Milagresa

Informação Geral

Um milagre é um evento que ocorre dentro da experiência humana em que as operações até então observados de natureza parecem ser anulada ou suspensa; tais eventos são geralmente atribuídas à intervenção do poder divino No Judaísmo e Islã milagres são vistos como sinais da onipotência de Deus. . Muitos eventos são registrados no Antigo Testamento, que são consideradas milagrosas. Duas delas, em particular, o Êxodo do Egito e da divisão das águas do Mar Vermelho, tornaram-se os símbolos de todos os livramentos de Deus na história, o tema da literatura judaica muito, ea esperança do futuro judeu.

O Novo Testamento registra numerosos milagres, com freqüência atos de cura, feita por Jesus Cristo. Eles são apresentados pelos escritores do evangelho como gesta Christi, as obras do Messias, e eram considerados como parte da proclamação do reino de Deus, destinado a despertar o arrependimento e transformar as pessoas em relação a Deus, em vez de provocar espanto simples. Os milagres supremo do cristianismo são a encarnação (Deus tornando-se homem) e da Ressurreição (a ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos). Sobre estes dois milagres repousa a fé histórica da igreja cristã.

Filósofos racionalistas, sobretudo David Hume, ter atacado o conceito de milagre; Hume argumentou que um milagre seria uma violação do curso comum da natureza e, portanto, não pode acontecer. Uma resposta ao argumento de Hume é que ele pressupõe que o conhecimento humano de "leis da natureza" está completa. Santo Agostinho definiu um milagre não como algo "contrário à natureza", mas como algo que se opõe apenas para "o que se sabe sobre a natureza."

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Ortodoxia católica romana ensina que milagres ainda acontecem, como em qualquer século anterior. Determinados lugares, como Lourdes, estão associados a curas milagrosas. A Igreja Católica Romana também exige comprovação de milagres como condição básica para a Canonização. Nas igrejas protestantes e no Movimento Carismático tem havido um recente ressurgimento do interesse na cura divina.

Charles W. Ranson

Bibliografia:
Moule, Charles F., ed, Milagres:. Estudos de Cambridge em sua filosofia e História (1965); Swinburne, Richard, o conceito de milagre (1971).


A Lista dos milagres mencionados na Bíblia

Informação Geral

Um evento no mundo externo provocada pela agência imediata ou a simples vontade de Deus, operando sem a utilização de meios capazes de ser discernido pelos sentidos, e concebido para autenticar o divino cometimento de um mestre religioso e da verdade de sua mensagem (João 2:18;. Matt 12:38). É uma ocorrência de uma só vez acima da natureza e do homem acima. Ela mostra a intervenção de um poder que não é limitado pelas leis tanto do assunto ou da mente, uma interrupção da alimentação fixo leis que regem seus movimentos, um poder sobrenatural. "A suspensão ou violação das leis da natureza envolvidos em milagres não é nada mais do que está constantemente ocorrendo em torno de nós Uma força contraria uma outra: a força vital mantém leis químicas da questão em suspenso, e força muscular pode controlar a ação de força física. . Quando um homem levanta um peso do chão, a lei da gravidade não é nem suspenso nem violados, mas contrabalançada por uma força mais forte. O mesmo é verdade quanto à caminhada de Cristo sobre a água ea natação de ferro no comando da o profeta. A verdade simples e grandioso que o universo não está sob o controle exclusivo das forças físicas, mas que em todos os lugares e sempre está acima, separada e superior a tudo o mais, uma infinita vontade pessoal, não substituindo, mas dirigir e controlar todas as causas físicas, agindo com ou sem eles. "

Deus ordinariamente efeitos seu objetivo através da agência do segundo causas, mas ele também tem o poder de o seu efeito imediato e sem a intervenção de causas secundárias, ou seja, de invadir a ordem fixa e, portanto, de operar milagres. Assim, afirmamos a possibilidade dos milagres, a possibilidade de uma maior mão intervir para controlar ou reverter movimentos normais da natureza.

No Novo Testamento grego estas quatro palavras são principalmente utilizadas para designar milagres:

Milagres são selos de uma missão divina. Os escritores sagrados apelaram para eles como provas de que eles eram mensageiros de Deus. Nosso Senhor também recorreu para milagres como uma prova conclusiva da sua missão divina (João 5:20, 36; 10:25, 38). Assim, estando fora do curso comum da natureza e além do poder do homem, eles estão equipados para transmitir a impressão da presença e do poder de Deus. Onde há milagres são certamente Deus é. O homem, portanto, que trabalha um milagre o que proporciona uma prova assim, claro que ele vem com a autoridade de Deus, pois eles são seus poderes de que ele é o mensageiro de Deus. O professor aponta para essas credenciais, e eles são uma prova de que ele fala com a autoridade de Deus. Ele ousadamente diz: "Deus me é testemunha, por sinais e prodígios, milagres e com diversas".

A credibilidade dos milagres é estabelecido pela evidência dos sentidos, por parte daqueles que são testemunhas de uma delas, e para todos os outros com o depoimento de tais testemunhas. As testemunhas foram competentes, eo seu testemunho é confiável. Incrédulos, seguindo Hume, que nega qualquer testemunho possa provar um milagre, porque eles dizem que milagres são impossíveis. Nós mostramos que os milagres são possíveis e, certamente, eles podem ser a testemunha. Certamente eles são credíveis quando temos provas abundantes e confiável de sua ocorrência. Eles são credíveis, tal como todos os elementos da história bem autenticadas são credíveis. Milagres, diz-se, são contrárias à experiência. É claro que eles são contrários à nossa experiência, mas isso não prova que eles eram contrários à experiência daqueles que testemunharam. Estamos convencidos de mil fatos, tanto da história e da ciência, que são contrárias à nossa experiência, mas nós acreditamos que eles no terreno do testemunho competente. Um ateu ou um panteísta deve, como uma questão de curso, negar a possibilidade dos milagres, mas para aquele que crê em um Deus pessoal, que em sua sabedoria pode entenderem a interferir com os processos de natureza ordinária, milagres não são impossíveis, nem são incríveis.

Milagres registrados no Antigo Testamento

Milagres registrados nos Evangelhos

Peculiar a Mateus

Peculiar a Marcos

Peculiar a Lucas

Peculiar a João

Comum a Mateus e Marcos

Comum a Mateus e Lucas

Comum com Marcos e Lucas

Comum a Mateus, Marcos e Lucas

Comum a Mateus, Marcos e João

Comum a todos os evangelistas

Além dos milagres acima operada por Cristo, há quatro eventos milagrosos relacionados com a sua vida -

(Bíblia Eastman Dicionário)

Nota do Editor: Este anúncio contém um 35 ou 39 Milagres distintos realizados por Jesus e testemunhada por testemunhas aparentemente credíveis. Alguns críticos do Cristianismo sugerem que Jesus era apenas um profeta, semelhante a uma série de outros ao longo da história, no entanto, não parece ser uma evidência crível que qualquer um desses profetas estavam envolvidos com mais de um ou dois milagres, e nesses casos , parece razoável que o Senhor realmente executada tais milagres para fins específicos. O grande número de milagres associados com Jesus parece dar evidências para a respeito de Jesus como divino, e não apenas um profeta.

Nos milhares de anos de Antigo Testamento, cerca de 55 milagres foram testemunhados e descritos. Em seu ministério de três anos pública e, especificamente, durante os meses finais do mesmo, testemunhas viram e registrados pelo menos 35 milagres que realizou. Isto parece significativo.


Milagre

Informações Avançadas

Às vezes é afirmado que a cultura do final do século XX é "pós-cristã". Aqueles que apresentaram esta reivindicação ponto que, enquanto os pressupostos e conceitos da fé cristã histórica permanecer inteligível para o homem moderno, que já não são fundamentais para a nossa visão de mundo. Eles afirmam que o homem tem agora "vem da idade", que agora temos uma visão do mundo científico e empírico que é, obviamente, ligado à realidade e que não pode tomar a sério milagres. Na verdade, esta perspectiva encontra a ênfase bíblica sobre milagres para ser um pouco ofensivo.

É claro que os cristãos ortodoxos não pode aceitar esta visão de mundo com a sua suspeita de milagres. A crença em milagres é o coração da fé cristã autêntica. Sem o milagre da primeira Páscoa, o cristianismo seria sem dúvida muito que se passaram desde a cena, e certamente não seria em torno de ofender o homem "moderno".

Deve ser igualmente claro, no entanto, que essa visão de mundo é uma parte do meio cultural em que os cristãos modernos se encontram. Compreender o papel dos milagres na gênese e propagação de nossa fé é, portanto, um imperativo para o cristão de hoje.

Ao contrário do mundo moderno, o mundo antigo não era suspeito de milagres. Eles foram considerados como uma parte, se algo extraordinário, normal da vida. Os povos antigos acreditavam tipicamente que não só poderes sobrenaturais existiu, mas que também interveio nos assuntos humanos. Milagres, então, não representar um problema para os primeiros cristãos como eles tentaram explicar e relacionar sua fé com a cultura ao seu redor.

Em milagres compreensão é importante ter em mente que o conceito bíblico de um milagre é que de um evento que vai contra os processos observados da natureza. A palavra "observado" é particularmente importante aqui. Isso foi enfatizado tão cedo como Agostinho, que afirmou em sua Cidade de Deus que os cristãos não devem ensinar que os milagres são eventos que vão contra a natureza, mas sim que eles são eventos que vão contra o que é conhecido da natureza. Nosso conhecimento da natureza é um conhecimento limitado. É evidente que pode haver leis superiores que permanecem desconhecidos para o homem. Em qualquer caso, os milagres não são correctamente concebida como perturbações irracionais do padrão da natureza, mas uma vez que apenas a parte conhecida do referido padrão. Essa compreensão da concepção bíblica pode bem corroer algumas das objecções do homem contemporâneo de milagres. É puramente um corretivo para a visão errônea de que os milagres são violações completos da natureza.

Milagres bíblicos têm um objetivo claro: eles são destinados a trazer a glória e amor de Deus em negrito alívio. Eles são destinados, dentre outras coisas, para chamar a atenção do homem longe dos eventos mundanos da vida cotidiana e direcioná-la para os atos poderosos de Deus.

No contexto do Antigo Testamento, os milagres são vistos como a intervenção direta de Deus nos assuntos humanos, e eles são, sem dúvida, ligada à sua atividade redentora em nome do homem. Eles ajudam a demonstrar que a religião bíblica não está preocupado com teorias abstratas sobre o poder de Deus, mas com reais manifestações históricas e experiências desse poder. O milagre mais importante da OT é a ação de Deus em favor dos hebreus na abertura do Mar Vermelho, como eles escaparam os egípcios. Este milagre é a peça central da história e da religião hebraica do Antigo Testamento. É uma demonstração do poder de Deus e do amor em ação. E esta ação se tornou o tema de grande parte da religião hebraica e da literatura que veio depois dele. Foi o ponto de vista hebraico que o homem não conhece o ser de Deus tanto quanto ele conhece os atos de Deus. Deus é, portanto, conhecido como ele age em nome do homem, eo milagre no Mar Vermelho é o paradigma da atuação de Deus.

Essa ênfase em milagres como a atividade redentora de Deus é continuado no NT, onde eles são uma parte da proclamação da boa notícia de que Deus agiu em última instância em favor do homem com a vinda de Jesus Cristo na história. Milagres são uma manifestação do poder de que Deus vai usar para restaurar toda a criação ot sua devida ordem, para restaurar a imagem de Deus no homem à sua plena expressão, e para destruir a morte. Mais uma vez vemos o tema da religião bíblica como centrado não na teoria, mas na ação. O milagre central do NT, na verdade das Escrituras judaico-cristãs, é a ressurreição de Cristo. Cada livro no cânon NT ou proclama ou assume a ressurreição de Cristo no terceiro dia após sua crucificação. É discutido exaustivamente em cada Evangelho e é declarada por Paulo em I Coríntios. 15 a ser a pedra angular da fé cristã. A referência a ele em I Coríntios é muito mais cedo (em data) do que as dos Evangelhos.

Quando a aceitação antiga de milagres é considerado, juntamente com as circunstâncias absolutamente deprimentes em torno do fim da missão de Jesus na primeira sexta-feira Bom, pode-se ver que a melhor evidência para a ressurreição é a existência, energia, crescimento e da igreja primitiva si. Depois da crucificação os apóstolos eram pessoas completamente derrotados, e seu movimento era sputtering a uma parada humilhante. Eles estavam completamente sem esperança depois de ver Jesus morrer como um criminoso. No entanto, dentro de algumas semanas esses mesmos homens foram proclamando a ressurreição de Cristo para as pessoas que tinham trazido sobre a condenação de Cristo. Eles estavam pregando que Jesus era o Senhor ressuscitado a todos e para todos. E estes apóstolos foram normais, racionais, os homens sãos. Individualmente e coletivamente eles tinham sofrido uma mudança dramática após a crucificação, de homens deprimidos, inseguros e desesperados para pregadores confiante e ousado. Certamente é razoável, em quase qualquer critério de razoabilidade, a considerar que testemunhar o Cristo ressuscitado era o que provocou essa mudança dramática. Também deve-se notar que um dos primeiros atos de culto cristão foi a ruptura de pão com seu simbolismo atendente de corpo partido de Cristo. Este fenômeno seria inexplicável sem o conhecimento de Cristo ressuscitado, a menos, ou seja, se deseja descartar os primeiros apóstolos como masoquistas irracionais, o que claramente não eram.

Deve ficar claro, então, que o milagre central da religião NT é a ressurreição de Cristo. Sem este milagre da igreja primitiva não teria vindo a ser, e nós, que vivemos no século XX, sem dúvida, nunca ter ouvido falar do outro NT milagres. Na verdade, nós provavelmente nunca ouviram falar de Jesus de Nazaré, que teria sido esquecida junto com centenas de outros pregadores obscura e trabalhadores milagre que vagavam sobre o antigo Oriente Médio.

Os evangelhos ensinam que o significado de todos os milagres de Cristo é que são as obras profetizou do Messias. Os milagres são sinais, em vez de apenas obras maravilhosas. Eles são, no entanto, assina apenas para aqueles que têm o discernimento espiritual para reconhecê-los como tal. Sem a iluminação que acompanha compromisso cristão eles são apenas "maravilhas", ou obras maravilhosas, e seu verdadeiro significado teológico não pode ser reconhecido.

A crença nos milagres bíblicos sempre foi uma característica central da fé cristã, e esta continua a ser o caso no século XX. A fé cristã é informado pela revelação de Deus ao homem na Escritura e nos poderosos atos ali registrados. A fé cristã não é para ser conforme a cultura em torno dele, mas pretende ser uma influência transformadora no meio de seu meio cultural. O trabalho contínuo da igreja no mundo pode-se ser visto como prova da verdade do conceito bíblico de milagre. Certamente a experiência cristã de Deus como Redentor e Sustentador é a experiência do milagre. Ela torna a postura de ceticismo insustentável.

JD Spiceland
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
CS Lewis, Milagres; CFD Moule, Milagres; fazendeiro HH, são possíveis milagres? HS Caixa, Milagres e críticos; AC Headlam, os milagres do NT; EML Keller, Milagres em disputa; Burns, RM, o grande debate sobre Milagres; JB Mozley, Oito Palestras sobre Milagres.


Mir'acle

Informações Avançadas

Um milagre é um acontecimento no mundo externo provocada pela agência imediata ou a simples vontade de Deus, operando sem a utilização de meios capazes de ser discernido pelos sentidos, e concebido para autenticar o divino cometimento de um mestre religioso ea verdade de sua mensagem (João 2:18;. Matt 12:38). É uma ocorrência de uma só vez acima da natureza e do homem acima. Ela mostra a intervenção de um poder que não é limitado pelas leis tanto do assunto ou da mente, uma interrupção da alimentação fixo leis que regem seus movimentos, um poder sobrenatural. "A suspensão ou violação das leis da natureza envolvidos em milagres não é nada mais do que está constantemente ocorrendo em torno de nós Uma força contraria uma outra: a força vital mantém leis químicas da questão em suspenso, e força muscular pode controlar a ação de força física. .

Quando um homem levanta um peso do chão, a lei da gravidade não é nem suspenso nem violados, mas contrabalançada por uma força mais forte. O mesmo é verdade quanto à caminhada de Cristo sobre a água ea natação de ferro no comando do profeta. A verdade simples e grandioso que o universo não está sob o controle exclusivo das forças físicas, mas que em todos os lugares e sempre está acima, separada e superior a tudo o mais, uma infinita vontade pessoal, não substituindo, mas dirigir e controlar todas as causas físicas , agindo com ou sem eles "Deus ordinariamente efeitos seu objetivo através da agência do segundo causas,., mas ele também tem o poder de o seu efeito imediato e sem a intervenção de causas secundárias, ou seja, de invadir a ordem fixa e, portanto, de milagres. Assim, afirmamos a possibilidade dos milagres, a possibilidade de uma maior mão intervir para controlar ou reverter movimentos normais da natureza.

No Novo Testamento grego estas quatro palavras são principalmente utilizadas para designar milagres:, (1.) Semeion, um "sinal", ou seja, um indício de uma comissão divina, um atestado de uma mensagem divina (Mateus 12:38, 39 , 16:1, 4, Marcos 08:11, Lucas 11:16; 23:08, João 2:11, 18, 23, Atos 06:08, etc), um símbolo da presença e de trabalho de Deus, o selar de um poder superior. (. 2) Terata ", se pergunta;" maravilha causadores de eventos; presságios; espanto produzir no espectador (Atos 2:19). (. 3) Dunameis ", poderia obras;" obras de poder sobre-humano (Atos 2:22, Rm 15:19,.. 2 Tessalonicenses 2:9); de uma nova e maior poder. (4.) Erga, "funciona"; as obras daquele que é "maravilhoso trabalho em" (João 5: 20, 36). Milagres são selos de uma missão divina. Os escritores sagrados apelaram para eles como provas de que eles eram mensageiros de Deus. Nosso Senhor também recorreu para milagres como uma prova conclusiva da sua missão divina (João 5:20, 36; 10:25, 38).

Assim, estando fora do curso comum da natureza e além do poder do homem, eles estão equipados para transmitir a impressão da presença e do poder de Deus. Onde há milagres são certamente Deus é. O homem, portanto, que trabalha um milagre o que proporciona uma prova assim, claro que ele vem com a autoridade de Deus, pois eles são seus poderes de que ele é o mensageiro de Deus. O professor aponta para essas credenciais, e eles são uma prova de que ele fala com a autoridade de Deus. Ele ousadamente diz, "Deus me ursos testemunha, tanto com sinais e maravilhas, e com vários milagres." A credibilidade dos milagres é estabelecido pela evidência dos sentidos, por parte daqueles que são testemunhas de eles, e para todos os outros com o depoimento de tais testemunhas. As testemunhas foram competentes, eo seu testemunho é confiável.

Incrédulos, seguindo Hume, que nega qualquer testemunho possa provar um milagre, porque eles dizem que milagres são impossíveis. Nós mostramos que os milagres são possíveis e, certamente, eles podem ser a testemunha. Certamente eles são credíveis quando temos provas abundantes e confiável de sua ocorrência. Eles são credíveis, tal como todos os elementos da história bem autenticadas são credíveis. Milagres, diz-se, são contrárias à experiência. É claro que eles são contrários à nossa experiência, mas isso não prova que eles eram contrários à experiência daqueles que testemunharam. Estamos convencidos de mil fatos, tanto da história e da ciência, que são contrárias à nossa experiência, mas nós acreditamos que eles no terreno do testemunho competente. Um ateu ou um panteísta deve, como uma questão de curso, negar a possibilidade dos milagres, mas para aquele que crê em um Deus pessoal, que em sua sabedoria pode entenderem a interferir com os processos de natureza ordinária, milagres não são impossíveis, nem são incríveis.

(Dicionário Ilustrado)


Milagre

Informação Católica

(América miraculum, de mirari, "para saber").

Em geral, uma coisa maravilhosa, a palavra que está sendo muito utilizadas em latim clássico, em um sentido específico, a Vulgata Latina designa por maravilhas miracula de um tipo peculiar, expressa mais claramente no texto grego pelos termos Terata, dynameis, SEMEIA, ou seja, , maravilhas realizadas pelo poder sobrenatural como sinais de alguma missão especial ou dom e explicitamente atribuída a Deus.

Esses termos são usados ​​habitualmente no Novo Testamento e expressar o significado de miraculum da Vulgata. Assim, São Pedro, no seu primeiro sermão fala de Cristo como aprovado por Deus, dynamesin, terasin kai kai semeiois (Atos 2:22) e São Paulo diz que os sinais do seu apostolado foram manifestados, semeiois te kai kai terasin dynamesin (2 Coríntios 12:12). Seu significado unida é encontrado no prazo erga isto é, obras, a palavra constantemente empregados nos Evangelhos para designar os milagres de Cristo. A análise desses termos, portanto, dá a natureza eo alcance do milagre.

I. NATUREZA

(1) O terata palavra significa literalmente "maravilhas", em referência a sentimentos de assombro animado pela sua ocorrência, daí efeitos produzidos na criação material atraente para, e apreendido por, os sentidos, geralmente, pelo sentido da visão, às vezes por audição, por exemplo, o batismo de Jesus, a conversão de São Paulo. Assim, embora as obras da graça divina, como a presença sacramental, estão acima do poder da natureza, e devido somente a Deus, eles podem ser chamados milagrosa apenas no sentido amplo do termo, isto é, como efeitos sobrenaturais, mas eles não são milagres no sentido aqui compreendido, para milagres no sentido estrito são aparentes. O milagre cai sob o alcance dos sentidos, quer no trabalho em si (por exemplo, levantar os mortos à vida) ou em seus efeitos (por exemplo, os dons do conhecimento infundidos com os Apóstolos). Da mesma forma, a justificação de uma alma em si é milagroso, mas não é um milagre propriamente dita, a não ser que ocorra de uma forma sensata, como, por exemplo, no caso de São Paulo.

A maravilha do milagre é devido ao fato de que a sua causa é escondida, e um efeito se espera que não seja o que realmente ocorre. Assim, por comparação com o curso normal das coisas, o milagre é chamado extraordinário. Ao analisar a diferença entre o caráter extraordinário do milagre e do curso normal da natureza, os Padres da Igreja e teólogos empregar os termos acima, ao contrário, e fora da natureza. Estes termos expressam a maneira pela qual o milagre é extraordinária.

Um milagre é dito ser acima da natureza quando o efeito produzido é acima dos poderes nativos e forças em criaturas de que as leis conhecidas da natureza são a expressão, como levantar um homem morto à vida, por exemplo, Lázaro (João 11), a viúva filho (1 Reis 17). Um milagre é dito estar fora, ou ao lado, a natureza quando as forças naturais podem ter o poder de produzir o efeito, pelo menos em parte, mas não podia por si só produziram-lo da maneira que foi, na verdade, trouxe. Assim, o efeito na abundância excede em muito a potência de forças naturais, ou que ocorre instantaneamente sem os meios ou processos que emprega natureza. Na ilustração, temos a multiplicação dos pães por Jesus (João 6), a transformação da água em vinho em Caná (João 2) - para que a umidade do ar por processos naturais e artificiais é transformada em vinho - ou a súbita cura de uma grande parte do tecido doente por um gole de água. Um milagre é dito ser contrário à natureza quando o efeito produzido é contrário ao curso natural das coisas.

O termo milagre aqui implica a oposição directa do efeito realmente produzido para as causas naturais no trabalho, e sua compreensão imperfeita tem dado origem a muita confusão no pensamento moderno. Assim Spinoza chama um milagre uma violação da ordem da natureza (proeverti, "Trato. Theol. Polit.", Vi). Hume diz que é uma "violação" ou uma "infração", e muitos escritores - por exemplo, Martensen, Hodge, Baden-Powell, Theodore Parker - usar o termo para milagres como um todo. Mas cada milagre não é contrário à natureza necessidade, pois existem milagres acima ou fora da natureza.

Mais uma vez, o contrário prazo para a natureza não significa "não natural", no sentido de produzir discórdia e confusão. As forças da natureza diferem no poder e estão em constante interação. Isto produz interferências e counteractions de forças. Isto é verdade para as forças químicas, mecânicas e biológicas. Assim, também, a cada momento do dia eu interferir e neutralizar as forças naturais sobre mim. Eu estudo das propriedades das forças naturais, com vista a obter o controle consciente por counteractions inteligentes de uma força contra o outro. Oposição inteligente marca um progresso na química, na física - por exemplo, a locomoção a vapor, a aviação - e nas prescrições do médico. Homem controla a natureza, ou melhor, pode viver apenas pela neutralização das forças naturais. Apesar de tudo isso acontece à nossa volta, nunca falamos de forças naturais violados. Essas forças ainda estão trabalhando a sua espécie, e nenhuma força é destruído, nem qualquer direito quebrado, nem resultado confusão. A introdução da vontade humana pode trazer um deslocamento das forças físicas, mas nenhuma infração de processos físicos. Agora, em relação à sua acção tendo um milagre que Deus sobre as forças naturais é análoga à ação da personalidade humana. Assim, por exemplo, é contra a natureza de ferro para flutuar, mas a ação de Eliseu em levantar a cabeça de machado para a superfície da água (2 Reis 6) não é mais uma violação ou uma transgressão, ou uma infração de leis naturais do que se levantou com a mão. Mais uma vez, é da natureza do fogo para queimar, mas quando, por exemplo, as três crianças foram preservadas intactas na fornalha ardente (Daniel 3) não havia nada antinatural no ato, como esses escritores usar a palavra, mais do que há estaria em habitação erigir um absolutamente à prova de fogo. No primeiro caso, como no outro, não houve paralisia das forças naturais e sem transtorno consequente. O elemento extraordinário no milagre - ou seja, um evento para além do curso normal das coisas, permite-nos compreender o ensino de teólogos que os eventos que normalmente ocorrem no curso natural ou sobrenatural da Divina Providência não são milagres, embora eles estão além a eficiência de forças naturais. Assim, por exemplo, a criação da alma não é um milagre, pois tem lugar no curso normal da natureza. Mais uma vez, a justificação do pecador, a presença eucarística, os efeitos sacramentais, não são milagres, por duas razões: eles estão além do alcance dos sentidos e têm lugar no curso normal da Providência sobrenatural de Deus.

(2) A palavra dynamis, "poder" é usado no Novo Testamento para significar:

o poder de operar milagres, (en semeion dymamei - Romanos 15:19); grandes obras como os efeitos desse poder, ou seja, os milagres próprios (al pleistai dynameis autou - Mateus 11:20) e expressa a causa eficiente do milagre, ou seja, o poder Divino.

Daí o milagre é chamado de sobrenatural, porque o efeito está além do poder produtivo da natureza e implica agência sobrenatural. Assim, São Tomás ensina: "Esses efeitos são justamente para ser chamado de milagres, que são operadas pelo poder divino para além da forma normalmente observada na natureza" (. Contra Gent, III, CII), e eles são além da ordem natural, porque eles estão "fora da ordem ou leis de toda a natureza criou" (ST I: 102:4). Daí dynamis acrescenta ao significado de terata apontando a causa eficiente. Por esta razão milagres nas Escrituras são chamados de "dedo de Deus" (Êxodo 08:19, Lucas 11:20), "a mão do Senhor" (1 Samuel 5:06), "a mão do nosso Deus" (Esdras 8:31). Ao referir-se o milagre de Deus como sua causa eficiente a resposta é dada à objeção de que o milagre não é natural, ou seja, um evento sem causa, sem significado ou lugar na natureza. Com Deus como a causa, o milagre tem um lugar nos desígnios da Providência de Deus (Contra Gent. III, xcviii). Neste sentido - ou seja, relativamente a Deus - Santo Agostinho fala do milagre como natural (De Civit Dei, XXI, VIII, n 2..).

Um evento é acima do curso da natureza e além de suas forças produtivas: em relação à sua natureza substancial, ou seja, quando o efeito é de tal ordem que nenhum poder natural poderia trazê-lo para passar de qualquer maneira ou forma alguma, como por exemplo, a levantar a vida do filho da viúva (Lucas 7), ou a cura do cego de nascença (João 9). Esses milagres são chamados milagres como a substância (quoad substantiam).

No que diz respeito à maneira em que o efeito é produzido ou seja, em que pode haver forças de natureza equipado e capaz de produzir o efeito considerada em si mesma, no entanto, o efeito é produzido de uma maneira completamente diferente da forma em que ele deve ser naturalmente realizada, isto é, imediatamente, por uma palavra, por exemplo, a cura do leproso (Lucas 5). Estes são chamados de milagres quanto à forma de sua produção (quoad modum).

O poder de Deus é mostrado no milagre:

diretamente através de Sua própria ação imediata ou mediatamente através criaturas como meios ou instrumentos.

Neste último caso, os efeitos devem ser atribuídos a Deus, pois Ele trabalha em e através dos instrumentos; "Deo Ipso em illis operante" (Agostinho, "De Civit Dei"., X, XII). Por isso, Deus opera milagres através da instrumentalidade

dos anjos, por exemplo, os três filhos na fornalha ardente (Daniel 3), a libertação de Pedro da prisão (Atos 12); dos homens, por exemplo, Moisés e Arão (Êxodo 7), Elias (1 Reis 17), Eliseu (2 Reis 5), os apóstolos (Atos 2:43), São Pedro (Atos 3:09), São Paulo (Atos 19), os primeiros cristãos (Gálatas 3:5). Na Bíblia também, como na história da Igreja, aprendemos que as coisas animadas são instrumentos de poder divino, não porque tenham qualquer excelência em si, mas através de uma relação especial com Deus. Assim, podemos distinguir as relíquias sagradas, como por exemplo, o manto de Elias (2 Reis 2), o corpo de Eliseu (2 Reis 13), a orla do manto de Cristo (Mateus 9), os lenços de São Paulo (Atos 19:12) , as imagens sagradas, por exemplo, a serpente de bronze (Números 21) coisas sagradas, por exemplo, a Arca da Aliança, os vasos sagrados do templo (Daniel 5), lugares sagrados, por exemplo, o templo de Jerusalém (2 Crônicas 6:07 ), as águas do Jordão (2 Reis 5), a piscina de Betsaida (João 5).

Daí a afirmação de alguns escritores modernos, que um milagre requer uma ação imediata do poder divino, não é verdade. É suficiente que o milagre ser devido à intervenção de Deus, e sua natureza é revelada pela total falta de proporção entre o efeito e que são chamados de meios ou instrumentos. O semeion palavra significa "sinal", um apelo à inteligência, e expressa o propósito ou causa final do milagre. Um milagre é um fator na Providência de Deus sobre os homens. Daí a glória de Deus eo bem dos homens são os fins primários ou supremo de cada milagre. Isto é claramente expresso por Cristo na ressurreição de Lázaro (João 11), eo evangelista diz que Jesus, em trabalhar o seu primeiro milagre em Caná, "manifestou a sua glória" (João 2:11). Portanto, o milagre deve ser digno da santidade, da bondade e da justiça de Deus, e propício para o verdadeiro bem do homem. Portanto, eles não são realizados por Deus para reparar defeitos físicos em Sua criação, nem são destinados a produzir, nem produzir, desordem ou discórdia; eles contêm qualquer elemento que é mau, ridícula, inútil, ou inexpressivo. Portanto, eles não estão no mesmo plano de maravilhas, obras meros truques de ingenuidade, ou de magia. A eficácia, a utilidade, a finalidade do trabalho e da maneira de realizá-lo mostram claramente que ele deve ser atribuído ao poder divino. Este alto nível e dignidade do milagre é mostrada, por exemplo, nos milagres de Moisés (Êxodo 7-10), de Elias (1 Reis 18:21-38), de Eliseu (2 Reis 5). As multidões glorificaram a Deus na cura do paralítico (Mateus 09:08), do cego (Lucas 18:43), com os milagres de Cristo em geral (Mateus 15:31, Lucas 19:37), como no cura de um paralítico por São Pedro (Atos 4:21). Daí milagres são sinais do mundo sobrenatural e nossa conexão com ele. Em milagres sempre podemos distinguir fins secundários, subordinados, no entanto, para os fins primários. Assim

são evidências que comprovem e confirmando a verdade de uma missão divina, ou de uma doutrina de fé ou moral, por exemplo, Moisés (Êxodo 4), Elias (1 Reis 17:24). Por esta razão os judeus ver em Cristo "o profeta" (João 6:14), em quem "Deus visitou o seu povo" (Lucas 7:16). Por isso, os discípulos creram nele (João 2:11) e Nicodemos (João 3:2) e do cego de nascença (João 9:38), e os muitos que tinham visto a ressurreição de Lázaro (João 11:45). Jesus constantemente apelou aos seus "trabalhos" para provar que Ele foi enviado por Deus e que Ele é o Filho de Deus, por exemplo, para os discípulos de João (Mateus 11:4), para os judeus (João 10:37). Ele afirma que seus milagres são um testemunho maior do que o testemunho de João (João 5:36), condena aqueles que não crêem (João 15:24), como Ele elogia aqueles que fazer (João 17:8), e exposições de milagres como os sinais da verdadeira fé (Marcos 16:17). O apelo Apóstolos para milagres como a confirmação da divindade de Cristo e da missão (João 20:31, Atos 10:38), e São Paulo conta-los como os sinais do seu apostolado (2 Coríntios 12:12). Os milagres são realizados para atestar a verdadeira santidade. Assim, por exemplo, Deus defende Moisés (Números 12), Elias (2 Reis 1), Eliseu (2 Reis 13). Daí o testemunho do homem cego de nascença (João 9:30 sqq.) E os processos oficiais na canonização dos santos.

Como benefícios, quer espirituais ou temporais. O temporal favorece são sempre subordinadas aos fins espirituais, pois eles são uma recompensa ou uma promessa de virtude, por exemplo, a viúva de Sarepta (1 Reis 17), os três filhos na fornalha ardente (Daniel 3), a preservação de Daniel (Daniel 5), a libertação de Pedro da prisão (Atos 12), de São Paulo a partir de naufrágio (Atos 27). Assim semeion, ou seja, "sinal", completa o significado da Dynamis, ou seja, "[Divino] poder". Ele revela o milagre como um ato da Providência sobrenatural de Deus sobre os homens. Ele dá um conteúdo positivo de teras, ou seja, "maravilha", pois enquanto a maravilha mostra o milagre como um desvio do curso normal da natureza, o sinal dá a propósito do desvio.

Esta análise mostra que

o milagre é essencialmente um apelo ao conhecimento. Portanto milagres podem ser distinguidas das ocorrências puramente naturais. Um milagre é um fato na criação material, e cai sob a observação dos sentidos ou vem a nós através do testemunho, como qualquer fato natural. Seu caráter miraculoso é conhecido:

de conhecimento positivo das forças naturais, por exemplo, a lei da gravidade, a lei que o fogo queima. Para dizer que nós não conhecemos todas as leis da natureza e, portanto, não pode saber um milagre (Rousseau, "Lett. De la Mont.", Let. Iii), é ao lado da questão, pois ela iria fazer o milagre um apelo ao ignorância. Eu posso não saber todas as leis do código penal, mas posso saber com certeza que em uma instância particular de uma pessoa viola uma lei definitiva.

Do nosso conhecimento positivo dos limites das forças naturais. Assim, por exemplo, podemos não saber a força de um homem, mas sabemos que ele não pode por si mesmo mover uma montanha. Em ampliar nosso conhecimento das forças naturais, o progresso da ciência tem reduzido sua esfera e definiu os seus limites, como na lei da abiogênese. Por isso, assim que nós temos razão para suspeitar que qualquer caso, porém incomuns ou raros que aparecem, podem surgir de causas naturais ou ser obediente ao curso normal da natureza, nós imediatamente perder a convicção de que seja um milagre. Um milagre é uma manifestação do poder de Deus;, desde que isso não está claro, nós hould rejeitá-la como tal.

Milagres são sinais da Providência de Deus sobre os homens, portanto, eles são de caráter moral elevado, simples e óbvia nas forças de trabalho, nas circunstâncias do seu trabalho, e em seu objetivo e finalidade. Agora filosofia indica a possibilidade, e Apocalipse ensina a verdade, que os seres espirituais, bons e maus, existem, e possuem maior poder do que o homem possui. Além da questão especulativa quanto ao poder nativo desses seres, estamos certos

que só Deus pode realizar esses efeitos que são chamados de milagres substanciais, por exemplo, levantar os mortos à vida, que milagres realizados pelos anjos, como registrada na Bíblia, são sempre atribuídas a Deus, ea Sagrada Escritura dá autoridade divina a não menos milagres do Divino; que a Sagrada Escritura mostra o poder dos maus espíritos como estritamente condicionado, testemunho, por exemplo, dos magos egípcios (Êxodo 08:19), a história de Jó, espíritos malignos reconhecendo o poder de Cristo (Mateus 8:31), o expressa o testemunho do próprio Cristo (Mateus 24:24) e do Apocalipse (Apocalipse 9:14). Admitindo que esses espíritos podem realizar prodígios - ou seja, funciona de habilidade e engenho, que, relativamente aos nossos poderes, pode parecer milagroso - mas essas obras não têm o significado e propósito que eliminá-las como a linguagem de Deus aos homens. II. ERROS

Deístas rejeitam milagres, pois eles negam a Providência de Deus. Agnósticos também, e positivistas rejeitá-los: Comte considerados milagres como fruto da imaginação teológica. Panteísmo moderno não tem lugar para milagres. Assim Spinoza realizou criação a ser o aspecto de uma substância, isto é, Deus, e, como ele ensinou que milagres eram uma violação da natureza, que seria, portanto, uma violação de Deus. A resposta é, primeiro que a concepção de Spinoza de Deus ea natureza é falsa e, por outro, que, de facto, os milagres não são uma violação da natureza. Para Hegel criação é a manifestação evolutiva da Idéia Absoluta, isto é, Deus, e os neo-hegelianos (por exemplo, Thos Verde.), A consciência é identificada com Deus, portanto, tanto um milagre não tem sentido.

Definições errôneas sobre a liderança sobrenatural para definições errôneas do milagre. Assim

Bushnell define o natural para ser o que é necessário, o sobrenatural de ser o que é livre, portanto, o mundo material é o que chamamos de natureza, o mundo da vida do homem é sobrenatural. Assim também o Dr. Strong ("Rev. Batista", vol. I, 1879), Rev. Linha CA ("Supernat. No novo teste.", Londres, 1875). Neste sentido, toda livre vontade do homem é um ato sobrenatural e um milagre. O sobrenaturalismo natural proposto pela Carlyle, Theodore Parker, Prof Pfleiderer, e, mais recentemente, o Prof Everett ("O Elem Psicológico. Das Relig. Faith", Londres e Nova York, 1902), Prof Bowne ("A imanência de Deus ", Boston e Nova Iorque, 1905), Hastings (" Dicção. de Cristo e do Evangelho ", sv" Milagres "). Assim, o natural eo sobrenatural são na realidade um: o natural é o seu aspecto para o homem, o sobrenatural é o seu aspecto para Deus. A "teoria Imediata", que Deus age imediatamente, sem causas secundárias, ou que cause segundo, ou leis da natureza, deve ser definido como os métodos regulares de agir de Deus. Este ensinamento é combinado com a doutrina da evolução. A teoria "relativa" dos milagres é de longe o mais popular entre os não-católicos escritores. Este ponto de vista foi originalmente proposto para realizar milagres cristãos e ao mesmo tempo mantenha a crença na uniformidade da natureza. Suas principais formas são três.

(1) A visão do mecânico de Babbage (Tratados de Bridgewater)

Na opinião de Babbage, que mais tarde foi avançada pelo duque de Argyll (Reign of Law), a natureza é apresentada como um imenso mecanismo acabou no início e que contém em si a capacidade de desviar-se em prazos determinados de seu curso normal. A teoria é engenhosa, mas não faz o milagre de um evento natural. Ele admite a hipótese de adversários de milagres, viz., Que os efeitos físicos deve ter causas físicas, mas esta hipótese é contrariada por fatos comuns da experiência, por exemplo, irá age sobre a matéria.

(2) A lei "desconhecido" de Spinoza

Spinoza ensinou que o termo milagre deve ser entendida com referência às opiniões dos homens, e que significa simplesmente um evento que não somos capazes de explicar por outros eventos familiares a nossa experiência. Locke, Kant, Eichhorn, Paulus Renan mantenha a mesma opinião. Assim Prof Cooper escreve "O milagre de uma idade torna-se o funcionamento normal da natureza no próximo" ("Ref. Ch. R.", de julho de 1900). Por isso nunca aconteceu um milagre de fato, e é apenas um nome para cobrir a nossa ignorância. Assim Matthew Arnold poderia alegar que todos os milagres bíblicos desaparecerá com o progresso da ciência (Literatura e Bíblia) e Muller M. que "o milagroso é reduzida a mero aparente" (em Rel., Pref., P. 10). Os defensores desta teoria assumir que milagres são um apelo à ignorância.

(3) A "lei maior" teoria de Argyll de "Universo Invisível"

Trench, Lange (em Matt., P. 153), Gore (Bampton Lec, p. 36) propôs a refutar afirmação de Spinoza de que milagres não são naturais e produtivos de desordem. Assim, com eles, o milagre é muito natural, porque tem lugar de acordo com as leis de uma natureza superior. Outros - por exemplo, Schleiermacher e Ritschl - dizer por lei maior, o sentimento religioso subjetivo. Assim, para eles um milagre não é diferente de qualquer outro acontecimento natural, torna-se um milagre por relação ao sentimento religioso. Um escritor em "O Mundo Bíblico" (outubro, 1908) afirma que o milagre consiste no significado religioso do evento natural em sua relação com a valorização religiosa como um sinal de favor divino. Outros explicar a maior lei como uma lei moral, ou a lei do espírito. Assim, os milagres de Cristo são entendidas como ilustrações de um superior, grandiosa lei, mais abrangente do que os homens haviam ainda conhecido, a entrada de uma nova vida, de forças superiores que agem de acordo com as leis superiores como manifestações do espírito nos estágios mais elevados de sua desenvolvimento. A crítica desta teoria é que os milagres deixaria de ser milagres: eles não seria extraordinário, pois teria lugar sob as mesmas condições. Para trazer milagres sob uma lei ainda não entendeu é negar a sua existência. Assim, quando um milagre Trench define como "um evento extraordinário que beholders pode reduzir a nenhuma lei com a qual eles estão familiarizados", a definição inclui hipnotismo e clarividência. Se por lei superior que significa que a lei alto da santidade de Deus, em seguida, um milagre pode ser referido a esta lei, mas a lei maior, neste caso, é o próprio Deus eo uso do termo é susceptível de criar confusão.

III. Improbabilidade antecedente

O grande problema da teologia moderna é o lugar eo valor de milagres. Na opinião de alguns escritores, a sua improbabilidade antecedente, com base no reinado universal da lei é tão grande que eles não são dignos de consideração séria. Assim, sua convicção da uniformidade da natureza levou Hume a recusar o testemunho de milagres em geral, uma vez que levou Baur, Strauss e Renan para explicar os milagres de Cristo por razões naturais. O princípio fundamental é que o que acontece é natural, eo que não é natural não acontecer. Na crença na uniformidade da natureza é baseado na convicção profunda da unidade orgânica do universo, um traço característico do pensamento do século XIX. Ela tem dominado uma certa escola de literatura, e, com George Eliot, Hall chegou, e Thomas Hardy, os agentes naturais da hereditariedade, meio ambiente, e regra do direito necessário o mundo da vida humana. É o princípio básico em tratados modernos sobre sociologia.

Seu principal expoente é a filosofia da ciência, uma continuação do deísmo do século XVIII, sem a idéia de Deus, ea vista aqui apresentados, de um universo em evolução trabalhando o seu próprio destino sob a influência rígida de leis naturais inerentes, encontra, mas uma fina disfarçar na concepção panteísta, tão prevalente entre os não-católicos teólogos, de um Deus imanente, que é a base ativa do mundo de desenvolvimento de acordo com a lei natural - ou seja, Monismo de espírito ou vontade. Esta crença é o abismo entre o velho eo moderna escola de teologia. Max Muller encontra o cerne da concepção moderna do mundo na idéia de que "não há uma lei e ordem em tudo, e que uma cadeia ininterrupta de causas e efeitos sustenta o universo inteiro juntos" ("antropo. Relig.", Pref ., p. 10). Durante todo o universo existe um mecanismo da natureza e da vida humana, apresentando uma cadeia necessária, ou sequência, de causa e efeito, o que não é, e não pode ser, quebrada por uma interferência de fora, como é suposto, no caso de um milagre. Este ponto de vista é a base de objeções modernas ao cristianismo, a fonte do ceticismo moderno, ea razão para uma disposição que prevalece entre os pensadores cristãos a negar os milagres um lugar em evidências cristãs e basear a prova para o cristianismo em evidências internas sozinho.

Crítica

(1) Este ponto de vista, em última análise se baseia na suposição de que o universo material só existe. É refutada:

provando que no homem há uma alma espiritual totalmente distinta da existência orgânica e inorgânica, e que esta alma revela uma ordem intelectual e moral totalmente distinta da ordem física; inferindo a existência de Deus a partir dos fenômenos do intelectual, o moral , e a ordem física.

(2) Este ponto de vista também é baseado em um significado errada da natureza prazo. Kant fez uma distinção entre o númeno eo fenômeno de uma coisa, ele negou que podemos conhecer o númeno, isto é, a coisa em si, tudo o que sabemos é o fenômeno, ou seja, a aparência da coisa. Esta distinção influenciou profundamente o pensamento moderno. Como um idealista Transcendental, Kant negou que sabemos que o fenômeno real, a ele apenas a aparência ideal é o objeto da mente. Assim, o conhecimento é uma sucessão de aparências ideais, e um milagre seria uma interrupção dessa sucessão. Outros, ou seja, o Sense-Escola (Hume, Mill, Bain, Spencer, e outros), ensinam que, embora não possamos saber a substância ou essências das coisas, nós podem fazer e compreender os fenômenos reais. Para eles, o mundo é um mundo fenomenal e é uma convivência pura e sucessão de fenômenos, o antecedente determina o conseqüente. Nesta visão um milagre seria uma pausa inexplicável no (assim chamada) invariável lei da seqüência, na qual Moinho lei baseou sua Lógica. Agora temos que responder o verdadeiro significado da natureza palavra inclui tanto o fenômeno e númeno. Nós temos a idéia de substância, com um conteúdo objetivo. Na realidade, o progresso da ciência consiste na observação de, e de experimentação sobre as coisas, a fim de descobrir suas propriedades ou potências, que por sua vez nos permitem conhecer as essências físicas de diversas substâncias.

(3) Através da concepção errônea da natureza, o princípio da causalidade é confundida com a lei da uniformidade da natureza. Mas são coisas absolutamente diferentes. O primeiro é uma convicção que tem a sua fonte na nossa consciência interior. O último é uma indução baseada em uma longa e cuidadosa observação dos fatos: não é uma verdade auto-evidente, nem é um princípio universal e necessário, como próprio Mill tem mostrado (Logic, IV, XXI). Na verdade uniformidade da natureza é o resultado do princípio da causalidade.

(4) O principal argumento, que a uniformidade das regras da natureza milagres fora de consideração, porque implicaria uma quebra na uniformidade e uma violação da lei natural, não é verdade. As leis da natureza são os modos observados ou processos em que atuam as forças naturais. Estas forças são as propriedades ou potências das essências das coisas naturais. Nossa experiência de causalidade não é a experiência de uma mera seqüência, mas de uma seqüência devido à operação necessária de essências vistos como princípios ou fontes de ação.

Agora essências são necessariamente o que elas são e imutável, portanto, suas propriedades, ou potências, ou forças, em dadas circunstâncias, agem da mesma maneira. Nesta, a filosofia escolástica fundamenta a verdade de que a natureza é uniforme na sua acção, ainda mantém a constância da sucessão não é um direito absoluto para a sucessão só é constante, desde que as relações numênicas permanecem os mesmos. Assim, a filosofia escolástica, em milagres defendendo, aceita o reino universal de lei neste sentido, e seu ensino está de acordo absoluto com os métodos efectivamente prosseguidos pela ciência moderna em investigações científicas. Por isso, ensina a ordem da natureza e do reino da lei, e declara abertamente que, se não houvesse ordem, não haveria milagre.

É significativo que a Bíblia apela constantemente para o reino da lei na natureza, ao mesmo tempo que atesta a ocorrência de milagres. Agora a vontade humana, agindo sobre as forças materiais, interfere com as seqüências regulares, mas não paralisar as forças naturais ou destruir sua tendência inata de agir de uma maneira uniforme. Assim, um menino, por atirar uma pedra para o ar, não desarranjar a ordem da natureza ou acabar com a lei da gravidade. Uma nova força só é trazido e neutraliza as tendências das forças naturais, assim como as forças naturais e contrariar interagir entre si, como é mostrado nas verdades conhecidas do paralelogramo de forças ea distinção entre energia cinética e potencial. A analogia do ato do homem para o ato de Deus é completa, tanto quanto diz respeito a uma quebra na uniformidade da natureza ou uma violação de suas leis. A extensão do poder exercido não afeta o ponto em questão. Daí natureza física é apresentada como um sistema de causas físicas produzindo resultados uniformes, e ainda permite a interposição de agência pessoal sem afectar a sua estabilidade.

(5) A verdade desta posição é tão evidente que Mill admite o argumento de Hume contra os milagres para ser válida apenas na suposição de que Deus não existe para, diz ele, "um milagre é um novo efeito suposto ser produzida pela introdução de uma nova causa ... da adequação do que a causa, se houver, não pode haver nenhuma dúvida "(Logic, III, XXV). Assim, admitindo a existência de Deus ", seqüência uniforme" de Hume não se sustenta como uma objeção a milagres. Huxley também nega que os físicos reter crença em milagres, porque os milagres são uma violação das leis naturais e que rejeita toda esta linha de argumentação ("Algumas questões controvertidas", 209; "Vida de Hume", 132), e afirma que um milagre É uma questão de evidência pura e simples. Daí a objeção a milagres no chão de sua improbabilidade antecedente foi abandonado. "O mundo bíblico" (outubro de 1908) diz: "O velho sistema rígido de" Leis da Natureza "está sendo quebrado pela ciência moderna. Existem muitos eventos que os cientistas reconhecem a ser inexplicável por qualquer lei conhecida. Mas a incapacidade desta para fornecer uma explicação científica não é motivo para negar a existência de qualquer forma, se ele está adequadamente comprovada. Assim, o velho argumento a priori contra os milagres se foi. " Assim, no pensamento moderno a questão do milagre é simplesmente uma questão de facto.

IV. LOCAL E VALOR DE MILAGRES Na visão cristã DO MUNDO

Como a grande oposição aos milagres realmente repousa sobre estreitas e falsas visões filosóficas do universo, então a verdadeira visão do mundo é necessário compreender seu lugar e valor.

O cristianismo ensina que Deus criou e governa o mundo. Este governo é Sua Providência. É mostrado no ajuste delicado e subordinação das tendências adequadas às coisas materiais, resultando na estabilidade maravilhosa e harmonia que prevalecem em toda a criação física, e na ordem moral, que através da consciência, é orientar e controlar as tendências do homem natureza para uma completa harmonia na vida humana. O homem é um ser pessoal, com inteligência e livre-arbítrio, capaz de conhecer e servir a Deus, e criado para o efeito. Para ele a natureza é o livro da obra de Deus revelar o Criador através da concepção visíveis na ordem material e através da consciência, a voz da ordem moral baseada na própria constituição de seu próprio ser. Daí a relação do homem com Deus é pessoal. Providência de Deus não se limita à revelação de si mesmo através de suas obras. Ele se manifestou de uma maneira sobrenatural jogando uma inundação de luz sobre as relações que devem existir entre o homem e Ele mesmo. A Bíblia contém a revelação, e é chamado de o Livro da Palavra de Deus. Ele dá o registro da Providência sobrenatural de Deus que conduz à Redenção e da fundação da Igreja Cristã. Aqui nos é dito que para além da esfera da natureza, há outro reino de existência - o sobrenatural, almas povoados por seres espirituais e partiu. Ambas as esferas, a natural ea sobrenatural, estão sob a providência de Deus. Assim, Deus e homem são dois grandes fatos. A relação da alma ao seu Criador é religião.

A religião é o conhecimento, amor e serviço de Deus, a sua expressão é chamado de adoração, ea essência da adoração é a oração. Assim, entre o homem e Deus há relação constante, e na Providência de Deus o meio designado desta relação é oração. Através da oração o homem fala a Deus em atos de fé, esperança, amor contrição, e e implora sua ajuda. Em resposta à oração Deus age sobre a alma, por sua graça e, em circunstâncias especiais, por milagres. Daí o grande fato da oração, como o elo de ligação do homem com Deus, implica uma constante interferência de Deus na vida do homem. Portanto, na visão cristã do mundo, os milagres têm um lugar e um significado. Eles surgem da relação pessoal entre Deus eo homem. A convicção de que os puros de coração são agradáveis ​​a Deus, de alguma maneira misteriosa, é mundial, mesmo entre as ofertas pagãos puros só está preparado para o sacrifício.

Neste sentido íntimo da presença de Deus pode explicar a tendência universal para se referir todos os fenômenos marcantes a causas sobrenaturais. Erro e exagero não alterar a natureza da crença fundada na firme convicção da Providência de Deus. Para esta crença de São Paulo apelou no seu discurso aos atenienses (Atos 17). No milagre, portanto, Deus subordina natureza física para um propósito maior, e este propósito maior é idêntico com os mais altos objetivos morais da existência. A visão mecanicista do mundo está em harmonia com o teleológico, e quando existe propósito, nenhum caso é isolado ou inexpressivo. O homem é criado por Deus, e um milagre é a prova e penhor de Sua Providência sobrenatural. Daí podemos entender como, na mente de devotos, não existe sequer presunção de e uma expectativa de milagres. Eles mostram a subordinação do mundo inferior para o superior, que são a quebra nas do mundo superior sobre a inferior ("Gent C..", III, xcviii, XCIX; Bento XIV, 1, c, 1 º, IV, plcI ).

Alguns escritores - por exemplo, Paley, Mansel, Mozley, Dr. George Fisher - empurrar a visão cristã ao extremo, e dizer que os milagres são necessários para atestar a revelação. Teólogos católicos, no entanto, ter uma visão mais ampla. Eles sustentam

que os grandes fins primários de milagres são a manifestação da glória de Deus e para o bem dos homens, que os fins particulares ou secundário, subordinado ao primeiro, estão a confirmar a verdade de uma missão ou uma doutrina de fé ou moral, para atestar a santidade dos servos de Deus, que conferem benefícios e reivindicar justiça divina.

Daí que ensinam que o atestado de Apocalipse não é o fim primário do milagre, mas o seu fim principal secundário, embora não o único.

Eles dizem que os milagres de Cristo não fosse necessário, mas "mais adequado e totalmente em acordo com a sua missão" (decentissimum conveniens et maximopere) - Bento XIV, IV, p. 1, c. 2, n. 3; ST III: 43) como um meio para atestar sua veracidade. Ao mesmo tempo, eles colocam milagres entre as evidências mais fortes e mais certa de revelação divina.

No entanto, eles ensinam que, como evidências, milagres não têm uma força física, ou seja, o parecer favorável absolutamente convincente, mas apenas uma força moral, ou seja, eles não fazem violência à livre vontade, embora seu apelo para a aprovação é o mais forte de tipo. Que, como evidências, eles não são feitas para mostrar a verdade interna das doutrinas, mas apenas para dar razões manifestas por que devemos aceitar as doutrinas. Daí a distinção: não evidenter vera, mas credibilia evidenter. Para o Apocalipse, que atestam milagres, contém doutrinas sobrenaturais acima da compreensão das instituições e mente positiva em Providence sobrenatural de Deus sobre os homens. Assim, a opinião de Locke, Mill Trench, Mozley, e Cox, que a doutrina comprova o milagre não o milagre da doutrina, não é verdade.

Por fim, sustentam que os milagres da Bíblia e do poder na Igreja de operar milagres são de fé divina, não, porém os milagres da história da igreja em si. Daí que ensinam que os primeiros são ambos evidências de fé e objetos de fé, que estes últimos são evidências da finalidade para a qual eles são forjados, não, porém, objetos de fé divina. Daí esta guardas de ensino contra a outra visão exagerada recentemente proposto pela não-católicos escritores, que sustentam que os milagres são agora consideradas não como evidências, mas como objetos de fé.

TESTEMUNHO V.

Um milagre, como qualquer evento natural, é conhecido a partir da observação pessoal ou a partir do testemunho de outros. No milagre, temos o fato em si como uma ocorrência externa e seu caráter miraculoso. O caráter milagroso do fato consiste nisto: que a sua natureza e as circunstâncias são de tal natureza que somos forçados a admitir que as forças naturais por si só não poderia tê-lo produzido, ea única explicação racional é de ser tido na interferência do agência divina. A percepção do seu caráter miraculoso é um ato racional da mente, e é simplesmente a aplicação do princípio da causalidade com os métodos de indução. As regras gerais que regem a aceitação do testemunho de aplicar a milagres como a outros fatos da história. Se temos algumas evidências para o fato, somos obrigados a aceitar. A evidência de milagres, como por fatos históricos em geral, depende do conhecimento e veracidade dos narradores, ou seja, aqueles que testemunham a ocorrência dos eventos devem saber o que dizer e dizer a verdade. A natureza extraordinária do milagre requer uma investigação mais completa e precisa. Tal testemunho não somos livres para rejeitar, caso contrário devemos negar toda a história qualquer. Nós não temos nenhum mandado mais racional para rejeitar milagres do que para rejeitar contas de eclipses estelares. Assim, eles que negam os milagres têm concentrado seus esforços com o propósito de destruir a evidência histórica para todos os milagres de qualquer natureza e, especialmente, as provas para os milagres do Evangelho.

Hume considerou que nenhum testemunho poderia provar milagres, por isso é mais provável que o depoimento é falso do que os milagres são verdadeiras. Mas

sua afirmação de que "uma experiência uniforme", que é "uma prova direta e completa", é contra os milagres, é negada por Mill, desde uma causa adequada - ou seja, Deus - existe.

"Experiência" de Hume pode significar: (a) a experiência do indivíduo, e seu argumento é feita absurdo (por exemplo, dúvidas históricas sobre Napoleão) ou (b) a experiência da corrida, que se tornou propriedade comum e do tipo do que pode ser esperada. Agora, na verdade nós temos isso por testemunho; muitos fatos sobrenaturais fazem parte desta experiência de corrida, o sobrenatural parte Hume condiciona, arbitrariamente declara falso, que é o ponto a ser provado e assume que milagre é sinônimo de absurdo. O passado, então expurgadas, é feito o teste do futuro, e deve impedir que os defensores consistentes de Hume de aceitar as descobertas da ciência.

Pressionados, Hume é obrigada a fazer a distinção entre o testemunho contrário à experiência e testemunho não conformados com a experiência, e defende que o último pode ser aceito - testemunho, por exemplo, de gelo para o príncipe indiano. Mas esta admissão é fatal para a sua posição.

Rendimentos de Hume sobre a suposição de que, para fins práticos, todas as leis da natureza são conhecidos, porém a experiência mostra que isso não é verdade.

Seu argumento inteiro repousa sobre o princípio filosófico que rejeitou experiência externa é a única fonte de conhecimento, repousa sobre a base desacreditado que os milagres são contra a uniformidade da natureza como violações das leis naturais e que foi avançado pelo preconceito contra o cristianismo. Daí depois céticos recuou de posição extrema de Hume e ensinar, não que milagres não podem ser provadas, mas que, como uma questão de fato, eles não são provadas.

O ataque de Hume sobre os milagres em geral, tem sido aplicada para os milagres da Bíblia, e recebeu peso adicionada a partir da negação da inspiração divina. Variando em forma, seu princípio básico é o saber, mesmo., O humanismo da Renascença aplicada a teologia. Assim temos:

(1) A teoria interpretação

O racionalismo antigo de Semler Eichhorn, Wette DE, e Paulus, que manteve a credibilidade da Bíblia registra, mas argumentou que elas eram uma coleção de escritos compostas por inteligência natural sozinho, e para ser tratada no mesmo plano com outras produções naturais de a mente humana. Eles se livraram do sobrenatural por uma interpretação ousada de milagres como fatos puramente naturais. Isso é chamado de "interpretação" teoria, e aparece hoje sob duas formas: Modificado racionalismo, que ensina que estamos autorizados a aceitar uma parte muito considerável de narrativas do Evangelho como substancialmente histórico, sem ser obrigado a acreditar em milagres. Daí eles dão credibilidade às contas dos endemoninhados e curas, mas alegam que estas maravilhas foram feitos por, ou em conformidade com a lei natural. Assim, temos a teoria elétrica de M. Corelli, o apelo a "terapêutica morais" por Matthew Arnold, a teoria psicológica e avançou pelo Prof Bousset de Gottingen, na qual ele afirma que Cristo realizou milagres por naturais poderes mentais de uma espécie superior (cf. "N. Mundo", março de 1896). Mas a tentativa de explicar os milagres do Evangelho, quer pelos poderes naturais de Cristo, ou seja, a superioridade mental ou moral, ou por estados peculiares do destinatário, fé cura, e aliados fenômenos psíquicos, é arbitrário e não é verdade aos fatos. Em muitos milagres da fé não é necessária, e é de facto ausente esta é mostrado, nos milagres do poder, pelo temor expresso dos Apóstolos, por exemplo, em Cristo acalmando a tempestade (Marcos 4:40), em Cristo na as águas (Marcos 6:51), no projecto de peixes (Lucas 5:8), e nos milagres de demônios expulsão. Em alguns milagres Cristo exige fé, mas a fé não é a causa do milagre, apenas a condição de seu exercício do poder.

Outros, como Holstein, Renan, e de Huxley, siga de Wette, que explica os milagres como a interpretação emocional de eventos comuns. Eles alegam que os fatos que ocorreram foram substancialmente histórico, mas na narração foram cobertos com as interpretações dos escritores. Por isso, eles dizem que, ao estudar os Evangelhos, devemos distinguir entre os fatos como eles realmente aconteceram e as emoções subjetivas daqueles que testemunharam, sua forte excitação, tendência ao exagero, e imaginação vívida. Assim, eles não apelar para as "falácias de testemunho" tanto como para as "ilusões dos sentidos". Mas essa tentativa de transformar os Apóstolos em visionários nervoso não pode ser realizada por uma mente imparcial. São Pedro claramente a distinção entre uma visão (Atos 10:17) e uma realidade (Atos 12), e São Paulo menciona dois casos de visões (Atos 22:17; 2 Coríntios 12), este último por meio do contraste com o seu vida missionária normal de trabalhos e sofrimentos (2 Coríntios 11). Renan vai ainda mais longe ao apresentar a flagrante incoerência de um Cristo notável, como ele diz, para a beleza moral da vida e doutrina, que, no entanto, é culpada de fraude consciente, como, por exemplo, no levantamento de faz de conta de Lázaro. Este ensinamento é, na realidade, uma negação do testemunho. Os milagres de Cristo deve ser tomado como um todo, e no cenário Gospel, onde eles são apresentados como parte de seu ensino e da sua vida. No terreno da evidência, não há razão para fazer uma distinção entre eles ou para interpretá-los para que se tornem diferentes do que são. A verdadeira razão é prejulgamento sobre falsas bases filosóficas, a fim de livrar-se do elemento sobrenatural. Na verdade, as conjecturas e hipóteses propostas são muito mais improvável do que os próprios milagres. Novamente, como, assim, explicar o grande milagre que o herói de uma lenda sem fundamento, o Cristo impotente e enganadora, poderia vir o fundador da Igreja Cristã e da civilização cristã? Finalmente, este método viola os primeiros princípios de interpretação, pois os escritores do Novo Testamento não estão autorizados a falar sua própria língua. (2) A teoria do Humanismo bíblica

A idéia fundamental da metafísica de Hegel (a saber, que as coisas existentes são a manifestação progressiva da idéia, isto é, o absoluto) deu uma base filosófica para a concepção orgânica do universo, ou seja, o Divino como orgânico para o ser humano. Assim, a revelação é apresentada como um processo humano, e da história - por exemplo, a Bíblia - é um registro da experiência humana, o produto de uma vida humana. Esta filosofia da história foi aplicado para explicar o milagre nos Evangelhos e aparece sob duas formas: a Escola Tübingen e da Escola "Místico".

(A) da Escola Tübingen

Baur se refere ao processo de Hegel em seu aspecto objetivo, ou seja, os fatos como coisas. Ele segurou os livros do Novo Testamento a ser estados através do qual a vida humana e do pensamento do início do cristianismo passaram. Ele tentou fazer com referência à origem que Gibbon tentei com referência à propagação do cristianismo - ou seja, livrar-se do sobrenatural pela suposição tácita de que não houve milagres e pela enumeração de causas naturais, a principal das quais foi o idéia messiânica para a qual Jesus se acomodou. O elemento evolução no Humanismo Baur, no entanto, o constrangeu a negar que possuímos documentos contemporâneos da vida de nosso Senhor, para sustentar que a literatura do Novo Testamento foi o resultado de facções entre os primeiros cristãos, e, portanto, de uma data muito mais tarde do que a tradição atribui a ele, e que Cristo era apenas a causa ocasional do cristianismo. Ele aceitou como verdadeiras apenas as Epístolas aos Gálatas, Romanos, 1 e 2 Coríntios, e no Apocalipse. Mas as Epístolas admitidos por Baur mostram que São Paulo acreditava em milagres e afirmaram a ocorrência deles como fatos conhecidos, tanto em relação a Cristo e em relação a si mesmo e os outros Apóstolos (por exemplo, Romanos, 1 Coríntios 15:18 1:22; 12:10, 2 Coríntios 0:12, Gálatas 3:5, especialmente suas repetidas referências a Ressurreição de Cristo, 1 Coríntios 15). A base sobre a qual repousa a Escola Tübingen, viz., Que não possuem registros contemporâneos da vida de Cristo, e que os escritos do Novo Testamento pertencem ao século II, foi provado ser falso das críticas mais elevadas. Daí Huxley admite que esta posição não é mais sustentável (do século XIX, fevereiro, 1889), e de fato não há mais uma Escola de Tübingen em Tübingen. Harnack diz: "No que diz respeito às críticas das fontes do cristianismo, estamos, sem dúvida, em um movimento de retorno à tradição O quadro cronológico em que a tradição definir os primeiros documentos serão doravante aceito em suas linhas principais." (A Décima nona Cent. , outubro, 1899). Daí Romanes disse que o resultado da batalha sobre os documentos da Bíblia é um sinal de vitória para o cristianismo (Reflexões sobre Religião, p. 165). Dr. Emil Reich fala da falência da maior crítica ("Contemp. Rev.", Abril, 1905).

(B) A Escola "mítico"

Strauss considerado o processo hegeliano em seu aspecto subjetivo. Os fatos como questões de consciência com os primeiros cristãos preocupados exclusivamente dele. Daí ele considerava Cristo dentro da consciência cristã da época, e declarou que Cristo do Novo Testamento foi o resultado dessa consciência. Ele não negou um núcleo relativamente pequeno da realidade histórica, mas sustentou que os Evangelhos, como possuí-las, são invenções míticas ou enfeites fabulosa e fantástica e devem ser consideradas apenas como símbolos de ideias espirituais, como por exemplo, a idéia messiânica. Strauss, assim, tentou remover o miraculoso - ou o que ele considerou o assunto não histórica - do texto. Mas esta visão era muito fantasiosa tempo manter moeda depois de um estudo cuidadoso do verdadeiro, o personagem de matéria-de-fato dos escritos do Novo Testamento, e uma comparação deles com os apócrifos. Daí que tenha sido rejeitada, e Strauss próprio confessou a decepção com o resultado de seus trabalhos (A Fé Velho e Novo).

(3) A Escola Agnostic Crítica

Sua base é a idéia orgânica do universo, mas vê o processo mundo distante de Deus, porque a razão não pode provar a existência de Deus e, portanto, para o agnóstico, ele não existe (por exemplo, Huxley), ou para o cristão agnóstico, Sua existência é aceito em Fé (sg, Baden-Powell). Para tanto, não há milagre, pois não temos como saber isso. Assim Huxley admite os fatos de milagres no Novo Testamento, mas diz que o testemunho quanto ao seu caráter milagroso pode ser inútil, e se esforça para explicar por que as condições subjetivas mentais dos escritores ("Cent A XIX.", Março, 1889). Baden-Powell (em "Ensaios e Resenhas"), Holtzmann (Die synoptischen Evangelien), e Harnack (A Essência do Cristianismo) admitir os milagres como registrado nos Evangelhos, mas espera que seu caráter miraculoso está fora do âmbito da prova histórica, e depende dos pressupostos mentais dos leitores.

Crítica

O verdadeiro problema do historiador é declarar bem-autenticados fatos e dar uma explicação sobre o testemunho. Ele deve mostrar como tais eventos deve ter ocorrido e como tal teoria só pode explicar-los. Ele toma conhecimento de tudo o que é dito sobre estes eventos por testemunhas competentes, e de seu testemunho ele tira a conclusão. Para admitir os factos e negar uma explicação é a de fornecer evidência muito grande para a sua verdade histórica, e para mostrar qualidades não consistentes com o historiador científico.

(4) A teoria do protestantismo liberal

(A) mais antiga forma

Na sua forma mais antiga, este foi defendida por Carlyle ("Vida de Carlyle" Froude), Martineau (Selo de autoridade em religião), Greg Rathbone (Credo da Cristandade), Wm Prof. H. Green (Obras, III pp 230, 253), proposto como um credo religioso, sob o título de "nova reforma" ("A Décima nona Cent.", Março de 1889) e popularizado por Mrs. Humphry Ward em " Robert Elsmere ". Como o velho Reforma foi um movimento para destruir a autoridade divina da Igreja, exaltando o caráter sobrenatural da Bíblia, de modo a nova Reforma visa eliminar o elemento sobrenatural da Bíblia e da fé no cristianismo repouso no alto caráter moral de Jesus e a excelência de seu ensino moral. É em estreita simpatia com alguns escritores sobre a ciência da religião que vêem no cristianismo uma religião natural, embora superior a outras formas. Ao descrever sua posição como "uma revolta contra a crença milagrosa", seus seguidores ainda professam uma grande reverência para Jesus como "o amigo de Deus e do Homem, no qual, através de toda a fraqueza humana e imperfeição necessário, ver a cabeça natural de sua vida íntima , o símbolo das forças religiosas no homem que são primitivas, essencial e universal "(" O Cent XIX. ", março, 1889). Em jeito de crítica, pode-se dizer que esta escola tem a sua origem no pressuposto filosófico que a uniformidade da natureza fez o impensável milagre - uma hipótese agora descartada. Mais uma vez, tem sua base na Escola de Tübingen, que foi provada falsa, e que exige uma mutilação dos Evangelhos de modo radical e atacado que quase todas as frases tem que ser extirpado ou reescrito. Os milagres de Jesus são muito essencial uma parte de Sua vida e ensinar a ser, assim, removidas. Podemos muito bem expurgar os registros de conquistas militares da vida de Alexandre ou de César. Strauss expostas as inconsistências desta posição, uma vez que ele detidas (Fé Velho eo Novo), e von Hartmann considerados os teólogos liberais como a causa da desintegração do cristianismo ("Selbstersetzung des Cristo", 1888).

(B) nova forma

Na sua forma recente, tem sido defendida por expoentes da teoria psicológica. Daí, onde a velha escola seguiu um objetivo, este persegue um método subjetivo. Esta teoria combina o ensino básico de Hegel, Schleiermacher e Ritschl. Hegel ensinou que as verdades religiosas são a representação figurativa de idéias racionais; Schleiermacher ensinou que as proposições da fé são as piedosas estados do coração expressa na linguagem; Ritschl, que a prova da doutrina cristã está no "juízo de valor", ou seja, o religioso efeito sobre a mente; nesta base Prof Gardner (". Ver Um histórico do novo teste", Londres, 1904) afirma que nenhum homem razoável professam refutar os milagres cristãos, historicamente, para que em estudos históricos que devemos aceitar o princípio de continuidade, conforme estabelecido pela evolução, que as afirmações do Novo Testamento são baseadas principalmente na experiência cristã, em que há sempre um elemento da teoria falsa, que é preciso distinguir entre o verdadeiro fato subjacente e sua expressão defeituosa exterior; que esta expressão é condicionado pela atmosfera intelectual da época, e passa a dar lugar a uma expressão maior e melhor. Daí a expressão externa do cristianismo deveria ser diferente agora do que era em outros dias. Assim, enquanto os milagres podem ter tido o seu valor para os primeiros cristãos, eles não têm nenhum valor para nós, para a nossa experiência é diferente da deles. Assim M. Réville ("Cristianismo Liberal", Londres, 1903) diz: "A fé de um protestante liberal não depende da solução de um problema da crítica histórica, é fundada sobre sua própria experiência do valor e poder do. Evangelho de Cristo ", e" O Evangelho de Jesus é independente de suas formas locais e temporárias "(pp. 54, 58). Tudo isso, no entanto, é filosofia, não história, não é o cristianismo, mas Racionalismo. Então, ele inverte o verdadeiro padrão de crítica histórica -. Viz, devemos estudar eventos passados, à luz da sua própria vizinhança, e não a partir da sensação subjetiva por parte do historiador do que poderia, poderia, ou teria ocorrido. Não há razão para restringir estes princípios a questões de história religiosa, e se estendeu para abarcar toda a história passada, que levaria ao ceticismo absoluto.

VI. O FATO

A Bíblia mostra que em todos os tempos Deus tem feito milagres para atestar a revelação de Sua vontade.

(1) Os milagres do Antigo Testamento revelam a Providência de Deus sobre o Seu povo escolhido. Eles são convincentes prova para o cometimento de Moisés (Êxodo 3:4), manifesto para o povo que o Senhor é Soberano Senhor (Êxodo 10:2, Deuteronômio 05:25), e são representados como o "dedo de Deus" e "o mão de Deus. " Deus castiga Faraó por se recusar a obedecer aos seus comandos dados por Moisés e atestada por milagres, e está descontente com a infidelidade dos judeus por quem Ele fez muitos milagres (Números 14). Milagres convencido de que a viúva de Sarepta que Elias era "um homem de Deus" (1 Reis 17:24), fez o povo gritar na disputa entre Elias e os profetas de Baal, "o Senhor é Deus" (1 Reis 18 : 39), causou Naamã a confessar que "não há outro Deus em toda a terra, mas apenas em Israel" (2 Reis 5:15), levou Nabucodonosor a emitir um decreto público em honra de Deus sobre a fuga dos Três Crianças a partir da fornalha ardente (Daniel 3), e de Dario a emitir um decreto como sobre a fuga de Daniel (Daniel 5). O elemento ético é visível nos milagres e está em consonância com o caráter exaltado ético de Jeová ", um rei de absoluta justiça, cujo amor por seu povo foi condicionado por uma lei de justiça absoluta, como estrangeiro para semita como a tradição ariana" , escreve o Dr. Robertson Smith ("Religião dos semitas", p. 74, cf. Kuenen, Hibbert Lect., p. 124). Daí a tendência entre os escritores recentes sobre a história da religião para postular a intervenção direta de Deus através da revelação como a única explicação para a exaltada concepção da Divindade estabelecido por Moisés e os profetas.

(2) O Antigo Testamento revela uma concepção ético elevado de Deus, que opera milagres para fins éticos elevados, e se desdobra a dispensa de profecia que conduz a Cristo. Em cumprimento desta profecia de Cristo faz milagres. Sua resposta aos mensageiros de João Batista era que eles devem ir e contar a João o que tinham visto (Lucas 7:22;. Cf Isaías 35:5). Assim, os Padres da Igreja, para provar a verdade da religião cristã de milagres de Cristo, juntá-los com a profecia (Orígenes, "C. Celsum" I, II, Irineu, Adv. Haer L, ii, 32;.. St . Agostinho, "C. Faustum", XII). Jesus abertamente professavam a operar milagres. Ele apela repetidamente aos Seus "obras" como prova mais autêntica e decisiva da sua filiação divina (João 5:18-36; 10:24-37) e de Sua missão (João 14:12), e por esta razão condena a obstinação dos judeus como imperdoável (João 15:22, 24). Ele operou milagres para estabelecer o Reino de Deus (Mateus 12, Lucas 11), deu aos apóstolos (Mateus 10:8) e discípulos (Lucas 10:09, 19) o poder de operar milagres, assim, instruindo-os a seguir o mesmo método, e prometeu que o dom dos milagres deve persistir na Igreja (Marcos 16:17). Com a visão de suas obras maravilhosas, os judeus (Mateus 9:8), Nicodemos (João 3:2), eo cego de nascença (João 9:33) confessam que deve ser atribuído ao poder divino.

Pfleiderer aceita o Evangelho segundo como a autêntica obra de São Marcos, e este Evangelho é uma conta compacto de milagres operados por Cristo. Ewald e Weiss falar dos milagres de Cristo como uma tarefa diária. Milagres não são acidentais ou externas para o Cristo dos Evangelhos, eles estão inseparavelmente ligado com a Sua doutrina sobrenatural e vida sobrenatural - uma vida e doutrina que é o cumprimento da profecia e da fonte da civilização cristã. Milagres formam a própria substância das narrativas do Evangelho, de modo que, se removido, não ficaria nenhum plano reconhecível de trabalho e nenhum retrato inteligente do trabalhador. Nós temos a mesma evidência de milagres que temos para Cristo. Dr. Holtzmann diz que as mesmas características cuja surpreendente combinação em uma pessoa apresenta o maior tipo de evidência histórica para a Sua existência está indissoluvelmente ligada com milagres. A menos que aceitemos milagres, não temos história do Evangelho. Admitir que Cristo operou muitos milagres, ou confessar que não conheço em tudo - na verdade, que ele nunca existiu. O Cristo histórico dos Evangelhos está diante de nós notável no encanto da personalidade extraordinária, na elevação da vida ea beleza da doutrina, notavelmente consistentes no teor de vida, exercendo o poder divino de formas variadas e em cada turno. Ele se levanta supremo sobre, e para além de, seus arredores e não pode ser considerada como o fruto da invenção individual ou como o produto da idade. O mais simples mais clara, única explicação é que o testemunho é verdadeiro. Eles negam que ainda têm de oferecer uma explicação forte o suficiente para resistir às críticas dos céticos se.

(3) O testemunho dos Apóstolos a milagres é duplo:

Eles pregavam os milagres de Cristo, especialmente a ressurreição. Assim, São Pedro fala dos "milagres e prodígios e sinais" que Jesus fez como um fato bem conhecido para os judeus (Atos 2:22), e como publicado pela Galiléia e na Judéia (Atos 10:37). Os Apóstolos professam-se testemunhas da ressurreição (Atos 2:32), eles dizem que a característica de um apóstolo é que ele seja uma testemunha da ressurreição (Atos 1:22), e sobre a base de sua pregação Ressurreição em Jerusalém (Atos 3:15; 4:10, 5:30, 10:40), em Antioquia (Atos 13:30 sqq), em Atenas (Atos 17:31), em Corinto (1 Coríntios 15), em Roma (Romanos 6. : 1), e em Tessalônica (1 Tessalonicenses 1:10).

Eles fizeram milagres si, prodígios e sinais em Jerusalém (Atos 2:43), curar o coxo (Atos 3:14), curar os doentes, e expulsar os demônios (Atos 8:7-8), ressuscitai os mortos (Atos 20 : 10 sqq).. São Paulo chama a atenção dos cristãos de Roma a seus próprios milagres (Romanos 15:18-19), refere-se aos milagres conhecidos realizados na Galácia (Gálatas 3:5), chama os cristãos de Corinto a testemunhar os milagres ele trabalhou entre eles como os sinais de seu apostolado (2 Coríntios 12:12), e dá para a operação de milagres um lugar na economia da Fé Cristã (1 Coríntios 12). Assim, os Apóstolos fizeram milagres em suas viagens missionárias, em virtude do poder dado a eles por Cristo (Marcos 3:15) e confirmada após a Sua Ressurreição (Marcos 16:17).

(4) Dr. Middleton sustenta que todos os milagres cessaram com os Apóstolos. Mozley e Milman atribuem milagres posteriores a mitos piedosos, fraudes e falsificações. Trench admite que alguns pontos apresentam maior dificuldade do que a tentativa de determinar o período exato em que o poder de operar milagres foi retirado da Igreja. Esta posição é um dos viés polêmico contra a Igreja Católica, assim como presunções de vários tipos estão por trás de todos os ataques sobre os milagres da escritura.

Agora, nós não somos obrigados a aceitar todos os milagres alegados como tal. A evidência do testemunho é a nossa autorização, e para os milagres da história da igreja temos o testemunho do tipo mais completo. Se acontecer que, depois de cuidadosa investigação, um suposto milagre deve passar a ser nenhum milagre em tudo, um serviço distinto para a verdade seriam prestados. Durante todo o curso da história da igreja há milagres tão bem autenticado que sua verdade não pode ser negada.

Assim, São Clemente de Roma e Santo Inácio de Antioquia falar dos milagres operados em seu tempo.

Orígenes diz ter visto exemplos de demônios expulsos, muitas curas realizadas, e profecias cumpridas ("C. Celsum", I, II, III, VII).

Irineu provoca os trabalhadores magia-de sua época que "eles não podem dar vista aos cegos, nem o ouvido aos surdos, nem colocar a demônios de vôo, e eles estão tão longe de ressuscitar os mortos como Nosso Senhor, e os Apóstolos, a oração e, como é feito com mais freqüência entre os irmãos, que até acho que impossível "(Adv. Haer., II).

Santo Atanásio escreve a vida de Santo Antônio, a partir do que ele mesmo viu e ouviu de alguém que tinha sido por muito tempo no atendimento sobre o santo. São Justino, em seu pedido de desculpas segundo aos apelos Senado romano a milagres operados em Roma e bem atestado.

Tertuliano desafia os magistrados pagãos para trabalhar os milagres que os cristãos realizam (Apol., XXIII);

São Paulino, na vida de Santo Ambrósio, narra o que viu.

Santo Agostinho dá uma longa lista de milagres extraordinários operou diante de seus próprios olhos, menciona nomes e indicações, descreve-os como bem conhecido, e diz que aconteceu dentro de dois anos antes, publicou o relato escrito (De Civit. Dei., XXII, viii ; Retrair, I, XIII)..

São Jerônimo escreveu um livro para refutar Vigilantius e provar que relíquias devem ser veneradas, citando milagres operados por eles.

Teodoreto publicou a vida de São Simão Estilita, enquanto o santo estava vivendo, e milhares estavam vivos que tinham sido testemunhas oculares do que tinha acontecido. São Victor, Bispo de Vita, escreveu a história dos confessores africanos cuja língua tinha sido cortada por ordem do Hunneric, e que ainda manteve o poder da fala, e desafia o leitor a ir para Reparatus, um deles, então vivendo em o palácio do Imperador Zeno.

A partir de sua própria experiência Sulpício Severo escreveu a vida de São Martinho de Tours.

São Gregório Magno escreve a Santo Agostinho de Cantuária, para não ser exaltado pelos muitos milagres que Deus estava feliz em trabalhar através de suas mãos para a conversão do povo da Grã-Bretanha.

Daí Gibbon diz: "A Igreja Cristã, desde o tempo dos Apóstolos e os seus discípulos, reivindicou uma sucessão ininterrupta de poderes miraculosos, o dom de línguas, de visões e de profecia, o poder de expulsar demônios, de curar os doentes e de ressuscitar os mortos "(Declínio e Queda, I, pp 264, 288), assim, os milagres são tão entrelaçados com a nossa religião, tão ligado com a sua origem, a sua promulgação sua evolução e história toda, que é impossível separá-los lo. A existência da Igreja, o reino de Deus na terra, em que Cristo eo Espírito Santo habitar, tornou ilustre pela vida milagrosas de santos de todos os países e todos os tempos, é um testemunho perpétuo permanente para a realidade dos milagres (Belarmino, "De Notis eccl.", LIV, xiv). Os registros bem atestadas são encontrados nos processos de oficiais para a canonização dos santos. Mozley considerou que uma distinção enorme entre os milagres do Evangelho e os da história da igreja, através da falsa noção de que o único objetivo dos milagres era a comprovação da verdade revelada: Newman nega a afirmação e mostra que ambos são do mesmo tipo e como bem autenticado pela evidência histórica.

VII. LOCAL E VALOR DO EVANGELHO MILAGRES

Ao estudar os milagres do Evangelho estamos impressionados com os relatos dados da sua multidão, e pelo fato de que apenas uma proporção muito pequena deles está relacionado pelos evangelistas em detalhe, os Evangelhos falam apenas em termos mais gerais do Cristo milagres realizados nas grandes viagens missionárias através Galiléia e na Judéia. Nós lemos que o povo, vendo as coisas que Ele fez, seguiu em multidões (Mateus 4:25), com o número de 5000 (Lucas 9:14), de modo que ele não podia entrar nas cidades, e sua fama espalhou-se de Jerusalém através da Síria (Mateus 4:24). Sua fama era tão grande que os chefes dos sacerdotes no conselho de falar dele como alguém que "faz muitos milagres" (João 11:47), os discípulos de Emaús como o "profeta, poderoso em obras e palavras diante de Deus e de todo o povo" (Lucas 24:19), e São Pedro O descreve a Cornélio como o pregador de milagres (Atos 10:38). Fora da grande massa dos acontecimentos milagrosos que cercam pessoa de nosso Senhor, os evangelistas fez uma seleção. É verdade, era impossível narrar todos (João 20:30). No entanto, podemos ver nos milagres narrados uma dupla razão para a seleção.

(1) O grande propósito da Redenção foi a manifestação da glória de Deus na salvação do homem através da vida e obra de Seu Filho encarnado. Assim, ele classifica supremo entre as obras da Providência de Deus sobre os homens. Isso explica a vida e os ensinamentos de Cristo, que nos permite compreender o escopo eo plano de Seus milagres. Eles podem ser considerados em relação ao escritório e pessoa de Cristo como Redentor. Assim

eles têm a sua origem na união hipostática e seguir na relação de Cristo aos homens como Redentor. Neles podemos ver referências ao trabalho grande redenção Ele veio realizar. Daí os evangelistas conceber o poder milagroso de Cristo como uma influência irradiando dele (Marcos 5:30, Lucas 6:19), e os teólogos chamam os milagres de obras de Cristo theandrical. Seu objetivo é a glória de Deus, a manifestação da glória de Cristo e na salvação dos homens, como por exemplo, no milagre de Caná (João 2:11), na Transfiguração (Mateus 17), a ressurreição de Lázaro (João 11: 15), a última oração de Cristo para os apóstolos (João 17), a ressurreição de Cristo (Atos 10:40). São João abre o seu Evangelho com a Encarnação do Verbo Eterno, e acrescenta, "nós vimos a sua glória" (João 1:14). Daí Irineu (Adv. Haer., V) e Atanásio (Incarn.) ensinam que as obras de Cristo foram as manifestações do Verbo Divino, que no início fez todas as coisas e que na Encarnação mostrou Seu poder sobre a natureza eo homem, como uma manifestação da nova vida transmitida ao homem e uma revelação do caráter e os propósitos de Deus. As repetidas referências nos Atos e nas Epístolas aos "glória de Cristo" tem relação com seus milagres. A fonte eo propósito dos milagres de Cristo é a razão de sua íntima relação com a sua vida e ensino. A poupança e missão redentora era o propósito dos milagres, como era da doutrina e da vida do Filho eterno de Deus. Sua motivação era misericórdia. A maioria dos milagres de Cristo foram obras de misericórdia. Eles não foram realizadas com o objectivo de homens por temor a sensação de onipotência, mas para mostrar compaixão para com a humanidade pecadora e sofrimento. Eles não devem ser considerados como atos isolados ou transitório de simpatia, mas, como solicitado por uma misericórdia profunda e permanente que caracteriza o escritório de Salvador. A redenção é uma obra de misericórdia, e os milagres revelam a misericórdia de Deus nas obras de Seu Filho encarnado (Atos 10:38).

Daí podemos ver neles um caráter simbólico. Eram sinais, e em um sentido especial que significada pela linguagem típica dos fatos externos, a renovação interior da alma. Assim, ao comentar sobre o milagre do filho da viúva de Naim, Santo Agostinho diz que Cristo ressuscitou três da morte do corpo, mas milhares da morte do pecado para a vida da graça divina (Serm. de Dom verbis., xcviii, al. XLIV).

O alívio que Cristo trouxe para o corpo representava a libertação que Ele estava trabalhando em almas. Seus milagres de curas e curas eram a imagem visível do Seu trabalho espiritual na luta contra o mal. Estes milagres, resumido na resposta de Jesus aos mensageiros de João (Mateus 11:5), são explicadas pelos Padres da Igreja com referência aos males da alma (ST III: 44). O motivo eo significado dos milagres explicar a moderação Cristo mostrou no uso de seu poder infinito. Repouso em força é um traço sublime no caráter de Jesus, que vem da posse consciente de energia a ser utilizada para o bem dos homens. Rousseau confessa "Todos os milagres de Jesus eram úteis, sem pompa ou exibição, mas simples como as Suas palavras, sua vida, toda sua conduta" (Lettr. de la Montag., Pt. I, lett. Iii). Ele não executa-los para a questão de ser um mero trabalhador de milagres. Tudo que Ele faz tem um sentido quando visto na relação Cristo tem para os homens. Na classe conhecida como milagres de Jesus não poder mostrar uma superioridade mera mental e moral sobre os homens comuns. Em virtude de Sua missão redentora Ele prova que Ele é o Senhor e Mestre das forças da natureza. Assim, por uma palavra que ele acalma a tempestade, por uma palavra Ele multiplicou alguns pães e peixes para que milhares festejaram e foram preenchidos, por uma palavra que Ele curou leprosos, expulsou demônios, ressuscitou os mortos à vida, e, finalmente, definir o grande selo Sua missão pelo ressurgir da morte, como tinha explicitamente anunciada. Assim, Renan admite que "mesmo o maravilhoso nos Evangelhos é, mas bom senso sóbrios em comparação com o que encontramos nos escritos apócrifos judeus ou os mitologias hindus ou europeu" (Stud. em Hist. Das Relig., Pp 177 203). Por isso, os milagres de Cristo têm uma importação doutrinária. Eles têm uma ligação vital com o Seu ensinamento e missão, ilustram a natureza eo propósito do seu reino, e mostram uma ligação com alguns dos maiores doutrinas e princípios da sua Igreja. Sua catolicidade é mostrado nos milagres do servo do centurião (Mateus 8) e a mulher siro-fenícia (Mc 7). Os milagres sabáticos revelar a sua finalidade, ou seja, a salvação dos homens, e mostrar que o reino de Cristo marca o falecimento da antiga dispensação. Seus milagres ensinar o poder da fé e da resposta dada à oração. A verdade central do seu ensinamento era a vida. Ele veio para dar vida aos homens, e esse ensinamento é enfatizada por ressuscitar os mortos para a vida, especialmente no caso de Lázaro e sua própria ressurreição. O ensino sacramental dos milagres se manifesta no milagre de Caná (João 2), na cura do paralítico, para mostrar que ele tinha o poder de perdoar os pecados [e ele usou esse poder (Mateus 9) e deu-o aos Apóstolos (João 20:23)], na multiplicação dos pães (João 6) e no aumento da morta. Finalmente, o elemento profético da sorte do indivíduo e da Igreja é mostrado nos milagres de acalmar a tempestade, de Cristo sobre as águas, do projecto de peixes, do didrachma a figueira estéril. Jesus faz o milagre de Lázaro o tipo da Ressurreição Geral, tal como os Apóstolos tomar a Ressurreição de Cristo para significar a subida da alma a partir da morte do pecado para a vida da graça, e para ser uma promessa e profecia da vitória sobre o pecado ea morte e da ressurreição final (1 Tessalonicenses 4).

(2) Os milagres de Cristo têm um valor probatório. Este aspecto decorre naturalmente as considerações acima. No primeiro milagre de Caná Ele "manifestou a sua glória", pois os discípulos "creram nele" (João 2:11). Jesus constantemente apelou aos seus "obras" como evidências de Sua missão e Sua divindade. Ele declara que Seus milagres têm maior valor probatório do que o testemunho de João Batista (João 5:36); sua força lógica e teológica como evidências é expressa por Nicodemos (João 3:2). E para os milagres, Jesus acrescenta a evidência da profecia (João 5:31). Agora o seu valor como evidências para as pessoas que vivem em seguida, não é encontrado apenas no visor de onipotência em Sua missão redentora, mas também na multiplicidade de suas obras. Assim, os milagres não registradas teve uma influência probatório em Sua missão. Assim, podemos ver uma razão de prova para a seleção dos milagres como narrados nos Evangelhos.

Esta selecção foi orientada por um propósito de esclarecer os principais acontecimentos da vida de Cristo que antecederam a crucificação e para mostrar que certos milagres definitivos (por exemplo, a cura dos leprosos, a expulsão de demônios de uma forma maravilhosamente superiores aos exorcismos dos judeus, os milagres sabático, a ressurreição de Lázaro) causou a chefes da sinagoga para conspirar e colocá-lo à morte. Uma segunda razão para a seleção foi o propósito expresso de provar que Jesus era o Filho de Deus (João 20:31).

Assim, para nós, que dependem das narrativas do Evangelho, o valor probatório dos milagres de Cristo vem de um número relativamente pequeno relatou pormenorizadamente, embora de um tipo mais estupendo e claramente sobrenatural, alguns dos quais foram realizadas quase em privado e seguido pelo mais rigorosas liminares para não publicá-los. Ao considerar-los como evidências em relação a nós vivendo agora, podemos acrescentar-lhes a constante referência à multidão de milagres não registradas em detalhes, a sua ligação íntima com ensino de nosso Senhor e de vida, sua relação com as profecias do Antigo Testamento, o seu caráter profético própria como cumprida no desenvolvimento de Seu reino na Terra.

VIII. Providências especiais

A oração é um grande fato, que se exprime de maneira persistente e entra intimamente na vida da humanidade. Tão universal é o ato de oração que parece um instinto e uma parte de nosso ser. É o fato fundamental da religião, ea religião é um fenômeno universal da raça humana. Filosofia cristã ensina que, em sua natureza, o homem espiritual é feito à imagem e semelhança de Deus, portanto, a sua alma, instintivamente, se volta para o seu Criador nas aspirações de culto, de esperança e de intercessão.

O valor real da oração tem sido um assunto vital para a discussão nos tempos modernos. Alguns sustentam que seu valor reside apenas no fato de ser um fator na cultura da vida moral, dando tom e força de caráter. Assim, o professor Tyndall, em seu discurso de Belfast famoso, propôs este ponto de vista, sustentando que a ciência moderna tem provado o valor físico de oração a ser inacreditável (Fragmentos de Ciência). Ele baseou sua afirmação sobre a uniformidade da natureza. Mas esta base já não é tido como um obstáculo à oração para benefícios físicos. Outros, como Baden-Powell (Ordem da Natureza) admitem que Deus responde às orações de favores espirituais, mas nega o seu valor para efeitos físicos. Mas sua base é a mesma que a de Tyndall, e além de uma resposta para os benefícios espirituais é de fato uma interferência da parte de Deus na natureza.

Agora a filosofia cristã ensina que Deus, em resposta à oração confere não só espiritual, favorece, mas às vezes interfere no curso normal dos fenômenos físicos, de modo que, como resultado, eventos particulares acontecer de outra forma do que deveriam. Esta interferência ocorre em milagres e providências especiais. Quando se ajoelhar para rezar, nem sempre peço a Deus para fazer milagres ou que nossa vida deve ser prodígios constantes de seu poder. O sentido da nossa pequenez dá um espírito humilde e reverente a nossa oração. Nós confio que Deus, através de seu infinito conhecimento e poder, vai de alguma forma mais conhecido para ele trazer o que pedimos. Assim, por providências especiais que entendemos eventos que acontecem no curso da natureza e da vida através da instrumentalidade das leis naturais. Não podemos discernir tanto no caso em si ou na forma do respectivo acontecer qualquer desvio do curso das coisas conhecidas. O que sabemos, no entanto, é que os eventos se formam em resposta a nossa oração. As leis da natureza são invariáveis, mas um fator importante que não deve ser esquecido: a de que as leis da natureza pode produzir um efeito, as mesmas condições devem estar presentes. Se as condições variam, em seguida, os efeitos também variar. Alterando as condições, outras tendências da natureza são feitas predominante, e as forças que de outra forma iria trabalhar para fora os seus efeitos render às forças mais fortes. Desta forma, a nossa vontade interfere com o funcionamento das forças da natureza e com as tendências humanas, como é demonstrado em nossas relações com os homens e na ciência do governo.

Agora, se tal poder repousa com os homens, Deus pode fazer menos? Não podemos acreditar que, em nossa oração, Deus pode fazer com que as condições de fenômenos naturais, de modo a combinar que, através de seu órgão especial, podemos obter desejo do nosso coração e ainda, de modo que, para o observador comum, o evento acontece em seu ordinária tempo e lugar. Para a alma devota, no entanto, tudo é diferente. Ele reconhece o favor de Deus e é devotamente grato pela atenção paterna. Ele sabe que Deus trouxe ao evento cerca de alguma forma. Quando, portanto, nós rezamos pela chuva ou para evitar uma calamidade, ou para impedir a devastação da praga, não peço muito por milagres ou sinais de onipotência: pedimos que Ele, que detém os céus em suas mãos e que busca o abismo vai ouvir nossas petições e, em seu próprio caminho bom, trazer a resposta que precisamos.

Publicação informações escritas por John T. Driscoll. Transcrito por Don Ross. A Enciclopédia Católica, Volume X. Publicado 1911. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de outubro de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York



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