Teologia Moral

Informação Geral

Teologia moral, ou ética, explora as dimensões morais da vida religiosa.

Teologia prática, interpreta as formas de culto, estilos de organização e modos de relacionamento interpessoal no seio das comunidades religiosas.

Embora perguntas diferentes teólogos têm preocuparam em momentos diferentes, alguns tópicos foram criados-se como base para estudos teológicos. Estes incluem a base de conhecimento dos seres humanos de Deus, o ser e os atributos de Deus, a relação de Deus com o mundo e do mundo a Deus.

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Teologia Moral é o equivalente Católica Romana para que os protestantes comumente chamamos de ética cristã. Ela está relacionada à teologia dogmática e na filosofia moral católica tradição em paralelo com as formas da relação da ética cristã protestante à teologia sistemática filosófica e ética. Geral teologia moral lida com as grandes questões do que, do ponto de vista da ação moral e ação moral, que significa viver como cristão. Suas perguntas endereço métodos de discernimento moral, as definições de bem e mal, certo e errado, pecado e virtude, e nem o objetivo final da vida cristã. Especial teologia moral aborda questões específicas da vida, como a justiça, sexualidade, dizendo a verdade, e da santidade da vida.

Enquanto os primeiros cinco séculos da Igreja fornecidas orientações importantes (sobretudo nas obras de Agostinho) no desenvolvimento da teologia moral católica, ainda mais influente foi o aumento da importância durante o século VI do sacramento da reconciliação. Uma série de compêndios conhecido como livros penitenciais foi preparado para assistir sacerdote - confessores na determinação adequada penitência para vários pecados individuais. Apesar da grande conquista de São Boaventura e Tomás de Aquino, no século XIII, no desenvolvimento de uma filosofia sistemática unificada e teologia, a tendência de tratar a moralidade como uma disciplina separada da dogmática prosseguiu e foi confirmada pela Contra-Reforma, que destacou a relação entre o ensino moral e direito canônico.

Durante os debates do século XVII e XVIII sobre jansenismo e o significado preciso da lei, Afonso de Ligório emergiu como o teólogo mais famoso e influente moral. Manuais de Ligório de observar as diferentes alternativas e instou a uma prudente, curso médio razoável em várias matérias. Casuística no estilo desses manuais, destinadas principalmente para a preparação de sacerdotes para o seu papel de confessores, manteve-se a abordagem dominante de teologia moral católica em círculos para o século 20.

A renovação e reforma da teologia moral católica que se tornou tão visível desde o Concílio Vaticano II é o fruto do trabalho dos teólogos morais, tais como John Michael Sailor (1750 - 1832), João Batista Hirscher (1788 - 1865), Mausbach Joseph (1861 - 1931), po. Steinbüchel (1888 - 1949), e contemporâneos Bernard Haring e Josef Fuchs. O novo espírito na teologia moral desde o Concílio Vaticano II é representada por estudiosos como Fuchs, Haring, Curran Charles, O'Connell Timóteo, Schillebeeckx, Edward, e Schnackenburg Rudolf.

Tradicionalmente teologia moral foi baseado na autoridade da lei de razão, natural, direito canónico, ea tradição ea autoridade da Igreja Católica Romana e seu Magistério. Embora a Bíblia tem sido reconhecido como revelação divina, é apenas na nova teologia moral católica que toda a forma, bem como conteúdo específico da teologia moral tem sido agressivamente reformulado em relação à Escritura autorizada. A lei natural (ou revelação geral) continua a ser importante, mas agora é completada pela atenção para as ciências humanas e sociais.

O bairrismo e separatismo do passado deram lugar ao diálogo ecumênico em curso com a ética protestante. A tradicional preocupação com pecados específicos eo papel da orientação moral no confessionário foram subsumidos em um inquérito mais amplo sobre o significado total e positiva da vida cristã. O legalismo, formalismo, racionalismo, e tradicionalismo que usou para caracterizar ética católica já não estão presentes em tudo com a mesma intensidade. As perspectivas nunca foram melhores e mais urgente a necessidade de protestantes e católicos a trabalhar juntos em uma base bíblica, informou por toda a história da igreja e responder aos enormes desafios de um mundo secular.

DW Gill
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia:
CC Curran, Novas Perspectivas em Teologia Moral; JM Gustafson, protestante e católica romana; Ética B Haring, livre e fiéis em Cristo; TE O'Connell, Princípios para uma moralidade católica.


Teologia Moral

Informação Católica

A teologia moral é um ramo da teologia, a ciência de Deus e das coisas divinas. A distinção entre natural e sobrenatural teologia repousa sobre uma base sólida. A teologia natural é a ciência de Deus, na medida em que a mente humana pode por seus próprios esforços chegar a uma conclusão definitiva sobre Deus e Sua natureza: ela é sempre designado pelo adjetivo natural. Teologia, sem qualquer outra modificação, é invariavelmente entendido no sentido de teologia sobrenatural, isto é, a ciência de Deus e das coisas divinas, na medida em que se baseia na revelação sobrenatural. Seu objecto abrange não só Deus e da sua essência, mas também suas ações e suas obras de salvação e de orientação pela qual somos levados a Deus, nosso fim sobrenatural. Conseqüentemente, ele estende muito mais longe do que a teologia natural, pois, embora este último informa-nos da essência de Deus e atributos, mas pode nos dizer nada sobre a Sua obra da salvação gratuita. O conhecimento de todas estas verdades é necessária para cada homem, pelo menos nas suas grandes linhas, e é adquirida pela fé cristã. Mas isso ainda não é uma ciência. A ciência da teologia exige que o conhecimento vencido através da fé, ser aprofundado, ampliado e reforçado, de modo que os artigos de fé ser compreendido e defendido pelos seus motivos e ser, juntamente com as suas conclusões, organizadas sistematicamente.

Todo o campo da teologia adequada é dividido em teologia dogmática e moral, que diferem em matéria e no método. Teologia Dogmática, tem como fim o debate científico eo estabelecimento das doutrinas da teologia fé, moral dos preceitos morais. Os preceitos da moral cristã também fazem parte das doutrinas da fé, para que foram anunciadas ou confirmadas pela Revelação divina. O objecto da teologia dogmática se essas doutrinas que servem para enriquecer os conhecimentos necessários ou convenientes para o homem, cujo destino é sobrenatural. Teologia Moral, por outro lado, limita-se às doutrinas que discutirá as relações do homem e suas ações livres para Deus e seu fim sobrenatural, e propor os meios instituídos por Deus para a consecução desse fim. Consequentemente, teologia dogmática e moral são duas partes estreitamente relacionadas de teologia universal. Na medida em que um número considerável de doutrinas indivíduo pode ser reclamada por qualquer disciplina, não afiada linha de demarcação pode ser estabelecida entre a matéria de dogma e moral. Na prática, no entanto, uma divisão e limitação deve ser feita de acordo com as necessidades práticas. De natureza semelhante é a relação entre a teologia moral e ética. O objecto da ética ou moral natural, contida no Decálogo, foi incluída na positiva, Revelação Divina, e daí passou para a teologia moral. No entanto, os processos argumentativos diferem nas duas ciências e, por essa razão, uma grande parte da questão é ignorada na teologia moral e ética referidas. Por exemplo, a refutação dos falsos sistemas da ética moderna é geralmente tratada a questão ética, sobretudo porque estes sistemas são refutadas pelos argumentos utilizados, não tanto de fé, a partir da razão. Só na medida em teologia moral exige uma defesa da doutrina revelada, vai ocupar-se de falsos sistemas. No entanto, é preciso discutir as várias exigências da lei natural, não só porque esta lei foi confirmada e definida pela revelação positiva, mas também porque qualquer violação da mesma implica uma perturbação da ordem moral sobrenatural, o tratamento do que é essencial parte da teologia moral.

O campo da teologia moral, o seu conteúdo, e os limites que a separam assuntos afins, podem ser brevemente indicada como segue: teologia moral inclui tudo relacionado com ações livres do homem e no final, ou supremo, último a ser atingido por eles, como Tanto quanto sabemos o mesmo por Revelação Divina, em outras palavras, que inclui o fim sobrenatural, a regra, ou norma, de ordem moral, as ações humanas como tal, a sua harmonia ou desarmonia com as leis de ordem moral, suas conseqüências , os auxílios divinos para a sua correta execução. Um tratamento detalhado dessas disciplinas pode ser encontrado na segunda parte de St. Thomas "Summa Theologica", uma obra ainda sem rival como um tratado de teologia moral.

A posição da teologia moral na teologia universal é brevemente delineadas pela St. Thomas no "theol Summa.", I, Q. i, a. 7 e Q. ii no Proemium e nas Prologus de I-II, de igual modo por pe. Suarez no Proemium de seus comentários sobre o I-II de St. Thomas. O objecto de toda a parte do segundo "theol Summa". é, o homem como um agente livre. "O homem foi feito à imagem de Deus, pela sua inteligência, seu livre arbítrio, e um certo poder de agir por sua própria vontade. Assim, depois de ter falado do padrão, viz. De Deus, e dessas coisas que procedeu do seu poder divino de acordo com a Sua vontade, precisamos agora voltar nossa atenção a sua imagem, isto é, o homem, na medida em que ele também é o princípio ou de suas ações, em virtude de seu livre arbítrio e seu poder sobre suas próprias ações. " Ele inclui tudo isso em teologia, não só porque ele é visto como o objeto da Revelação Divina positivo (I, Q. i, a. 3), mas também porque Deus sempre é o objeto principal, para "teologia trata todas as coisas em seu relação a Deus, quer, na medida em que são Deus ou que estão orientados para Deus como sua origem ou no último fim "(I, Q. i, a. 7). "Uma vez que é o objetivo principal da teologia para comunicar o conhecimento de Deus, não apenas como Ele é em si mesmo, mas também como princípio e fim de todas as coisas e sobretudo das criaturas racionais ..., vamos primeiro falar de Deus, em segundo lugar da tendência da criatura racional para Deus ", etc (I, Q. II, proêmio.). Estas palavras apontam o âmbito eo objecto do âmbito da teologia moral. Francisco Suárez, que pregnantly chama essa tendência de que as criaturas para Deus "o retorno das criaturas de Deus", mostra que não há contradição no homem designando criado à imagem de Deus, dotados de razão e da vontade livre e exercício dessas faculdades, como objeto da teologia moral, e Deus como o objeto de toda teologia. "Se nos pedem para nomear o próximo objeto de teologia moral, vamos, sem dúvida, dizer que ele é o homem como um agente livre, que procura a sua felicidade por sua livre, mas se nos perguntam em que é que este objeto deve ser tratado principalmente , vamos responder que isso deve ser feito com respeito a Deus como seu fim último. "

Um relato detalhado da ampla gama de teologia moral pode ser encontrado no índice analítico da Pars Secunda de St. Thomas "Summa Theologica". Temos de nos limitar a um breve resumo. Os primeiros deleites questão do fim último do homem, a felicidade eterna, a sua natureza e poder. Depois segue-se uma análise dos actos humanos em si mesmos e suas diversas subdivisões, de atos voluntários e involuntários, da retidão moral ou maldade de ambos os interiores e exteriores atos e suas consequências; as paixões em geral e em particular, os hábitos ou permanente de qualidades da alma humana, e as perguntas gerais sobre virtudes, vícios e pecados. Sob este último título, enquanto inquérito sobre as causas do pecado, o autor incorpora a doutrina sobre o pecado original e suas conseqüências. Essa parcela pode ser, no entanto, com igualdade de direitos atribuídos a teologia dogmática no sentido mais estrito da palavra. Apesar de St. Thomas respeita pecado essencialmente como uma transgressão da lei, e em particular da "lex æterna" (Q. II, a 6.), Ainda que ele coloca os capítulos sobre as leis após a secção sobre o pecado, porque o pecado, um ato humano livre como qualquer outro ato humano, é primeiramente discutida do ponto de vista dos seus princípios subjetivos, viz. conhecimento, vontade, ea tendência da vontade, só depois disso são as ações humanas visualizadas no que diz respeito ao seu objectivo ou princípios exteriores, eo princípio exterior, pelo qual as ações humanas são julgadas não apenas como humano, mas como ações morais, ou moralmente bom ou moralmente mau, é a lei. Desde moralidade é concebido por ele como moralidade sobrenatural, que ultrapassa a natureza e as faculdades do homem, a graça divina, o outro princípio do exterior do homem é moralmente boas ações, é discutido após a lei. No exórdio para Q. xc, St. Thomas declara sua divisão brevemente da seguinte forma: "O princípio exterior que nos leva a boas ações é Deus, Ele nos instrui por Sua lei e nos ajuda com sua graça.

Daí vamos falar primeiro da lei, em segundo lugar da graça. "

O volume seguinte é inteiramente dedicado às questões específicas, na ordem dada por São Tomás no prólogo: "Depois de um breve olhar sobre as virtudes, vícios, e os princípios morais, em geral, cabe-nos a considerar os vários .. pontos em detalhe discussões morais, se satisfeito com generalidades, são de pouco valor, porque as ações tocar especial, individual coisas Quando há questão de moral, podemos considerar as ações individuais de duas maneiras: uma, pela análise da questão, ou seja, discutindo os diversos vícios e virtudes;. outro, por investigar vários avocations dos indivíduos e seus estados de vida " St. Thomas, em seguida, passa a discutir o conjunto da teologia moral de ambas as posições. Primeiro, ele examina de perto as várias virtudes, tendo em vista o Divino, e os pecados e vícios oposição às respectivas virtudes. Ele examina primeiro as três virtudes divinas que são absolutamente sobrenaturais e abraçar o vasto campo da caridade e da sua prática real, então ele passa para as virtudes cardinais com os seus auxiliares e aliados virtudes. O volume se encerra com uma discussão sobre os estados de vida na Igreja de Deus, incluindo aqueles que supõem uma extraordinária, orientação Divina. Esta última parte, portanto, discute assuntos que pertencem especificamente a teologia mística e ascética, como profecia e modos extraordinários de oração, mas acima de tudo a ativa e vida contemplativa perfeição, cristã e do estado religioso na Igreja. O conteúdo de um trabalho moderno em teologia moral, como, por exemplo, o de Slater (Londres, 1909), são: atos humana, a consciência, a lei, o pecado, as virtudes da fé, esperança e caridade; Os preceitos do Decálogo, incluindo um tratado especial sobre a justiça, os mandamentos da Igreja; deveres inerentes ao particular estados ou escritórios, os sacramentos, na medida em que a sua administração e recepção são um meio de reforma e de retidão moral; leis eclesiásticas e penalidades, na medida como eles afetam consciência; essas leis que fazem correctamente o objecto do direito canónico, na medida em que regulam e regulamentam a Igreja como uma organização, seus membros, o ministério, as relações entre a hierarquia, o clero, ordens religiosas, leigos, ou de autoridade espiritual e temporal.

Uma circunstância não deve ser esquecida. Teologia moral considera as ações humanas livres somente em sua relação com a ordem suprema, e para o fim último e mais alto, e não em sua relação com as extremidades proximais qual o homem pode e deve prosseguir, como por exemplo, política, social, econômica. Economia, política, ciências sociais são distintos campos da ciência, não subdivisões da ciência moral. Entretanto, estas ciências especiais também deve ser orientado por princípios morais, e deve subordinar os seus princípios específicos para os de teologia moral, pelo menos até agora a não colidir com o segundo. O homem é um ser, e todas as suas ações devem, finalmente, levá-lo ao seu fim último e mais alto. Portanto, vários centesimal termina não deve transformá-lo a partir deste fim, mas deve ser feita subserviente a ele e à sua realização. Daí teologia moral examina todas as relações individuais do homem e passa julgamento sobre políticas, econômicas, sociais perguntas, não com relação a seus rolamentos em política e economia, mas com respeito à sua influência sobre a vida moral. Esta é também a razão pela qual não há praticamente uma outra ciência que toca outras esferas tão perto como o faz teologia moral, e por isso a sua área mais extensa do que a de qualquer outro. Isso é verdade na medida em teologia moral tem o escopo eminentemente prático de instruir e formar confessores e diretores espirituais, que devem estar familiarizados com as condições humanas em sua relação com a lei moral e aconselhar as pessoas em todos os estados e situação.

A maneira pela qual a teologia moral trata seu objecto, deve ser, como na teologia em geral, principalmente positivas, isto é, desenho da Revelação e fontes teológicas. A partir desta base positiva, motivo também entra em jogo bastante extensa, especialmente desde que o todo objecto de ética natural tem sido aumentado para o nível de moral sobrenatural. É verdadeiro motivo deve ser iluminada pela fé sobrenatural, mas quando iluminar o seu dever é o de explicar, provar, e defender a maioria dos princípios da teologia moral. Do que foi dito, é manifesto que a fonte principal da teologia moral é a Sagrada Escritura ea Tradição juntamente com os ensinamentos da Igreja. no entanto, os seguintes pontos devem ser observados quanto o Velho Testamento. Nem todos os preceitos contidos nela são universalmente válidas, como muitos pertencem ao ritual e lei especial dos judeus. Estes estatutos nunca obrigados do mundo não-judeu e simplesmente ter sido revogada pela Nova Aliança, de modo que agora as observâncias rituais adequadas são ilícitos. O Decálogo, no entanto, com a única mudança na lei que ordena a celebração do sábado, foi passado em Nova Aliança do Divino uma confirmação positiva da lei natural, e constitui o principal assunto da moralidade cristã. Além disso, devemos lembrar que a Velha Aliança não ficar sobre o moral alto nível a que Cristo elevou a Nova Aliança. O próprio Jesus fala coisas que foram permitidos aos judeus "por causa da dureza dos seus corações", mas contra o qual Ele se candidatou novamente a lei no primeiro imposta por Deus. Por isso, nem tudo o que foi tolerada no Antigo Testamento e seus escritos, agora é tolerada, pelo contrário, muitos dos usos e aprovados estabelecidos haver seria contraproducente para a perfeição cristã, como aconselhado por Cristo. Com estas limitações dos escritos do Antigo Testamento são fontes de teologia moral, contendo exemplos de e exortações para virtudes heróicas, de que o moralista cristão, seguindo as pegadas de Cristo e seus apóstolos, pode muito bem tirar excelentes modelos de santidade.

Além da Sagrada Escritura, a Tradição da Igreja reconhece também como uma fonte de verdades reveladas e, portanto, da moral cristã. Ele assumiu uma forma concreta sobretudo nos escritos dos Padres. Além disso, as decisões da Igreja deve ser encarada como uma fonte, uma vez que são baseados na Bíblia e na Tradição, eles são a fonte próxima da teologia moral, porque contêm o veredicto final sobre o sentido da Sagrada Escritura, assim como os ensinamentos dos Padres. Estes incluem a longa lista de proposições condenadas, o que deve ser considerado como sinais de perigo ao longo da fronteira entre o lícito eo ilícito, não só quando a condenação foi pronunciada por força da mais alta autoridade apostólica, mas também quando a congregação instituída pelo papa emitido um modo geral, a decisão em questões doutrinais tendo em moral. O que Pio IX escreveu sobre as reuniões dos estudiosos, em Munique, no ano de 1863 também pode ser aplicado aqui: "Desde há questão de que a sujeição que vincula todos os católicos na consciência, que desejam promover os interesses da Igreja, dedicando-se à especulação ciências; deixar que os membros desta assembleia recordar que esta não é suficiente para os estudiosos católicos e estima a aceitar os dogmas acima mencionados, mas que eles também são obrigados a submeter-se às decisões dos papais congregações, bem como para aqueles ensinamentos que são , pela constante e universal consentimento dos católicos, assim como na posse verdades teológicas e conclusões certas de que a opinião oposta, mesmo quando não herético, ainda merece alguma censura teológica ". Se isto é verdade das doutrinas dogmáticas no sentido estrito da palavra, poderíamos dizer que é ainda mais verdadeiro de questões morais, porque para eles não só absoluta e infalibilidade certa, mas também decisões moralmente certas devem ser contabilizadas como normas obrigatórias .

As palavras de Pio IX acabamos de citar, aponte para uma outra fonte de doutrinas teológicas, e consequentemente, da moral, viz., Os ensinamentos universais das escolas católicas. Para estes são os canais pelos quais as doutrinas católicas sobre fé e moral deve ser transmitida sem erro, e que consequentemente têm a natureza de uma fonte. A partir da doutrina unânime das escolas católicas segue naturalmente, a condenação da Igreja universal. Mas já que é um princípio dogmático que toda a Igreja não pode errar em matéria de fé e moral, o consentimento das diversas escolas católicas devem oferecer a garantia de infalibilidade nestas questões.

A teologia moral, para ser completo em todos os sentidos, deve realizar em questões morais que faz teologia dogmática em questões referentes ao dogma. Este último tem de explicar claramente as verdades da fé e provar-lhes que ser tal, mas também deve, na medida do possível, mostrar sua conformidade com a razão, defendê-los contra as acusações, trace sua ligação com outras verdades, e, por meio de teológica argumentação, deduzir novas verdades. Teologia moral deve seguir o mesmo processive questões de moral. - É evidente que isto não pode ser feito em todos os ramos da teologia moral de tal modo que se esgotar o assunto, a não ser por uma série de monografias. Seriam necessários volumes de esboço, mas a beleza ea harmonia de disposições de Deus, que transcendem a lei natural, mas que Deus promulgada, a fim de elevar o homem a um plano superior e para levá-lo ao seu fim sobrenatural em uma vida futura - e tudo isso ainda é abraçada pelo tema da moral sobrenatural. Nem é confinado à teologia moral a exposição desses deveres e virtudes que não se podem subtrair se o homem deseja alcançar seu fim último, que inclui todas as virtudes, mesmo aqueles que marcam a altura da perfeição cristã, e sua prática, não só em comum grau, mas também na vida ascética e mística. Por isso, é inteiramente correcto para designar ascetismo e misticismo como peças de teologia moral cristã, mas normalmente eles são tratados como ciências distintas.

A tarefa do teólogo moral é de forma alguma concluída quando ele expôs as questões indicadas. Teologia Moral, em mais de um aspecto, é essencialmente uma ciência prática. Suas instruções devem estender-se a caráter moral, comportamento moral, o preenchimento ea emissão de aspirações morais, de modo que possa oferecer uma determinada norma para as situações complexas da vida humana. Para este fim, deve examinar os casos individuais que surgem e determinar os limites da gravidade e do dever de cada um. Especialmente aquelas cujo escritório e posição na Igreja procura o cultivo da ciência teológica, e que são chamados a ser os professores e conselheiros, devem encontrar nele um guia prático. Como jurisprudência deve habilitar o futuro juiz e advogado para administrar a justiça em casos individuais, por isso deve teologia moral permitir que o diretor espiritual ou confessor para decidir questões de consciência em variados casos do dia a dia, para pesar as violações da lei natural na balança de A justiça divina, que deve permitir que o guia espiritual para distinguir corretamente e para aconselhar os outros, como o que é pecado eo que não é, o que é eo que não aconselhou, o que é bom eo que é melhor, que deve proporcionar uma formação científica para o pastor do rebanho, de modo que ele pode direcionar para uma vida de dever e virtude, avisá-los contra o pecado e perigo, levar de bom para aqueles que estão mais dotados de luz necessária e poder moral, levantar e fortalecer aqueles que têm caído de o nível moral. Muitas dessas tarefas são atribuídas à ciência garantia de teologia pastoral, mas esta também trata uma parte especial dos deveres de teologia moral, e cai, portanto, dentro do âmbito da teologia moral, em seu sentido mais amplo. O tratamento puramente teórico e especulativo das questões morais devem ser completadas por casuística. Se isso deve ser feito separadamente, ou seja, se o objecto deve ser tomada casuistically antes ou após o seu tratamento teórico, ou seja o método deve ser, ao mesmo tempo, tanto teórico como casuistical, não é importante para a própria matéria, a exequibilidade prática vai decidir esta questão, enquanto para trabalhos escritos sobre teologia moral o objetivo especial de o autor vai determinar isso. No entanto, aquele que ensina ou escreve teologia moral para a formação de sacerdotes católicos, não faria justiça ao fim a que ele deve procurar, se ele não se unir a casuistical com o elemento especulativo e teórico. O que foi dito até agora, suficientemente define o conceito de teologia moral no seu sentido mais amplo. Nossa próxima tarefa é acompanhar a sua atual formação e desenvolvimento. A teologia moral, entendida corretamente, significa a ciência da moral sobrenaturalmente reveladas. Assim, eles não podem falar da teologia moral que rejeitam a revelação sobrenatural, o máximo que pode fazer é discurso sobre a ética natural. Mas a distinção entre teologia moral e ética está mais cedo ou mais tarde a admitir uma ciência da ética sem Deus e religião. Que esta contém uma contradição fundamental, é claro para todos que analisa as idéias de retidão moral e perversão moral, ou o conceito de um dever absoluto que se impõe com incansável persistência de todos os que alcançaram o uso da razão. Sem Deus, um dever absoluto é inconcebível, porque não há ninguém para impor obrigação. Não posso obrigar a mim mesmo, porque eu não posso ser o meu superior; menos ainda posso obrigar toda a raça humana, e ainda assim eu me sinto obrigado a muitas coisas, e não pode deixar de sentir-me absolutamente obrigada como homem e, portanto, não pode deixar de considerar todos os que compartilham a natureza humana como me obrigado mesmo. É claro, então, que esta obrigação deve proceder de um ser superior, que é superior a todos os homens, não só para aqueles que vivem no presente, mas a todos os que têm sido e será, ou melhor, em certo sentido, até mesmo para aqueles que são meramente possível, sendo esta superior é o Senhor de tudo, Deus. É também claro que, embora esta supremo legislador pode ser conhecida pela razão natural, nem ele nem sua lei pode ser suficientemente conhecido, sem uma revelação de Sua parte. Portanto, se é que a teologia moral, o estudo da presente lei divina é efectivamente cultivada apenas por aqueles que fielmente se apegam a uma revelação divina, e pelas seitas que separam sua ligação com a Igreja, apenas enquanto eles mantêm a crença em um sobrenatural Apocalipse através de Jesus Cristo.

Protestantismo onde foram atirados borda fora desta crença, há o estudo da teologia moral como uma ciência sofreu naufrágio. Hoje seria simplesmente perderam trabalho de olhar para ela de um avanço por parte de uma denominação não-católicos. Nos séculos XVII e XVIII ainda havia homens a serem encontrados, que fez uma tentativa para ele. JA Dorner estados em Herzog, "Real-Encyklopädie", IV, 364 sqq. (Sv "Ethik"), que os escritores proeminentes protestantes que defendem a "moral teológicas" têm crescido muito escasso desde o século XVIII. No entanto, isto não é totalmente correcta. Daqueles que ainda se apegam a um protestantismo positivo, podemos citar Martensen, que recentemente entrou na lista com a profunda convicção de "ética cristã", o mesmo, embora, na sua própria maneira peculiar, é feito por Lemme em seu "Christliche Ethik" ( 1905), ambos atribuir-lhe um âmbito mais vasto e objectiva do que a ética natural. Alguns nomes a partir dos séculos XVII e XVIII podem aqui ser suficiente: Hugo Grotius (falecido em 1645), Pufendorf (m. 1694) e Christian Thomasius (m. 1728), todos ver a diferença entre teologia natural e moral, em que o primeiro é também positiva, ou seja, divinamente revelada, mas com o mesmo assunto que o último. Esta última afirmação pode surgir somente a partir da visão protestante, que apostou tudo na sua "fiducialis fides", mas dificilmente pode acusar um leque alargado de funções por Cristo e do cristianismo. Outros escritores de uma "theologia moralis" baseado na "fides fiducialis", são Buddeus, Chr. A. Crusius, e Jerem. Fr. Reuss. Um resultado lógico de kantismo era a negação da possibilidade de teologia moral, uma vez que Kant tinha feito autónomas razão a única fonte de obrigação. Sobre este ponto diz Dorner (op. cit.): "É verdade que a autonomia ea autocracia do ser moral separa moral e da religião", ele teria sido a marca mais próxima, ele havia dito: "eles destroem toda a moral" . De um modo geral os protestantes liberais modernos mal sabem do que qualquer outra moral autônoma, mesmo quando eles falam de "religiosos" moral, eles encontram a sua última explicação no homem, a religião e Deus ou Revelação Divina que está sendo tomado em seu sentido modernista, que é subjectiva noções de cujo valor objetivo não temos nenhum conhecimento e nenhuma certeza.

Sendo este o caso, resta apenas uma questão para ser discutida: Qual tem sido a evolução real e método da teologia moral na Igreja? e aqui é preciso antes de tudo lembrar que a Igreja não é uma instituição de ensino ou uma escola para o avanço das ciências. Verdade, ela estima e promove as ciências, sobretudo teologia, e científicos escolas são fundadas por ela, mas isso não é apenas dela, ou até mesmo sua principal tarefa. Ela está autorizada a instituição, fundada por Cristo para a salvação da humanidade, ela fala com autoridade e poder para todo o gênero humano, a todas as nações, a todas as classes da sociedade, para todas as idades, comunica-lhes a doutrina da salvação e não adulterado . oferece-lhes seus auxiliares. É sua missão mediante a exortar educadas e não educadas iguais a aceitação da verdade, sem levar em conta o seu estudo científico e de estabelecimento. Depois disto, foi aceite com fé, ela também promove e solicita, de acordo com os tempos e circunstâncias, a investigação científica da verdade, mas ela mantém a supervisão sobre ele e está acima de todas as aspirações e de trabalhos científicos. Como resultado, vemos o objecto da teologia moral, embora previsto e positivamente comunicadas pela Igreja, tratados de forma diferente pelos escritores eclesiásticos, de acordo com as exigências dos tempos e circunstâncias.

Nos primeiros anos da Igreja primitiva, quando a semente divina, alimentada pelo sangue dos mártires, foi observado que brotam apesar da refrigeração geadas de perseguição, quando, para a surpresa do mundo hostil, ele cresceu em um poderoso árvore de plantação celeste, quase não houve lazer para o estudo científico da doutrina cristã. Daí em primeira moral foram tratados de uma forma popular, parenetic. Durante todo o período patrístico, dificilmente qualquer outro método para questões morais estava em voga, embora este método poderia consistir agora em uma exposição concisa, agora em uma discussão mais detalhada das virtudes e deveres individuais. Um dos primeiros trabalhos da tradição cristã, se não o mais rapidamente após a Sagrada Escritura, o "Didache" ou "Ensino dos Apóstolos", é principalmente de natureza teológico-moral. Não é muito mais do que um código de leis um decálogo alargada, a que se juntam os principais deveres decorrentes do Divino instituição dos meios de salvação e das instituições Apostólico de um culto comum - neste aspecto valioso para a teologia dogmática na sua sentido estrito. O "Pastor" de Hermas, composto um pouco mais tarde, é de caráter moral, isto é, ele contém uma exortação ao ascética moralidade cristã e à penitência grave se deve ter uma recaída no pecado.

Existe uma longa série de escritos ocasionais rolamento em teologia moral, a partir do primeiro período da era cristã; seu objetivo era nem para recomendar uma certa força, ou para exortar os fiéis em geral para determinados momentos e circunstâncias. Assim, a partir de Tertuliano († 240), temos: "De spectaculis", "De idololatria", "De Corona Militis", "De patientia", "De Oratione", "De poenitentia", "Ad uxorem", não levar em consideração as obras que ele escreveu depois de sua deserção para Montanism e que são realmente de interesse para a história da moral cristã, mas não pode servir de guia na mesma. De Orígenes (m. 254), ainda possuem duas pequenas obras que incidem sobre a nossa questão, a saber, "Demartyrio", parenetic em caráter, e "De Oratione", moral e dogmática no conteúdo e. Este último cumpra as acusações que são avançados ou mesmo reiterou hoje contra a eficácia da oração. Escritos ocasionais e monografias são oferecidos a nós nas obras preciosas de São Cipriano (m. 258), entre o primeiro deve ser numerada: "De mortalitate" e "De martyrio", num certo sentido também "De lapsis", embora em vez de ostentar um carácter disciplinar e judicial; à última classe pertencem: «De Habitu virginum", "De Oratione", "De opere et eleemosynis", "De bono patientiæ", e "De zelo et livore". Um título mais clara a ser classificados entre teológico-moral, livros parece pertencer a um trabalho anterior, o "Pædagogus" de Clemente de Alexandria (m. cerca de 217). É um relato detalhado de uma vida cristã autêntica diária, em que as ações ordinárias e cotidianas são medidos pelo padrão de moralidade sobrenatural. O mesmo autor toca a moral cristã também em suas outras obras, nomeadamente no "Stromata", mas este trabalho é principalmente escritos do ponto de vista apologético, uma vez que se pretendia reivindicar toda a doutrina cristã, a fé ea moral, e contra pagã e filosofias judaicas. Nos anos seguintes, quando cessaram as perseguições, ea literatura patrística começou a florescer, encontramos apenas exegetical escritos e não escritos desculpas para defender a doutrina cristã contra várias heresias, mas também numerosas obras teológico-moral, principalmente sermões, homilias, e monografias. A primeira delas são as orações de São Gregório de Nazianzo (m. 391), de São Gregório de Nissa († 395), de São João Crisóstomo († 406), de Santo Agostinho (430 dC) e, acima de todas as "catequeses" de São Cirilo de Jerusalém (m. 386). De São João Crisóstomo temos "De sacerdotio"; de Santo Agostinho, "Confissões", "Soliloquia", "De cathechizandis rudibus", "De patientia", "De continentia", "De bono coniugali", "De adulterinis coniugiis "," De sancta virginitate "," De bono viduitatis "," De mendacio "," De cura pro mortuis gerenda ", para que os títulos por si só suficiente para dar uma intimação da riqueza dos temas discutidos com nada menos do que unção originalidade e profundidade de pensamento. Um tratamento separado da moralidade sobrenatural dos cristãos foi tentada por Santo Ambrósio († 397), em seus livros "De Officiis", um trabalho que, imitando Cícero "De Officiis", constitui uma contrapartida cristão do pagão discussões puramente naturais. Uma obra de um selo totalmente diferente e de maiores proporções é o "Expositio em Jó, Seu moralium lib. XXV", de Gregório Magno († 604). Não é uma sistematização dos diversos deveres cristãos, mas uma coleção de instruções e exortações morais com base no Livro de Jó; Alzog (Handbuch der Patrologie, 92) chama de "repertório bastante completo da moral". Mais sistemática é a sua obra "De cura pastorali", que foi destinado principalmente para o pastor e que ainda hoje é considerada uma obra clássica em teologia pastoral.

Tendo amplamente descrito o progresso geral da teologia moral durante o patriótico era bom, temos que completá-lo, detalhando o desenvolvimento de um ramo muito especial de teologia moral e sua aplicação prática. Para a teologia moral deve necessariamente assumir uma forma peculiar quando o seu objectivo é limitar a administração do Sacramento da Penitência. O principal resultado a ser alcançado era uma noção clara dos vários pecados e de suas espécies, da sua relativa grievousness e importância, e da penitência a ser imposta por eles. A fim de assegurar uniformidade de procedimento, foi necessário para estabelecer a hierarquia eclesiástica regras mais detalhadas direcções, eles fizeram isto ou por vontade própria ou em resposta a perguntas. Escritos deste tipo são as cartas pastorais ou canônica de São Cipriano, São Pedro de Alexandria, São Basílio de Capadócia, e São Gregório de Nissa, os decretos e cartas sinodais de uma série de papas, como Sirício, Innocent, Celestino, Leão I, etc; cânones de vários concílios ecumênicos. Estes decretos foram coletadas em uma data próxima e utilizada pelos bispos e padres como uma norma nos distingue pecados e nos impondo eclesiásticas penitência para eles.

A ascensão dos chamados "livros penitenciais" datados desde o século VII, quando ocorreu uma mudança na prática da penitência eclesiástica. Até então, tinha sido uma lei tempo homenageado na Igreja que os três crimes capitais: apostasia, homicídio e adultério, estavam a ser expiado por uma penitência determinada com exactidão, que era pública, pelo menos para o público pecados. Esta expiação, que consistia essencialmente em jejuns e severas pública, práticas humilhantes, foi acompanhado por várias cerimônias religiosas sob a rigorosa supervisão da Igreja, que incluía quatro estações distintas ou classes de penitentes e, por vezes, durou 15-20 anos. Em um breve período, no entanto, os pecados capitais mencionados acima foram divididos em seções, de acordo como foram tanto as circunstâncias agravantes ou atenuantes, e um período mais longo ou mais curto correspondente da penitência foi estabelecido para eles. Quando, no curso dos séculos, nações inteiras, não civilizado e dominado por paixões ferozes, foram recebidos no seio da Igreja, e quando, como resultado, os crimes hediondos começaram a se multiplicar, muitos crimes, semelhantes aos mencionados acima, foram incluídos entre os pecados que foram sujeitas a penitências canônicas, enquanto para outros, especialmente para os pecados secretos, o padre determinado a penitência, a sua duração e modo, pelos cânones. O sétimo século trouxe com ele um relaxamento, nem mesmo em penitência canônica, mas no controle eclesiástico, por outro lado, houve um aumento no número de crimes, que exigiu fixa uma penitência se disciplina era para ser mantido, além de, muitas direitos hereditários de natureza especial, que levou a uma certa atenuação da norma universal da penitência, teve de ser levado em consideração, substitutos e os chamados redemptiones, que consistia em donativos pecuniários para os pobres ou para serviços públicos, gradualmente ganhou entrada e moda, tudo isso exigiu a elaboração de listas completas dos vários crimes e das penitências a serem impostas por eles, para que uma certa uniformidade entre os confessores poderá ser alcançado como para o tratamento de penitentes e da administração dos sacramentos.

Aí apareceu um número de "livros penitenciais" Alguns deles, tendo a sanção da Igreja, seguido de perto canônica antiga decretos dos papas e dos conselhos, e os estatutos aprovados de São Basílio, São Gregório de Nissa, e outros , outros foram apenas obras privadas, que, recomendado pela notoriedade dos seus autores, encontraram uma grande circulação, outras ainda fomos longe demais em suas decisões e, consequentemente, constrangido superiores eclesiásticos quer para repreender ou condená-los. Uma descrição mais detalhada destes trabalhos será encontrada em outro artigo.

Estes livros não foram escritos por um científicas, mas para uma finalidade prática jurídica. Além disso, não marca um avanço na ciência da teologia moral, mas sim um pé-ainda, ou melhor, até mesmo uma decadência. Aqueles séculos de migrações, de convulsões sociais e políticas, ofereceu um pouco adaptação do solo para o cultivo bem-sucedido das ciências e, embora no século IX uma nova tentativa foi feita para aumentar os estudos científicos para um nível superior, ainda o trabalho da subsequente séculos antes consistiu na recolha e de renovação tesouros dos séculos anteriores que em adição a eles. Isto é verdade para teológico-moral, questões, não menos do que de outros ramos científicos. A partir desta estagnação teologia teologia em geral e moral em particular subiu novamente à nova vida para o final do décimo segundo e início do século XIII. Um novo curso de desenvolvimento saudável foi notada em teologia moral e que em duas direções: uma nova força na injectado a prática dos confessores, os outros em vigor renovado dado à parcela especulativa. Com o gradual desaparecimento das penitências públicas, os "livros penitenciais" perdeu sua importância cada vez mais. Os confessores cresceu menos preocupados com a medida exata de penitências do que sobre o objeto essencial do sacramento, que é a reconciliação do pecador com Deus. Além disso, os "livros penitenciais" foram longe demais com defeito para o ensino de confessores como julgar sobre os vários pecados, suas conseqüências e soluções. A fim de atender a essa necessidade, São Raimundo de Peñafort escreveu para o ano 1235 a "Summa de poenitentia et matrimonio". Como sua famosa coleção de decretais, é um repertório de cânones sobre vários assuntos, ou seja, passagens importantes dos Padres, conselhos e decisões papais. Mais imediatamente adaptado para uso real foi a "Summa de casibus conscientiæ", que foi escrita cerca de 1317 por um membro desconhecido da Ordem de São Francisco em Asti na Alta Itália, e que é, portanto, conhecido como "Summa Astensana" ou "Astensis Summa". Seus oito livros cobrem todo o assunto de teologia moral e canônica decretos, ambos indispensáveis ​​para o pastor e confessor: Livro I, o Divino mandamentos; II, virtudes e vícios; III, contratos e testamentos; IV-VI, sacramentos, exceto matrimônio; VII, censuras eclesiásticas; VIII, matrimônio. Os séculos XIV e XV produziu uma série de summoe semelhante para os confessores, todos eles, no entanto, descartada a disposição em livros e capítulos, e aprovou a ordem alfabética. O seu valor é, evidentemente, muito diferente. A seguir, são os mais importantes e mais populares entre eles: A "Summa confessorum" do dominicano Johannes de Freiburg (m. 1314), que foi publicado poucos anos anteriores à "Astensis Summa", a sua reputação e de grande circulação deveu a sua revisão por outro membro da Ordem Dominicana, Bartholomæus de Pisa (m. 1347), que ele organizou por ordem alfabética e completado sua canônica peças, é comumente conhecida como a "Summa Pisana". Este trabalho serviu de base para o "angelica. Summa", um tratado clara e concisa, composta por cerca de 1476 o franciscano Angelus Cerletus, chamado "Angelus um Clavasio" depois de sua cidade natal, Chiavasso. A sua grande popularidade é atestada pelo fato de que ele passou por pelo menos 31 edições de 1476 a 1520. A popularidade como foi apreciado pelo "casuum Summa" do franciscano, JB Trovamala, que apareceu alguns anos mais tarde (1484) e, depois de ser revista pelo próprio autor, em 1495, assumiu o título de "Summa rosella". Um dos últimos e mais renomados destas summoe foi provavelmente a "Summa Silvestrina" do Silvester Dominicana Prierias (m. 1523), após o que a teologia moral começou a ser tratada de uma forma diferente. O summoe aqui mencionados, sendo exclusivamente escrito para a utilização prática dos confessores, não tratar com desprezo a forma mais elementar, mas que representavam os resultados de um estudo, científica aprofundada, que produziu não só escritos deste tipo, mas também outras obras sistemáticas de uma profunda bolsa.

O décimo segundo século assistiu a uma movimentada actividade especulativa em teologia, que centrada sobre a catedral e escolas monásticas. Estes homens como produzido Hugo e Ricardo de São Vitor, e especialmente dos alunos de Hugh, Peter Lombard, chamou o mestre das frases, que floresceu na escola da catedral de Paris em meados do século, e cujo "Libri sententiarum" serviu durante vários séculos como o padrão livro-texto em teológicas Palestra corredores. Naqueles dias, no entanto, quando perigosas heresias contra os dogmas fundamentais e os mistérios da fé cristã começaram a aparecer, a parte moral da doutrina cristã recebeu pouca tratamento; Lombardo incidentalmente discute algumas questões morais, como exemplo, sobre o pecado, ao falar da criação e do estado original do homem, ou mais, em especial, ao tratar do pecado original. Outras questões, como por exemplo, sobre a liberdade de nossas ações e da natureza das ações humanas em geral, são respondidas na doutrina de Cristo, onde ele discute o conhecimento ea vontade de Cristo. Mesmo o renomado comentarista das "Frases", de Alexandre de Hales, O. Min., Ainda não sério entra em moral cristã. O trabalho de construção de teologia moral como uma ciência especulativa foi finalmente realizados e concluídos por esse grande luminar da teologia, São Tomás de Aquino, para quem "Summa Theologica" a que nos referimos acima. Além de esta obra-prima, de que a segunda parte e porções do terceiro pertencem à moral, existem várias pequenas obras existentes que conterá um caráter moral e ascética, o último ramo chamado foi cultivada com extraordinária habilidade por São Boaventura do franciscano Ordem, embora ele não igualar o gênio sistemática de St. Thomas.

Este e os séculos subsequentes produzir um conjunto de destacados teólogos, alguns dos quais contestaram várias doutrinas de Aquino, como Duns Scotus e seus adeptos, enquanto outros seguiram seus passos e escreveu comentários sobre suas obras, como Egídio Romano e Capreolus. No entanto, puramente moral-teológica perguntas foram feitas raramente alvo de polêmica durante esse tempo, uma nova época no método da teologia moral não amanhecer até depois do Concílio de Trento. No entanto, há dois extremamente férteis escritores do século XV, que não só exerceu uma forte influência sobre o avanço da teologia, mas elevou o padrão de vida prática. São Dionísio, o cartuxo e Antonino St., bispo de Florença. O primeiro é conhecido por suas obras ascética, enquanto os segundos se dedicou à prática do confessionário e os trabalhos ordinários do pastor. Sua "Summa Theologica" pertence especialmente ao nosso assunto. Ele passou por várias edições, e revisão de A. Ballerini, que apareceu em 1740 em Florença, contém quatro fólios. O terceiro volume trata principalmente do direito eclesiástico, que discute em pormenor a situação jurídica da Igreja e seu código penal. Alguns capítulos do primeiro volume é dedicado para o lado psicológico do homem e suas ações. O restante do conjunto da obra é um comentário, do ponto de vista puramente moral, sobre a segunda parte de St. Thomas "Summa Theologica", a que se refere constantemente. Não é uma simples explicação teórica, mas é tão repleto de detalhes jurídicos e casuistical que ele pode ser chamado de uma fonte inesgotável de manuais de casuística. Como a grande sabedoria prática de Antonino foi estimado mesmo durante sua vida é atestada pelo apelido "Antonino consiliorum", Antonino de bom conselho, dado a ele no Breviário Romano.

Uma nova vida foi respirou na Igreja Católica pelo Concílio de Trento. Reforma da moral deu um novo impulso à ciência teológica. Estes tinham gradualmente caído do alto nível a que tinha subido na época de São Tomás, o desejo de avanço sólido freqüentemente tinha dado lugar à busca após argumentações inteligentes sobre questões sem importância. O século XVI assistiu a uma mudança completa. Mesmo antes de convocar o conselho, houve eminentes estudiosos de uma volta séria de espírito como Tomás de Vio (Cajetanus geralmente chamado), Victoria, e os dois Sotos, todos os homens cujas sólidos conhecimentos de teologia revelou de enorme benefício para o próprio Conselho. O seu exemplo foi seguido por uma longa série de excelentes estudiosos, principalmente dominicanos e membros da recém-fundada Companhia de Jesus. Foi, acima de tudo, o lado sistemático da teologia moral, que foi tomada até agora com renovado zelo. Nos primeiros séculos, Peter Lombard "Frases" tinha sido o universal livro-texto, e mais proeminentes obras teológicas das idades subseqüentes professou ser nada mais do que comentários sobre eles, daqui em diante, no entanto, a "Summa Theologica" de São Tomé seguido como guia em teologia e um grande número dos melhores obras teológicas, escritos após o Concílio de Trento, foram intitulado "Commentarii em Summam Sti. Thomae''. naturais O resultado foi um tratamento mais extenso de questões morais, uma vez que estes constituída por . maior parcela de St. Thomas "Summa" Entre as primeiras obras clássicas deste tipo é o "Commentariorum theologicorum tomi quattuor" de Gregório de Valentia É bem pensado e apresenta maior precisão;.. vols III e IV conter o . explicação do "secundae Prima" e da "secundae Secunda" de St. Thomas Este trabalho foi conseguido, no final do século XVI e início do século XVII, por uma série de comentários semelhantes, entre eles destacam-se o mais proeminente os de Gabriel Vásquez ", Lessius, Suárez Francisco, Becanus, e os trabalhos de Thomas Sanchez" Em decalogum ", bem como" Consilia moralia ", que são mais casuistical em seu método, os comentários de Dominic Banez, que tinha algum tempo antes, e as de Medina (ver MEDINA, BARTOLOMEU, PROBABILISM).

Proeminente entre todos os que se referiu Francisco Francisco Suárez, SJ, em cuja obra volumosa perguntas ao princípio da "Seounda" de St. Thomas são desenvolvidos com grande precisão e uma riqueza de conhecimentos positivos. Quase cada questão é analisada, e trouxe mais perto sua solução final, as mais variadas opiniões dos antigos teólogos são amplamente discutidas, submetido a um exame minucioso, ea decisão final é dado com muita cautela, moderação e modéstia. Um grande fólio trata as questões fundamentais da teologia moral em geral:

(1) De bem et beatitudine;

(2) De Voluntario et involuntario, et de actibus humanismo;

(3) De bonitate et Malitia humanorum actuum;

(4) De passionibus et vitiis.

Outro volume trata das "leis": vários folio volumes são dedicados a tratados que, de fato, pertencem a moral, mas que estão inseparavelmente ligadas a outras questões estritamente dogmática sobre Deus e Seus atributos, a saber, "De gratia divina", que são hoje. atribuído em todos os lugares ao dogma; uma terceira série dá toda a doutrina dos sacramentos (com excepção do matrimônio) de sua dogmática e moral lado. Nem todas as várias virtudes foram examinados por Francisco Suárez, além do tratado sobre as virtudes teologais, que possuem apenas que, em virtude da religião. Mas, se alguma das obras de Francisco Suárez pode ser chamado de clássico é o último nominado, que discute em quatro volumes de todo o tema "De religione" Dentro de toda a gama de "religio", incluindo o seu conceito ea posição relativa, seus diversos atos e práticas, como orações, promessas, juramentos, etc, os pecados contra ele, dificilmente pode ser encontrada uma questão dogmática ou casuística que não tenha sido resolvida, quer ou cuja solução não tenha pelo menos tentado. Dos dois últimos volumes de uma trata das ordens religiosas, em geral, o outro do "Instituto" da Companhia de Jesus.

No decorrer do século XVII e XVIII, apareceu um número de semelhante, embora conciser, as obras que tratam teológico-moral, questões como uma parte da teologia universal com o verdadeiro espírito da ciência Scholastic. Há aqueles de Tanner, Coninck, Platel, Gotti, Billuart, e muitos outros, a simples enumeração de quem nos levaria muito longe. Devemos, no entanto, mencionar um a quem ninguém pode negar a honra de ter teologia tanto especulativa e prática avançada, e moral, especialmente práticos, João de Lugo. Dotado de invulgar, génio especulativo e julgamento, clara e prática, em muitos casos ele apontou inteiramente novos caminhos para a solução das questões morais. Falando de sua teologia moral, os estilos de Santo Afonso-lo "por todas as chances líder depois de St. Thomas". As obras que chegaram até nós são: "De fide", "De Incarnatione", "De justitia et jure", "De Sacramentis", a saber, "De Sacramentis in genere", "De baptismo et eucharistia", e. "De poenitentia". É, acima de tudo, o volume "De poenitentia", que, por meio de sua décima sexta disputa, tornou-se o clássico manual de teologia moral casuística e, particularmente, para a distinção específica dos pecados; ao mesmo assunto pertence a póstuma "moralia Responsa", uma coleção de respostas dadas pelos de Lugo em casos complicados de consciência. Este não é o local para assinalar a sua eminência como um dogmático, basta dizer que muitas questões de grande alcance receber soluções originais, que, embora não universalmente aceite, ainda têm derramado considerável luz sobre esses assuntos.

O método que aplica a moral Lugo questões teológicas, pode muito bem ser chamado misto, isto é, é tanto especulativo e casuistical. Essas obras de um caráter misto agora crescer comuns, eles tratam todo o objecto da teologia moral, na medida em que é vantajoso para o confessor e ao pastor, nesta forma mista, embora eles insistam em casuística do que Lugo. Um tipo deste tipo é o "Theologia moralis" de Paul Laymann (m. 1635); nesta categoria também podem ser numerados a "theologia decalogalis" e "Theologia sacramentalis" de Sporer (m. 1683), o "Conferentiæ" do Elbel (m. 1756), e "Theologia moralis" de Reuter (m. 1762). Quase inúmero são os manuais de confessores, escrito de uma forma simples casuística, embora estas ainda justificar suas conclusões por razões internas após legitimatizing-los por um apelo à autoridade externa. Eles não são poucas vezes o fruto do conhecimento, completa especulativo e leitura extensiva. Um dos sólidos é provavelmente a mais "Manuale confessariorum et poenitentium" de Azpilcueta (1494-1586), o grande canonista, vulgarmente conhecido como "Doctor Navarrus", além disso, o "Instructio sacerdotum" ou "Summa casuum conscientiæ" da Cardinal tolet (m. 1596), que foi altamente recomendado por São Francisco de Sales. Um outro trabalho também deve ser mencionado, viz., O assim chamado "Medulla theologiæ moralis" de Hermann Busenbaum (m. 1688), o que tornou-se famoso devido ao seu uso muito amplo (40 edições em menos de vinte anos, durante o tempo de vida do autor) e do número dos seus comentadores. Entre eles estão incluídos Claude Lacroix, cuja teologia moral é considerada como uma das mais valiosas do século XVIII, e Santo Afonso de Ligório, com quem, no entanto, uma inteiramente nova época da teologia moral começa. Antes de iniciarem esta nova fase, vamos olhar para o desenvolvimento dos chamados sistemas de moral e as controvérsias que surgiu entre os estudiosos católicos, assim como no método de tratamento casuistical teologia moral em geral. Pois é precisamente a casuística da teologia moral em torno do qual estas centro controvérsias, e que tem graves atentados ocorridos em nossos dias. Esses ataques foram em sua maior parte confinado a Alemanha. Os campeões dos adversários estão JB Hirscher (m. 1865), Dollinger, Reusch, e um grupo de estudiosos católicos que, nos anos de 1901 e 1902, exigiu uma "reforma da teologia moral católica", embora nem todos eram movidos pelo mesmo espírito. Em Hirscher era o zelo por uma suposta boa causa, embora ele estava implicado em erros teológicos; Dollinger e Reusch tentou cobrir sua defecção da Igreja e sua recusa em reconhecer a infalibilidade papal, segurando até o ridículo do mundo condições eclesiásticas e os assuntos que eles achavam que militava contra a infalibilidade, a última fase desta oposição é principalmente o resultado de mal-entendidos. A fim de elucidar as acusações feitas contra casuística, usamos o totalmente injustificável críticas que lançou contra Hirscher teologia escolástica em geral, em sua obra de 1832, "Sobre a relação entre o Evangelho ea Teologia Escolástica", é citado com aprovação por Dollinger e Reusch (Moralstreitigkeiten, sqq 13.):

(1) "Em vez de penetrar no espírito que faz com que a força que lhe está subjacente e é tudo o que é bom neste mundo, em outras palavras, em vez de começar com a natureza indivisível de toda bondade, eles começam com o material dos vários preceitos morais e proibições sem adverting para onde estes são originários, em que bases eles repouso, e qual é o seu princípio que dá vida. " Isto significa que Escolásticos e casuists saber apenas coisas individuais, não vejo nada universal e uniforme nas virtudes e deveres.

(2) "Em vez de obter esses preceitos e proibições a partir da uma, individualmente essência de toda a bondade e, assim, criar certeza de juízos morais da sua audiência, eles, rejeitando princípios, string" deverás "para" deverás ", proporcionar-lhes inumeráveis estatutos e cláusulas, confundir e oprimir o ouvinte pela medida transbordante de direitos, meio-deveres, não deveres. " Em outras palavras, o Escolásticos oprimir e confundir por uma desnecessária multiplicação de funções e não deveres.

(3) "É mais de acordo com o espírito de Mosaism do que com a do cristianismo, quando moralidade cristã é tratada menos como uma doutrina de virtudes do que de leis e direitos, e quando, adicionando ao mandamento mandamento, proibição de proibição, que dá nos uma medida plena abalados e de regras morais em vez de construir sobre o espírito cristão, decorrentes de tudo isso e apontar todas as virtudes, em particular a sua luz. " Ou de forma breve, promove a casuística exterior sem beatice o espírito interior.

(4) "Aqueles que tratam a moral do ponto de vista da casuística, atribuir uma parte importante para a distinção entre graves e leves leis deveres graves e leves, transgressões graves e ligeiros, pecados mortais e veniais .... Agora, a distinção entre grave e os pecados veniais não é sem uma base sólida, e se ele é baseado principalmente nas qualidades diferentes da vontade, e se, além disso, os diversos graus de bondade e maldade são medidos pela presença, por exemplo, de uma boa e forte puramente vai, um dos menos puros e menos forte, de um fraco, inerte, impuros, vontade, malicioso pervertido, então ninguém vai levantar a voz contra isso. Mas é totalmente diferente quando a distinção entre pecado mortal e venial é tido objectivamente, e baseado na gravidade e leveza dos mandamentos .... Tal distinção entre pecados mortais e veniais, fundada sobre as diferenças materiais dos mandamentos e as proibições, é uma fonte de tormento e ansiedade para muitos .... verdadeira moralidade não pode ser avançado por tal uma ansiedade .... A massa do povo vai derivar apenas este lucro a partir de um tal método: muitos vão abster-se de o que é proibido, sob pena de pecado mortal e vai fazer o que é ordenado sob a mesma pena, mas eles pouco se importam com o que é ordenado ou proibido sob pena de pecado venial só, pelo contrário eles vão procurar uma compensação na segunda para o que eles sacrificaram aos mandamentos grave, mas que podemos chamar as vidas desses homens cristãos ".? Em outras palavras, falseia os casuística consciências pela distinção objectiva entre pecado mortal e venial, leva a um desprezo da última, e torna uma verdadeira vida cristã impossível.

Não é difícil de refutar todas as acusações. Um olhar para a "Summa Theologica" de St. Thomas vai mostrar como é incorreta a primeira acusação de que Escolástica e casuística sei apenas bons atos individuais e virtudes individuais, sem apreciar a questão da base comum a todas as virtudes. Antes de tratar das virtudes individuais e os direitos individuais, St. Thomas nos dá um volume inteiro de discussões de natureza geral, da qual podemos observar o profundo especulações sobre o fim último, a bondade ea maldade das ações humanas, a lei eterna.

A segunda acusação, que a Scholastic casuística confunde a mente pela sua massa de direitos e não deveres, só pode significar que a Scholastic casuística define-se estes de forma arbitrária e contrária à verdade. A denúncia só pode se referir a essas obras e palestras que visam a instrução do clero, pastores e confessores. O leitor ou ouvinte que está confuso ou oprimidos por essa "massa de direitos etc" mostra por isso mesmo que ele não tem o talento necessário para o cargo de confessor ou guia espiritual, que deve, portanto, escolher outra vocação.

A terceira acusação, dirigida contra a hipocrisia Judaical que negligencia a promoção da vida interior, é refutada por todos os trabalhos na casuística, porém insuficiente, para cada um deles afirma veementemente que, sem o estado de graça e de uma boa intenção, tudo externo obras, não importa o quão difícil e heróico, não têm valor aos olhos de Deus. Pode a necessidade interna do espírito ser trazido mais claramente? E mesmo se, em alguns casos, a realização externa de um determinado trabalho é estabelecido como o mínimo exigido por Deus ou a Igreja, sem a qual o cristão seria incorrer em perdição eterna, mas esta não é banir o espírito interno, mas que designa o exterior realização como a linha de baixa-mar da moralidade.

Por fim, a quarta acusação molas de um gravíssimo erro teológico. Não pode haver dúvida de que, no julgamento da hediondez do pecado e na distinção entre pecados mortais e veniais, o elemento subjetivo deve ser levado em consideração, no entanto, a cada compêndio de teologia moral, não importa o quão casuistical, cumpre este requisito. Cada manual distingue pecados que nascem da ignorância, fraqueza, maldade, sem, no entanto, rotular todos os pecados de fraqueza como pecados veniais, ou todos os pecados de malícia como pecados mortais, pois há menor dúvida atos de maldade, que não pode ser dito para provocar a morte da alma. Todo manual também toma conhecimento dos pecados que são cometidos sem deliberação suficiente, o conhecimento ou a liberdade: todos estes, embora a questão seja grave, são contados como pecados veniais. Por outro lado, cada manual reconhece venial pecados e dolorosas que são tais pela gravidade da matéria só. Ou quem seria, abstraindo de tudo o mais, colocar uma mentira jocoso, a par com a negação da fé? Mas, mesmo nesses pecados, mortais ou veniais de acordo com seu objeto, o casuists estresse sobre as disposições pessoais em que o pecado foi efectivamente cometida. Assim, seu princípio universal: o resultado de uma consciência subjectiva errônea pode ser que uma ação, que é em si só perdoável, se torna um pecado mortal, e vice-versa, que uma acção que é, em si mortalmente pecaminoso, que é, constitui um grave violação da lei moral, pode ser apenas um pecado venial. No entanto, todos os teólogos, também casuístas, considere uma reta consciência um grande benefício e, portanto, esforçar-se, por sua casuística discussões, contribuir para a formação de consciências corretas, de modo que a estimativa subjetiva da moralidade de certas ações podem coincidir, tanto quanto possível, com a norma objetiva da moralidade.

Quando, finalmente, vários opositores do objeto método casuistical moralista que ocupa-se exclusivamente com os pecados e sua análise, com o "lado negro" da vida humana, deixe-os lembrar de que é fisicamente impossível dizer tudo em um só fôlego, que, tal como em muitas outras artes e ciências, uma divisão de trabalho pode também ser vantajoso para a ciência da teologia moral, que a finalidade específica de manuais e palestras podem ser limitados para a educação dos confessores especializados, e que este efeito pode muito bem ser cumprida centrando a atenção sobre o lado escuro da vida humana. No entanto, deve-se admitir que esta não pode ser a única finalidade de teologia moral: um debate aprofundado de todas as virtudes cristãs e os meios de adquiri-los é indispensável. Se em algum momento esta parte da teologia moral deve ser empurrada para o fundo, a teologia moral seria unilateral e precisa de uma revisão, não pela redução casuística, mas por dedicar mais tempo e energia para as virtudes da doutrina em seu científica , aspecto Parenetical, e ascética. Em todos estes ramos da teologia moral, um grande avanço foi notada na época do Concílio de Trento. Mais salientar que foi colocada na casuística, em particular, encontra sua explicação na crescente frequência da confissão sacramental. Esta é livremente consentida pelos nossos adversários. Dollinger e Reusch dizer (op. cit, 19 sqq.).: "O fato de casuística submetidos a um maior desenvolvimento após o século XVI, está conectado com novas mudanças na disciplina penitencial Desde então prevaleceu o costume de se aproximar do confessionário. com mais freqüência, regularmente antes de comungar, de confessar não apenas doloroso, mas também os pecados veniais, e de pedir o conselho do confessor para todas as dificuldades da vida espiritual, de modo que o confessor tornou-se mais e mais um pai espiritual e guia. " O confessor necessária esta formação escolar e científica, o que por si só poderia capacitá-lo para dar decisões correctas em casos complexos da vida humana, para formar uma estimativa correta da bondade ou defeito moral, dever ou violação de dever, a virtude ou o vício. Agora, era inevitável que o confessor deve atender casos em que a existência ou medida exata da obrigação permaneceu obscura mesmo após um exame cuidadoso, onde o moralista foi, portanto, confrontados com a pergunta que a decisão final nesses casos deve ser: se uma era obrigado a considerar-se vinculados ao dever quando era obscuro e incerto, ou como um poderia remover esta dúvida e chegar à conclusão definitiva de que não havia qualquer obrigação estrita. Que o primeiro não poderia ser o caso, mas uma obrigação que, a existir, primeiro deve ser provado, sempre foi conhecido e tinha sido várias vezes expressos em prática as regras: "Em dubiis benigniora sequenda", "odiosa sunt restringenda", etc O princípio básico, no entanto, para resolver tais casos duvidosos e atingir a certeza necessária para a moralidade de uma ação não foi sempre mantido claramente em vista. Para estabelecer este princípio universal, era equivalente a estabelecer um sistema moral, e os vários sistemas foram distinguidos pelo princípio de que cada um aderiu.

A história da Probabilism é dado sob este título, basta dizer aqui que a partir de meados do século XVII, quando a violenta discussão desta questão começa, o desenvolvimento da teologia moral coincide com a de Probabilism e de outros sistemas probabilísticos; embora estes sistemas de tocar apenas uma pequena parte da moral e das verdades morais e nada está mais longe da verdade do que a opinião, tão difundida entre os adversários da moral católica, que Probabilism deu um novo formato e um novo espírito para o conjunto da teologia moral . Probabilism e os outros sistemas de moral estão em causa apenas os casos que são objectivamente duvidosa, daí eles resumo inteiramente a partir do amplo domínio de determinadas verdades estabelecidas. Agora, a última classe é de longe a maior em teologia moral também, se não fosse assim, a razão humana estaria em uma situação muito, e Divina Providência teria oferecido pouco de cuidado na mais nobre das suas criaturas visíveis e sobre os seus maiores bens, mesmo na ordem sobrenatural, em que uma medida cheia de presentes e foi graças a aqueles resgatados em Cristo. O certo e inquestionável porção inclui todas as questões fundamentais da moral cristã, que engloba os princípios de ordem moral pelo qual as relações do homem consigo mesmo, com Deus, com o seu próximo, e para as diversas comunidades estão regulamentados, que abraça a doutrina do fim último do homem e do sobrenatural meios para atingir esse fim. Há apenas um número relativamente pequeno de leis e objectivamente obscuro duvidoso ou deveres que apelar para Probabilism ou Antiprobabilism para uma decisão. No entanto, como já foi dito, desde meados do século XVII, o interesse dos teólogos morais centrada na questão sobre Probabilism ou Antiprobabilism.

Assim como longe da verdade é o segundo parecer dos adversários do probabilismo, vix., Que esse sistema induz as pessoas a fugir das leis e endurece-los em indiferença. Pelo contrário, ao trazer à baila a questão da Probabilism em tudo, era o sinal de uma alma muito consciente. Ele propõe que a questão em tudo sabe e confessa, pelo simples fato de que: primeiro, que não é lícito a agir com consciência duvidosa, que aquele que realiza uma ação sem ser firmemente convencido de que seja permitido, comete pecado à vista de Deus, em segundo lugar, que uma lei, acima de toda a lei divina, nos obriga a tomar conhecimento do mesmo e que, portanto, sempre que surgem dúvidas sobre a provável existência de uma obrigação que deve aplicar-se o cuidado suficiente para se chegar à certeza, de modo que um desrespeito frívola de dúvidas razoáveis ​​é em si um pecado contra a submissão devida a Deus. Apesar de tudo isso, pode acontecer que todas as nossas dores e dúvidas não nos levam a certeza, de que sejam encontradas razões sólidas a favor e contra a existência de uma obrigação: nestas circunstâncias, um homem consciente irá naturalmente perguntar se ele deve considerar-se obrigado pela lei ou se ele pode, por mais reflexões - princípios de reflexo, como são chamados - chegou à conclusão simples de que não há obrigação de fazer ou de omitir o acto em questão. Fomos obrigados a considerar-nos obrigados, em cada dúvida, o resultado, obviamente, seria uma intolerável gravidade. Mas desde antes de realizar uma ação que o veredicto final da nossa consciência deve ser isento de dúvidas, a necessidade de eliminar de uma forma ou de outra dessas dúvidas que possam ter surgido, é auto-evidente.

No início, houve uma falta de clareza em relação à Probabilism e as questões relacionadas com ela. Definições conflitantes de opinião, probabilidade e certeza, mas não poderia causar confusão. Quando as obras de teologia moral e manuais práticos começaram a se multiplicar, era inevitável que alguns indivíduos deveriam tomar a palavra "provável" em demasiado grande ou demasiado laxista em um sentido, embora não pode haver dúvida de que, em si, significa "algo aceitável para razão ", em outras palavras, uma vez que a razão pode aceitar nada menos que ele tem a aparência de verdade", algo baseado em razões que geralmente levam à verdade ". Por isso é que as opiniões foram realmente avançadas e propagação do praticável, que eram poucas, em consonância com as exigências da fé cristã, e que trouxe sobre eles a censura da Santa Sé. Referimo-nos particularmente para as teses condenadas por Alexandre VII em 24 de setembro de 1665, e em 18 de Março de 1666, e por Inocêncio XI, em 02 de marco de 1679. Não é probabilismo que deve ser responsável por eles, mas os caprichos de alguns Probabilists.

Como resultado destas condenações, alguns teólogos julgavam-se obrigados a opor-se ao próprio sistema e ao lado com Probabiliorism. Anterior a esta evolução da situação, os jansenistas foram os mais pronunciada dos adversários probabilismo. Mas eles também havia recebido um revés quando condenou Inocêncio X (31 de Maio, 1653) na "Augustinus" de Jansenius, então recentemente falecido, a proposição: "Apenas os homens, com a força agora à sua disposição, não pode manter certos mandamentos de Deus, mesmo se o desejarem e se esforçar para fazê-lo, além disso, eles estão sem a ajuda da graça, que torna possível para eles ", foi retirado do trabalho e rejeitado como herético e blasfemo. Agora probabilismo era conciliável com menos essa tese jansenista, que poderia ser mantido o mais fácil, o mais rigorosas as obrigações morais impostas a consciência do homem foram eo mais grave proclamado como o sistema era apenas justificável. Consequentemente, os adeptos da doutrina jansenista se esforçou para atacar probabilismo, para lançar suspeita sobre ele como uma inovação, para representá-lo mesmo como causa de pecado. Os exageros de alguns Probabilists que fomos longe demais em seu laxismo, deu uma oportunidade para o Jansenists para atacar o sistema, e logo um número de estudiosos, nomeadamente entre os dominicanos Probabilism abandonada, onde haviam defendido até então, atacou e ela se para Probabiliorism; alguns jesuítas também Probabilism oposição. Mas, de longe, a maioria dos escritores jesuíta, bem como um grande número de outras ordens e do clero secular, aderiu ao probabilismo. Todo um século foi retomada com esta controvérsia, que provavelmente não tem o seu equivalente na história da teologia católica.

Felizmente, os trabalhos dos dois lados desta controvérsia não foram escritos populares. No entanto, exagerou teorias causaram uma flagrante desigualdade e muita confusão na administração do Sacramento da Penitência e na orientação das almas. Este parece ter sido o caso, especialmente na França e na Itália, Alemanha provavelmente sofreram menos rigorismo. Daí, foi uma bênção da Divina Providência que existe um homem surgiu no meio do século XVIII, que novamente insistiu em prática uma suave e mais leve, e que, devido à eminente santidade que ele combinado com uma sólida formação, e que ele levantou logo após a sua morte à honra dos altares, recebeu a aprovação eclesiástica de sua doutrina, assim, definitivamente, que institui a práticas mais amenas em teologia moral.

Este homem é Afonso Maria de Ligório, que morreu em 1787 com a idade de 91, foi beatificada em 1816, canonizada em 1839, e declarou Ecclesiae Doutor em 1871. Em sua juventude Ligório havia sido impregnada com os mais rigorosos princípios de teologia moral, mas, como ele mesmo confessa, a experiência que uma vida missionária se estende por 15 anos lhe deu, e um estudo cuidadoso, levou-o para uma realização de uma falsidade e más conseqüências . Principalmente para os membros mais jovens da congregação religiosa que a sua existência devido ao seu zelo fervoroso, ele trabalhou com um manual de teologia moral, baseando-se no amplamente utilizado "Medulla" do jesuíta Hermann Busenbaum, cujas teses ele submetido a um exame completo , confirmado por razões internas e externas autoridade, ilustrado por pareceres desfavoráveis, e aqui e ali modificados. A obra, inteiramente probabilístico em seus princípios, foi publicado pela primeira vez em 1748. Recebido com aplausos universal e elogiado até mesmo pelos papas, que passou pela sua segunda edição, em 1753, edição após edição, em seguida, seguido, quase um a cada revisão mostrando a mão do autor, o último, nona edição, publicado durante a vida do santo , apareceu em 1785. Depois da sua beatificação e canonização seu "Theologia moralis" encontrado uma circulação ainda maior. Não só foram organizadas várias edições, mas quase parecia que o maior crescimento da teologia moral seria restringida a uma reiteração e de revisões resumido das obras de Santo Afonso. Uma excelente edição crítica da "Theologia moralis Sti. Alphonsi" é a de Léonard Gaudé, C.SS.R. (Roma, 1905), que tem todas as cotações verificadas no trabalho e ilustrado com anotações acadêmicos.

Nenhum trabalho futuro práticos sobre teologia moral pode passar sem muitas referências aos escritos de Santo Afonso. Por isso, seria impossível obter uma visão clara sobre o estado actual da teologia moral e seu desenvolvimento sem ser mais ou menos com o sistema do santo, como narrado no PROBABILISM artigo. A controvérsia, que ainda está sendo travada sobre Probabilism e Æquiprobabilism, não tem nenhum significado, a menos que esta exceda os limites que lhe por Santo Afonso e se funde na Probabiliorism. No entanto, embora a controvérsia ainda não foi abandonada, teoricamente, ainda, na prática quotidiana, é duvidoso se há qualquer um que segue outras regras para decidir casos duvidosos do que os de probabilismo. Essa ascendência da escola mais amenas em teologia moral sobre o mais rigoroso quando ganhou novo impulso Afonso foi canonizado e quando a Igreja assinalou em particular que a Divina Providência tinha levantado como um baluarte contra os erros do jansenismo, e que por seus numerosos escritos ele tinha uma trajetória mais confiável que as guias de almas possa seguir com segurança em meio a opiniões conflitantes ou muito frouxas ou muito rigoroso. Durante sua vida, o santo foi forçado a entrar várias literárias disputas por conta de suas obras sobre a teologia moral; seus principais adversários foram Concina e Patuzzi, ambos da Ordem Dominicana, e campeões da Probabiliorism.

As últimas décadas do século XVIII, pode muito bem ser chamado de um período de decadência geral, tanto quanto as ciências sagradas, teologia moral incluído, estão em causa. O espírito leviano dos enciclopedistas franceses tinham infectado, por assim dizer, de toda a Europa. A revolução, que foi a sua prole, engasgou toda a vida científica. Algumas palavras sobre o estado da teologia moral durante este período pode ser suficiente. Itália foi dilacerado pela disputa sobre um rigorismo e práticas mais amenas, em França, rigorismo tinha recebido os plenos direitos de cidadania através do movimento Jansenistic e realizou a sua própria até o final do século XIX, a Alemanha foi influenciada por um espírito de superficialidade que ameaçava desalojar a moral cristã por princípios naturais e racionalista. Os "seminários gerais", que Joseph II estabelecido nos Estados austríacos, professores contratados que não blush para avançar doutrinas heréticas e excluir cristã auto-contenção do catálogo de obrigações morais. Outras instituições alemãs, também ofereceram suas cadeiras de teologia para professores que tinham embebidas as idéias de "iluminação", negligenciou a insistir na doutrina da fé católica e pondo de lado a vida sobrenatural, procurou o fim eo objetivo da educação em um mero natural moralidade . Mas, na segunda década do século XIX, a Revolução Francesa tinha gasto em si, quieto tinha seguido novamente o tumulto, a restauração política da Europa tinha sido iniciada. A restauração também do espírito eclesiástico e aprendizagem e também foi inaugurado o aumento gradual da teologia moral se tornou perceptível. Além do aspecto puramente ascética há três divisões em que esta nova vida era visível: catecismo, popular instrução, o trabalho pastoral.

Embora seja o fim do ensino catequético para instruir os fiéis em toda a gama de religião cristã, nas doutrinas da fé em nada menos do que os dos bons costumes, mas o primeiro pode também ser concebido e discutido com respeito aos direitos e à forma pelo qual o homem está destinado a obter o seu fim último. Assim, o tratamento das questões religiosas catequética pode ser considerado como uma parte da teologia moral. Durante o período de "iluminação", esse ramo tinha sido degradado a um raso moralismo ao longo das linhas naturais. Mas que ele subiu novamente no decorrer do século passado, para uma explicação lúcida da soma total da doutrina cristã, é atestada por numerosas obras excelentes, tanto catecismos e discussões extensas. Para estes podem ser adicionados os manuais mais profundo da doutrina cristã destinados ao ensino superior, em que os apologético e moral porções de instrução religiosa são tratados cientificamente e adaptado às necessidades da época. Não há nada, no entanto, que nos impede de colocar estes escritos na segunda das classes acima mencionadas, uma vez que seu objetivo é a instrução do povo cristão, mas principalmente os leigos educados. É verdade estas obras pertencem exclusivamente, menos ainda que a catequese, a teologia moral, uma vez que seu objecto compreende a totalidade da doutrina cristã, mas as tendências do Ateísmo moralmente destrutivos e as novas questões morais apresentados pelas condições do nosso vezes, impressionado com a importância dos escritores instrução moral em manuais de fé católica. Nas últimas décadas, em particular provar que este lado da teologia tem sido bem cuidada. Várias perguntas sobre rolamentos moral cristã foram amplamente tratadas em monografias, como por exemplo, a questão social, o significado do dinheiro, a doutrina da Igreja sobre a usura, a questão da mulher, etc Para citar só funciona para entrar ou sobre os diferentes assuntos em detalhes que exceder os limites deste artigo.

A terceira linha ao longo da qual observamos um avanço foi chamado a pastoral, isto é, a instrução que tem como objetivo especial a educação ea ajuda dos pastores e confessores. Que esta instrução é, necessariamente, embora não exclusivamente, casuístico, foi mencionado acima. A escassez de sacerdotes, que foi fortemente sentida em muitos lugares, decorrentes de falta de tempo necessário para uma educação integral científica dos candidatos ao sacerdócio. Esta circunstância explica porque científica manuais de teologia moral, há décadas, eram meramente casuístico compêndios, contendo, na verdade a essência de investigações científicas, mas falta na argumentação científica. A correção da doutrina eclesiástica tivesse sido segurado e facilitada pela aprovação com que a Igreja distinguir as obras de Santo Afonso. Por isso, muitos desses compêndios são nada mais do que recapitulações de Santo Afonso a "Theologia moralis", ou, se segue um plano próprio, trair em todas as páginas que seus autores sempre à mão. Duas obras podem encontrar aqui mencionar que gozava de maior circulação do que qualquer outro livro sobre teologia moral e que são frequentemente utilizados até hoje: o Scavini de "Theologia moralis Universa", e mais curto "Compêndio theologiæ moralis", de Jean-Pierre Gury, juntamente com as inúmeras revisões, que apareceu na França, Alemanha Itália,, Espanha, e América do Norte.

Não devemos, porém, iludir, concluindo que, devido à aprovação eclesiástica de Santo Afonso e seus escritos morais, a teologia moral está agora definitivamente resolvido e, por assim dizer, cristalizado. Nem esta aprovação nos assegurar que todas as questões individuais foram resolvidos corretamente, e, portanto, a discussão de certas questões morais permanece ainda em aberto. A própria Sé Apostólica, ou melhor, a Sagrada Penitenciária, quando perguntou: "Quer um professor de teologia moral pode calmamente e siga ensinar as opiniões que Santo Afonso de Ligório ensina em sua Teologia Moral", na verdade deu uma resposta afirmativa em 05 de julho de 1831 , que acrescentou, no entanto, "mas não deve ser repreendido que defendem outras opiniões apoiadas pela autoridade de médicos confiáveis". Ele ia concluir que a garantia de absoluta partir da aprovação eclesiástica de obras do santo, faria a igreja contradizer-se. São Tomás de Aquino foi pelo menos tão solenemente aprovado por todo o campo da teologia como Santo Afonso para a teologia moral. No entanto, e. g, sobre a questão da eficácia da graça, que entra em profundamente moral, St. Thomas e St. Afonso defender opiniões totalmente contraditórias, ambas não pode estar certo, e assim pode ser livremente discutida. O mesmo pode ser dito de outras questões. Nos nossos dias, Antonio Ballerini acima de tudo feita uma simples uso dessa liberdade de discussão, em primeiro lugar em suas anotações para "Compêndio" Gury, então em sua "moral theologicum Opus", que foi reformulado e editado após sua morte por Dominic Palmieri. É um eminente serviço prestado aos casuística, embora não possamos aprovar tudo, mas a autoridade de vários pareceres foi cuidadosamente peneirado e totalmente discutido.

Ultimamente, têm sido feitas tentativas para desenvolver teologia moral ao longo de outras linhas. Os reformadores afirmam que o método tem estrangulado casuistical todos os outros e que deve dar lugar a uma mais científica, o tratamento sistemático. É evidente que um tratamento meramente casuística não vem até as demandas da teologia moral, e como uma questão de fato, durante as últimas décadas, o elemento especulativo foi mais e mais insistiu no mesmo trabalha principalmente na casuística. Se a um ou a outro elemento deve prevalecer, deve ser determinado em função da proximidade objectivo que o trabalho pretende satisfazer. Se há uma questão de mera explicação científica da teologia moral que não tem a intenção de exceder os limites da especulação, então o elemento casuística é, sem dúvida, a discussão especulativa sistemática das questões que pertencem à teologia moral; casuística, então, serve apenas para ilustrar o teórico explicações. Mas, se há questão de um manual que se destina para as necessidades práticas de um pastor e confessor e para a sua educação, a parte sólida, científica gerais teológico-moral, as perguntas devem ser complementadas por uma extensa casuística. Não, quando o tempo eo lazer estão querendo acrescentar amplas explicações teóricas para uma extensa casuistical broca, não devemos criticá-lo que seria nestas circunstâncias insistir sobre este último em detrimento do primeiro, é o mais necessário na prática.

Publicação informações escritas por agosto Lehmkuhl. Transcrito por Douglas J. Potter. Dedicado ao Sagrado Coração de Jesus Cristo A Enciclopédia Católica, Volume XIV. Publicado em 1912. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de julho de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

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