Mishnása

Informação Geral

Mishnah, um termo hebraico que significa "repetição" ou "estudo", é o nome dado para a mais antiga codificação pós-bíblica da Lei Oral judaica. Juntamente com o Gemara (mais tarde comentários sobre o Mishnah si mesmo), ele forma o Talmud.

Entre 400 aC e do início da Era Cristã, as leis bíblicas (veja Torá) foram intensamente estudados, aplicada a situações novas, e completada por tradições de observância popular e por precedentes estabelecidos pelos líderes proeminentes. Este material, longa transmitida de boca em boca e conhecida como a Torá Oral, definiu o significado das leis bíblicas. Após a queda de Jerusalém ea destruição do Templo em 70 dC, os estudiosos judeus e professores chamados tannaim continuou a elaborar e sistematizar a Torá Oral. Cerca de 200 AD, o rabino Judah Ha - Nasi promulgada uma coleção das tradições mais confiáveis. Neste trabalho, o Mishnah, tornou-se o texto oficial de que o desenvolvimento judaica mais legal ocorreu.

ACREDITO
Religioso
Informações
Fonte
web-site
Religioso
Informações
Fonte
web-site

Nossa lista de 2300 Assuntos Religiosos
E-mail
A Mishná consiste de seis ordens (sedarim):

Essas seções são divididas em 63 tratados. A Mishná inclui algum material não jurídicas, nomeadamente o Pirke Avot ("Capítulos dos Pais"), uma coleção de ditos sábios que forma o tratado final do Neziqin.

Os rabinos citados na Mishnah foram considerados como mais autoritário do que as de gerações, e eles produziram várias outras compilações da lei e da tradição.

Bernard J Bamberger

Bibliografia:
TR Herford, A Ética do Talmud: ditados dos Padres (1962), o Mishnah (1931); HL Strack, Introdução ao Talmud e Midrash (1931); Weingreen J, Da Bíblia à Mishna: a continuidade da tradição (1976 ).


Mishná

Informação Geral

A Mishná, a primeira parte do Talmud, é uma codificação da lei oral do Velho Testamento e das leis civis e políticos dos judeus. Ele foi compilado e editado (oralmente) no último trimestre do século 2 dC ou no primeiro trimestre do século 3 pelo rabino Judá (cerca de 135-c. 220), conhecido como ha-Kadosh (em hebraico, "o Santo") ou ha-Nasi (em hebraico, "o príncipe" ou "o Patriarca"), mas geralmente conhecido pelos judeus devotos simplesmente como "Rabi". Ele foi o patriarca do judaísmo palestino e neto de Gamaliel de Jabneh. Neste redação final, o Mishnah representa vários séculos de evolução. Entre as várias colecções anteriores, a primeira foi a dos alunos de Shammai de Hillel, um antepassado do Rabino Judah. A Mishná é escrito em hebraico, mas contém um grande número de palavras em aramaico e grego. É dividido em seis ordens, cada uma subdividida em tratados e capítulos.

A Mishnah apresenta apenas uma codificação das leis, que é seguido pelo Gemara, ou segunda parte do Talmud, que consiste em um elaborado comentário sobre a Mishná.

Saul Lieberman


Mishná

Judeu Viewpoint informação

Um substantivo formado a partir do verbo "shanah", que tem o mesmo significado que o aramaico "matnita," derivada de "teni" ou "tena." O verbo "shanah", que originalmente significava "repetir", adquirido na pós-hebraico bíblico da força especial de "ensinar" e "aprender" o que não foi transmitida, por escrito, mas apenas por via oral, o desenvolvimento de conotação sendo devido para o fato de que a retenção dos ensinamentos proferidos pelo boca a boca só foi possível pela recitação freqüente.

"Mishnah", o derivado do verbo "shanah", significa, portanto: (1) "instrução", o ensino ea aprendizagem da tradição, a palavra a ser usada neste sentido em Ab. iii. 7, 8, e (2) num sentido concreto, o conteúdo da referida instrução, a doutrina tradicional, uma vez que foi desenvolvido até ao início do século III da era comum. "Mishnah" é frequentemente utilizado, por isso, para designar a lei que foi transmitida oralmente, em contraste com "Miḳra," a lei que é escrito e lido (por exemplo, a BM 33a; Ber 5a;. 14a Hag,. '. Er 54b ,. Kid 30a;.. Yer Hor iii 48c;... Pes iv 130d;. Num R. xiii,. e muitas outras passagens); eo termo inclui também o midrashim halakic, bem como os acréscimos Tosefta ou explicativas para Mishnah (Ḳid. 49b, ver Baraita). Neste sentido mais amplo da palavra era conhecido dos Padres da Igreja, que, no entanto, é encarado como a forma feminina de "mishneh", análoga à "miḳneh" e "miḳnah", e supôs que isso significava "segundo ensinamento" (comp. "'áruk", sv), traduzindo-a por δευτέρωσις (ver as passagens em SCHÜRER, "Gesch." 3d ed., i. 113).

O Nome.

O termo "mishná" conota também (3) a soma ea substância dos ensinamentos de um Tanna único (por exemplo, Giṭ 67a; Yeb 49b, 50a:.. "Mishnat R. Eliezer b Ya'aḳob." = "Os ensinamentos de . R. Eliezer b Jacob ";... amostra Rashi ad loc), ou pode significar (4) a visão de um Tanna em relação a algum assunto um (por exemplo, homens 18a:" mishnat R. Eliezer "=" o ver de R. Eliezer, "e as expressões" mishnah rishonah "=" a visão anterior, "e" mishnah aḥaronah "=" a visão mais tarde, "Hag 2a;.. Ket v 29d;.. M. Ḳ iii 83b ). Pode, além disso, denotam (5) um princípio único (por exemplo, BM 33b,. Hor 13b; BK 94b,.. Shab 123b), sendo neste sentido paralelo à expressão Halakah (sobre a diferença entre os dois ver Frankel, "Hodegetica em Mischnam", p. 8). É usado também para (6) qualquer cobrança de tais princípios, sendo, portanto, aplicada a grandes coleções Mishnaic ("Mishnayot Gedolot") de R. Akiba, Hiyya R., Hosaías R., e Kappara Bar, em Lam. R., Introdução, e em Cant. R. viii. 2 (comp. Yer Hor iii 48c;..... Eclesiastes R. ii).

Finalmente o nome de "Mishnah" é aplicado principalmente a (7), a recolha de halakot feita por R. Judá ha-Nasi I. (geralmente chamados de "rabino"), que constitui a base do Talmud, e que, com muitas adições e alterações, foi transmitido para o tempo presente. Na Palestina, esta coleção foi também chamado "Halakot", como em Yer. Hor. iii. 48c; Ber. i. 53c; Lev. R. iii. (Comp. Frankel, LCP 8). A designação "Talmud" é igualmente aplicada a R. Judá ha-Nasi do Mishnah (Yer. Shab v. 1, 7b;. Beẓah ii 1, 61b;.. Yeb viii 9a;. Amostra também Frankel, LCP 285;. OH Schorr em "He-Haluz", 1866, p 42;. A. Krochmal na introdução de "Yerushalayim ha-Benuyah", p 6;. Oppenheim, ". Zur Gesch der Mischna", p 244).. O "Mishnah de R. Judá", no entanto, não deve ser considerado como um produto literário do século terceiro, nem Judá R. como seu autor. É, pelo contrário, um conjunto que inclui quase todo o material da doutrina oral como desenvolvido a partir do período da primeira exegese halakic para baixo para que o halakot fixo e cristalizado do início do século III. Judá ha-Nasi, que era o redator deste trabalho, incluiu em sua compilação a parte maior e mais importante das coleções anteriores de que ele tinha em mãos, e felizmente preservada, em sua maior parte, sem alteração, os ensinamentos tradicionais que ele tomou a partir de fontes mais antigas e colecções, de modo que ainda é possível distinguir o mais cedo a partir das porções posteriores por sua forma e modo de expressão.

Desenvolvimento da Mishná.

A fim de obter uma correta concepção do Mishnah, bem como do seu valor e importância, é necessário considerar sua relação com a anterior coleções de conteúdo similar, bem como o desenvolvimento geral da doutrina oral desde a mais tenra midrash do Soferim até o momento em que o Halakah recebeu sua forma final.

De acordo com uma tradição de confiança, contido na Carta de Sherira Gaon (Neubauer, "MJC", p. 15) e confirmado por outras fontes (Hoffmann, "Die Erste Mischna", pp 6-12), a mais antiga forma de discussão de regulamentos halakic foi o Midrash (ver Midrash Halakah) e vestígios de halakot como ainda pode ser encontrada na Mishná.

Em adição a esta forma de o Midrash, que conecta o halakic interpretação com a passagem escritural em que se baseia, o Halakah independente e definitiva, para além da Escritura, foi utilizada em tempos muito cedo, em certos casos, e colecções de tais halakot foram compilado (comp. Hoffmann, LCP 11, nota 2). Quanto mais cedo a época do Segundo Templo Halakah definitivo foi utilizado com mais freqüência do que a forma midrashic, a mudança tendo começado, de acordo com relatos geonic, já no tempo de Hillel e Shammai (comp. Hoffmann, lc, pp 12 - 14). Embora não se pode presumir que uma coleção de halakot, dispostos em seis ordens, foi realizada quando essa mudança foi feita, ou que Hillel próprio editou um Mishnah, como Lerner tentou mostrar (Berliner "Magazin", 1886, pp 1 -20), é provável que o material da primeira Mishná começaram a ser coletadas no momento da "Aposta Shammai Ziḳne" e "Aposta Ziḳne Hillel," os alunos mais velhos de Shammai e Hillel. Os primórdios da Mishná presente pode ser encontrado nesta coleção mishnah primeira, que no texto completo é chamado de "Mishná Rishonah" (Sanh. iii 4; '. Eduy vii 2;... Giṭ v. 6; Nazir vi 1. ). Uma grande parte desta primeira Mishná ainda é preservado na sua forma original, não obstante as muitas mudanças a que foi submetido pelo Tannaim, pois muitas partes pode ser provado ter sido redigido, na forma que agora suportar, no momento das escolas de Shammai e Hillel, enquanto o templo ainda estava de pé (comp. Hoffmann, lc, pp 15-20; idem, "Bemerkungen zur Kritik der Mischna", no Berliner "Magazin", 1881, pp 170 e segs. ).

Este primeiro conjunto de Mishnah e sua separação do Midrash foram destinados, por um lado, para reduzir o Halakah tradicional de uma forma mais curta, e, por outro lado, para fixar o disputado halakot como tal, dos quais havia disputado halakot em seguida, mas poucos. O isolamento das Halakah a partir do Midrash não resultou apenas de uma forma mais curta e mais definido, mas também muitas diferenças removidos então existentes. Na verdade, em muitos casos, a divergência tinha sido apenas uma forma de, a prova ea derivação a partir das Escrituras sendo diferente estabelecido para o halakah mesmo por diferentes professores. Esta primeira Mishná foi destinado a pagar os professores tanto uma norma para as suas decisões e um livro-texto para as suas aulas e discursos, e, assim, preservar a uniformidade de ensino. Ele não realizou este fim inteiramente, no entanto, para quando os distúrbios políticos e da queda da atenção Estado judeu desviado de estudos cuidadosos doutrinárias, halakot muitos da Mishná foram esquecidos, e sua expressão tornou-se um tema de controvérsia. Uma vez que, além disso, para além destas diferenças cada Tanna ensinou a Mishná primeiro de acordo com sua própria concepção de que, a Mishná um ea doutrina desenvolvida em um mishnayot muitas e muitas doutrinas (Sanh. 88b; Soṭah 47b). Esta multiplicação ocorreu durante o período da tarde "Bet Hilel" e "Aposta Shammai" (comp. Letterof Sherira Gaon, lc pp 4, 9; Hoffmann, LCP 49).

O Sínodo dos Jabneh.

Para evitar o perigo que ameaçava a uniformidade da doutrina, o sínodo de Jabné foi convocado (Tosef., 'Eduy i 1;.. Amostra Carta de Sherira Gaon, LCP 5;. Dunner, "einiges über Ursprung und Bedeutung des Traktates Eduyot, "em" Monatsschrift ", 1871, pp 37 e segs.), e sob a presidência de Gamaliel II. e Eleazar b. Azarias se comprometeu a recolher o halakot antiga, para examinar e determinar a sua redacção, e para discutir e decidir suas diferenças, assim surgiu Eduyot a coleção "(Ber. 28a). Essa compilação, que em sua forma original era muito maior do que o tratado que hoje leva seu nome, incluídos todos os halakot o que eram então conhecidos, se contradisse ou não, e foi, em certo sentido uma revisão da primeira Mishná. Mesmo na forma atual do tratado há muitos "'Eduyot", que são expressamente disse ter modificado o Mishná anterior, e há muitos outros, não tão caracterizados, o que também deve ser considerado como modificações do Mishnah como redigido para o primeira vez. Mas nem o primeiro nem Mishnah a sua revisão, a "recolha de Eduyot, foi organizado tópica ou sistematicamente. É verdade, um responsum geonic, que foi impressa em "Sha'are Teshubah", n º 187 (Leipsic, 1858) e erroneamente atribuído a Sherira (comp. Harkavy, "zu den Einleitung Teschubot Hageonim", pp x. Et seq.), refere-se a seis ordens da Mishná disse a data desde a época de Hillel e Shammai, como faz também o "Seder Tanna'im-Amora'im" (ed. Luzzatto, p. 7), mas esta afirmação , que é provavelmente baseada em Hag. 14-A, não é confiável.

Mais antigas divisões da Mishná.

A primeira Mishná, no entanto, deve ter sido dividida, de alguma forma, possivelmente em tratados, embora tal divisão, se existisse, certamente foi organizado formalmente e não topicamente como os tratados atuais e encomendas. O halakot vários foram agrupadas por uma frase comum de introdução, que serviu de elo de ligação, como pode ser inferida a partir de vários traços deste velho método de agrupamento continua a ser visto no Mishnah, especialmente nos últimos tratados da ordem Mo 'ed. Estas frases (comp. Oppenheim, LCP 270) refere na sua maior parte, à semelhança ou o contraste entre duas ou mais halakot. Além disso, o nome do autor ou do transmissor foi muitas vezes utilizado como o elo de ligação para o halakot vários, como é evidente, Eduyot o tratado "na sua forma actual (Dunner, lc, pp 62-63; A. Krochmal, em "He-Haluz," ii. 81-82). A "coleção Eduyot, que agora se tornou a base para os discursos proferidos nas escolas, foi o meio de preservar a uniformidade do ensino, mas, como a massa incorporada em que era difícil de lidar, houve uma crescente necessidade de um arranjo metódico . R. Akiba, portanto, realizou uma triagem deste material tradicional, e fez uma coleção mishnaic que editou sistemática, organizando os diversos temas em diferentes tratados, e talvez também pela combinação dos vários tratados em ordens. Na Mishná presente nesta coleção é freqüentemente mencionada em contraposição à primeira Mishná (Sanh. iii 4, e em outros lugares;.. Amostra Frankel, LCP 210; Hoffmann, LCP 38).

O Ab passagem. RN xviii. 1 indica que Akiba arranjou sua Mishná de acordo com tópicos (comp. Oppenheim, lc pp 237 e segs.) E uma inferência como deve ser elaborada a partir da expressão "tiḳḳen" (v. 1 Yer. Shek.), Que faz não significa "para corrigir", como A. Krochmal suposto ("Yerushalayim ha-Benuyah", pp 34b-35a), mas "para organizar", "para redigir", a mesma palavra que está sendo aplicada ao trabalho de Judá ha- Nasi na redação de seu Mishnah (Yeb. 64b). Da mesma forma, o termo "sidder", que significa "para organizar", é aplicado tanto ao trabalho de Akiba (Tosef., Zab. I. 5) e para a de R. Judá ha-Nasi (Yer. Pes. Iv. 30d), assim que permitem concluir que o método Akiba de divisão e disposição do Mishnah foi o mesmo que o seguido por Judah ha-Nasi. Dois tratados são, definitivamente, conhecido por ter sido incluído em sua forma atual em Akiba da Mishnah, em que até mesmo deu seus nomes atuais. R. Meir menciona Uḳẓin o tratado "pelo nome em Hor. 13b, e R. Jose em nomes como maneira o tratado Kelim (Kelim, final): ambos tannaim, que antecedia Judá ha-Nasi, sem dúvida, designado por esses nomes os tratados Kelim e 'Uḳẓin como incluído no Mishnah do seu professor Akiba.

Mishnah de R. Akiba.

Tratamento R. Akiba da Mishná velho na edição de sua coleção própria Mishná foi totalmente arbitrária. Ele excluiu muitos dos halakot contidas no texto original, e aqueles que aceitou ele se esforçou para encontrado em cima de algum texto, explicando a sua fraseologia, e rastreamento de sua origem, mas esforçando mais do que tudo para apresentar o Halakah em curto, claro e explícito forma (comp. Tosef., Zab. i. 5). Muitas frases halakic que ele incluiu pediram explicação mais detalhada. Por uma questão de brevidade, no entanto, e para ajudar seus alunos a memorizar o Mishná, ele omitiu as explicações necessárias e fez uma coleção adicional contendo os comentários para o Mishnah, lançando assim as bases para a Carta Tosefta comp. (de Sherira Gaon, LCP 16; Frankel, LCP 306; Oppenheim, LCP 270).

Método de Akiba, que reduziu as coleções halakic de um sistema ordenado, logo encontrou imitadores, e quase todos os chefes tannaitic de uma escola, que, em virtude de sua posição, tinham uma coleção mishnaic, mais cedo ou mais tarde adotou o método Akiba de dividir e organizar o material. R. Meir especialmente seguido este sistema, valendo-se de que quando o número crescente de novos halakot, descoberto e criado por alunos Akiba, proferida uma nova coleção mishnaic necessário. Nesta compilação ele incluiu a maior parte da Mishná Akiba, mas também inspirou-se em outras colecções já existentes, como o de Abba Saul (comp. Lewy, "Ueber Einige Fragmente aus der Mischna des Abba Saul," Berlim, 1876). Ele também incorporou halakot velho muitos conhecidos nas escolas, mas excluídos por Akiba. Ele freqüentemente citados as opiniões dos Akiba, sem nomeá-lo, como "setam" e, portanto, autoridade para decisões halakic, mas às vezes, quando a opinião da maioria se opunha à vista Akiba, ele designou o primeiro como "setam" e associação para o Halakah (comp. Oppenheim, LCP 315). R. Coleção Meir tinha uma grande circulação, embora não tenha sido capaz de deslocar as outras compilações. Como todos os Tanna à frente de uma escola, no entanto, tinha, como dito acima, sua própria coleção mishnaic em que o halakot de preceder professores, bem como suas controvérsias foram diferentemente exposto, a uniformidade no ensino que os redatores da Mishná havia desejado e que quase foi atingido foi novamente perdido, pois não havia como muitos ensinamentos diferentes como havia coleções Mishnah. Houve boa terra, por conseguinte, a denúncia de que o mundo religioso foi jogado em desordem pelos professores que deram decisões halakic de acordo com suas próprias coleções mishnaic (22a Soṭah), uma vez que uma Halakah clara e confiável não pode ser encontrado em qualquer indivíduo compilação (Shab. 138b, 139a).

R. Judá ha-Nasi.

Para remediar esse mal e restaurar a uniformidade de ensino, Judá ha-Nasi empreendeu sua coleção, organização e redação da Mishná, que trabalho tem sobrevivido até o presente momento. Ele seguiu o seu próprio método medida em que a seleção e apresentação do material estavam preocupados, mas adotaram os sistemas de Akiba e Meir no que diz respeito à divisão e arranjo. Esta Mishná foi destinado a servir os propósitos práticos e de ser uma autoridade para decidir questões religiosas e legais. Judá muitas vezes dá, portanto, a opinião de um único professor, onde ele considera ser o correto, em nome dos "sábios" ("ḥakamim") (Ḥul. 85a), e para que a opinião de um único acadêmico pode prevalecer como final, ele ignora o fato de que esta visão era controvertido por muitos outros. Às vezes, ele, sem mencionar seu nome, cita a sua própria opinião como "setam", para gravá-lo como autoritário (comp. Oppenheim, LCP 347, n º 16). Frequentemente, também, explica ele ou limita a Halakah anteriormente (ver Yer. Hor. I. 46a), e se esforça para encontrar um compromisso no caso de halakot disputado, ou ele próprio decide os casos em que o halakah é seguir uma opinião e em que o outro (comp. Frankel, lc, pp 195 e segs.).

Além da finalidade prática de restaurar e preservar a uniformidade da doutrina halakic e de proporcionar aos professores uma autoridade de suas decisões, Judá ha-Nasi tinha outro objeto puramente teórico em vista, nomeadamente, a preservação dos ensinamentos dos antigos, exceto aqueles que ele considerada como relativamente sem importância ou que ele considera ter sido preservado em algum outro lugar em sua coleção. Este fato explica muitas peculiaridades da Mishná, que foram considerados como falhas por aqueles que considerou um código legal. A seguir, algumas dessas peculiaridades: Judá ha-Nasi cita a opinião de uma única autoridade, mesmo quando invalidado, e ele cita a visão original de um estudioso, mesmo após estudioso tal, tinha-se retraído ele (Ḥul. 32b; amostra Oppenheim, LCP. 344). Ele cita também um halakah dado em uma passagem como sendo controvertido ("maḥloket") e em outra passagem como autoritário ("setam"), ou vice-versa, e ele cita ensinamentos contraditórios em diferentes lugares. Todas essas peculiaridades são devido ao fato de que Judá queria preservar os antigos ensinamentos, e para alcançar esse objeto mais completamente ele incluiu no seu Mishnah, além das coleções de Akiba e Meir, que formou suas principais fontes, a maior parte todos mishnayot o outro (Yer. Shab xvi 15c..), de acordo com uma conta mais tarde, que ele usou em todas as coleções de 13 (Ned. 41a). Ele tratou de forma independente com o seu material, por enquanto ele freqüentemente não fez alterações no texto ou forma da Mishná de idade, e ainda incluiu halakot antigo, que há muito havia sido refutada, ele alterou vários outros (comp. Hoffmann, "Bemerkungen zur Kritik der Mischna ", em Berliner" Magazin ", 1881, pp 127 e segs.). Ele expôs muitos dos halakot idade ('Ar iv 2;... Sanh ix 3;... Yer Sanh 27a;. Amostra Oppenheim, LCP 347), seguindo certas regras (Ter Yer i 2, 40c..), e se esforçando para determinar o texto da Mishná de idade (Yer. Ma'as Sh v. 1, 55d;.. amostra Carta de Sherira Gaon, lc, pp 9-10;. Frankel, LCP 214). O halakot lessknown, bem como aqueles que os alunos da Akiba havia proposto, foram interpretados por Judá ha-Nasi segundo a sua concepção deles. Desse modo, ele imprimiu em sua Mishná o selo de uniformidade, e deu-lhe a aparência de um trabalho completamente revisto, se não é novo, e sua compilação deslocadas seus antecessores pela sua inclusão da maior parte de seu conteúdo com a exceção daqueles halakot que lhe apareceu insustentável, ou a que aludira em alguma outra passagem de sua Mishnah. A Mishná Authoritative.

Por causa de sua importância pessoal e de sua dignidade como patriarca (comp. JS Bloch ", Einblicke", etc, pp 59 e segs.), Seu Mishnah logo se tornou o único utilizado nas escolas, e era conhecido por professores e alunos da mesma forma, Judá, assim, atingir seu objetivo de restaurar os ensinamentos uniformes. Considerando que a exposição da halakot várias dada pelo Tannaim e chamado de "[Tannaitic] Talmud," tinha sido utilizado até agora, de preferência para as coleções secas mishnaic (comp. Carta de Sherira Gaon, lc, pp 18-19), a maioria da professores já recorreram à Mishná R. Judá, que incluía tanto halakot a si mesmos e ao expositiva tannaitic Talmud (este facto explica a aplicação do nome "Talmud" ao seu Mishnah; BM 33a;... Yer Shab 15c xvi). Interesse neste trabalho foi tão estimada que uma haggadist disse: "O estudo da Mishná é igual ao sacrifício" (Lev. R. vii.). Cada aluno deveria, por uma questão de curso, para se familiarizar com o Mishnah de R. Judá ha-Nasi, e qualquer um deles propôs uma frase que era para ser encontrado nele, seus ouvintes, exclamou: "O que nós não! saber que nos da Mishná? " De acordo com R. Joshua b. Levi, "O Mishnah é um pilar de ferro firme", e ninguém pode desviar-se dele (ib. xxi.). "A passagem, Num.. Xv. 31 ', desprezou a palavra do Senhor," denota que ele não considera a Mishnah "(baraita citado por Isaac Alfasi em seu compêndio de Sanh. X.). Foi considerada a única autoridade para as decisões judiciais. R. Johanan disse: "A decisão correta halakic é sempre o que é declarado na Mishná de ser incontestável" ("Halakah ki-setam Mishna";. Yeb 42b, e passagens paralelas), e da refutação mais conclusiva de uma sentença era provar que foi desmentida pelo Mishnah. Se a decisão foi acidentalmente feito ao contrário theMishnah, a decisão de uma só vez se tornou inválido (Sanh. 6a, 33a;. Ket 84a, 100a). O Amoraim considerado o Mishnah como Tannaim fez a Escritura, e muitos deles interpretados e expôs-la (comp. Bacher p 33, nota 207 em Rab "Ag Bab Amor...."). Mesmo posteriormente, quando as coleções que foram feitas pelos alunos de Judá ha-Nasi foram amplamente utilizados, a sua Mishnah permaneceu a única autoridade. Nos casos em que o conflito com o Mishnah Baraita, a primeira foi considerada decisiva (Suk. 19b,. BK 96b), enquanto que existe apenas um único exemplo para mostrar que a Gemara preferido o Baraita em tal caso disputado (ver judeu . Encyc. ii. 516a, sv Baraita). Alguns amoraim, como Ilfa e Simeon b. Laḳish, mesmo consideradas as coleções posteriores como desnecessário e inútil, já que todo o seu conteúdo foram incluídos por implicação no Mishnah, e todas as perguntas poderiam ser explicadas a partir dele, sem o auxílio das compilações posteriores (Yer. Kil i 6, 27a..; . Yer 5a BK v;.... Yer Kid iii 64b; Ta'an 22a;.. amostra Oppenheim, lc, pp 344-345). Outra frase, do mesmo modo depreciativo a esses acervos mais tarde, diz: "Se o rabino não ensinou isso, como é que R. Hiyya [coletor do baraitot] sabe disso?"

Modificações do texto.

Este Mishnah, no entanto, não foi conservado na forma em que Rabi redacted-lo, pois, como mencionado acima, que foi submetido a várias alterações, adições e recebeu numerosos antes de atingir a sua forma definitiva. Não obstante a superioridade da Mishná rabino aos seus antecessores, tinha muitos defeitos, alguns dos quais ainda podem ser vistos na Mishná presente. Embora próprio rabino, posteriormente renunciou muitos dos seus pareceres Mishnaic, como seus pontos de vista mudaram com o passar do tempo, ele manteve tais opiniões descartados em sua Mishnah como ele os tinha em seus dias mais jovens (BM 44a;. 'Ab Zarah 52b; Yer. 'Ab. Zarah iv. 44a). Ocasionalmente, ele gravou uma decisão como autoritária em uma passagem de sua Mishnah, considerando que a visão correta, e, depois, decidir em favor de uma opinião oposta, ele em outro lugar deu isso também como autoritário sem retração ou suprimir sua visão anterior (Sheb. 4a). Estas carências não teria sido grave, uma vez que o rabino não tinha a intenção de fornecer um mero código halakic, se não tivesse falhado a incluir em sua coleção halakot muitos que foram ensinados em sua escola e que eram, portanto, muito importante, não só para halakic decisão, mas também para um conhecimento da tradição em geral. Ele ainda excluídos halakot sua própria e os pontos de divergência entre ele e seus contemporâneos. Estas omissões foram os defeitos mais graves na sua Mishnah para seus alunos, uma vez que, sendo um compêndio de toda a instrução tradicional, deve ter parecido incompleta uma vez que não incluem os ensinamentos do passado, cuja tannaim legal decisões certamente deve ter sido incorporado em que se era para servir como um código autoritário. Alunos rabino R. Hiyya, R. Hosaías, Levi, e Bar Kappara começou, portanto, ainda durante a vida de rabino e com o seu conhecimento, para fazer adições e emendas a seu Mishnah. O rabino, que estava ciente das deficiências do seu trabalho, provavelmente aprovar muitas destas correcções (comp. Oppenheim, lc, pp 344 e segs.), E acrescentou alguns próprio (Yer. Ket. Iv. 29a, b). A maioria das mudanças, no entanto, eram como eram contrárias a suas opiniões, e, consequentemente, foram escondidas por ele e por seus alunos (ver Meguilat setarim;. Amostra Weiss, "Dor", ii 191.).

Assim surgiu novas coleções por R. Hiyya, Hosaías R., e Kappara Bar, que foram chamados de "Mishnayot Gedolot", uma vez que eram mais volumosa do que a coleta rabino. Como estas novas compilações em perigo a uniformidade do ensino, o que só foi possível através da existência de uma Mishnah familiar a todos os professores, o "Debe rabino" (os estudiosos da escola do Rabino) realizou uma revisão de sua Mishnah, provavelmente muito tempo após sua morte. Eles fizeram várias mudanças e um grande número de adições de acordo com as demandas atuais, e desta forma a Mishná foi transmitido para o tempo presente. A maioria dos acréscimos feitos pelo rabino Debe trair a sua origem mais tarde, embora alguns deles são conhecidos por serem complementares apenas por declarações na Gemara. Por exemplo, a discussão entre R. Ezequias e Joanã R., nos homens. 104b, indica que a passagem do actual Mishnah (Men. xiii. 2), começando "Rabi omer," é uma adição posterior de que Ezequias e Joanã não sabia. O mesmo é verdade para Mishnah Sanh. ix. 2, uma vez que o R. Simeão lá mencionado é filho de rabino, como é demonstrado pelo Yerushalmi (ad loc. 27a, b). Ab Mishná ". Zarah ii. 6, onde uma decisão de Judá ha-Nasi é citado, vem também nesta categoria, uma vez que se refere a Judá II., Neto de Judá ha-Nasi I., o redator original do Mishnah (comp. Tos. 'Ab. Zarah 36a, sv "Asher"). Em geral, todas as passagens em que o Rabino algo a respeito está relacionado, ou algo que ele fez sozinho (Sheb. vi. 4) ou em conjunto com o seu colega (Oh. xviii. 19), devem ser considerados como acréscimos posteriores (comp. Frankel, lc pp 215 e seguintes);. ea mesma afirmação vale de todas as passagens em que a opinião rabino está citadas depois de tannaim outro. Por outro lado, há passagens concluindo com "dibre rabino" (as palavras do rabino), que não são necessariamente as adições, para o rabino pode, em tais casos, ter citado sua própria opinião anonimamente como setam, como ele fez com frequência, e as palavras "dibre Rabi" pode ter sido adicionada por editores posteriores. Várias frases do Tosefta também encontrou seu caminho para a Mishnah (comp. Hoffmann, lc pp 156 e segs.). Muitos destes são haggadic na natureza, tais como aquelas no final do Makkot tratados, 'Uḳẓin, Ḳinnim, Ḳiddushin e Soṭah, assim como muitas frases na Abot tratado, o qual deve ser considerado como acréscimos. A origem depois de muitas destas frases é imediatamente indicado pelo nome do autor, tal como nos casos de R. Joshua b. Levi, que pertenceu à primeira geração de Amoraim ('Uḳẓin, fim); Simão, filho de Judá ha-Nasi (Ab. ii 2.) E Hillel, neto de Judá ha-Nasi (ib. ii 4 e segs. .;. amostra Lipmann Heller em Tos Yom-Tob, ad loc)... Além destas adições, o rabino Debe emended a fraseologia e as únicas palavras da Mishná, como próprio rabino tinha feito (comp. BM iv 1 (comp. Yer Kid iii 64c...);... 'Ab Zarah iv 4 , e os Gemaras babilônicas e palestinas, ad loc.).

Babilônia e Mishná palestino.

Muitas das emendas próprias rabino foram preservados nas diferentes leituras de Yerushalmi e Babli, embora as diferenças entre estas duas versões não são todos devido a suas mudanças, como assume Rapoport ("Kerem Hemed," vii 157-167.); Mais para das diferenças não devido a causas filológico deve ser atribuída a diferentes escolas mishnaic. Além do rabino Debe, mais tarde amoraim também emended Mishnah se recebeu a leitura parecia insustentável. Estas emendas foram incorporadas no Mishnah, aqueles feitos pela babilônico amoraim na Mishná que foi ensinado nas escolas da Babilônia, e aqueles feitos por amoraim palestino na Mishná como ensinado nas escolas palestinas. Assim, em 'Ab. Zarah i., O Mishnah no Talmud palestino foi corrigido de acordo com a Gemara (Ab Yer. '. Zarah i. 39d), enquanto o Mishnah no Talmude Babilônico manteve a sua leitura original.

Às vezes-curiosamente-o Mishnah do Talmud palestino foi corrigido para harmonizar com os resultados da discussão no Talmude Babilônico, e vice-versa (comp. OH Schorr em "HeḤaluẓ," vi 32-47,. Frankel, "MEBO, "pp. 22a-19a), embora apenas alguns destes emendas, das quais existem muitos Talmud, introduzido pelas frases" algo sami mi-kan "=" omitir a partir daqui ", ou" ḥasuri miḥasra "=" faltando ", ou" teni kak "=" ensinar assim ", encontrado o seu caminho para a Mishnah si. Muitos dos amoraim opôs a correcções na Mishná, sustentando que a fraseologia escolhido pelos antigos em suas coleções mishnaic deve ser mantido inalterado (Yer. Nazir i. 51a).

A Mishná é escrito em um tipo peculiar de hebraico, que é muito mais diferente do hebraico dos livros anteriores do Antigo Testamento do que com o de alguns dos posteriores e que é, portanto, corretamente designados como "Neo-hebraico. " Esta linguagem foi falada pelo povo da Palestina tão tarde como o segundo século da era comum, mas foi cultivada principalmente pelos estudiosos, de modo que era chamado de "leshon ḥakamim" = "o discurso do sábio." Ele contém muitas velhas termos hebraicos que foram preservados no discurso popular, embora eles não são encontrados na Bíblia, bem como numerosos elementos estrangeiros, especialmente do aramaico, grego e latim, os estudiosos sendo forçados a adotar esses estrangeirismos como termos de objetos e conceitos que antes eram desconhecidos e para os quais não havia denominações no vocabulário hebraico. Palavras estrangeiras foram especialmente utilizado para designar implementa emprestado de povos estrangeiros (comp. Weiss, "Mishpat Leshon ha-Mishnah", pp 1-7; A. Geiger, "Lehrbuch zur Sprache der Mischna", pp 1-3); e esses termos emprestados estavam tão Hebraized a ser tomada por muitos por palavras nativas.

O texto escrito.

Desde o início havia várias opiniões divergentes sobre os problemas quando e por quem a Mishná foi reduzido a escrito. De acordo com a Carta de Sherira Gaon (lc pp 2, 9, 12), Judá ha-Nasi se realizada esta tarefa, e este ponto de vista é apoiado por Rabbenu Nissim b. Jacob (no prefácio de seu "Sefer ha-Mafteaḥ", ed. J. Goldenthal, p. 3a, Viena, 1847), Samuel Nagid (em seu "Mebo ha-Talmud"), Maimônides (na introdução ao seu comentário na Mishná e no prefácio ao Yad ha-Ḥazaḳah), Meiri (em seu "Bet ha-Beḥirah"), e um comentário sobre Pirke Abot (págs. 6, 8b, 9a, Viena, 1854), e muitos outros autores medievais, bem como alguns estudiosos modernos (comp. Strack, "Einleitung em den Talmud", p. 54), mantenha a mesma opinião. Rashi, por outro lado (ver seu comentário sobre Shab 13b;. '. Er 62b; BM 33a;. Suk 28b;. Ket 19b), com algumas tosafists e outros autores medievais e modernos (comp. Strack, LCP 55), realizada não só que a Mishná não foi reduzido a escrito pelo próprio rabino, mas que mesmo amoraim a tarde não tê-lo por escrito. Ele alegou que, juntamente com a Gemara, foi escrito pelo Saboraim. Essa visão baseia-se principalmente no Giṭ passagem. 60b, que declara que ele foi proibido de gravar halakot, bem como em certas outras declarações do Amoraim (comp. por exemplo, Tan., Ki Tissa, ed. Buber, pp 59b et seq.), Que estabelece uma distinção entre a Bíblia como sendo uma doutrina escrita e da Mishnah como um sistema de ensino que não é e não pode ser reduzido a escrito. É, no entanto, extremamente improvável que uma coleção tão sistematizada, lidando com problemas tão numerosos e tão diversas, poderia ter sido transmitida oralmente de geração a geração, e essa improbabilidade é reforçada pelo fato de que no Talmud observações a respeito de "Resha" e "sefa" (o "primeiro" e os "últimos" casos previstos no parágrafo único) são freqüentemente adicionados a Mishnah citações, um fato explicável apenas no pressuposto de que o texto da Mishná foi definitivamente fixado por escrito.

Deve-se presumir, portanto, que reduziu o próprio rabino Mishnah para escrever na sua velhice, transgredindo de forma a interdição halakot contra gravação, já que ele considerou esta proibição pode pôr em risco a preservação da doutrina. Ele não se anular esta interdição inteiramente, no entanto, porque o método oral de instrução continuada, o professor utilizando o Mishnah escrito apenas como um guia, e os alunos repetiram a lição oralmente. Assim, a distinção entre "Miḳra" (a lei a ser lido) e "Mishnah" (o ensino oral) foi mantida (comp. "Pahad Yizhak," sv "Mishnah", pp 219 e seguintes,. Frankel, "em Hodegetica Mischnam ", pp 217-218; Brüll," Einleitung ", ii 10-13;. Weiss," Dor ", p 216)..

A Mishná foi transmitido em quatro recensions: (1) os manuscritos e edições do mishnayot, (2) o Talmude Babilônico, em que o mishnayot vários são separados pelo Gemara nesses tratados que a possuem, enquanto nos tratados que têm não Gemara eles seguem em seqüência, (3) o Talmude palestino, em que o Gemara segue cada capítulo inteiro do Mishnah, as palavras iniciais das frases mishnaic a ser expostas sendo repetido (desta versão apenas os primeiros quatro ordens e os capítulos I .., IV do tratado Niddah da sexta ordem são existentes); (4) "Mishná em que o Talmud palestino descansa", publicado por WH Lowe em 1883 após o manuscrito Mishnah (Add. 470, 1) na biblioteca da Cambridge Universityof. Sobre a relação das primeiras três edições um ao outro ver acima (comp. A. Krochmal, "Yerushalayim ha-Benuyah," Introduction, pp 10-14; Frankel, lc, pp 219-223; Weiss, lc ii 313. ). A relação da quarta versão para os três anterior ainda não foi completamente investigada.

Divisão em ordens.

A Mishná é dividida em seis partes principais, chamados de ordens (aramaico, "sedarim", plural de "seder";. Hebr "'arakin", plural de "' Erek"), o (como na BM 85b) ou o (Pesiḳ .., ed Buber, 7,.. Cant R. vi 4) sendo, portanto, freqüentemente mencionado. O nome abreviado ("shas") foi formado a partir das letras iniciais de Hag (3a, 10a;. M. Ḳ 10b). Cada pedido contém um número de tratados ", massektot" (Mishnah, ed Lowe, seguida 32a;...... Midr Teh para Ps civ) ou "massekot" (.. Mishnah, ed Lowe, seguida 69a), plural de "Masseket", ou "massektiyyot" (R. Cant vi. 9), o que é singular de "massekta". Cada tratado é dividido em capítulos, "peraḳim" (singular ", pereḳ") (Ned. 8a; Hag 9a;.. Homens 99b), e cada capítulo em parágrafos ou frases, "mishnayot", ou "halakot" na Palestina Talmud (ver acima).

Os seis pedidos são mencionadas pela primeira vez por R. Hiyya (BM 85b), e representam a divisão original. A divisão em cinco ordens é mencionado, apesar de Geiger ("einiges über Plano", etc, p. 487), interpretando mal a passagem Num Midrash. R. xiii., Considera apenas cinco ordens de ser enumerado ali. Ulla (Meg. 28b), quando ele faz alusão aos que ensinar e aprender apenas quatro ordens, não implica que a Mishná foi dividido em quatro ordens, mas refere-se apenas para aqueles que estudam apenas quatro. Esta conclusão é confirmada por uma conversa na qual Simeon b. Laḳish comunica a um homem que tenha estudado apenas os primeiros quatro ordens uma frase pertencente à ordem sexto (Meg.28b). A tradição geonic ("Sha'are Teshubah", n º 143), que se refere a sete ordens da Mishná parece incluir os "pequenos tratados" ("Massektot Ḳeṭannot"; Hoffmann, lc pp.98-99). Os nomes das ordens são antigas e são mencionados por Simeon b. Laḳish (Shab. 31a), que enumera-los, de acordo com a sua interpretação de Isa. xxxiii. 6, na seguinte seqüência: Zera'im, Mo'ed, Nashim, Neziḳin, Ḳodashim, Ṭohorot. Esta é a ordem original, que também é encontrada em Números. R. xiii. Existem outras enumerações com diferentes seqüências. R. Tanḥuma tem o seguinte na Yalḳ., Sl. xix:. Nashim, Zera'im, Ṭohorot, Mo'ed, Ḳodashim, Neziḳin. Ele dá uma outra série em Números. R. xiii:. Nashim, Zera'im, Mo'ed, Ḳodashim, Ṭohorot, Neziḳin. Como R. Tanḥuma, evidentemente, não tem a intenção de dar seqüência ao real, mas apenas para explicar os versos como referindo-se às ordens do Mishnah, ele adapta a sua enumeração das encomendas para a seqüência dos versos. Que Simeon b. Sequência Laḳish é o correcto pode ser provado também por outras fontes. Por exemplo, Ta'an. 24b tem: "Nos dias de Rab Judas eles foram em seus estudos apenas até o fim Neziḳin, mas estudamos todas as seis ordens." A passagem paralela lê: "Nós procedemos em nossos estudos, tanto quanto 'Uḳẓin" (o fim da ordem Ṭohorot sexta). É claro Meg. 28b que antigamente apenas quatro ordens foram estudados, dos quais Neziḳin formaram a conclusão (de acordo com Ta'an. 24a, onde o menor ciclo de estudo nos tempos antigos é mencionado em outra forma de expressão). Uḳẓin que o tratado "da ordem Ṭohorot foi o fim da sexta ordem é mostrado pela Ber. 20a. Vê-se, portanto, que a ordem Neziḳin sempre é mencionado como o quarto, a fim Ṭohorot como o sexto e último, portanto em conformidade com a sequência de Simeon b. Laḳish (comp. Brüll, lc ii 15;.. Weiss, lc iii 186). Isaac ibn Gabbai, autor do mishnaic comentário "Kaf Naḥat", tem, conseqüentemente, não há motivos para a sua reversão do arranjo das ordens (comp. Lipmann Heller, Prefácio lc), nem há qualquer fundamento para a tentativa de Tobias Cohn para inverter a sequência ("Aufeinanderfolge der Mischna Ordnungen", em Geiger "jud. Zeit". iv. 126 et seq.). Para uma justificação da seqüência aceita ver a introdução de Maimônides ao seu comentário sobre o Mishnah; Frankel, LCP 254; Brüll, lc ii. 15-16. Não pode ser verificado se o rabino se originou esta sequência, ou se as ordens foram assim discutidos nas academias. Isaac Alfasi e Aser b. Jeiel aplicar a passagem talmúdica "En seder le-Mishnah" (= "Rabino observada nenhuma seqüência definida na Mishnah") para as ordens, bem como, e inferir que esse arranjo não se originou com próprio rabino. Outras autoridades, no entanto, afirmar que a passagem "En seder le-Mishnah" refere-se apenas aos tratados, e não às ordens, pois aqui o rabino se observou uma série definitiva (comp. Lipmann Heller, lc; idem, comentário sobre Soṭah ix 1.). Este ponto de vista parece ser a correta, pois Simeon b. Laḳish, que na sua juventude foi aluno do rabino (Yer. Beẓah v. 2, 63), refere-se a esta sequência das ordens de como ser bem conhecido. Os nomes das várias ordens, que são freqüentemente mencionados no Talmud (Suk. 4b;. Shab 54b; Meg 7a;.. Nid 8a;. Bek 30b), foram selecionados de acordo com o tema da maioria dos tratados que lhes pertencem .

Divisões anteriores.

A divisão da Mishná em tratados é um dispositivo muito antigo, as coleções em que o rabino arrancavam sendo também organizado desta maneira mesmo. II Esd. xiv. 44-46 menciona, além das vinte e quatro livros escritos do Antigo Testamento, 70 outros livros que não podem ser escritas, tendo sido dada por Deus a Moisés para a comunicação oral para os anciãos do povo. De acordo com uma hipótese de Ginsberg, que é suportado por uma comparação da passagem de Esdras com o seu paralelo no Tan., Ki Tissa (ed. Buber, pp 58b-59a), estes livros 70 são tratados por via oral 70 da ensinamentos, e, portanto, da Mishná. O número 70 pode ser obtido através da contagem ou sete pequenos tratados (comp. R. Kirchheim, Prefácio à sua edição deles, Frankfort-on-the-Main, 1851), ou, como Ginsberg obtém-lo, o halakic midrashim Sifra e Sifre, o primeiro dos quais foi dividida em nove partes. Em qualquer caso, é evidente que a divisão em tratados é muito antiga, e que o seu rabino arranjados Mishnah em conformidade com isso, embora, como já foi dito, a presente divisão não é o original, que ele aprovou, mas tem foi submetido a várias mudanças.

Sessenta e três tratados estão agora existentes, embora o número tradicional é apenas 60, como Cant. R. vi. 9says, "sessenta rainhas, estes são tratados 60 da halakot". Os três "Babot", ou portões, no início do Neziḳin fim formado originalmente apenas um único tratado, o que também foi denominado "Neziḳin" (BK 102a,. BM 10a, b,.. Lev R. xix), e que foi dividido em três tratados por conta de seu tamanho. Makkot era originalmente um tratado dependente combinado com Sinédrio, de que se formou no final (comp. introdução de Maimônides ao seu comentário sobre o Mishnah). Os nomes dos tratados, que foram obtidos principalmente a partir do conteúdo, mas, ocasionalmente, a partir da letra inicial, são antigas, sendo conhecido do Amoraim, e em parte até mesmo para o Tannaim.

Os tratados seguintes são mencionados pelo nome no Talmud: Baba Ḳamma e Baba Meẓi'a (BK 102.); Bekorot (Beẓah 20a); Berakot (BK 30a.); 'Eduyot sob o nome "Beḥirta" ( Ber 27a), bem como em seu próprio nome (Ber. 28a);. Kelim (Mishná Kelim, fim); Keritot (Sanh. 65a); Ketubot (Soṭah 2a); Ḳiddushin (Ḳid. 76b); Ḳodashim (BM 109b) ; Makkot (Sheb. 2b); Menaḥot (Men. 7a); Middot (16 Yoma); Nazir e Nedarim (Soṭah 2a); Oholot sob o nome "Ahilot" ('Er 79a.); Rosh ha-Shanah (Ta' uma 2a);. Shebu'ot (Sheb. 2b); Tamid (14b Yoma); Terumot (Pes. 34a); 'Uḳẓin (Hor. 13b); Yoma (14b Yoma) e Zebaḥim sob o nome "Sheḥitat Ḳodashim" (BM 109b). Os nomes dos tratados têm, contudo, sido submetido a várias alterações, e têm, em alguns casos, foi substituído por termos mais tarde. Assim, o nome anterior "Mashḳin" deu lugar à tarde "Katan Mo'ed", "Zebaḥim" foi substituído por "Sheḥiṭat Ḳodashim" e "Sheḥiṭat Ḥullin", foi abreviado para "Ḥullin" (sobre os nomes amostra A. Berliner. em "Ha-Misderonah," i 20 e seguintes, 40 e seguintes,... ver também Frankel, LCP 255;. Brüll, lc ii 18-20). Os tratados pertencentes a cada ordem acordo com temas semelhantes, ou tem algum outro vínculo de relacionamento que faz com que elas sejam colocadas em uma determinada ordem. Apesar de existirem alguns, tais como tractates Nazir (comp. Naz. 2a) e Berakot, que, aparentemente, não pertencem à ordem em que são incluídos, uma análise mais detalhada revela a razão para a sua inclusão (introdução comp. Maimonides 'ao seu comentário sobre o Mishnah; Brüll, lc ii 17-18;. Weiss, lc ii 207;. Geiger, LCP 486).

Os tratados.

É uma tarefa difícil para definir o princípio em que os tratados são dispostos dentro das várias ordens, e esta dificuldade é aumentada pela existência de muitas sequências diferentes, especialmente desde que não se sabe qual destas é a mais antiga. De acordo com a Carta de Sherira Gaon (lc, pp 12-13), Rabino observada nenhuma seqüência definida, mas discorreu sobre cada massekta isoladamente, sem referência aos outros tratados, mudando a sua disposição na vontade. Esta afirmação é suportada por 'Ab. Zarah 7a, que estabelece que para dois tratados não havia ordem definida na afirmação Mishná-um que é tudo o mais confiança, digno, uma vez que é reconhecido como um princípio em maing decisões halakic também. Afigura-se, por outro lado, a partir de várias passagens do Talmud (por exemplo, Sheb 2b,. Soṭah 2a;. Ta'an 2a), que, mesmo em um breve período de um certo arranjo dos vários tratados dentro de suas respectivas ordens foi seguido , e é necessário, portanto, adotar vista Hoffmann (em Berliner "Magazin", 1890, pp 322-323) que uma seqüência definida foi gradualmente desenvolvida e observada no curso da instrução nas academias palestinas e babilônico. Os professores dessas escolas organizadas seu material em linhas pedagógicas, e na interpretação de uma ordem da Mishná eles selecionaram o maior tratado para o início da aula, quando as mentes de seus alunos ainda estavam frescos, e depois transferido para os tratados menores . Da mesma forma, em sequência Maimonides ', que era o único geralmente adoptados, os tratados a partir da segunda para a sexta ordem estão dispostos de acordo com o comprimento, conforme observou Geiger ("Plano einiges über", etc, em "Geiger Wiss. Zeit. Jud .. Theol "ii 480 e seguintes),.. e este princípio é evidente no primeiro pedido do mesmo modo (Hoffmann, LCP 323; Geiger, LCP 402). Maimônides seqüência parece, portanto, ter sido a mesma adotada nas academias palestinas e da Babilônia, e, portanto, era o original (por outras razões para esta sequência, ver Maimônides introdução ao seu comentário sobre o Mishnah; Frankel, lc pp . 255-264; Brüll, lc ii 20-27).. Os capítulos.

A divisão dos vários tratados em capítulos, assim como a seqüência dos capítulos foi o trabalho do próprio rabino (Carta de Sherira Gaon, LCP 13). A porção discutiu cada dia constituiu um pereḳ independente, e esse termo foi, portanto, aplicada em outros lugares para um único discurso também (Ber. 11b; 'Er 36b;. Sobre uma declaração no "Seder Tanna'im-Amora'im, "no sentido de que o Saboraim dividiu os tratados em capítulos, ver M. Lerner," Die Aeltesten Mischna-Compositionen ", no Berliner" Magazin ", 1886, p. 3, nota 1). De um modo geral, a divisão original e seqüência dos capítulos foram preservados, como aparece várias passagens do Talmud (RH 31b;. Suk 22b; Yeb 9a;. 15a. Ket; Niddah 68b;. Zeb 15a). Os nomes dos capítulos extraídos das cartas iniciais são igualmente de idade, e alguns deles são mencionados, mesmo no Talmud (35b BM; Niddah 48a). No decurso do tempo, no entanto, foram feitas várias alterações na divisão, sequência, e as designações dos capítulos, assim, por exemplo, a divisão de Tamid em sete capítulos não é o original. Em outras variações na seqüência ver Frankel, lc, pp 264-265, e sobre as mudanças nos nomes de ver no Berliner "Ha-Misderonah," i. 40b.

Ao todo existem 523 capítulos na Mishná, divididos da seguinte forma: Zera'im 74 (Bikkurim 3), Mo'ed Katan 88, Nashim 71, Neziḳin 73 (Abot 5), Ḳodashim 91, Ṭohorot 126. Algumas autoridades calculam 524 capítulos, acrescentando um capítulo à sexta Abot, enquanto outros contam 525, acrescentando um capítulo à sexta Abot e um quarto capítulo para Bikkurim. A divisão dos capítulos em parágrafos, que também é muito antiga, não tem sido preservado na sua forma original, as recensões diferentes do actual Mishnah ter uma divisão diferente (comp. Frankel, LCP 265). Os vários parágrafos são na sua maioria lançados na forma de Halakah fixo sem passagem da Escritura (ver Midrash Halakah), embora Weiss (lc ii. 211, notas 1-6) enumerou 217 passagens em que o Halakah é dado togetherwith o texto bíblico no qual se baseia, por conseguinte, assumindo a forma de o Midrash. Algumas dessas frases midráshicas na Mishná têm a forma do primeiro exegese do Soferim (comp. Frankel, LCP 5), e há também muitas passagens modelados no Talmud tannaitic (comp. Weiss, lc ii. 209-210) .

O que se segue é a lista das ordens mishnaic com seus tratados, de acordo com Maimonides, os desvios em ambos Talmudim sendo dada no fim de cada modo (para detalhes ver artigos separados sob os nomes das respectivas ordens e tratados, e nas variações algumas edições da amostra Mishná Strack, lc pp 9-12).:

Pedidos e tratados.

I. A ordem Zera'im ("Sementes") contém os seguintes 11 tratados:

(1) Berakot ("bênçãos"), dividido em nove capítulos, e lida com as regras para a oração diária, e outras orações e bênçãos.

(2) Pe'ah ("canto"); oito capítulos, trata da regulamentação sobre os cantos do campo (Lev. xix 9, 10;. Xxiii 22;... Dt xxiv 19-22), e com o direitos dos pobres em geral.

(3) Demai ("Duvidoso"); sete capítulos e aborda principalmente com vários casos em que não é certo se a oferta da fruta tem sido dada aos sacerdotes.

(4) Kilayim ("de dois tipos heterogêneos"; ""); nove capítulos e aborda principalmente com regras sobre misturas proibidos (Lev. xix 19;... Dt xxii 9-11).

(5) Shebi'it ("Ano Sabático"); dez capítulos, trata da regulamentação sobre o sétimo ano (Ex. xxiii 11;.. Lev xxv 1-8;.... Dt xv 1 et seq.)

(6) Terumot ("Ofertas"); 11 capítulos, e lida com as leis sobre a oferta a ser dada ao sacerdote (Nm xviii 8 e segs;.... Dt xviii 4).

(7) Ma'aserot ou ma'aser Rishon ("Dízimos" ou "Dízimos primeiro"); cinco capítulos, trata da prescrição quanto ao dízimo a ser dada aos levitas (Nm xviii 21-24.).

(8) ma'aser Sheni ("segundo dízimo"); cinco capítulos, trata das regras relativas ao dízimo, ou seu equivalente, que era para ser comido em Jerusalém (Dt xiv 22-26.).

(9) Hallah ("bolo"); quatro capítulos; lida com as leis sobre a oferta alçada da massa de pão a ser dada aos sacerdotes (Nm xv 18-21.).

(10) "orlá (" prepúcio das Árvores "), três capítulos e aborda principalmente com os regulamentos de Lev. xix. 23-25.

(11) Bikkurim ("primeiros frutos"); três capítulos; lida com as leis em Ex. xxiii. 19; Deut. xxvi. 1 et seq. Em muitas edições da Mishná, mesmo os mais adiantados como os de Nápoles de 1492, e de Riva 1559, assim como na maioria das edições do Talmude Babilônico, um quarto capítulo do tratado XI, que não pertence ao Mishnah, Foi adicionado (comp. o brilho na edição Wilna do Talmud, p. 87b). A sequência dos tratados desta primeira ordem em ambos Talmudim corresponde ao do Maimonides.

II. Mo'ed ("Festivais") inclui os seguintes doze tratados:

(1) Shabat ("Sábado"); 24 capítulos, e lida com as leis sobre o sétimo dia como um dia de descanso (Ex. xvi 23 e seguintes, xx 8-11, xxiii 12, xxxiv..... 21, XXXV 2-3;.. Dt v. 12-15).

(2) "Erubin (" mistura "); 10 capítulos; lida com os meios pelos quais os regulamentos inconvenientes sobre o sábado pode ser legalmente permitido ultrapassar.

(3) Pesaḥim ("Páscoa Festivais"); 10 capítulos; lida com as prescrições relativas à Páscoa e do sacrifício pascal (Ex. xii, xiii 6-8, xxiii 15, XXXIV 15 e seguintes,..... Lev. . xxiii 5 e seguintes,... Num ix 2-14, xxviii 16 et seq.)..

(4) Shekalim ("Shekel"); oito capítulos, trata principalmente da sondagem de impostos de um meio-shekel para cada macho, prescrito em Ex. xxx. 12-16, e que foi dedicada a custear as despesas dos serviços do Templo.

(5) Yoma ("Dia"), também chamado "Kippurim" ou "Yom ha-Kippurim" (= "Dia da Expiação"); oito capítulos, aborda as prescrições relativas à adoração e jejum no Dia da Expiação (Lv xvi., xxiii. 26-32).

(6) Sucá ou Sucot ("Booth"); cinco capítulos, trata da regulamentação sobre a Festa dos Tabernáculos, o tabernáculo, a guirlanda sobre ele (Lev. xxiii 34-36;. Num xxix 12 e segs... ,. Dt xvi 13-16)..

(7) Beẓah ("Ovo", assim chamado desde a primeira palavra, mas originalmente denominado, de acordo com seu tema, "Yom-Tob" = "dia de festa"); cinco capítulos e aborda principalmente com as regras a serem observadas na a dias de festa.

(8) Rosh ha-Shanah ("Ano-Novo festa"); quatro capítulos, aborda principalmente com a regulamentação da agenda pela lua nova, e com os serviços no Ano-Novo.

(9) Ta'anit ("jejum"); quatro capítulos e aborda principalmente com os especiais dias de jejum em tempos de seca ou de outras ocorrências indesejáveis.

(10) Meguilá ("Vá Esther"); quatro capítulos, contém principalmente regulamentos e prescrições relativas à leitura do pergaminho de Ester em Purim, ea leitura de outras passagens na sinagoga.

(11) Mo'ed Katan ("Half-Festas", originalmente chamado de "Mashḳin", após a sua primeira palavra); três capítulos; lida com os regulamentos relativos aos intermediários dias de festa, ou os dias entre os dois primeiros e os últimos dois dias de Pesaḥ e Sucá.

(12) Hagigah ("Festejando"); três capítulos e aborda entre outras coisas com a forma de observância dos três principais festas. No Talmude Babilônico os tratados da ordem Mo'ed estão dispostas da seguinte forma: Shabat, 'Erubin, Pesaḥim, Beẓah, Hagigah, Mo'ed Katan, Rosh ha-Shanah, Ta'anit, Yoma, Sucá, Shekalim, e Meguilá , enquanto a seqüência no Talmud palestino é Shabat, 'Erubin, Pesaḥim, Yoma, Shekalim, Sucá, Rosh ha-Shanah, Beẓah, Ta'anit, Meguilá, Hagigah, e Katan Mo'ed.

III. Nashim ("Mulheres") contém os seguintes sete tratados:

(1) Yebamot ("Viúvas obrigadas a contratar um casamento levirato"); 16 capítulos e aborda principalmente com as regras para o casamento levirato e do Ḥaliẓah, em que a viúva está habilitada a contrair outro casamento (Deut. xxv 5-10. ).

(2) Ketubot ("contratos de casamento); treze capítulos e aborda principalmente com os deveres mútuos e direitos de marido e mulher.

(3) Nedarim ("Votos"); 11 capítulos, e lida com os regulamentos relativos votos (Num. xxx 2-17.).

(4) Nazir ("Nazireu", também chamado "Nezirut" = "Nazariteship"); nove capítulos e aborda principalmente com as prescrições relativas à nazireu votos (Num. vi 1-21.).

(5) Gittin ("Documentos"; "notas de divórcio"); nove capítulos e aborda principalmente com as leis para a dissolução do casamento (Deut. xxiv 1-4.).

(6) Soṭah ("mulher suspeita de adultério"); nove capítulos e aborda principalmente com as regras relativas a uma mulher suspeita de infidelidade (Num. v 11-31).

(7) Ḳiddushin ("Noivado"); quatro capítulos; discute a questão de como, por que meios e em que condições um casamento legal pode ser contratado. No Talmud babilônico a seqüência dos tratados por esta ordem é a seguinte: Yebamot, Ketubot, Ḳiddushin, Gittin, Nedarim, Nazir e Soṭah. No Talmud palestino a seqüência é: Yebamot, Soṭah, Ketubot, Nedarim, Gittin, Nazir e Ḳiddushin.

IV. Neziḳin (.. "Lesões", também chamado "Yeshu'ot" = "Deeds de ajuda", como em Num. R. xiii) contém os seguintes 10 tratados:

(1) Baba Ḳamma ("Gate First"); 10 capítulos e aborda principalmente com lesões e indenização por perdas e danos.

(2) Baba Meẓi'a ("Middle Gate"); 10 capítulos e aborda principalmente com as leis relativas às vendas, locações, objetos encontrados, e usura.

(3) Baba Batra ("Gate Last"); 10 capítulos e aborda principalmente com os direitos de venda, a propriedade de bens imóveis e os direitos de sucessão.

(4) Sinédrio ("Tribunal da Lei"); 11 capítulos e aborda principalmente com processo judicial e direito penal.

(5) Makkot ("Blows", "castigos"), três capítulos e aborda principalmente com os regulamentos relativos ao número de listras impostas como punição por lei (Deut. xxv 1-3.).

(6) Shebu'ot ("Juramentos"); oito capítulos e aborda principalmente com as regras relativas juramentos diferente (Lv v. 4 e segs.).

(7) "Eduyot, ou 'Ediyyot (" Evidências "); oito capítulos, contém o testemunho de professores posteriores sobre declarações de autoridades anteriores, uma grande parte deste material ser contida em outras partes da Mishná também.

(8) "Abodah Zarah (" adoração idólatra "); cinco capítulos e aborda principalmente com os regulamentos relativos à atitude dos judeus em direção a idolatria e os idólatras.

(9) Abot, ou Pirke Abot ("ditados dos Padres"); cinco capítulos, contém máximas e aforismos. Um sexto capítulo chamado "Perek Ḳinyan ha-Torah" (= "Aquisição da Lei") foi posteriormente adicionado a este tratado, mas ele não pertence ao Mishnah.

(10) Horayot, ou Hora'ot ("decisões"), três capítulos e aborda principalmente com essas decisões religiosas e legais que tinham sido feitas através de erro. A seqüência desses tratados é o seguinte no Talmude Babilônico: Ḳamma Baba, Meẓi'a Baba, Baba Batra, "Zarah Abodah, Sinédrio, Makkot, Shebu'ot, Horayot, 'Eduyot, e Abot. A seqüência normal é observado no Mishnah do Talmud palestino.

V. Ḳodashim ("Coisas Sagradas") contém os seguintes 11 tratados:

(1) Zebaḥim ("Sacrifício", originalmente chamado de "Sheḥiṭat Ḳodashim" = "O abate dos animais sagrados"; BM 109b); 14 capítulos e aborda principalmente com as leis sobre sacrifícios (Lev. i et seq.)..

(2) Menaḥot ("oferta de carne"); treze capítulos, aborda principalmente com as regras relativas à carne-ofertas (Lv II,. V. 11-13; vi 7-16;. Vii 9-10;. XIV. 10-20; xxiii 13, 16,..... Num v. 11 e seguintes, vi 13-20, xv 24, XXVIII, XXIX)...

(3) Ḥullin ("Profano", também chamado "Sheḥiṭat Ḥullin" = "O abate de animais não-consagrados"); 12 capítulos e aborda principalmente com as leis e regras para abate withother relacionados com o consumo de carne.

(4) Bekorot ("primogênito"); nove capítulos, aborda principalmente com os regulamentos relativos vários os primogênitos (Ex. xiii 2, 12 e seguintes,.. Lev xxvii 26 e seguintes,..... Num viii 16 -18, xviii 15-17;... Dt xv 19 et seq.).

(5) 'Arakin ("estimativas"); nove capítulos, aborda principalmente com as prescrições a respeito do resgate dos que foram dedicados a Deus (Lv xxvii 2 e segs.)..

(6) Temurah ("Exchange"); sete capítulos e aborda principalmente com as leis sobre a troca de um animal dedicado (Lev. xxvii 10, 33.).

(7) Keritot ("Extirpations"); seis capítulos e aborda entre outros assuntos com a punição por excomunhão ("karet"), que é freqüentemente mencionados no Antigo Testamento.

(8) Me'ilah ("Trespass"); seis capítulos, trata das regras relativas à culpa no caso de um objeto específico (Nm v. 6-8).

(9) Tamid ("diário da manhã e da noite Queimado Oferta"), e aborda entre outros temas com os regulamentos para o sacrifício diário (Ex. xxix 38-42;... Num xxviii 2-8). Nas edições da Mishná, Tamid está dividido em sete capítulos, com exceção da edição de Lowe, onde tem seis, mas, enquanto Levi b. Gershon (Ralbag) enumera apenas cinco capítulos para Tamid na introdução ao seu comentário sobre o Pentateuco.

(10) Middot ("Medidas"), cinco capítulos, descreve os apartamentos e mobília do Templo.

(11) Ḳinnim ("ninhos de pássaros"); três capítulos; lida com as prescrições relativas à oferta de pombas (Lv 14-17 i, v 1 e segs, XII 8...). No Talmud babilônico a seqüência dos tratados desta ordem é a seguinte: Zebaḥim, Menaḥot, Bekorot, Ḥullin, 'Arakin, Temurah, Keritot, Me'ilah, Ḳinnim, Tamid, e Midot.

VI. Ṭohorot ("Purificações") contém os seguintes doze tratados:

(1) Kelim ("Utensílios"); 30 capítulos e aborda principalmente com os regulamentos relativos aos diferentes tipos de impureza de navios (Lev. xi 32 e segs;.. Num xix 14 e segs, xxxi 20 e segs.... .).

(2) Oholot, ou Ahilot ("barracas"); 18 capítulos e aborda principalmente com as leis sobre a contaminação provocada por um cadáver (Nm xix 14-20.).

(3) Nega'im ("lepra"); 14 capítulos, e lida com as regras relativas aos diversos tipos de lepra (Lv XIII, XIV..).

(4) Pará ("Red Novilha"); 12 capítulos, e lida com os regulamentos relativos a novilha vermelha e as cinzas purificative obtidos a partir dele (Nm xix.).

(5) Ṭohorot ("Purezas"; eufemísticas de "impurezas"); 10 capítulos; lida com contaminações leves.

(6) Miḳwa'ot, ou Miḳwot ("banhos rituais"); 10 capítulos; (... Lev. xiv 8, xv 5 e seguintes) trata da regulamentação sobre o banho do contaminada.

(7) Niddah ("mulher menstruada"); 10 capítulos; trata das leis sobre a contaminação causada pela menstruação (Levítico xii, xv 19 et seq...).

(8) Makshirin ("Predisposings", também chamado "Mashḳin" = "Líquidos"); seis capítulos, trata da regra que diz que um objeto está contaminado pelo contato com nada impuro apenas em caso ele estava molhado de antemão (Lv xi . 34, 37, 38).

(9) Zabim ("sofredores de descargas"); cinco capítulos, trata das regras em Lev. xv. (10) Ṭebul Yom ("Aquele que tomou um banho ritual no mesmo dia"); quatro capítulos e aborda principalmente com o efeito produzido sobre um objeto inteiro que tenha entrado em contato com um "ṭebul yom", que, de acordo com Lev. xv. 5, é impuro até o anoitecer, mesmo que este contato foi apenas parcial.

(11) Yadayim ("Mãos"); quatro capítulos e aborda principalmente com a contaminação e limpeza das mãos.

(12) 'Uḳẓin ("hastes"); três capítulos e aborda principalmente com a relação dos frutos para as hastes, peles e sementes, com referência à imundícia corrupção, do fruto afetando os talos, cascas e sementes, e vice-versa.

No Talmud babilônico a seqüência dos tratados em Ṭohorot é a seguinte: Niddah, Kelim, Oholot, Nega'im, Pará, Ṭohorot, Miḳwa'ot, Makshirin, Zabim, Ṭebul Yom, Yadayim, e 'Uḳẓin.

Edições e comentários.

A Mishná é existentes em muitas edições, apesar de apenas os mais antigos podem ser mencionados aqui: primeira edição, Nápoles, 1492, seguida, com o comentário de Maimônides hebraico; Veneza, Justiniani, 1546-1550, fol; Veneza, 1549,.. 4to, com o comentário de Obadias Bertinoro; Riva di Trento, 1559, seguida, com os comentários de Maimônides e Obadias;. Sabbionetta e Mantua, 1559-1563, 4to; Veneza de 1606, seguida, com os mesmos dois comentários..

Muitos comentários sobre o Mishnah ter sido escrito. Maimônides escreveu uma em árabe, com uma introdução geral sobre a história, origem e disposição do Mishnah. Este comentário, que foi traduzido para hebraico várias vezes, é impresso em várias edições do texto. O árabe original de vários tratados foi recentemente publicada, além de que de toda a ordem sexta, editado por Derenbourg (comp. a enumeração no Strack, 113 LCP e apêndice), a tradução em hebraico, que é deficiente em muitas passagens, sendo corrigida a concordar com ele.

Asher b. Jeiel da Alemanha (m. Toledo 1327) escreveu um comentário sobre as primeiras ordens e sexta, que foi impresso pela primeira vez na edição de Amsterdã do Talmud, 1714-1716, e na edição de Frankfort-on-the-Main, 1720-1721 . R. Sansão de Sens também escreveu um comentário sobre as mesmas ordens, que é impresso na maioria das edições do Talmud. R. Abdias Bertinoro (cento final de 15.) Escreveu um comentário sobre o Mishnah inteiro, que é impressa na maioria das edições. Os comentários "YomṬob Tosefot" por Heller Lipmann Yom-Tob (1579-1654) e "Tif'eret Yisrael" por Israel Lipschütz também são impressas em muitas edições do Mishnah. Os comentários a seguir também podem ser mencionados: "Kaf Naḥat", de Isaac ibn Gabbai, impresso em Veneza a edição do Mishnah, 1609, e em algumas outras edições, "" EZ-ha Ḥayyim "(Livorno, 1653 e segs.) , por Jacob Ḥagiz, "nós KAB-Naki," por Eliseu b. Abraão, em ed. Amesterdão, 1697, 1698, etc "; Yizhak Zera", "por Isaac b. Jacob Ḥayyut, Frankfort-on-a-Oder, 1739; "Bet Sefer Dawid", Amsterdam, 1739; "Kaf Naḥat Melo," por Phoebus Senior b. Jacob, em ed. Offenbach, 1737; Berlim, 1832-1834; "Sefer Mishnat Rabino Natan", na Zera'im (Frankfort-on-the-Main, 1862), por Nathan Adler, e "Liḳḳuṭe ha-Mishnah" (Breslau, 1873), por Shraga Phoebus Frenkel.

Traduções.

Das traduções do Mishnah o seguinte podem ser mencionados: (1) "Mischna sive totius Hebræorum Juris, Rituum, Antiquitatum ac Legum Oralium Systema cum Clarissimorum Rabbinorum Maimonidis et Bartenoræ commentariis Integris; Quibus Accedunt Variorum Auctorum Notæ ac Versiones no Eos Códices Quos Ediderunt ; Latinitate Donavit ac Notis Illustravit Guilielmus Surenhusius ", Amsterdam, 1698-1703, 6 vols, seguida;.. texto em hebraico e latim, com os comentários de Maimônides e Bertinoro Obadias em uma tradução latina. (2) "Mishnayot", Berlim, 1832-1834, 6 partes, 4to. (3) vocalizaram texto hebraico da Mishnah, com tradução alemã em letras hebraicas. (4) O comentário "Kaf Naḥat Melo", e (5) uma breve introdução alemão com notas, publicado pela Gesellschaft von Freunden des Gesetzes Erkenntniss und der, geralmente conhecidas como "tradução Jost." (6) Johann Jacob Rabe ", Mischnah, oder der Texto des Talmudes Uebersetzt und Erläutert", 6 partes, 4to, Onolzbach, 1760-1763. Uma nova edição do texto hebraico vocalizado com uma tradução alemã foi empreendida por D. Hoffmann e Baneth E., dos quais várias partes têm aparecido. Uma tradução para o italiano de Vittorio Castiglione é igualmente em curso de publicação (1904).

Comitê Executivo do Conselho Editorial, Jacob Zallel Lauterbach
Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia:
Carta de Sherira Gaon, ed. Neubauer, em pp 3-41 MJC, Oxford, 1887; Maimonides, introdução ao seu comentário sobre o Mishnah, impresso em muitas edições do Talmud após o tratado Berakot; Z. Frankel, Hodegetica em Mischnam, Leipsic, 1859; J. Brüll, parte Mebo ha-Mishnah, i, Frankfort-on-the-Main, 1876;. parte ii, ib.. 1885; SJ Rapoport, em Kerem Hemed, vii. 157-167; A. Krochmal, Toledot R. Yehudah ha-Nasi, em He-Haluz, ii. 75-83; idem, ib. iii. 118-124; idem, prefácio de seu Yerushalayim ha-Benuyah, Lemberg, 1867; Schorr OH, em HeḤaluẓ, 1866, pp 41-44; vi. 32-47; Z. Frankel, Introductio no Talmud Hierosolymitanum, pp 19-22a, Breslau, 1870; Joachim Oppenheim, Zur Gesch. der Mischna, em Bet Talmud, ii. 143-151, 172-179, 237-245, 269-273, 304-315, 343-355 (também reimpresso em separado, Presburg, 1882); A. Geiger, einiges über Plano und der Anordnung Mischna, em Wiss Geiger. Zeit. Jud. Theol. 1836, ii. 474-492; idem, Lehrbuch zur Sprache der Mischna, Breslau, 1845; Isaac Lampronti, Pahad Yizhak, sv Mishnah; W. Landsberg, Sistema Plano und in der Aufeinanderfolge der Einzelnen Mischnas, em Monatsschrift, 1873, pp 208-215; Tobias Cohn, Aufeinanderfolge der Mischnaordnungen, em Jud Geiger. Zeit. 1866, iv. 126-140;.... Dunner, Veranlassung, Zweck und der Entwickelung Halakischen und Halakischexegetischen Sammlungen während der Tannaimperiode im Umriss Dargestellt, em Monatsschrift, 1871, pp 137 e seguintes, 158 e seguintes, 313 e seguintes, 363 e seguintes, 416 e seguintes, 449 e seguintes,.. idem, Anteil R. Jehuda haNasi de um Mischna unserer, ib. 1872, pp 161 e seguintes, 218 e seguintes,.. Idem, einiges über Ursprung und Bedeutung des Traktates Edoyot, ib. 1871, pp 33-42, 59-77, D. Hoffmann, Die Erste Mischna und die Controversen der Tannaim, Berlim, 1882; idem, Bemerkungen zur Kritik der Mischna, em Magazin Berliner, 1881, pp 121-130, 169 -177; 1882, pp 96-105, 152-163; 1884, pp 17-30, 88-92, 126-127; M. Lerner, Die Aeltesten Mischna-Compositionen, ib. 1886, pp 1-20; J. Derenbourg, Seções Les et les Traités de la Mischna, em REJ 1881, iii. 205-210; A. Berliner, em Ha-Misderonah, i. 20 e seguintes, 40 e seguintes,.. JS Bloch, Einblicke in die Gesch. der Entstehung der Talmudischen Literatur, Viena, 1884; IH Weiss, Dor, ii. 182-184, 207-217; idem, Mishpat Leshon ha-Mishnah, ib. 1867; LA Rosenthal, Ueber den Zusammenhang der Mischna; Ein Beitrag zu ihrer Entstehungsgesch. Strasburg, 1891-1892; idem, Die Mischna, Aufbau und Quellenscheidung, ib. 1903.ECJZL



Este assunto apresentação do original em língua Inglês


Enviar e-mail uma pergunta ou comentário para nós: E-mail

O principal BELIEVE web-page (eo índice de assuntos) está em
http://mb-soft.com/believe/beliepom.html'