa Casa de Loreto dizer que a Santíssima Virgem nasceu, educado, e saudado pelo anjo na Santa Casa. Mas estes pontífices dificilmente desejo de decidir uma questão histórica, pois eles apenas expressam a opinião de seus respectivos tempos.

A tradição segundo colocado do nascimento de Nossa Senhora em Séforis, cerca de três quilômetros ao norte de Belém, o Diocaesarea romano, e da residência de Herodes Antipas até tarde da vida de Nosso Senhor. A antiguidade do presente parecer pode ser inferida a partir do fato de que, sob Constantino uma igreja foi erguida em Séforis, para comemorar a residência de Joaquim e Ana nesse lugar [38]. São Epifânio fala deste santuário [39]. Mas isso apenas mostra que Nossa Senhora pode ter vivido em Séforis por um tempo com seus pais, sem forçar-nos a acreditar que ela tinha nascido lá.

A terceira tradição, que Maria nasceu em Jerusalém, é o mais provável. Vimos que ela repousa sobre o testemunho de São Sofrônio, São João Damasceno, e na evidência das descobertas recentes na Probatica. A Festa da Natividade de Nossa Senhora, não foi celebrado em Roma até ao final do século VII, mas dois sermões encontrados entre os escritos de Santo André de Creta (m. 680) supor a existência de tal proeza, e levam a suspeitar que foi introduzida em uma data anterior em algumas outras igrejas [40]. Em 799 o cânon 10 do Sínodo de Salzburgo prescreve quatro festas em honra da Mãe de Deus: a purificação, 2 de Fevereiro, a Anunciação, 25 de março, a Assunção, 15 de agosto, o Natividade, 8 de Setembro.

Apresentação de Maria

De acordo com Êxodo 13:2 e 13:12, todos os hebreus primeiro-nascidos do sexo masculino tinha de ser apresentado no Templo. Tal lei levaria piedosos pais judeus de observar o mesmo rito religioso em relação a outras crianças favoritos. Esta inclina a crer que Joaquim e Ana apresentado no Templo de seu filho, que haviam obtido por suas longas orações fervorosas.

Como a Maria, São Lucas (1:34) diz-nos que ela respondeu ao anjo anunciando o nascimento de Jesus Cristo: "Como se fará isso, porque eu não conheço homem". Estas palavras dificilmente pode ser entendido, a menos que assumamos que Maria tinha feito um voto de virgindade, pois, quando ela falou deles, ela estava noiva de St. Joseph. [41] A ocasião mais oportuna para tal voto foi sua apresentação no Templo. Como alguns dos Padres admitir que as faculdades de São João Batista foram prematuramente desenvolvido por uma intervenção especial do poder de Deus, podemos admitir uma graça semelhante para o filho de Joaquim e Anna. [42]

Mas o que foi dito não exceda a certeza de antecedentemente prováveis ​​conjecturas piedosas. A consideração de que Nosso Senhor não poderia ter recusado a Sua Mãe Santíssima nenhum favor que dependia apenas em Sua generosidade não exceda o valor de um argumento a priori. Certeza nesta questão deve depender testemunho externo e os ensinamentos da Igreja.

Agora, o Proto-evangelho de Tiago (7-8), ea escrita, intitulado "De nativit Mariae". (7-8), [43] afirmam que Joaquim e Ana, fiel a uma promessa que tinha feito, apresentou o filho de Maria, em Templo quando tinha três anos de idade, que a própria criança subiu os degraus do templo, e que ela fez voto de virgindade nesta ocasião. São Gregório de Nissa [44] e São Germano de Constantinopla [45] aprovar este relatório, que também é seguido por pseudo-Gregório de Nazianzo em suas "patiens Christus". [46] Além disso, a Igreja celebra a Festa da Apresentação, embora não especifique em que idade a criança Maria foi apresentado no Templo, quando fez seu voto de virgindade, e quais foram os presentes especiais naturais e sobrenaturais que Deus dotou-la. A festa é mencionado pela primeira vez em um documento de Manuel Commenus, em 1166, a partir de Constantinopla a festa deve ter sido introduzido na Igreja ocidental, onde encontrá-lo na corte papal em Avignon, em 1371, cerca de um século mais tarde, o Papa Sisto IV introduziu o Escritório da Apresentação, e em 1585 o Papa Sisto V estendeu a Festa da Apresentação a toda a Igreja. Seu noivado com José

Os escritos apócrifos a que nos referimos no estado último parágrafo que Maria permaneceu no templo após a sua apresentação, a fim de ser educado com outras crianças judias. Não gostava de visões de êxtase e visitas diárias dos santos anjos.

Quando ela tinha 14, o sumo sacerdote queria mandá-la para casa para o casamento. Maria lembrou de seu voto de virgindade, e em seu constrangimento, o sumo sacerdote consultou o Senhor. Então ele chamou todos os jovens da família de Davi, e prometeu Maria em casamento a ele, cuja haste deve brotar e se tornar o lugar de descanso do Espírito Santo em forma de pomba. Foi José que foi privilegiada nesta forma extraordinária.

Nós já vimos que São Gregório de Nissa, São Germano de Constantinopla, e pseudo-Gregório Nazianzeno parecem adotar essas lendas. Além disso, o imperador Justiniano permitiu uma basílica a ser construído sobre a plataforma do antigo templo em memória de estadia de Nossa Senhora no santuário, a igreja foi chamado de New St. Mary, de modo a distingui-la da Igreja da Natividade. Parece ser a mesquita moderna el-Aksa. [47]

Por outro lado, a Igreja é omissa quanto a estadia de Maria no Templo. St. Ambrose [48], descrevendo a vida de Maria antes da Anunciação, supõe expressamente que ela viveu na casa de seus pais. Todas as descrições do Templo Judaico, que pode reivindicar qualquer valor científico deixar-nos na ignorância quanto a quaisquer localidades em que as jovens podem ter sido educado. Joas estadia no Templo até a idade de sete não favorece a suposição de que as jovens foram educados dentro dos recintos sagrados, por Joas foi rei, e foi forçado pelas circunstâncias a permanecer no Templo (cf. 2 Reis 11:3). O 2 Macabeus 3:19, diz sobre "as virgens também que foram calar a boca" não mostra que algum deles foram mantidos em edifícios do templo. Se a profetisa Ana é dito (Lucas 2:37) não ter "afastava do templo, por jejuns e orações servindo a Deus noite e dia", não supomos que ela realmente viveu em uma das salas do templo ele. [49] Como a casa de Joaquim e Ana não estava muito distante do Templo, podemos supor que a criança santa Maria foi muitas vezes permissão para visitar os edifícios sagrados, a fim de satisfazer a sua devoção.

Donzelas judeus foram considerados casar com a idade de 12 anos e seis meses, embora a idade real da noiva variava com as circunstâncias. O casamento foi precedido pelo noivado, depois que a noiva legalmente pertencia ao noivo, que ela não morava com ele até cerca de um ano depois, quando o casamento é celebrado. Tudo isso está de acordo com a linguagem dos Evangelistas. São Lucas (1:27) chama Maria "uma virgem desposada com um homem, cujo nome era José"; São Mateus (01:18) diz que, quando Maria, sua mãe, desposada com José, antes de se ajuntarem, ela era encontrado com a criança, do Espírito Santo. "Como não sabemos de nenhum irmão de Maria, devemos supor que ela era uma herdeira, e foi obrigada pela lei de Números 36:6 ​​se casar com um membro de sua tribo. própria lei proibido o casamento dentro de certos graus de relacionamento, de modo que o casamento de uma herdeira, mesmo ficou mais ou menos a escolha.

De acordo com o costume judaico, a união entre José e Maria tiveram que ser arranjados pelos pais de St. Joseph. Alguém poderia perguntar por Maria consentiu em seu noivado, mas ela foi obrigada pelo seu voto de virgindade. Como ela tinha obedecido a inspiração de Deus em fazer seu voto, então ela obedeceu a inspiração de Deus em se tornar a noiva prometida de Joseph. Além disso, ele teria sido singular entre os judeus de recusar noivado ou casamento, para todas as donzelas judeu aspirava após o casamento como a realização de um direito natural. Maria confiou na orientação divina implicitamente, e, portanto, estava certo de que seu voto seria mantido mesmo em seu estado de casado.

A Anunciação

A Anunciação, foi tratada em um artigo especial.

A visitação

De acordo com Lucas 1:36, o anjo Gabriel disse a Maria no momento da Anunciação, "eis a tua parente Isabel, ela também tem concebeu um filho na sua velhice e este é o sexto mês para aquela que era chamada estéril" . Sem duvidar da veracidade das palavras do anjo, Maria determinada de uma vez para adicionar ao prazer de seu parente piedoso. [50] Por isso, o evangelista continua (1:39): "E Maria, levantando-se, naqueles dias, foi para a região montanhosa com pressa em uma cidade de Judá E ela entrou na casa de Zacarias e saudou Isabel.". Embora Mary deve ter dito a José de sua visita previsto, é difícil determinar se ele a acompanhou, se o tempo da viagem aconteceu para coincidir com uma das épocas festivas em que os israelitas tinham de ir para o Templo, não haveria dificuldade pouco sobre companheirismo. O lugar da casa de Isabel, foi várias localizado por diferentes escritores: ele foi colocado em Maqueronte, mais de 10 milhas a leste do Mar Morto, ou em Hebron, ou ainda na antiga cidade sacerdotal de Jutta, cerca de sete quilômetros ao sul de Hebron, ou, finalmente, em Ain-Karim, o tradicional St. John-in-the Mountain, cerca de quatro quilômetros a oeste de Jerusalém. [51] Mas os três primeiros lugares não possuem nenhum memorial tradicional do nascimento ou a vida de São João, além disso, Machaerus não foi situado nas montanhas de Judá, de Hebron e Jutta pertencia depois do cativeiro babilônico para Iduméia, enquanto Ain-Karim está na "montanha" [52] mencionada no texto inspirado de Lucas.

Depois de sua viagem de cerca de 30 horas, Maria "entrou na casa de Zacarias e saudou Isabel" (Lucas 1:40). Segundo a tradição, Elizabeth viveu na época da visitação não em sua cidade natal, mas em sua casa, a cerca de 10 minutos de distância da cidade, anteriormente este lugar foi marcado por uma igreja superior e inferior. Em 1861 a Igreja pequeno presente da Visitação foi erguida sobre as fundações antigas.

"E aconteceu que, quando Isabel ouviu a saudação de Maria, a criança pulou no seu ventre." Foi neste momento que Deus cumpriu a promessa feita pelo anjo a Zacarias (Lucas 1:15), "e ele será cheio do Espírito Santo já desde o ventre de sua mãe", em outras palavras, a criança no ventre de Isabel foi purificada da mancha do pecado original. A plenitude do Espírito Santo na criança transbordou, por assim dizer, na alma de sua mãe: "e Isabel ficou cheia do Espírito Santo" (Lucas 1:41). Assim, tanto a criança ea mãe foram santificados pela presença de Maria e do Verbo encarnado [53]; cheia como estava com o Espírito Santo, Elizabeth "clamou com grande voz, e disse: Bendita és tu entre as mulheres e bendito é o fruto do teu ventre. E de onde este é para mim, que a mãe do meu Senhor venha me visitar? Pois eis que, assim como a voz de tua saudação soou em meus ouvidos, a criança em meu ventre saltou de alegria. E bendita sois vós que creste, porque essas coisas devem ser realizados que foram ditas a ti pelo Senhor "(Lucas 1:42-45). Deixando de comentaristas a explicação completa da passagem anterior, chamamos a atenção apenas para dois pontos:

Elizabeth começa a sua saudação com as palavras com que o anjo havia terminado sua saudação, mostrando assim que tanto falou no mesmo Espírito Santo, Elizabeth é o primeiro a chamar a Maria por seu mais honroso título de "Mãe de Deus".

Resposta de Maria é o cântico de louvor comumente chamado de "Magnificat" da primeira palavra do texto em latim, o "Magnificat", foi tratada em um artigo separado.

O evangelista fecha sua conta da Visitação com as palavras: "E Maria ficou com ela cerca de três meses, e ela voltou para sua própria casa" (Lucas 1:56). Muitos vêem neste breve declaração do terceiro evangelho uma dica implícita de que Maria permaneceu em casa de Zacarias até o nascimento de João Batista, enquanto outros negam tal implicação. Como a festa da Visitação foi colocado pelo cânone 43 do Conselho de Basileia (AD 1441), em 2 de julho, o dia seguinte à Oitava da Festa de São João Batista, foi inferido que Maria pode ter permanecido com Elizabeth até depois da circuncisão da criança, mas não há nenhuma prova para essa suposição. Embora a visitação é tão fielmente descrita no terceiro Evangelho, a sua festa não parece ter sido mantida até o século XIII, quando foi introduzido através da influência dos franciscanos, em 1389, foi oficialmente instituída por Urbano VI.

Gravidez de Maria torna-se conhecido a José

Após seu retorno de Elizabeth, Maria "foi encontrado com a criança, do Espírito Santo" (Mateus 1:18). Como entre os judeus, o noivado era um casamento real, a utilização de casamento depois do tempo de núpcias apresentou nada de anormal entre eles. Daí a gravidez de Maria não podia surpreender ninguém, exceto St. Joseph. Como ele não sabia que o mistério da Encarnação, a situação deve ter sido extremamente doloroso para ele e para Maria. O evangelista diz: "Ao que José, seu marido ser um homem justo, e não estamos dispostos a expor publicamente a ela, estava decidido a colocar-la secretamente" (Mateus 1:19). Maria deixou a solução da dificuldade para Deus, e Deus informou o cônjuge perplexo em seu próprio tempo da verdadeira condição de Maria. Enquanto Joseph "pensou nestas coisas, eis que o anjo do Senhor lhe apareceu em sonhos, dizendo: José, filho de Davi, não temas receber contigo Maria, tua mulher, porque o que nela foi gerado é do Espírito Santo Ghost. ela dará à luz um filho, e lhe porás o nome de Jesus. porque ele salvará o seu povo dos seus pecados "(Mateus 1:20-21).

Não muito tempo depois desta revelação, Joseph concluiu o contrato de casamento ritual com Maria. O Evangelho diz simplesmente: "Joseph subindo do sono, fez como o anjo do Senhor lhe ordenara, e recebeu sua esposa" (Mateus 1:24). Embora seja certo que entre o noivado eo casamento de pelo menos três meses devem ter decorrido, durante o qual Maria ficou com Isabel, é impossível determinar a extensão exata de tempo entre as duas cerimônias. Não sabemos quanto tempo após o noivado o anjo anunciou a Maria o mistério da Encarnação, nem sabemos por quanto tempo a dúvida de José durou, antes que ele foi iluminado com a visita do anjo. A partir da idade em que donzelas hebraico tornou-se casar, é possível que Maria deu à luz o seu Filho quando ela tinha cerca de 13 ou 14 anos de idade. Nenhum documento histórico nos diz quantos anos ela realmente era na época do Natal.

A viagem a Belém

São Lucas (2,1-5), explica como José e Maria viajaram de Nazaré para Belém, em obediência a um decreto de César Augusto, que receitou um registro geral. As questões relacionadas com este decreto ter sido considerado no artigo CRONOLOGIA BÍBLICA. Existem várias razões pelas quais Maria deve ter acompanhado Joseph nesta jornada, ela pode não quis perder a proteção de José durante o período crítico de sua gravidez, ou ela pode ter seguido uma inspiração especial Divino impelindo-a a ir a fim de cumprir as profecias sobre seu Divino Filho, ou ainda que ela pode ter sido obrigada a ir pelo direito civil ou como uma herdeira ou liquidar o imposto pessoal a pagar por mulheres com mais de 12 anos de idade. [54]

Como a inscrição tinha trazido uma multidão de desconhecidos para Belém, Maria e José não encontraram espaço no caravansary e teve que tomar hospedagem em uma gruta, que servia de abrigo para os animais. [55]

Maria dá à luz a Nosso Senhor

"E sucedeu que, que quando eles estavam lá, seus dias foram realizadas, que ela deve ser entregue" (Lucas 02:06); esta linguagem deixa incerto se o nascimento de Nosso Senhor teve lugar imediatamente após José e Maria tiveram tomadas hospedagem na gruta, ou vários dias depois. O que é dito sobre os pastores "manter as vigílias da noite o seu rebanho" (Lc 2:8) mostra que Cristo nasceu no tempo da noite.

Depois de trazer à luz o seu Filho, Maria "envolveu-o em panos, e deitou-o numa manjedoura" (Lucas 2:7), um sinal de que ela não sofrer com a dor e fraqueza do parto. Essa inferência concorda com o ensino de alguns dos principais Padres e os teólogos: St. Ambrose [56], São Gregório de Nissa [57], São João Damasceno [58], o autor do Christus patiens [59], São Thomas [60], etc Ele não estava se tornando que a mãe de Deus deve ser sujeita à pena pronunciada em Gênesis 3:16, contra Eva e suas filhas pecaminosas. Logo após o nascimento da criança, os pastores, obediente ao convite angelical, chegaram na gruta ", e encontraram Maria e José, eo menino deitado na manjedoura" (Lucas 2:16). Podemos supor que os pastores se espalhar as boas novas que tinham recebido durante a noite entre seus amigos em Belém, e que a Sagrada Família foi recebido por um de seus habitantes piedosas alojamentos mais adequados.

A Circuncisão de Nosso Senhor

"E depois de oito dias foram realizadas, que a criança deve ser circuncidado, seu nome foi chamado Jesus" (Lc 2:21). O rito da circuncisão foi realizada quer na sinagoga ou na casa da criança, é impossível determinar onde Circuncisão de Nosso Senhor ocorreu. De qualquer forma, Sua Mãe Santíssima deve ter estado presente na cerimônia.

A Apresentação

De acordo com a lei de Levítico 12:2-8, a mãe judia de uma criança do sexo masculino tinha de apresentar-se 40 dias depois de seu nascimento para a purificação legal, de acordo com Êxodo 13:2 e Números 18:15, o filho primogênito tiveram de ser apresentada na mesma ocasião. Quaisquer razões Maria e do Menino pode ter para reivindicar uma isenção, que cumpriu a lei. Mas, em vez de oferecer um cordeiro, que apresentou o sacrifício dos pobres, que consiste de um par de rolas ou dois pombinhos. Em 2 Coríntios 8:9, Paulo informa o Corinthians que Jesus Cristo "sendo rico se fez pobre ..., por amor de vós, para que pela sua pobreza que você pode ser rico". Ainda mais aceitável a Deus do que a pobreza de Maria foi a prontidão com que ela entregou o seu Filho Divino o beneplácito do Pai Celestial.

Após os ritos cerimoniais tinham sido cumpridas, santo Simeão tomou o Menino nos braços, e agradeceu a Deus para o cumprimento de suas promessas, ele chamou a atenção para a universalidade da salvação que viria através de redenção messiânica "preparado antes de o rosto de todos os povos: uma luz para a revelação dos gentios, ea glória do teu povo Israel "(Lucas 2:31 quadrados). Maria e José já começou a conhecer a sua Criança Divina mais plenamente, pois eles "foram pensando em coisas que foram ditas a respeito dele" (Lc 2:33). Como se preparar para Nossa Senhora para o mistério da cruz, santo Simeão disse-lhe: "Eis que este menino está aqui para queda e para a ressurreição de muitos em Israel, e para sinal que deve ser contrariada E tua. própria alma uma espada trespassará, que, de muitos corações, os pensamentos podem ser revelados "(Lucas 2:34-35). Maria sofreu sua primeira grande tristeza no momento em que José estava hesitando em levá-la para sua esposa, ela experimentou a sua segunda grande tristeza quando ouviu as palavras de Simeão santo.

Embora o incidente da profetisa Ana teve uma repercussão mais geral, para que ela "falava dele (a criança) a todos os que esperavam a redenção de Israel" (Lucas 2:38), deve ter acrescentado muito à maravilha de José e Maria. Observação final do Evangelista, "depois de terem cumprido todas as coisas de acordo com a lei do Senhor, voltaram à Galiléia, para sua cidade de Nazaré" (Lucas 2:39), foi por diversas vezes interpretado comentaristas, como a ordem de eventos , consulte o artigo CRONOLOGIA DA VIDA DE JESUS ​​CRISTO.

A visita dos Magos

Após a apresentação, a Sagrada Família ou retornou a Belém diretamente, ou foi o primeiro a Nazaré, e depois se mudou para a cidade de Davi. De qualquer forma, após os "sábios do Oriente" tivesse seguido a orientação divina para Belém ", entrando na casa, acharam o menino com Maria sua mãe e, prostrando-se adoraram, e abrindo os seus tesouros, ofereceram -lhe presentes: ouro, incenso e mirra "(Mateus 2:11). O evangelista não menciona José, não que ele não estava presente, mas porque Maria ocupa o lugar principal perto da criança. Como Maria e José eliminados os presentes oferecidos pelos seus ricos visitantes não tenha sido dito nos pelos Evangelistas.

A fuga para o Egito

Logo após a partida dos sábios Joseph recebeu a mensagem do anjo do Senhor, a voar para o Egito com o menino e sua mãe por conta dos maus desígnios de Herodes; pronta obediência do homem santo é brevemente descrito pelo evangelista no palavras: "que se levantou, tomou o menino e sua mãe, de noite, e retirou-se para o Egito" (Mateus 2:14). Judeus perseguidos nunca tinha procurado refúgio no Egito (cf. 1 Reis 11:40; 2 Reis 25:26); sobre o tempo de Cristo colonos judeus eram especialmente numerosos na terra do Nilo [61], de acordo com Philo [62 ] elas contavam pelo menos um milhão. Em Leontopolis, no bairro de Heliópolis, os judeus tinham um templo (160 aC-AD 73), que rivalizava em esplendor do templo de Jerusalém. [63] A Sagrada Família pode, portanto, esperar encontrar no Egito uma certa quantidade de ajuda e proteção.

Por outro lado, é necessária uma viagem de pelo menos dez dias de Belém para chegar o mais próximo distritos habitáveis ​​do Egito. Nós não sabemos por que caminho a Sagrada Família efectuada a sua fuga, eles podem ter seguido o caminho ordinário através de Hebron, ou eles podem ter ido por meio de Eleutheropolis e Gaza, ou ainda que pode ter passado a oeste de Jerusalém para a grande estrada militar de Jope.

Não há praticamente nenhum documento histórico que vai nos ajudar a determinar onde a Sagrada Família viveu no Egito, nem sabemos por quanto tempo o exílio forçado durou. [64]

Quando José recebeu do anjo a notícia da morte de Herodes e do comando para voltar para a terra de Israel, ele "se levantou, tomou o menino e sua mãe, e foi para a terra de Israel" (Mateus 2:21). A notícia de que Arquelau governou na Judéia impedido Joseph de se estabelecer em Belém, como tinha sido sua intenção, ". Advertiu no sono [pelo anjo, ele] se aposentou em bairros da Galiléia e vindo habitou numa cidade chamada Nazaré" (Mateus 2:22-23). Em todos estes detalhes Mary simplesmente seguiu a orientação de José, que por sua vez recebeu as manifestações divinas como chefe da Sagrada Família. Não há necessidade de apontar a tristeza intensa que Maria sofreu por conta da perseguição no início da Criança.

A Sagrada Família de Nazaré

A vida da Sagrada Família de Nazaré foi o do comerciante comum pobres. De acordo com Mateus 13:55, os moradores pediram "Não é este o filho do carpinteiro?", A questão, tal como expresso no Evangelho segundo (Marcos 6:3), mostra uma ligeira variação: "Não é este o carpinteiro?" Enquanto Joseph ganhou o sustento para a Sagrada Família por seu trabalho diário, Mary atendeu os vários deveres de governanta. São Lucas (2:40) brevemente diz de Jesus: "E o menino crescia, e se fortalecia, cheio de sabedoria, ea graça de Deus estava nele". O sábado semanal e as grandes festas anuais interrompeu a rotina diária da vida em Nazaré.

A descoberta de Nosso Senhor no Templo

De acordo com a lei do Êxodo 23:17, apenas os homens eram obrigados a visitar o Templo em três festas solenes do ano, mas as mulheres muitas vezes se juntou aos homens para satisfazer sua devoção. São Lucas (2:41) nos informa que "os pais [da criança] iam todos os anos a Jerusalém, no dia solene da Páscoa". Provavelmente, o Menino Jesus foi deixado na casa de amigos ou parentes durante os dias de ausência de Maria. De acordo com a opinião de alguns escritores, a criança não deu qualquer sinal de Sua Divindade durante os anos de sua infância, de modo a aumentar os méritos de José e fé de Maria com base no que tinham visto e ouvido no momento da Encarnação e do nascimento de Jesus. Os médicos judeus da Lei sustentou que um menino tornou-se um filho da lei com a idade de 12 anos e um dia, depois que ele foi obrigado pelos preceitos legais.

O evangelista nos fornece aqui com a informação de que, "quando ele tinha doze anos, eles subindo para Jerusalém, segundo o costume da festa, e tendo cumprido os dias, quando voltaram, o menino Jesus permaneceu em Jerusalém, e seus pais não o sabia "(Lucas 2:42-43). Provavelmente foi após o segundo dia festivo que José e Maria voltaram com o outro peregrinos galileus, a lei não exige uma longa estada na Cidade Santa. No primeiro dia a caravana geralmente feito uma jornada de quatro horas, e descansou para a noite em Beroth no limite norte do antigo Reino de Judá. Os cruzados construída neste local uma bela igreja gótica, para comemorar a tristeza de Nossa Senhora, quando ela "procurou ele [filho dela] entre seus kinsfolks e conhecidos, e não o encontrando, voltaram ... em Jerusalém em busca dele" (Lucas 2:44 -45). A criança não foi encontrada entre os peregrinos que tinham vindo para Beroth na viagem o seu primeiro dia de, nem foi ele encontrou no segundo dia, quando José e Maria voltaram para Jerusalém, era só no terceiro dia que "encontrou-o [Jesus ] no templo, sentado no meio dos doutores, ouvindo-os e interrogando-os ... E vê-lo, eles se perguntavam E sua mãe disse-lhe:. Filho, por que fizeste assim para nós contemplar teu pai? e eu ansiosos te procurávamos "(Lc 2:40-48). A fé de Maria não permitiu que ela a temer um mero acidente de seu Divino Filho, mas ela sentia que seu comportamento havia mudado completamente de sua exposição habitual de docilidade e submissão. O sentimento causado a pergunta, por que Jesus havia tratado seus pais de tal forma. Jesus simplesmente respondeu: "Como é que você me procurou você não sabia, que eu devia estar na casa de meu pai?" (Lucas 2:49). Nem José nem Maria entendeu estas palavras como uma repreensão, "eles não entenderam a palavra que ele falou para eles" (Lucas 2:50). Tem sido sugerido por um escritor recente que a última cláusula pode ser entendido como significado, "eles [isto é, os espectadores] não compreenderam a palavra que ele falou-lhes [isto é, para Maria e José]". O restante da juventude de Nosso Senhor

Depois disso, Jesus "desceu com eles, e foi para Nazaré", onde começou uma vida de trabalho e pobreza, de 18 anos, que são somados pelo evangelista nas poucas palavras, e ele "foi sujeito a eles, e. .. avançado em sabedoria, e idade, e graça diante de Deus e dos homens "(Lc 2:51-52). A vida interior de Maria é brevemente indicado pelo escritor inspirado na expressão ", e sua mãe guardava todas estas palavras em seu coração" (Lc 2:51). Uma expressão semelhante tinha sido utilizado em 2:19, "Maria conservava todas estas palavras, meditando-as no seu coração". Assim Maria observou a vida diária de seu Divino Filho, e cresceu em Seu conhecimento e amor ao meditar sobre o que viu e ouviu. Ele tem sido apontado por alguns escritores que o evangelista aqui indica a última fonte de onde deriva o material contido em seus dois primeiros capítulos.

Virgindade perpétua de Maria

Em conexão com o estudo de Maria durante a vida oculta de Nosso Senhor, encontramos as questões de sua virgindade perpétua, da sua maternidade divina, e de sua santidade pessoal. Sua virgindade imaculada foi suficientemente analisado no artigo sobre o nascimento virginal. As autoridades locais citados sustentam que Maria permaneceu virgem quando ela concebeu e deu à luz a seu Divino Filho, bem como após o nascimento de Jesus. Pergunta de Maria (Lucas 1:34), a resposta do anjo (Lucas 1:35, 37), a maneira de se comportar de José em sua dúvida (Mateus 1:19-25), as palavras de Cristo dirigidas aos judeus (João 8:19) mostra que Maria manteve sua virgindade durante a concepção de seu Divino Filho. [65]

Quanto à virgindade de Maria após o parto, não é negada por expressões de São Mateus "antes de se ajuntarem" (1:18), "seu filho primogênito" (1:25), nem pelo fato de que os livros do Novo Testamento repetidamente consulte os "irmãos de Jesus". [66] A expressão "antes de se ajuntarem" significa provavelmente ", antes que eles viveram na mesma casa", referindo-se ao momento em que eles foram meramente prometida, mas mesmo que as palavras sejam entendidas de relação conjugal, afirmam apenas que o Encarnação teve lugar antes de qualquer relação sexual, tais interveio, sem o que implica que ocorreu após a Encarnação do Filho de Deus. [67]

O mesmo deve ser dito da expressão ", e ele não a conheceu até que deu à luz seu filho primogênito" (Mateus 1:25), o Evangelista diz-nos o que não aconteceu antes do nascimento de Jesus, sem sugerir que aconteceu depois seu nascimento. [68] O nome "primogênito" se aplica a Jesus se sua mãe permaneceu virgem ou deu à luz outros filhos depois de Jesus, entre os judeus era um nome legal [69], de modo que sua ocorrência no Evangelho não pode nos surpreender.

Finalmente, os "irmãos de Jesus" não são nem os filhos de Maria, nem os irmãos de Nosso Senhor, no sentido próprio da palavra, mas são Seus primos ou os parentes mais ou menos próximos. [70] A Igreja insiste em que o Seu nascimento do Filho de Deus não diminui, mas consagrar a integridade virginal de sua mãe (Secret na Missa da Purificação). Os Padres se expressar em linguagem semelhante sobre esse privilégio de Maria. [71]

A maternidade divina de Maria

A maternidade divina de Maria é baseada no ensino dos Evangelhos, os escritos dos Padres e na definição expressa da Igreja. São Mateus (1:25) atesta que Maria "deu à luz seu filho primogênito" e que Ele foi chamado Jesus. Segundo São João (1:15) Jesus é o Verbo que se fez carne, o Verbo que assumiu a natureza humana no ventre de Maria. Como Maria era verdadeiramente a mãe de Jesus, e como Jesus era verdadeiramente Deus desde o primeiro momento da sua concepção, Maria é verdadeiramente a mãe de Deus. Mesmo os primeiros Padres não hesitou em tirar essa conclusão como pode ser visto nos escritos de Santo Inácio [72], Santo Irineu [73], e Tertuliano [74]. A contenção de Nestório negando a Maria o título de "Mãe de Deus" [75] foi seguido pelo ensinamento do Concílio de Éfeso proclamando Maria para ser Mãe de Deus, no verdadeiro sentido da palavra. [76]

Santidade perfeita de Maria

Alguns poucos escritores patrísticos expressaram suas dúvidas sobre a presença de menores defeitos morais em Nossa Senhora. [77] São Basílio, por exemplo, sugere que Maria deu a dúvida sobre ouvir as palavras do santo Simeão e testemunhar a crucificação. [78] São João Crisóstomo é de opinião de que Maria teria sentido medo e problemas, a menos que o anjo havia explicado o mistério da Encarnação para ela, e que ela mostrou alguma vanglória na festa de casamento em Caná e em visitar seu Filho durante Sua vida pública juntamente com os irmãos do Senhor. [79] São Cirilo de Alexandria [80] fala de dúvida e desânimo de Maria ao pé da cruz. Mas estes escritores gregos não pode ser dito para expressar uma tradição apostólica, quando expressam suas opiniões privadas e singular. Escritura ea tradição concordam em atribuir a Maria a maior santidade pessoal; Ela é concebida sem a mancha do pecado original, ela mostra a maior humildade e paciência em sua vida diária (Lucas 1:38, 48); ela exibe uma paciência heróica sob a circunstâncias mais difíceis (Lucas 2:07, 35, 48, João 19:25-27). Quando há questão do pecado, Maria deve ser sempre exceção. [81] completa isenção de Maria do pecado atual é confirmado pelo Concílio de Trento (Sessão VI, Canon 23): "Se alguém dizer que o homem justifica uma vez pode, durante toda a sua vida evitar todos os pecados, mesmo os veniais, como a Igreja detém que a Santíssima Virgem fez por privilégio especial de Deus, seja anátema. " Teólogos afirmam que Maria era impecável, não pela perfeição essencial de sua natureza, mas por um privilégio especial Divina. Além disso, os Padres, pelo menos desde o século V, quase por unanimidade, manter que nunca a Virgem experimentou os movimentos da concupiscência.

O milagre de Caná

Os evangelistas conectar o nome de Maria com três diferentes eventos em nossa vida pública do Senhor: com o milagre de Caná, com sua pregação, e com a sua paixão. O primeiro desses incidentes está relacionada em João 2:1-10.

Houve uma festa de casamento em Caná da Galiléia. . . Ea mãe de Jesus estava lá. E Jesus também foi convidado, e os seus discípulos, para o casamento. Eo vinho não, mãe de Jesus lhe disse: Eles não têm vinho. E Jesus disse-lhe: Mulher, o que é isso para mim e para ti? a minha hora ainda não chegou.

Um naturalmente supõe que uma das partes contratantes foi relacionado a Maria, e que Jesus tinha sido convidado por conta da relação de sua mãe. O casal deve ter sido muito ruim, uma vez que o vinho foi, na verdade, não. Mary deseja salvar seus amigos da vergonha de não ser capaz de fornecer adequadamente para os convidados, e recorre a seu Divino Filho. Ela se limita a afirmar a sua necessidade, sem a adição de qualquer petição ainda mais. Ao abordar as mulheres, Jesus uniformemente emprega a palavra "mulher" (Mateus 15:28, Lucas 13:12, João 4:21; 08:10, 19:26, 20:15), uma expressão usada por escritores clássicos como um respeitoso e endereço honrosa. [82] As passagens acima citadas mostram que, na linguagem de Jesus, o endereço "mulher" tem um significado mais respeitoso. A cláusula de "o que é que para mim e para ti" torna o grego ti emoi kai soi, que por sua vez corresponde à frase em hebraico mAh Li walakh. Este último ocorre em Juízes 11:12, 2 Samuel 16:10; 19:23; 1 Reis 17:18, 2 Reis 3:13, 9:18; 2 Crônicas 35:21. O Novo Testamento mostra expressões em Mateus 8:29, Marcos 1:24, Lucas 4:34, 8:28, Mateus 27:19. O significado da frase varia de acordo com o caráter de alto-falantes, que vão desde uma oposição mais acentuada para um cumprimento cortês. Tal significado variável torna difícil para o tradutor para encontrar um equivalente igualmente variável. "O que tenho eu contigo", "isto não é nem o seu nem o meu negócio", "por que tu és problemático para mim", "permitir-me para assistir a este", são alguns dos renderings sugeriu. Em geral, as palavras parecem referir-se a importunação bem ou mal-intencionado que se esforçar para remover. A última parte da resposta de Nosso Senhor apresenta menor dificuldade para o intérprete: "a minha hora ainda não chegou", não pode se referir ao momento preciso em que a necessidade de vinho irá requerer a intervenção milagrosa de Jesus, e na língua do St. John "a minha hora", ou "a hora" denota o predestinado tempo para um evento importante (João 4:21, 23; 5:25, 28; 7:30; 8:29; 12:23, 13:1, 16: 21; 17:1). Daí o significado da resposta de Nosso Senhor é: "Por que você está me incomodando, pedindo-me para tal intervenção O tempo divinamente designado para tal manifestação ainda não chegou?", Ou "por que você está se preocupando não tem o tempo de? manifestando o meu poder vir? " O primeiro desses significados implica que por conta da intercessão de Maria Jesus antecipou o tempo definido para a manifestação de Seu poder miraculoso [83], o segundo significado é obtido através da compreensão da última parte de palavras de Nosso Senhor como uma pergunta, como foi feito por São Gregório de Nissa [84], e pela versão árabe do Taciano "Diatessaron" (Roma, 1888). [85] Maria compreendeu as palavras de seu filho em seu sentido próprio, ela apenas advertiu os garçons, "Tudo o que ele vos disser, fazei vós" (João 2:5). Não pode haver nenhuma questão de explicar a resposta de Jesus no sentido de uma recusa.

Maria durante a vida apostólica de Nosso Senhor

Durante a vida apostólica de Jesus, Maria apagou-se quase completamente. Não ser chamado para ajudar seu Filho diretamente em seu ministério, ela não queria interferir em Seu trabalho por sua presença prematura. Em Nazaré, ela foi considerada como uma mãe judia comum, São Mateus (3:55-56; cf Marcos 6:3.) Introduz o povo da cidade, dizendo: "Não é este o filho do carpinteiro não é sua mãe chamada? Maria, e seus irmãos Tiago, e José, e Simão, e Judas: e suas irmãs, não estão todas entre nós? " Desde que o povo deseja baixar estima de Nosso Senhor por sua linguagem, devemos inferir que Maria pertencia ao menor ordem social do povo. A passagem paralela de São Marcos diz: "Não é este o carpinteiro?" em vez de: "Não é este o filho do carpinteiro?" Como ambos os evangelistas omitir o nome de São José, podemos inferir que ele havia morrido antes deste episódio ocorreu.

À primeira vista, parece que o próprio Jesus depreciou a dignidade de Sua Mãe Santíssima. Quando lhe disseram: "Eis aí tua mãe e teus irmãos estão lá fora, em busca de ti", ele respondeu:? "Quem é minha mãe e quem são meus irmãos E, estendendo a mão para os seus discípulos, disse: Eis aqui minha mãe e meus irmãos. Todo aquele que faz a vontade de meu Pai, que está nos céus, esse é meu irmão, e minha irmã e minha mãe "(Mateus 12:47-50;. cf Marcos 3:31-35, Lucas 8 :19-21). Em outra ocasião, "uma certa mulher da multidão, levantando a voz, lhe disse:. Bem-aventurado o ventre que te trouxe, e os peitos que te deu sugar Mas ele disse: Antes bem-aventurados são os que ouvem a palavra de Deus, e mantê-lo "(Lucas 11:27-28).

Na realidade, Jesus em duas passagens coloca o laço que une a alma com Deus acima da ligação natural de parentesco que une a Mãe de Deus com o seu Divino Filho. A dignidade último não é desprezada, como os homens naturalmente apreciá-lo mais facilmente, ela é empregada por Nosso Senhor como um meio de dar a conhecer o real valor da santidade. Jesus, portanto, realmente, elogia sua mãe de forma mais enfática, pois ela destacou o resto dos homens em santidade não menos do que em dignidade. [86] Muito provavelmente, Maria foi encontrada também entre as mulheres santas que ministraram a Jesus e seus apóstolos durante o seu ministério na Galileia (cf. Lc 8,2-3), os evangelistas não mencionam qualquer outra aparição pública de Maria durante o tempo das viagens de Jesus pela Galiléia ou Judéia. Mas devemos lembrar que quando o sol aparece, mesmo as estrelas mais brilhantes tornam-se invisíveis.

Maria durante a Paixão de Nosso Senhor

Desde a Paixão de Jesus Cristo ocorreu durante a semana pascal, nós naturalmente esperam encontrar Maria em Jerusalém. Profecia de Simeão encontrou o seu cumprimento, principalmente, durante o tempo de sofrimento de Nosso Senhor. Segundo uma tradição, Sua Mãe Santíssima conheci Jesus como Ele estava carregando a cruz até o Gólgota. O Itinerarium do Peregrino de Bordéus descreve os memoráveis ​​locais que o escritor visitou 333 dC, mas não menciona qualquer localidade sagrada para este encontro de Maria e de seu Filho Divino. [87] O mesmo silêncio prevalece no Silviae Peregrinatio chamada que costumava ser atribuído a AD 385, mas foi recentemente colocado em AD 533-540. [88] Mas um plano de Jerusalém, que remonta ao ano de 1308, mostra uma Igreja de São João Batista, com a inscrição "PASM. Vgis.", Spasmus Virginis, o desmaio da Virgem. Durante o curso, os cristãos do século XIV começaram a localizar os pontos consagrados pela Paixão de Cristo, e dentre estes era o lugar era o lugar onde Maria disse ter desmaiado ao ver o sofrimento de seu Filho. [89] Desde o século XV, encontra sempre "Sancta Maria de Spasmo" entre as Estações da Via Sacra, erguido em várias partes da Europa, à imitação da Via Dolorosa em Jerusalém. [90] Que Nossa Senhora deve ter desmaiado ao ver os sofrimentos de seu filho, quase não concorda com seu comportamento heróico sob a cruz; ainda, podemos considerar sua mulher e mãe de seu encontro com seu Filho a caminho do Calvário, enquanto ela é a Mãe de Deus ao pé da cruz.

Maternidade espiritual de Maria

Enquanto Jesus estava pendurado na cruz, "E junto à cruz de Jesus, sua mãe, ea irmã de sua mãe, Maria Cléofas, e Maria Madalena., Quando Jesus tinha visto sua mãe e que o discípulo a quem ele amava, disse à sua mãe: Mulher, eis aí teu filho Depois disso, ele disse ao discípulo:.. Eis aí tua mãe E desde aquela hora, o discípulo a levou para sua própria "(João 19:25-27). O escurecimento do sol e os outros fenômenos extraordinários na natureza deve ter assustado os inimigos de Nosso Senhor suficientemente, de forma a não interferir com sua mãe e seus poucos amigos ao pé da cruz. Enquanto isso, Jesus orou por seus inimigos, e tinha prometido perdão ao ladrão arrependido, agora, Ele teve compaixão de sua mãe desolada, e previa o futuro dela. Se São José havia sido ainda vivo, ou se Maria tivesse sido a mãe daqueles que são chamados irmãos de Nosso Senhor, ou irmãs, nos evangelhos, tal disposição não teria sido necessário. Jesus usa o mesmo título respeitoso com que ele se dirigiu a sua mãe na festa de casamento em Caná. Então ele comete Maria João como a sua mãe, Maria, e deseja a considerar John como seu filho.

Entre os primeiros escritores, Orígenes é o único que considera a maternidade de Maria de todos os fiéis a este respeito. Segundo ele, Cristo vive em seus seguidores perfeitos, e como Maria é a Mãe de Cristo, de modo que ela é a mãe daquele em quem Cristo vive. Assim, de acordo com Orígenes, o homem tem o direito de reivindicar indireta Maria como sua mãe, na medida em que ele se identifica com Jesus, a vida da graça. [91] No século IX, Jorge de Nicomédia [92] explica palavras de Nosso Senhor na cruz em forma de confiar João a Maria, e em João todos os discípulos, tornando-a a mãe e dona de companheiros todos John. No século XII Ruperto de Deutz explicou palavras de Nosso Senhor como o estabelecimento de maternidade espiritual de Maria de homens, apesar de St. Bernard, contemporâneo ilustre Rupert, não enumera esse privilégio entre os inúmeros títulos de Nossa Senhora. [93] Após este tempo, Rupert explicação das palavras de Nosso Senhor na cruz tornou-se cada vez mais comum, de modo que em nossos dias tem encontrado o seu caminho em praticamente todos os livros de piedade. [94]

A doutrina da maternidade espiritual de Maria de homens está contido no fato de que ela é a figura de Eva: Eva é a nossa mãe natural, porque ela é a origem de nossa vida natural, assim Maria é nossa mãe espiritual, porque ela é a origem de nossa espiritual vida. Mais uma vez, a maternidade espiritual de Maria se baseia no fato de que Cristo é nosso irmão, sendo "o primogênito entre muitos irmãos" (Rm 8:29). Ela se tornou nossa mãe no momento em que ela consentir na Encarnação do Verbo, a Cabeça do corpo místico, cujos membros somos, e ela selou sua maternidade ao consentir o sacrifício cruento na cruz, que é a fonte da nossa vida sobrenatural. Maria e as santas mulheres (Mateus 17:56, Marcos 15:40, Lucas 23:49, João 19:25) assistida com a morte de Jesus na cruz, ela provavelmente se manteve durante a retirada do seu corpo sagrado e durante a sua funeral. O sábado seguinte foi para ela um momento de dor e de esperança. O décimo primeiro cânone de um conselho, realizada em Colônia, em 1423, instaurado contra os hussitas a festa da Dores de Nossa Senhora, colocando-o na sexta-feira após o terceiro domingo depois da Páscoa. Em 1725 Bento XIV estendeu a festa para toda a Igreja, e colocou-o na sexta-feira na Semana da Paixão. "E, desde aquela hora, o discípulo a levou para sua própria" (João 19:27). Se eles viviam na cidade de Jerusalém ou em outro lugar, não pode ser determinada a partir dos Evangelhos.

Maria e Ressurreição de Nosso Senhor

O registro inspirado dos incidentes ocorridos com a Ressurreição de Cristo não mencionar Maria, mas também não pretendo dar um relato completo de tudo o que Jesus fez ou disse. Os Padres também são omissos quanto à participação de Maria as alegrias do triunfo de seu Filho sobre a morte. Ainda assim, St. Ambrose [95] afirma expressamente: "Maria, portanto, viu a ressurreição do Senhor, ela foi a primeira que viu e acredita Maria Madalena também vi, embora ela ainda vacilou.". George de Nicomédia [96] infere da parte de Maria em sofrimentos de Nosso Senhor que, antes de todos os outros e mais do que tudo o que ela deve ter compartilhado com o triunfo de seu Filho. No século XII, uma aparição do Salvador ressuscitado à Sua Mãe Santíssima é admitido por Ruperto de Deutz [97], e também por Eadmer [98] São Bernardin de Siena [99], Santo Inácio de Loyola [100], Suarez [101], Maldonado [102], etc [103] Que o Cristo ressuscitado deve ter aparecido primeiro a Sua Mãe Santíssima, concorda pelo menos com as nossas expectativas piedosas.

Embora os Evangelhos não expressamente nos dizer, podemos supor que Maria estava presente quando Jesus mostrou-se a um número de discípulos na Galiléia e na época de Sua Ascensão (cf. Mateus 28:7, 10, 16, Marcos 16: 7). Além disso, não é improvável que Jesus visitou Sua Mãe Santíssima repetidamente durante os dias 40, após sua ressurreição.

IV. MARIA EM OUTROS LIVROS DO NOVO TESTAMENTO

Atos 01:14-02:04

De acordo com o livro de Atos (1:14), depois da Ascensão de Cristo ao céu os apóstolos "subiu em uma sala superior", e: "todos eles perseveravam unânimes na oração com as mulheres, e Maria, mãe de Jesus , e com seus irmãos ". Apesar de sua dignidade exaltada que não era Maria, mas Peter, que atuou como chefe da assembléia (1:15). Maria se comportou no cenáculo em Jerusalém como ela se comportou na gruta de Belém, em Belém, ela tinha levado para o Menino Jesus, em Jerusalém que alimentaram a Igreja nascente. Os amigos de Jesus permaneceu no cenáculo até que "os dias do Pentecostes", quando, com "um som do céu, como de um vento impetuoso vindo ... Apareceu-lhes separaram línguas como que de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles, e todos foram cheios do Espírito Santo "(Atos 2:1-4). Embora o Espírito Santo desceu sobre Maria, de modo especial no momento da Encarnação, Ele agora comunicada ao seu grau de um novo de graça. Talvez, esta graça pentecostal deu a Maria a força de cumprir adequadamente seus deveres para com a Igreja nascente e aos seus filhos espirituais.

Gálatas 4:4

Quanto às Epístolas, a única referência directa a Maria é encontrada em Gálatas 4:4: "Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei". Alguns manuscritos gregos e latinos, seguido por vários Pais, leia gennomenon ek gynaikos em vez de genomenon ek gynaikos ", nascido de uma mulher" em vez de "de mulher". Mas esta leitura variante não pode ser aceito. Para gennomenon é o particípio presente, e deve ser prestado ", nascido de uma mulher", de modo que não se encaixa no contexto. [104], embora a prestação variante latina "natum" é o particípio perfeito, e não implica os inconvenientes do seu original grego, St. Bede [105] rejeita, por conta de sua menor sentido apropriado. Em Romanos 1:3, que é de certa forma um paralelo de Gálatas 4:4, Paulo escreve genomenos ek stermatos Daveid kata sarka, ou seja, "da descendência de David, segundo a carne". Tertuliano [106] aponta que a palavra "feitos" implica mais do que a palavra "nascer", pois chama a atenção para o "Verbo feito carne", e estabelece a realidade da carne feito da Virgem.

Além disso, o apóstolo emprega a palavra "mulher" na frase em questão, porque ele pretende indicar apenas o sexo, sem qualquer conotação ulterior. Na realidade, porém, a idéia de um homem feito de uma mulher sozinha, sugere a concepção virginal do Filho de Deus. São Paulo parece enfatizar a verdadeira idéia da Encarnação do Verbo, uma verdadeira compreensão deste mistério salvaguardas tanto a divindade ea humanidade real de Jesus Cristo. [107]

O Apóstolo São João nunca usa o nome de Maria quando se fala de Nossa Senhora, ele sempre se refere a ela como Mãe de Jesus (João 2:1, 3; 19:25-26). Em sua última hora, Jesus tinha estabelecido a relação de mãe e filho entre Maria e João, e uma criança não costuma dirigir a sua mãe pelo seu primeiro nome.

Apocalipse 12:1-6

No Apocalipse (12:1-16) ocorre uma passagem particularmente aplicável a Nossa Mãe Santíssima:

E um grande sinal apareceu no céu: uma mulher vestida do sol, tendo a lua debaixo dos seus pés, e sobre a cabeça uma coroa de doze estrelas, e estar com o filho, ela chorou dores de parto, e estava com dor para ser entregue . E foi vista no céu outro sinal: e eis um grande dragão vermelho, que tinha sete cabeças e dez chifres, e sobre as suas cabeças sete diademas, e sua cauda arrastava a terça parte das estrelas do céu, e lançou-as à terra , eo dragão parou diante da mulher que estava pronto para ser entregue, que quando ela deverá ser entregue, lhe devorar o filho. E deu à luz um filho homem que há de reger todas as nações com vara de ferro; eo seu filho foi arrebatado para Deus e para o seu trono. E a mulher fugiu para o deserto, onde já tinha lugar preparado por Deus, para que ali fosse alimentada por mil duzentos e sessenta dias.

A aplicabilidade desta passagem a Maria é baseada nas seguintes considerações:

Pelo menos parte dos versos referem-se à mãe cujo filho há de reger todas as nações com vara de ferro, de acordo com o Salmo 02:09, este é o Filho de Deus, Jesus Cristo, cuja mãe é Maria.

Ele era filho de Maria, que "foi arrebatado para Deus e para o seu trono" no momento de sua ascensão ao céu.

O dragão, ou o diabo do paraíso terrestre (cf. Apocalipse 12:9; 20:2), se esforçaram para devorar o filho de Maria desde os primeiros momentos de seu nascimento, agitando-se o ciúme de Herodes e, mais tarde, as inimizades dos judeus. Devido a seus privilégios indescritíveis, Maria pode muito bem ser descrito como "vestida do sol, tendo a lua debaixo dos seus pés e na cabeça uma coroa de doze estrelas".

É verdade que os comentaristas geralmente compreender toda a passagem como aplicar literalmente, para a Igreja, e que parte dos versos é mais adequado para a Igreja do que a Maria. Mas deve-se ter em mente que Maria é tanto uma figura da Igreja, e seu membro mais proeminente. O que se diz da Igreja, é a sua maneira verdadeira de Maria. Daí a passagem do Apocalipse (12:5-6) não se refere a Maria apenas a título de alojamento [108], mas aplica-se a ela em um sentido verdadeiramente literal que parece ser, em parte, limitado a ela, e, em parte, estendido para o Igreja inteira. Relação de Maria com a Igreja está bem resumida na expressão "colo corporis Mystici" aplicada a Nossa Senhora por São Bernardin de Siena. [109]

Cardeal Newman [110] considera duas dificuldades contra a interpretação anterior da visão da mulher e da criança: primeiro, diz-se a ser mal suportado pelos Padres, em segundo lugar, é um anacronismo de atribuir tal quadro da Madonna para o era apostólica. Quanto à primeira exceção, o eminente escritor diz:

Os cristãos nunca ter ido a Escritura para a prova de suas doutrinas, até que houve necessidade real, a partir da pressão da controvérsia, se naqueles tempos a dignidade da Virgem era inquestionável em todas as mãos, como uma questão de doutrina, a Escritura, tanto quanto a sua questão argumentativa estava em causa, era provável que se mantenha um livro fechado para eles.

Depois de desenvolver essa resposta em comprimento, o cardeal continua:

Quanto à segunda objeção que eu supunha, tão longe de permitir que ele, eu considero que ele é construído em cima de um mero fato imaginário, e que a verdade da questão reside na direção contrária muito. A Virgem eo Menino não é uma mera idéia moderna, ao contrário, ela é representada de novo e de novo, como todos os visitantes a Roma está consciente, nas pinturas das catacumbas. Maria está lá desenhado com o Divino Menino no colo, ela com as mãos estendidas em oração, ele com a mão na atitude de bênção.

V. MARIA NOS DOCUMENTOS cristã primitiva

Até agora temos apelou aos escritos ou os restos de início da era cristã, na medida em que explicam ou ilustram o ensinamento do Antigo Testamento ou o Novo, sobre a Virgem Santíssima. Em poucos parágrafos seguintes teremos de chamar a atenção para o fato de que estas mesmas fontes, de certa forma, complementar a doutrina bíblica. A este respeito são a base da tradição; se a evidência que eles fornecem suficiente, em qualquer caso, para garantir o seu conteúdo como uma parte genuína da revelação divina, deve ser determinada de acordo com os critérios científicos comuns seguidos pelos teólogos. Sem entrar nessas questões puramente teológicas, vamos apresentar este material tradicional, em primeiro lugar, na medida em que lança luz sobre a vida de Maria após o dia de Pentecostes, em segundo lugar, na medida em que dá evidência da atitude cristã para a Mãe de Deus.

VI. PÓS-PENTECOSTAL VIDA DE MARIA

No dia de Pentecostes, o Espírito Santo desceu sobre Maria como Ele veio sobre os Apóstolos e discípulos reunidos no Cenáculo em Jerusalém. Sem dúvida, as palavras de São João (19:27), "e desde aquela hora o discípulo a levou para o seu próprio", não se referem apenas ao período entre a Páscoa eo Pentecostes, mas estender-se a toda a vida depois de Maria . Ainda assim, os cuidados de Maria não interferir com o ministério apostólico de John. Mesmo os registros inspirados (Atos 8:14-17, Gálatas 1:18-19, Atos 21:18) mostram que o apóstolo estava ausente de Jerusalém, em várias ocasiões, que ele deve ter tomado parte no Concílio de Jerusalém, 51 dC ou 52. Nós também podemos supor que em Maria foram verificados especialmente as palavras de Atos 2:42: "E eles foram perseverantes na doutrina dos apóstolos, e na comunicação do partir do pão e nas orações". Assim Maria foi um exemplo e uma fonte de encorajamento para a comunidade cristã primitiva. Ao mesmo tempo, é preciso confessar que não possuem quaisquer documentos autênticos, diretamente na vida de Maria de pós-pentecostal. Lugar de sua vida, morte, sepultamento e

Como a tradição, há alguns depoimentos de residência temporária de Maria em ou perto de Éfeso, mas a evidência para a sua casa permanente em Jerusalém é muito mais forte.

Argumentos para Éfeso

Éfeso residência de Maria repousa sobre as seguintes provas:

(1) Uma passagem na carta sinodal do Conselho de Éfeso [111] diz: "Por isso também Nestório, o instigador da heresia ímpia, quando chegou à cidade de Éfeso, onde João, o Teólogo e da Virgem Mãe de Deus de Santa Maria, alienando-se de sua própria vontade a partir do encontro dos santos Padres e Bispos ... " Desde São João viveu em Éfeso e tinha sido enterrado lá [112], tem-se inferir que as reticências da carta sinodal significa tanto ", onde John ... e da Virgem Maria viveu ...", ou, " onde John ... e da Virgem Maria viveu ... e são enterrados ".

(2) Bar-Hebraeus ou Abulpharagius, um bispo jacobita do século XIII, relata que São João tomou a Virgem com ele para Patmos, em seguida, fundou a Igreja de Éfeso, e enterrado Mary ninguém sabe onde. [113]

(3) Bento XIV [114] afirma que Maria seguiu São João a Éfeso e morreu ali. Ele pretende também retirar do Breviário essas lições que mencionam a morte de Maria, em Jerusalém, mas morreu antes de realizar a sua intenção. [115]

(4) de residência temporária de Maria em Éfeso e morte são defendidos por escritores como Tillemont [116], Calmet [117], etc

(5) Em Panaghia Kapoli, em uma colina cerca de nove ou dez milhas de distância de Éfeso, foi descoberta uma casa, ou melhor, os seus restos mortais, em que Maria é suposto ter vivido. A casa foi encontrada, como tinha sido procurado, de acordo com as indicações dadas por Catherine Emmerich na vida da Santíssima Virgem.

Argumentos contra a Éfeso

Em uma inspeção mais esses argumentos para a residência de Maria ou o enterramento em Éfeso não são irrespondíveis.

(1) A elipse na carta sinodal do Conselho de Éfeso pode ser preenchido de forma a não implicar a suposição de que Nossa Senhora quer viver ou morrer em Éfeso. Como não havia na cidade uma igreja duplo dedicado à Virgem Maria e de São João, a cláusula incompleta da carta sinodal pode ser concluída de forma a ler ", onde João, o Teólogo e da Virgem Maria ... ter um santuário ". Esta explicação da frase ambígua é uma das duas sugeridas na margem em Labbe Collect. Concil. (LC) [118]

(2) As palavras de Bar-Hebraeus contêm duas afirmações imprecisas, por São João não se encontrou na Igreja de Éfeso, nem ele receber Maria com ele para Patmos. São Paulo fundou a Igreja de Éfeso, e Maria estava morto antes do exílio de João em Patmos. Não seria surpresa, portanto, se o escritor estava errado no que ele diz sobre o sepultamento de Maria. Além disso, Bar-Hebraeus pertence ao século XIII, os escritores anteriores tinha sido mais preocupados com os lugares sagrados em Éfeso; eles mencionam o túmulo de São João e de uma filha de Filipe [119], mas não dizem nada sobre enterrar Maria lugar.

(3) Como a Bento XIV, este grande pontífice não é tão enfático sobre a morte de Maria e sepultamento em Éfeso, quando ele fala sobre sua Assunção no céu.

(4) Nem Bento XIV, nem as outras autoridades que defendem as reivindicações de Éfeso, avançar qualquer argumento que não foi encontrado inconclusivos por outros estudantes científicos desta questão.

(5) A casa encontrada em Panaghia-Kapouli é de qualquer peso na medida em que está conectado com as visões de Catherine Emmerich. Sua distância da cidade de Éfeso cria uma presunção contra a sua ser a casa do Apóstolo São João. O valor histórico de visões de Catherine não é universalmente aceite. Mons. Timoni, Arcebispo de Esmirna, escreve sobre Panaghia-Kapouli: "Cada um é livre para manter toda a sua opinião pessoal". Finalmente o acordo do estado da casa em ruínas em Panaghia-Kapouli com a descrição de Catherine não prova necessariamente a verdade de sua declaração sobre a história do edifício. [120]

Argumentos contra Jerusalém

Duas considerações militam contra uma residência permanente de Nossa Senhora em Jerusalém: primeiro, que já foi apontado que São João não permanecer permanentemente na Cidade Santa, em segundo lugar, os cristãos judeus dizem ter deixado Jerusalém durante os períodos de judeus perseguição (cf. Atos 8:1; 12:1). Mas, como São João não pode ser suposto ter tomado Nossa Senhora com ele em suas expedições apostólicas, podemos supor que ele a deixou sob os cuidados de seus amigos ou parentes durante os períodos de sua ausência. E não há dúvida de que muitos dos cristãos voltaram para Jerusalém, depois das tempestades de perseguição tinha diminuído.

Argumentos para Jerusalém

Independentemente destas considerações, podemos apelar para as seguintes razões em favor de Maria da morte e enterro em Jerusalém:

(1) Em 451 Juvenal, bispo de Jerusalém, testemunhou a presença do túmulo de Maria em Jerusalém. É estranho que nem São Jerônimo, nem o Peregrino de Bordeaux, nem ainda a pseudo-Silvia dar qualquer evidência de um lugar sagrado. Mas quando o Imperador Marcion ea imperatriz Pulquéria Juvenal pediu para enviar os restos sagrados da Virgem Maria a partir de seu túmulo no Gethsemani para Constantinopla, onde pretendia dedicar uma nova igreja de Nossa Senhora, o bispo citou uma tradição antiga dizendo que o sagrado corpo foi assunta ao céu, e enviou para Constantinopla apenas o caixão ea mortalha. Esta narrativa repousa sobre a autoridade de um certo Euthymius cujo relatório foi inserido em uma homilia de São João Damasceno [121] agora ler na segunda Nocturn do quarto dia dentro da oitava da Assunção. Scheeben [122] é de opinião que as palavras Euthymius são uma interpolação posterior: eles não se encaixam no contexto, pois eles contêm um apelo ao pseudo-Dionísio [123] que não sejam de outra forma citada antes do sexto século, e eles são suspeitos em sua conexão com o nome de Dom Juvenal, que foi acusado de falsificação de documentos pelo Papa São Leão. [124] Em sua carta, o pontífice recorda o bispo dos lugares santos que ele tem sob seus olhos, mas não menciona o túmulo de Maria. [125] Permitir que este silêncio é puramente incidental, a questão principal permanece, quanto subjaz verdade histórica a conta Euthymian das palavras de Juvenal?

(2) Aqui também deve ser mencionado o apócrifo "Historia dormitionis et assumptionis BMV", que afirma São João para o seu autor. [126] Tischendorf acredita que as partes substanciais do trabalho voltar para a quarta, talvez até ao século, segundo. [127] Variações do texto original apareceu em árabe e siríaco, e em outras línguas, entre eles deve-se observar uma obra chamada, que apareceu sob o nome de St. Melito de Sardes "De transitu Mariae Virg.". [128] O Papa Gelásio enumera este trabalho entre os livros proibidos. [129] Os incidentes extraordinários que estas obras se conectam com a morte de Maria não nos interessam aqui, mas eles colocam seus últimos momentos de seu enterro e em ou perto de Jerusalém.

(3) Outra testemunha para a existência de uma tradição de colocar o túmulo de Maria no Getsêmani é a basílica erigida sobre o local sagrado, sobre o fim do quarto ou do início do século quinto. A actual igreja foi construída pelos latinos no mesmo lugar em que o antigo edifício estava. [130]

(4) No início do século VII, modestus, bispo de Jerusalém, localizada a passagem de Nossa Senhora de Monte Sião, na casa que continha o Cenáculo e cenáculo de Pentecostes. [131] Na época, uma única igreja cobriu as localidades consagrados por estes vários mistérios. Devemos nos perguntar a evidência tarde para uma tradição que se tornou tão geral desde o século VII.

(5) Outra tradição é preservada no "Commemoratorium de Casis Dei" dirigida a Carlos Magno. [132] Ele coloca a morte de Maria no Monte. Monte das Oliveiras, onde uma igreja é dito para comemorar este evento. Talvez o escritor tentou ligar falecimento de Maria com a Igreja da Assunção como a tradição irmã conectado com o cenáculo. De qualquer forma, podemos concluir que cerca o início do século V existia uma tradição bastante geral que Maria morreu em Jerusalém, e havia sido enterrado em Gethsemani. Esta tradição parece repousar sobre uma base mais sólida do que o relatório que Nossa Senhora morreu e foi enterrado em ou perto de Éfeso. Como documentos históricos, até agora, está querendo, seria difícil estabelecer a conexão de qualquer tradição com os tempos apostólicos. [133]

Conclusão

Foi visto que não temos certeza absoluta quanto ao local em que Maria viveu depois do dia de Pentecostes. Embora seja mais provável que ela se manteve ininterruptamente em ou perto de Jerusalém, ela pode ter residido por algum tempo nas proximidades de Éfeso, e isso pode ter dado origem à tradição de sua morte e sepultamento de Éfeso. Há ainda menos informação histórica sobre os incidentes particulares de sua vida. São Epifânio [134] duvida até mesmo a realidade da morte de Maria, mas a crença universal da Igreja não concorda com a opinião pessoal de São Epifânio. A morte de Maria não foi necessariamente o efeito da violência, que foi submetido nem como expiação ou pena, nem como o efeito da doença a partir do qual, como seu Divino Filho, ela era isento. Desde a Idade Média, a vista prevalece que ela morreu de amor, seu grande desejo de ser unida ao Filho quer dissolver os laços do corpo e da alma, ou prevalecente em Deus para dissolvê-los. Seu falecimento é um sacrifício de amor de completar o sacrifício doloroso de sua vida. É a morte no beijo do Senhor (em osculo Domini), da qual o justo morrer. Não há tradição certa quanto ao ano da morte de Maria. Baronius em seus Anais depende de uma passagem no Chronicon de Eusébio para sua suposição de que Maria morreu 48 dC. Acredita-se agora que a passagem do Chronicon é uma interpolação posterior. [135] Nirschl se baseia em uma tradição encontrado em Clemente de Alexandria [136] e Apolônio [137], que se refere a um comando de Nosso Senhor que os Apóstolos foram pregar 12 anos em Jerusalém e Palestina antes de passar entre as nações do mundo; portanto, ele também chega à conclusão de que Maria morreu 48 dC. Sua assunção ao céu

A Assunção de Nossa Senhora ao céu, foi tratada em um artigo especial.

[138] A festa da Assunção é, provavelmente, o mais velho entre todas as festas de Maria propriamente dita. [139] Quanto à arte, a suposição era um tema favorito da escola de Siena, que geralmente representa Maria como sendo levado para o céu em uma mandorla.

VII. ATITUDE CRISTÃ CEDO PARA A MÃE DE DEUS

Sua imagem e seu nome

Representações de sua imagem

Não há imagem tem preservado para nós a verdadeira figura de Maria. As representações bizantinas, disse a ser pintada por São Lucas, pertencem apenas ao século VI, e reproduzir um tipo convencional. Há 27 cópias de existência, 10 dos quais estão em Roma. [140] Mesmo Santo Agostinho expressa a opinião de que a verdadeira aparência externa de Maria é desconhecido para nós, e que a este respeito que sabemos e não acreditar em nada. [141] A mais antiga imagem de Maria é aquela encontrada no cemitério de Priscila, que representa a Virgem como se estivesse prestes a enfermeira do Menino Jesus, e perto dela é a imagem de um profeta, Isaias ou talvez Miquéias. A foto pertence ao início do segundo século, e compara favoravelmente com as obras de arte encontradas em Pompéia. A partir do terceiro século que possuímos imagens de Nossa Senhora presente na adoração dos Magos, pois eles são encontrados nos cemitérios de Domitila e Calisto. Fotos pertencentes ao quarto século são encontrados no cemitério de São Pedro e Marcelino, em um deles ela aparece com a cabeça descoberta, em outro com seu meio os braços estendidos como se em súplica, e com o pé infantil antes dela. Sobre os túmulos dos primeiros cristãos, os santos figurou como intercessores para suas almas, e entre estes santos Maria sempre ocupou um lugar de honra. Além das pinturas nas paredes e sobre os sarcófagos, as Catacumbas também fornecer imagens de Maria pintadas em discos de vidro dourado e selado por meio de outro disco de vidro soldado ao anterior. [142] Geralmente essas imagens pertencem ao século terceiro ou quarto. Muito freqüentemente o MARIA lenda ou MARA acompanha essas imagens.

Uso de seu nome

Perto do final do século IV, o nome de Maria torna-se bastante freqüente entre os cristãos, o que serve como mais um sinal da veneração que tinham para com a Mãe de Deus. [143]

Conclusão

Ninguém vai suspeitar os primeiros cristãos de idolatria, como se tivessem pago culto supremo de imagens de Maria ou o nome, mas como é que vamos explicar os fenômenos enumerados, a menos que suponhamos que os primeiros cristãos veneravam Maria de uma forma especial? [144]

Também não pode ser dito veneração para ser um corrupção introduzida em tempos posteriores. Foi visto que a primeira imagem data do início do segundo século, de modo que, nos primeiros 50 anos após a morte de São João da veneração de Maria está provado que floresceu na Igreja de Roma.

Primeiros escritos

Para a atitude das Igrejas da Ásia Menor e do Lyons podemos apelar para as palavras de Santo Irineu, um aluno de discípulo de São João Policarpo [145], ele chama Maria nosso advogado mais eminente. Santo Inácio de Antioquia, parte de cuja vida chegou a voltar aos tempos apostólicos, escreveu aos Efésios (c. 18-19), de tal forma a ligar os mistérios da vida de Nosso Senhor mais de perto com os da Virgem Maria. Por exemplo, a virgindade de Maria, e seu parto, são enumerados com a morte de Cristo, como a formação de três mistérios desconhecidos para o diabo. O autor sub-apostólica da Epístola a Diogneto, escrevendo a um inquiridor pagã sobre os mistérios cristãos, descreve Maria como a grande antítese de Eva, e esta ideia de Nossa Senhora ocorre repetidamente em outros escritores, mesmo antes do Concílio de Éfeso. Temos repetidamente apelado para as palavras de São Justino e Tertuliano, tanto de quem escreveu antes do final do segundo século.

Como se admite que os louvores de Maria crescer com o crescimento da comunidade cristã, pode-se concluir em breve que a veneração e devoção a Maria começou ainda no tempo dos Apóstolos.

Publicação informações escritas por AJ Maas. Transcrito por Michael T. Barrett. Dedicado ao Imaculado Coração de Maria A Enciclopédia Católica, Volume XV. Publicado em 1912. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de outubro de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

[1] QUEST. hebr. em Gênesis, PL, XXIII, col. 943 [2] cf. Wisconsin, ii, 25; Matt, iii, 7;. Xxiii, 33, e João, VIII, 44, eu, João, iii, 8-12. [3] Hebräische Grammatik, 26 edição., 402 [4] Der alte Orient und die Geschichtsforschung, 30 [5] cf. Jeremias, Das Alte Testamento im Lichte Orienta des Alten, 2 ª ed, Leipzig, 1906, 216,. Himpel, Messianische Weissagungen im Pentateuco, Tubinger theologische Quartalschrift, 1859;. Maas, Cristo em sqq 199 Tipo e Profecia, I, New York , 1893; Flunck, Zeitschrift für Theologie katholische, 1904, 641 sqq;. S. Justino, de marcação. c. Tryph, 100 (PG, VI, 712);. St. Iren, adv.. haer, III, 23 (PG, VII, 964),. St. Cypr, teste.. c. . Jud, II, 9 (PL, IV, 704), São Epiph, haer, III, ii, 18 (PG, XLII, 729)...

[6] Lagarde, Guthe, Giesebrecht, Cheyne, Wilke. [7] cf. Knabenbauer, comentário. em Isaiam, Paris, 1887; Schegg, Der Profeta Isaias, Munchen, 1850; Rohling, Der Profeta Isaías, Munster, 1872; Neteler, Das Bush, Isaias, Munster, 1876; Condamin, Le Livre d'Isaïe, Paris, 1905; Maas , Cristo em Type e Profecia, New York, 1893, I, 333 sqq;. Lagrange, La Vierge et Emmaneul, em Revue Biblique, Paris, 1892, pp 481-497; Lemann, La Vierge et l'Emmanuel, Paris, 1904; St. Ignat, ad Ef, cc... 7, 19, 19; S. Justino, Dial, PG, VI, 144, 195,. St. Iren, adv.. haer., IV, XXXIII, 11. [8] Cf.. os comentários principais da Igreja Católica sobre Miquéias, também Maas, "Cristo em Type e Profecia, New York, 1893, I, pp 271 sqq [9] PG, XXV, col 205;.. XXVI, 12 76 [10] Em Jer. , PL, XXIV, 880

[11] cf. Scholz, Kommentar zum Propheten Jeremias, Würzburg, 1880; Knabenbauer, Das Buch Jeremias, des Propheten Klagelieder, und das Buch Baruch, Viena, 1903; Conamin, Le texte de Jeremie, xxxi, 22, est-il messianique? em Revue Biblique, 1897, 393-404; Maas, Cristo em Type e Profecia, New York, 1893, I, 378 sqq .. [12] cf. Santo Ambrósio, de Espírito. Sanct, I, 8-9, PL, XVI, 705;. São Jerônimo, Epist, cviii, 10;. PL, XXII, 886.

[13] cf. Gietmann, em Eccles. et Cant. cant., Paris, 1890, 417 quadrados [14] cf. Bull "Ineffabilis", Lição quarto do Instituto de 10 de dezembro [15] Resposta do sétimo Nocturn no Gabinete da Imaculada Conceição. [16] cf. São Justino, de marcação. c. Tryph, 100;. PG, VI, 709-711; St. Iren, adv.. haer, III, 22;. V, 19; PG, VII, 958, 1175; Terc, de carne Christi, 17;. PL, II, 782, São Cirilo, Catech, XII, 15;.. PG, XXXIII, 741, São Jerônimo, ep. XXII anúncio Eustoch, 21;. PL, XXII, 408; Santo Agostinho, de agone Christi, 22; PL, XL, 303; Terrien, La Mère de Dien et la mère des hommes, Paris, 1902, I, 120-121 , II, 117-118; III, pp 8-13; Newman, Dificuldades anglicanas, Londres, 1885, II, pp sqq 26;. Lecanu, Histoire de la Sainte Vierge, Paris, 1860, pp 51-82.

[17] de B. Virg., L. IV, c. 24 [18] La Vierge Marie d'après l'Evangile et dans l'Eglise [19] Carta ao Dr. Pusey [20] Maria nos Evangelhos, Londres e Nova York, 1885, Palestra I. [21] cf. Tertuliano, de carne Christi, 22; PL, II, 789, São agosto, contras de. Evang, II, 2, 4,. PL, XXXIV, 1072. [22] Cf.. São Ignat, ad Efes, 187;. St. Justin, c. Taryph, 100,. St. agosto, c. Fausto, XXIII, 5-9; Bardenhewer, Maria Verkundigung, Freiburg, 1896, 74-82; Friedrich, Die Mariologie des hl. Augustinus, Coln, 1907, 19 sqq. [23] Jans., Hardin., Etc [24] hom. I. de Nativ. BV, 2, PG, XCVI, 664 [25] PG, XLVII, 1137 [26] de praesent., 2, PG, XCVIII, 313 [27] de laud. Deipar., PG, XLIII, 488

[28] PL, XCVI, 278 [29], em nativit. Deipar., PL, CLI, 324 [30] cf. Agosto, Consens. Evang., L. II, c. 2 [31] Schuster e Holzammer, Handbuch zur Geschichte biblischen, Freiburg, 1910, II, 87, nota 6 [32] Anacreont., XX, 81-94, PG, LXXXVII, 3822 [33] hom. I em Nativ. BMV, 6, II, PG, CCXVI, 670, 678 [34] cf. Guérin, Jerusalém, Paris, 1889, pp 284, 351-357, 430; Socin-Benzinger, Palästina und Syrien, Leipzig, 1891, p. 80; Revue Biblique, 1893, pp 245 sqq;. 1904, pp 228 sqq;. Gariador, Les Bénédictins, I, Abbaye de Ste-Anne, V, 1908, 49 m²

[35] cf. de Vogue, Les Églises de la Terre-Sainte, Paris, 1850, p. 310 [36] 2, 4, PL, XXX, 298, 301 [37] itinerários., 5, PL, LXXII, 901 [38] cf. Lievin de Hamme, Guia de la Terre-Sainte, Jerusalém, 1887, III, 183 [39] haer., XXX, IV, II, PG, XLI, 410, 426 [40] PG, XCVII, 806 [41] cf. Agosto, de santa virginit., I, 4, PL, XL, 398 [42] cf. Lucas, I, 41; Tertuliano, de carne Christi, 21, PL, II, 788, São AMBR, de fide, IV, 9, 113, PL, XVI, 639;... S. Cirilo de Jerus, Catech, III, 6, PG, XXXIII, 436 [43] Tischendorf, Evangelia apocraphya, 2 ª ed., Leipzig, 1876, pp 14-17, 117-179 [44] PG, XLVII, 1137 [45] PG, XCVIII, 313 [46] PG, XXXVCIII, 244

[47] cf. Guérin, Jerusalém, 362; Liévin, Guia de la Terre-Sainte, I, 447 [48] de virgem, II, II, 9, 10, PL, XVI, 209 quadrados [49] cf.. Milho. Jans., Tetrateuco. em Evang., Louvain, 1699, p. 484; Knabenbauer, Evang. seg. Luc., Paris, 1896, p. 138 [50] cf. Santo Ambrósio, Expos. Evang. seg. Luc., II, 19, PL, XV, 1560 [51] cf. Schick, des Der Geburtsort Johannes 'Taufers, Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins, 1809, 81; Barnabé Meistermann, La patrie de Saint Jean-Baptiste, Paris, 1904; Idem, Noveau Guia de Terre-Sainte, Paris, 1907, 294 sqq .

[52] cf. Plinius, Histor. natural., V, 14, 70 [53] cf. Agosto, ep. XLCCCVII, ad Dardan, VII, 23 quadrados, PL, XXXIII, 840;. AMBR. Expos. Evang. seg. Luc., II, 23, PL, XV, 1561 [54] cf. Knabenbauer, Evang. seg. Luc, Paris, 1896, 104-114;. SCHÜRER, Geschichte des Jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, edição 4, I, 508 sqq;.. Pfaffrath, Theologie und Glaube, 1905, 119 [55] cf. São Justino, de marcação. c. . Tryph, 78, PG, VI, 657; Orig, c.. Cels, I, 51, PG, XI, 756;. Euseb, vita Constant, III, 43;.. Demonstr. Evang, VII, 2, PG, XX, 1101;. St. Jerome, ep. Marcell anúncio., XLVI [al. XVII]. 12; Eustoch anúncio, XVCIII [al.. XXVII], 10, PL, XXII, 490, 884 [56] em Ps. XLVII, II, PL, XIV, 1150, [57] Orat. Eu, de ressuscitar, PG, XLVI, 604;. [58] de fide orth, IV, 14, PG, XLIV, 1160;. Fortun, VIII, 7, PL, LXXXVIII, 282.;

[59] 63, 64, 70, PL, XXXVIII, 142, [60] Summa theol, III, q.. 35, a. 6; [61] cf. Joseph., Bell. Jud., II, xviii, 8 [62] Em Flaccum, 6, edição de Mangey., II, p. 523 [63] cf. Schurer, Geschichte des Judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, Leipzig, 1898, III, 19-25, 99

[64] As lendas e tradições relativas a estes pontos podem ser encontrados em Jullien, "L'Egypte" (Lille, 1891), pp 241-251, e no trabalho do mesmo autor, intitulado "L'arbre de la Vierge um Matarich", edição 4. (Cairo, 1904). [65] Como a virgindade de Maria, em seu parto que pode consultar St. Iren., Haer. IV, 33, PG, VII, 1080, São AMBR, ep.. XLII, 5, PL, XVI, 1125, São agosto, ep CXXXVII, 8, PL, XXXIII, 519; serm. LI, 18, PL, XXXVIII, 343; Enchir. 34, PL, XL, 249, São Leo, serm, XXI, 2, PL, LIV, 192;. St. Fulgent, de fide ad Petr, 17, PL, XL, 758;.. Gennad, de eccl.. . dogm, 36, PG, XLII, 1219, São Cirilo de Alex, hom.. XI, PG, LXXVII, 1021, São João Damasc, de Orthod fide, IV, 14, PG, XCIV, 1161;.. Páscoa. . RADB, de partu Virg, PL, CXX, 1367;. Etc Quanto às dúvidas passagem sobre a virgindade de Maria, durante o parto, ver Orig, em Luc, hom... XIV, PG, XIII, 1834; Tertuliano, adv. . Marc, III, 11, PL, IV, 21; de carne Christi, 23, PL, II, 336, 411, 412, 790.

[66] Matt, xii, 46-47;. Xiii, 55-56, Marcos, III, 31-32; iii, 3, Lucas, viii, 19-20; João, ii, 12; vii, 3, 5, 10, Atos, I, 14; Coríntios I, ix, 5;.. Gal, i, 19; Judas, 1 [67] cf. São Jerônimo, em Matt., I, 2 (PL, XXVI, 24-25) [68] cf. São João Chrys, em Mateus, V, 3, PG, LVII, 58,.. St. Jerome, de perpetua virgem. BM, 6, PL, XXIII, 183-206; Santo Ambrósio, de Institut. . virgem, 38, 43, PL, XVI, 315, 317, St. Thomas, Summa theol, III, q.. 28, a. 3; Petav, de Incarn, XIC, iii, 11;.. Etc [69] cf. . Êxodo, XXXIV, 19; Num, XCIII, 15;. St. Epiphan, haer.. lxxcviii, 17, PG, XLII, 728 [70] cf. Revue biblique, 1895, pp 173-183 [71] São Pedro Chrysol., Serm., Cxlii, em Annunt. BMV, PG, LII, 581;. Hesych, hom. V de SM DEIP, PG, XCIII, 1461;. St. Ildeph, de virgem.. perpet. SM, PL, XCVI, 95, São Bernardo, de praer XII. BVM, 9, PL, CLXXXIII, 434, etc [72] Efes anúncio., 7, PG, V, 652 [73] adv. haer., III, 19, PG, VIII, 940, 941 [74] adv. Prax. 27, PL, II, 190 [75] Serm. I, 6, 7, PG, XLVIII, 760-761 [76] cf. AMBR., Em Luc. II, 25, PL, XV, 1521, São Cirilo de Alex, Apol.. pró XII tampa;. c. . Julian, VIII; ep. anúncio Acac, 14;. PG, LXXVI, 320, 901; LXXVII, 97, João de Antioquia, ep. anúncio Nestor, 4, PG, LXXVII, 1456;. Theodoret, haer. fab, IV, 2, PG, LXXXIII, 436;. São Gregório Nazianzeno, ep. anúncio Cledon, eu, PG, XXXVII, 177;. Proclo, hom. Matre Dei de, PG, LXV, 680, etc Entre os escritores recentes deve ser notado Terrien, La mère de Dieu et la mera des hommes, Paris, 1902, I, 3-14; Turnel, Histoire de la théologie positivo, Paris, 1904, 210-211. [77] cf. Petav., De incarnat., XIV, i, 3-7

[78] ep. CCLX, PG, XXXII, 965-968 [79] hom. IV, em Mateus, PG, LVII, 45;. Hom. XLIV, em Matt. PG, XLVII, 464 sq; hom. XXI, em Jo., PG, LIX, 130 [80], em Jo., PG, LXXIV, 661-664 [81] Santo Ambrósio, em Luc. II, 16-22; PL, XV, 1558-1560; de virgem. I, 15; ep. LXIII, 110; de óbito. . Val, 39, PL, XVI, 210, 1218, 1371, St. Augustin, de nat. grat et, XXXVI 42, PL, XLIV, 267;. São Beda, em Luc. II, 35, PL, XCII, 346, São Thomas de Aquino, Summa theol, III.. Q. XXVII, a. 4, Terrien, La meros de Dieu et la mera des hommes, Paris, 1902, I, 3-14; II, 67-84; Turmel, Histoire de la théologie positivos, Paris, 1904, 72-77; Newman, Dificuldades anglicanas , II, 128-152, London, 1885

[82] cf. Ilíada, III, 204;. Xenoph, Cyrop, V, I, 6;. Dio Cassius, Hist, a LI, 12;. Etc [83] cf. Santo Irineu, c. haer., III, XVI, 7, PG, VII, 926 [84] PG, XLIV, 1308 [85] Ver Knabenbauer, Evang. seg. Joan, Paris, 1898, pp 118-122;. Hoberg, Jesus Christus. Vorträge, Freiburg, 1908, 31, ANM. 2; Theologie und Glaube, 1909, 564, 808.

[86] cf. Santo Agostinho, de virgem, 3, PL, XL, 398;. Pseudo-Justin, QUEST. respons et. anúncio Orthod., I, q. 136, PG, VI, 1389 [87] cf. Geyer, Itinera Hiersolymitana saeculi IV-VIII, Viena, 1898, 1-33; Mommert, Das Jerusalém des Pilgers von Bordeaux, Leipzig, 1907 [88] Meister, Rhein. . Mus, 1909, LXIV, 337-392; Bludau, Katholik, 1904, 61 sqq, 81 sqq, 164 sqq;... Revue beneditino, 1908, 458; Geyer, lc; Cabrol, Etude sur la Peregrinatio Silviae, Paris, 1895

[89] cf. de Vogüé, Les Eglises de la Terre-Sainte, Paris, 1869, p. 438; Liévin, Guia de la Terre-Sainte, Jerusalém, 1887, I, 175 [90] cf. Thurston, no mês de 1900, julho-setembro, pp 1-12; 153-166; 282-293; Boudinhon em Revue du français clergé nov 1, 1901, 449-463 [91] Praef. em Jo., 6, PG, XIV, 32 [92] Orat. VIII em março auxiliar. cruci, PG, C, 1476 [93] cf. Sermo dom. infr. outubro Assumpt., 15, PL, XLXXXIII, 438 [94] cf. Terrien, La mero de Dieu et la mera des hommes, Paris, 1902, III, 247-274; Knabenbauer, Evang. seg. Joan, Paris, 1898, 544-547;. Bellarmin, de setembro verbo. Christi, I, 12, Colônia, 1618, 105-113 [95] de Virginit., III, 14, PL, XVI, 283

[96] Ou. IX, PG, C, 1500 [97] de div. Offic., VII, 25, PL, CLIX, 306 [98] de excell. VM, 6, PL, CLIX, 568 [99] Quadrages. Eu, em Ressuscitar., Serm. LII, 3 [100] Exercit. espírito. de ressuscitar., eu apparit. [101] de myster. vit. Christi, XLIX, eu [102] Em IV Evang., Ad XXVIII Matth. [103] Ver Terrien, La mero de Dieu et la mera des hommes, Paris, 1902, I, 322-325. [104] cf. Photius, ad Amphiloch., Q. 228, PG, IC, 1024 [105] em Luc. XI, 27, PL, XCII, 408 [106] de carne Christi, 20, PL, II, 786 [107] Cf.. Tertuliano, de virgem. . vel, 6, PL, II, 897, São Cirilo de Jerus, Catech, XII, 31, PG, XXXIII, 766;.. São Jerônimo, no ep. Gal anúncio. II, 4, PL, XXVI, 372.

[108] cf. Drach, Apcal., Pris, 1873, 114 [109] Cf.. pseudo-Augustin, serm. IV de símbolo. anúncio catechum, I, PL, XL, 661;. pseudo-Ambrose, expos, em Apoc, PL, XVII, 876;. Haymo de Halberstadt, em Apoc. III, 12, PL, CXVII, 1080; Alcuin, Comentário. em Apoc, V, 12, PL, C, 1152;. Casssiodor, Complexion.. em Apoc, anúncio XII, 7, PL, LXX, 1411;. Richard de São Victor, explicita. em Cant, 39, PL, VII, 12, PL, CLXIX, 1039;. St. Bernard, serm. XII de praerog. BVM, 3, PL, CLXXXIII, 430; de la Broise, Mulier amicta único, em Etudes, de abril a junho de 1897; Terrien, La mère de Dieu et la mera des hommes, Paris, 1902, IV, 59-84. [110] Dificuldades anglicanas, Londres, 1885, II, 54 sqq. [111] Labbe, Collect. Concilior., III, 573 [112] Eusébio, Hist. Eclesiastes, III, 31;. V, 24, PG, XX, 280, 493 [113] cf. Assemani, Biblioth. oriente., Roma, 1719-1728, III, 318 [114] de fest. DNJX, I, VII, 101

[115] cf. Arnaldi, super transitu BMV, Genes 1879, I, c. I [116] Mém. derramar SERVIR à l'histoire Eccles., I, 467-471 [117] Dict. de la Bíblia, art. Jean, Marie, Paris, 1846, II, 902, III, 975-976 [118] cf. Le Camus, Les setembro Eglises de l'Apocalypse, Paris, 1896, 131-133. [119] cf. Polícrates, em Hist Eusébio. . Eclesiastes, XIII, 31, PG, XX, 280 [120] Em conexão com esta controvérsia, ver Le Camus, Les setembro Eglises de l'Apocalypse, Paris, 1896, pp 133-135; Nirschl, Das Grab der hl. Jungfrau, Mainz, 1900, P. Barnabé, Le Tombeau de la Sainte Vierge a Jerusalém, Jerusalém, 1903;. Gabriélovich, Le Tombeau de la Sainte Vierge à Ephese, réponse au P. Barnabé, Paris, 1905

[121] hom. II em dormit. BVM, 18 PG, XCVI, 748 [122] Handb. der Kath. Dogmat., Freiburg, 1875, III, 572 [123] de divinis Nomin., III, 2, PG, III, 690 [124] et. XXIX, 4, PL, LIV, 1044 [125] ep. CXXXIX, 1, 2, PL, LIV, 1103, 1105 [126] cf. Assemani, Biblioth. oriente., III, 287 [127] Apoc. Apocr., Mariae Dormitio, Leipzig, 1856, p. XXXIV [128] PG, V, 1231-1240, cf. Le Hir, Etudes bibliques, Paris, 1869, LI, 131-185

[129] PL, LIX, 152 [130] Guerin, Jerusalém, Paris, 1889, 346-350; Socin-Benzinger, Palästina und Syrien, Leipzig, 1891, pp 90-91; Le Camus, Notre voyage aux paga bibliqes, Paris, 1894, I, 253 [131] PG, LXXXVI, 3288-3300 [132] Tobler, itinerários, Terr. Sanct., Leipzig, 1867, I, 302 [133] Cf.. Zahn, Die Dormitio Sanctae Virginis und das Haus des Johannes Marcus, na Neue Kirchl. Zeitschr, Leipzig, 1898, X, 5,. Mommert, Die Dormitio, Leipzig, 1899; Séjourné, Le lieu de la dormição de la Vierge TS, em Revue Biblique, 1899, pp.141-144; Lagrange, La dormição de la Sainte Vierge et la maison de Jean Marc, ibid., pp 589, 600. [134] haer. LXXVIII, 11, PG, XL, 716 [135] cf. Nirschl, Das Grab der hl. Jungfrau Maria, Mainz, 1896, 48 [136] Stromat. vi, 5

[137] em Eus., Hist. eccl., I, 21 [138] O leitor pode consultar também um artigo na "Zeitschrift fur katholische Theologie", 1906, pp 201 sqq. [139], cf. "Zeitschrift fur katholische Theologie", 1878, 213. [140] cf. Martigny, Dict. des antiq. chrét., Paris, 1877, p. 792 [141] de Trinit. VIII, 5, PL, XLII, 952 [142] cf. Garucci, Vetri ornati figura di oro em, Roma, 1858 [143] cf. Martigny, Dict. das antiq. chret., Paris, 1877, p. 515 [144] cf. Marucchi, Elem. d'archaeol. . chret, Paris e Roma, 1899, I, 321; De Rossi, Imagini scelte della BV Maria, tratte dalle Catacombe Romane, Roma, 1863 [145] adv. haer., V, 17, PG VIII, 1175

Os trabalhos sobre as várias questões sobre o nome, o nascimento, a vida ea morte de Maria, têm sido citados nas partes correspondentes do presente artigo. Acrescentamos aqui apenas alguns nomes de escritores, ou de colecionadores de obras de caráter mais geral: BOURASSE, Summa aurea de laudibus B. Virginis Mariae, omnia quae complectens de gloriosa Virgine Deipara reperiuntur (. 13 vols, Paris, 1866); KURZ, Mariologie oder der Lehre Katholischen über die Kirche allerseligste Jungfrau Maria (Ratisbona, 1881); Maracci, Bibliotheca Mariana (Roma, 1648); IDEM, Polyanthea Mariana, republicado em Summa Aurea, IX e X vols; LEHNER, Die Marienerehrung na cova ersten Jahrhunderten (2 ª ed., Stuttgart, 1886).


Maria Madalena, Madalena

Informação Geral

Santa Maria Madalena, no Novo Testamento, é uma mulher assim chamado de Magdala, uma cidade perto de Tiberíades (agora em Israel). Jesus curou de espíritos malignos (ver Lucas 8:2) e, após a sua vigília ao pé da cruz (ver Marcos 15:40), ele apareceu com ela depois de sua ressurreição (Mateus 28:9). Maria Madalena foi identificada pelo Papa Gregório I com uma mulher pecadora descrito como tendo ungiu os pés do Senhor (cf. Lc 7:37-38) e com Maria, irmã de Marta, que também ungiu a Jesus (João 12:3), embora a Evangelhos apoiar nem tradição. Oriental A igreja mantém a distinção entre os três. A festa de Maria Madalena é 22 de julho.



Além disso, veja:
Mariologia
Suposição
Imaculada Conceição
Virgem Nascimento

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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