Missiologiasa

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O termo tem sido definido de várias maneiras como "a ciência da comunicação transcultural da fé cristã", como "preeminentemente disciplina acadêmica subjacente a tarefa de evangelização do mundo", e como "o campo de estudo que pesquisa, registros e aplica dados relativos às origens bíblicas e da história da expansão do movimento cristão de princípios antropológicos e técnicas para seu avanço. "

Se Missiologia é descrita como uma ciência, deve ser reconhecida como uma ciência aplicada. A dinâmica subjacente do processo missiológico começa com uma situação real de campo diante de uma igreja ou missão, na qual os seus problemas, sucessos e fracassos são claramente conhecidas, que termina com a aplicação de missiological perspectivas para este mesmo campo situação.

As três principais disciplinas cujo contributo é essencial para o processo de missiológica são teologia (sobretudo bíblicas), antropologia (principalmente social, aplicada, e teóricos, mas incluindo a religião primitiva, a lingüística, a dinâmica cultural e mudança cultural), e história. Outras disciplinas contribuem incluem a psicologia, teoria da comunicação e sociologia. Todas estas disciplinas interagem dentro das estruturas específicas e os problemas do campo situação e com a motivação do evangelho como a força motriz dessa interação. Assim, os componentes básicos que mais tarde tornar-se "missiologia" não são nem teologia, nem história, nem antropologia, nem a psicologia, nem a soma total desses campos de estudo. Daí ethnotheology, etnohistória, e etnopsicologia emergir. A disciplina de missiologia então entrar em seu próprio, enriquecido e influenciadas por suchingredients como ecumenics, religião cristã não, e até mesmo da economia.

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Principais Problemas Missiologia é uma nova disciplina com uma longa história. Em nenhum período da sua história tem totalmente a Igreja quer esquecer sua tarefa missionária ou não envolver-se em uma medida de séria reflexão sobre as questões básicas que este tenha levantado. De uma forma ou de outra, os cristãos de todas as gerações têm debatido essas questões cinco:

Prática Apostólica

Como é a apostolicidade da igreja para ser expresso se for concebida como abraçando a prática evangelística dos apóstolos, bem como o seu "recebido" ensinamento? Qual é a responsabilidade coletiva da igreja tocando o? Envio dos trabalhadores para "trazer à obediência da fé ... entre todas as nações" (Rm 1:5)

Estrutura e Missão da Igreja

Qual é a relação entre as congregações estruturados da igreja, governados por suas autoridades eclesiásticas, e as estruturas de missão dentro de sua vida dirigida por outros, voluntária ou autorizado, segundo o qual o evangelho é compartilhado com os não cristãos e novas congregações são plantadas?

O Evangelho e as religiões

Qual é a relação entre a boa notícia sobre Jesus Cristo e outros sistemas religiosos que não reconhecem a sua senhoria? Existe validade para a experiência religiosa de seus devotos, ou será que essas religiões representam desamparado Deus forsakenness e rebelião humana?

Salvação e não-cristãos

Qual é o destino eterno dos que não por culpa dos seus próprios morreu sem nunca ouvir o evangelho? Qual é a relação entre a obra redentora de Cristo e aqueles que, embora ignorantes do que, tenho percebido o divino através da natureza, da história, consciência e ter e gritou: "Deus, sê propício a mim, pecador".?

Cristianismo e Cultura

Se Deus é o Deus das nações e é no trabalho em todas as épocas da história humana, o que é a validade de cada cultura? Seus elementos devem ser "possuído" ou "acomodado" ou "substituído", quando o movimento cristão entra e congregações locais estão sendo estruturados?

História

Essas questões foram discutidas por quase dois mil anos, porque a Igreja sempre esteve consciente a algum grau de seu dever de ser missionário. Dificilmente pode-se ter uma vida congregação que não é, em certa medida missionário, mesmo que o seu alcance é apenas ao longo das linhas de parentesco e dentro de fronteiras raciais. Mas foi dois escritores católicos romanos, o jesuíta José de Acosta em 1588 e as carmelitas Thomas um Jesu em 1613, que foram os primeiros a desenvolver teorias da missão global, principalmente com referência à América Latina. Seus escritos muito estimulou uma sucessão de protestantes holandeses do século XVII em grande parte com a evangelização das Índias Orientais: Hadrianus Saravia, Justus Heurnius, Gisbertus Voet, e Johannes Hoornbeeck. Por sua vez, os escritos desses homens influenciaram John Eliot, primeiros missionários para os índios da Nova Inglaterra, e William Carey, o "pai das missões modernas". Através de Jan Amos Comenius, bispo da Morávios nos Países Baixos, a sua influência atingiu o Conde von Zinzendorf, que foi destaque na transformação do Morávios em um movimento dinâmico missionário.

No entanto, não foi até o século XIX Missiologia que realmente entrou em sua própria como uma disciplina acadêmica. Dois luteranos alemães foram responsáveis: Karl Graul, diretor da Missão de Leipzig, foi (de acordo com Otto Lehmann) "o primeiro alemão a qualificar-se para ensino académico mais elevado neste domínio"; Warneck e Gustav, que hoje é considerado como o fundador da protestante ciência missionária. Sua Evangelische Missionslehre (1892) confirma abundantemente esta designação. Warneck influenciou significativamente o grande missiólogo católico Josef Schmidlin (1876 - 1944) e, assim, iniciou o tipo de estimular a interação entre os dois principais segmentos da Igreja que tem continuado até o presente.

Warneck morte de praticamente coincidiu com a Conferência Missionária Mundial em Edimburgo em 1910. Desde então, os encontros de enteados desta conferência, o Conselho Missionário Internacional (até Gana, 1958) e da Comissão Mundial sobre Missão e Evangelismo do Conselho Mundial de Igrejas (depois de Nova Delhi, 1961), continuaram a refletir sobre uma grande variedade de aspectos da ciência da missão. Nos últimos anos nonconciliar evangélicos têm participado cada vez mais presente no debate acadêmico por causa da sua preocupação de que uma teologia bíblica da Igreja deve fazer a sua central chamando missionário, um postulado de que tem sido fortemente contestada a partir de 1960 em diante, com a radicalização da teologia ecumênica e da crescente secularização da maioria do Conselho Mundial de Igrejas-membro Igrejas em seu serviço no mundo.

Nas últimas décadas literatura sobre teoria missão aumentou consideravelmente, com polarizações populares de filosofias concorrentes da missão dominar a cena. Evangélicos são ainda repreendeu para uma missão teologia que ignora o reino de Deus e se concentra quase exclusivamente sobre a vida eterna. Católicos têm sido acusados ​​de triunfalismo, alegadamente porque todos eles tinham a defender era uma teologia com um único foco: a expansão da igreja. (No entanto, durante a década de 1970 grande parte desta igreja têm sido uma força dominante na luta por justiça social no Terceiro Mundo). Conciliar protestantes são acusados ​​de serem tão capturada pelas questões imediatas sociais e humanos que tomam a liberdade injustificada com o Bíblia e dobrar seus textos até o evangelismo é reconceptualized a significar política, a obrigação da igreja para evangelizar "povos não alcançados" é descartado como irrelevante, e encontro religioso se limita ao tipo de conversa amigável que evita todos os pensamentos de conversão e plantação de igrejas.

Evangélicos e do debate contemporâneo

Em um esforço para reduzir essa cacofonia de diversidade discordante e desenvolver uma base coerente para uma disciplina válida acadêmicos, os evangélicos desempenhou um papel proeminente na organização da Sociedade Americana de Missiologia (ASM) na Scarritt College, Nashville, Tennessee, em junho de 1972 . Eles reconheceram a validade e essencialidade das perspectivas de todos os segmentos do movimento cristão, o estudo de Missiologia que falta equilíbrio e ser empobrecida se qualquer uma perspectiva foi negada uma audiência justa e completa. Daí ASM tornou-se uma comunidade de estudiosos oriundos conciliar protestantes, católicos romanos, os ortodoxos, e nonconciliar evangélicos.

Neste fórum evangélicos visam estabilizar presente emergente disciplina com sua bíblico sobre o stress centro cristológico: o evangelho tem no seu cerne a afirmação de que Jesus Cristo é o Senhor e que ele oferece para entrar na vida de todos os que vêm a ele em arrependimento e fé. Sua principal preocupação é a tarefa de proclamar Cristo evangelísticas e convencer todos os povos se tornem seus discípulos e membros responsáveis ​​de sua igreja. Eles consideram isso como um objectivo principal e insubstituível na missão cristã. Eles sotaque a prioridade da multiplicação estruturado expressões da comunidade cristã, na qual podem ser realizados cultos e koinonia um apoio alargado e aprofundado. E eles incentivar a multiplicação das associações voluntárias (missão estruturas) para realizar a grande variedade de tarefas que Deus deu ao seu povo.

Além disso, os evangélicos estão cada vez mais ágil, em face do debate contemporâneo e os gritos angustiados dos oprimidos, para as questões salientadas pelos protestantes conciliares, como eles chamam todos os cristãos em todos os lugares para tomar essas medidas prioritárias que vão demonstrar a sua autenticidade perante o mundo como "sal e luz". Seu foco está inevitavelmente eclesiológico. Eles alegam que o desenvolvimento da fé individual e interior deve ser acompanhada por uma ida corporativo e obediência ao mandato cultural amplamente detalhadas na Sagrada Escritura. O mundo é para ser servido, não evitado. A justiça social deve ser promovido, e as questões de guerra, o racismo, pobreza e desequilíbrio econômico deve tornar-se a preocupação activa, participativa daqueles que professam seguir a Jesus Cristo. Não é suficiente que a missão cristã ser redentor, que deve ser profética também. E deve sublinhar a obrigação de expressar ao mundo a unidade do povo de Deus. O movimento cristão deve se concentrar na consolidação enquanto procurava em expansão.

Católica Romana e Ortodoxa missiólogos salientar o ethos sacramental, litúrgica e mística que enriqueceu a Igreja ao longo dos séculos. As questões que mais lhes interessam são como a igreja é cumprir o mandato do Vaticano II e sua função essencial como o "Dom Divino", e manifestando através actualizing neste mundo o eschaton, a realidade utlimate de salvação e redenção, como a garantia de que o Estado, a sociedade, a cultura, e até mesmo a própria natureza estão dentro dos verdadeiros objetos de missão; como alcançar verdadeiramente indígenas congregações; como entrar na seqüência que produz verdadeira formação espiritual; como participar num diálogo significativo e espiritualmente produtivo com a Ásia credos, e como a guarda da singularidade e definitivo de Jesus Cristo e, ao mesmo tempo, reconhecer que o movimento cristão no seu melhor representa o que Berdyaev termos "uma revelação sobre o inacabado absoluta importância e reclamam do homem."

Missiólogos desses três fluxos de insight bíblico obrigação estão empenhados em ouvir honestamente uns aos outros. E este é um bom augúrio para a Missiologia como ainda em desenvolvimento "ciência", "disciplina" e "separado campo de estudo." Como torna-se mais nitidamente diferenciados, e seus conceitos e ferramentas são melhores domina, torna-se um instrumento cada vez mais útil para promover a compreensão eo desempenho da missão cristã em nossos dias.

Circulação americanos missiólogos evangélicos têm sido Rufus Anderson, o século XIX popularizer da igreja indígena ("Missões são instaurados para a propagação de uma escritural, auto-propagação do cristianismo"); Kenneth Scott Latourette e R Pierce Beaver, duas autoridades pendentes sobre a história da Missões e Igrejas mais jovens; Donald A McGavran, o fundador do movimento de crescimento da Igreja; Um Eugene Nida, o especialista em tradução da Bíblia e da comunicação cultural transversal da fé cristã; J Herbert Kane, o escritor prolífico dos primeiros textos sobre todos os aspectos a missão cristã, e George W Peters, o teólogo bíblico criativo na tradição menonita.

AF Glasser
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
CW Forman, "Uma História da Teoria das Missões Estrangeiras na América", em missões americanas no Bicentenário Perspectiva ed. RP Beaver; AF Glasser, "Missiologia, o que é isso tudo?" Senhorita Rev 6:3 - 10; Glazik J ", Missiologia", em Dicionário Conciso da Missão Cristã Mundial; OG Myklebust, O Estudo das Missões em Educação Teológica; J Verkuyl, Contemporânea Missiologia: Uma Introdução.



Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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