Os fariseus, saduceus e essêniossa

Informação Geral

Essênios

Os essênios eram uma seita religiosa judaica na verdade não mencionado na Bíblia, mas descrita por Josefo, Filo, e mencionado nos Manuscritos do Mar Morto. A maioria dos membros viviam comunais, celibatário vidas. Eles observaram lei judaica muito estrita. Eles praticaram batismos cerimoniais. Essênios foram apocalíptico, e se opôs Templo sacerdócio.

Fariseus

Os fariseus eram uma seita de judeus proeminentes no tempo de Cristo. Eles se opuseram a Jesus e seus ensinamentos. Eles conspiraram Sua morte (Mt 12:14). Eles foram denunciados por Deus (Mt 23). Sua característica ensinamentos incluídos: crença na oral, bem como lei escrita; ressurreição do corpo humano; crença na existência de um mundo espiritual; imortalidade da alma; predestinação; castigos e recompensas futuras baseadas em obras. Matt 9:11-14; 12:1-8; 16:1-12; 23, Lucas 11:37-44, Atos 15:05; 23:6-8.
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Saduceus Os saduceus eram uma seita judaica proeminente religioso no tempo de Cristo. Incluídas suas crenças: só aceitação e rejeição da lei de tradição oral; negação da ressurreição dos corpos, a imortalidade da alma; existência de um mundo espiritual (Marcos 12:18, Lucas 20:27, Atos 23:08). Eles apoiaram a macabeus. Os saduceus eram um grupo relativamente pequeno, mas eles geralmente realizada a alta sacerdócio. Eles denunciaram João Batista (Mt 3:7-8) e Jesus (Mateus 16:6,11,12). Eles opõem ativamente Cristo (Mt 21:12 ff, ff Marcos 11:15, Lucas 19:47) e da Igreja apostólica (Atos 5:17,33).


As três seitas dos fariseus, saduceus e essênios

Exame de suas doutrinas distintivas

Informações Avançadas

Além da forma repulsiva carnal que tinha tomado, há algo absolutamente sublime na continuidade e intensidade da expectativa judaica do Messias. Ele sobreviveu não só o atraso de longos séculos, mas as perseguições e dispersão das pessoas, que continuou sob a decepção dos Macabeus, a regra de um Herodes, a administração de um corrupto e desprezível Sacerdócio, e, finalmente, o governo do Roma, representado por um Pilatos, ou melhor, ele cresceu em intensidade quase na proporção que parecia pouco provável de realização.

Estes são fatos que mostram que a doutrina do Reino, como a soma ea substância de ensino do Antigo Testamento, era o centro da vida religiosa judaica, enquanto, ao mesmo tempo, evidenciam uma elevação moral que colocou convicção religiosa abstrato muito além o alcance de eventos passando, e agarrado a ela com uma tenacidade que nada poderia afrouxar.

Notícia de que estes muitos meses tinha ocorrido nas margens do Jordão deve ter chegado cedo Jerusalém, e agitada para as profundezas da sociedade religiosa, seja qual for a sua preocupação com ritual dúvidas ou questões políticas. Pois não era um movimento normal, nem em relação a qualquer dos partidos existentes, religiosos ou políticos. Um pregador extraordinário, ou aparência extraordinária e hábitos, não visando, como outros, após renovado zelo em observâncias legais, ou aumento pureza levítica, mas pregando o arrependimento e renovação moral, em preparação para a vinda do Reino, e ao fecho desta nova doutrina com uma igualmente novela rito, tinha chamado de cidade e país multidões de todas as classes, inquiridores, penitentes e noviços.

A grande questão e ardente parecia, o que o verdadeiro caráter e significado de que era? ou melhor, por isso fiz questão, e para onde foi que tendem? Os líderes religiosos do povo propôs a responder a esta instituindo um inquérito através de uma delegação digno de confiança. Na conta deste por pontos St. John alguns parecem claramente implícita; [a i. 19-28.] Sugestões sobre outros só pode ser aventado.

Que a referida entrevista ocorreu após o batismo de Jesus, parece de todo o contexto. [1 Este ponto é totalmente discutido por Lucke, Evang. Joh., Vol. i. pp 396-398.] Da mesma forma, a afirmação de que a deputação que veio a João era "enviada de Jerusalém 'por' os judeus ', implica que se procedeu de autoridade, mesmo que não suportará mais de um personagem semi-oficial . Pois, apesar de "judeus" a expressão no quarto Evangelho geralmente transmite a ideia de contraste para os discípulos de Cristo (por ex. St. John vii. 15), no entanto, refere-se às pessoas em sua capacidade empresarial, isto é, como representada por sua composição autoridades religiosas. [B Comp. São João v. 15, 16; ix. 18,22; xviii. 12,31.] Por outro lado, apesar de "escribas e os anciãos" O termo não ocorre no Evangelho de São João, [2 Então Professor Westcott, em seu comentário sobre a passagem (Comentário Speaker., NT, vol. ii. p. 18), onde ele observa que a expressão em S. João VIII. 3 é inautêntica.] Que de nenhuma maneira se que «os sacerdotes e levitas enviado do capital representado, quer as duas grandes divisões do Sinédrio, ou, de fato, que a deputação emitidos a partir do Grande Sinédrio si mesmo.

A sugestão anterior é totalmente infundado; este último, pelo menos, problemático. Parece um legítimo inferir que, considerando as suas próprias tendências e os perigos políticos ligados com esse passo, o Sinédrio de Jerusalém não teria chegado à resolução formal de envio de uma deputação regulares sobre essa investigação. Além disso, uma medida como essa teria sido inteiramente reconhecido fora do seu modo de procedimento. O Sinédrio não, e não poderia, originam encargos. É só investigou os trouxe antes. É bem verdade que o juízo sobre os falsos profetas e enganadores religiosos estabelecer com ele; [c Sanh. i. 5.], Mas o Batista não tinha ainda dito ou feito qualquer coisa para pô-lo aberto para tal acusação. Ele tinha de modo algum violou a lei por palavras ou por obras, nem tinha mesmo alegou ser um profeta. [3 deste Sinédrio deve ter sido perfeitamente consciente. Comp. St. Matt. iii. 7; St. Luke iii. 15 & c.] Se, no entanto, parece mais provável que «os sacerdotes e Levits 'veio do Sinédrio, somos levados à conclusão de que a deles era uma missão informal, e não privadamente dispostos do que determinado mediante publicamente.

E com isto o caráter dos deputados concorda. «Sacerdotes e levitas", os colegas de João Sacerdote, seria escolhido um incumbência para tal, em vez de levar as autoridades rabínicas. A presença deste último seria, na verdade, ter dado ao movimento de uma importância, se não uma sanção, que o Sinédrio não poderia ter desejado. A única outra autoridade em Jerusalém desde que tal delegação poderia ter emitido uma foi o chamado "Conselho do Templo", "Judicatura dos Sacerdotes, 'ou' Idosos do Sacerdócio,« [Para uma cx. Yoma 1. 5.] Que consistia em os 14 diretores da Porém, embora possam posteriormente tomaram parte na sua total condenação de Jesus, ordinariamente seu dever era apenas relacionado com os serviços do Santuário, e não com questões criminais ou investigações doutrinárias. [1 Comp. "O Templo, seu ministério e Serviços", p. 75. Dr. Geiger (Urschr. u. Uebersetz. D. Bibel, pp 113, 114) atribui a eles, no entanto, uma jurisdição muito mais amplo.

Algumas de suas inferências (como a pp 115, 116) parecem-me historicamente sem suporte.] Seria demais para supor que eles iriam tomar a iniciativa de tal assunto com o fundamento de que tomaria a iniciativa de tal uma matéria sobre o fundamento de que o Batista era um membro do Sacerdócio. Finalmente, parece muito natural que tal um inquérito informal, defina a pé provavelmente pelo Sanhedrists, deveria ter sido confiada exclusivamente ao partido dos fariseus. Seria em nada têm interessado os saduceus, e que os membros do partido que já tinha visto de João [b St. Matt. iii. 7 & c.] Deve ter os convenceu de que seus pontos de vista e visa estabelecer inteiramente além de seu horizonte.

A origem dos dois grandes partidos dos fariseus e saduceus já foi rastreada. [2 Comp. Livro I. cap. viii.] Eles não marcar, seitas, mas mental direções, como em seus princípios são universais e naturais, e, de fato, aparecem em conexão com todas as metafísico [3 eu uso o termo metafísica aqui no sentido de tudo o que está acima do naturais, não apenas a especulação, mas o supersensual em geral.] perguntas. Eles são os diferentes modos em que a mente humana vistas supersensuous problemas, e que depois, quando unilateralmente seguidos fora, para endurecer escolas de pensamento divergentes. Se Sadducess fariseus e não eram "seitas", no sentido da separação da unidade da comunidade judaica eclesiásticas, nem eram deles "heresias" na convencional, mas apenas no sentido original da tendência, direção, ou, no máximo, pontos de vista , diferindo do que comumente entreter.

[4 A palavra recebeu seu significado presentes principalmente a partir do adjetivo anexando a ele em 2 Pet. ii. 1. Em Atos xxiv. 5, 14, xxviii. 22, é vituperatively aplicada aos cristãos, em 1 Coríntios. xi. 19, Gal. v 20, ele parece se aplicar a práticas divergentes de uma natureza pecaminosa; iii em Tito. 10, o 'herege' parece um portador ou ensinada opiniões divergentes ou práticas. Além disso, ocorre no NT uma vez para marcar os saduceus, duas vezes e os fariseus (Atos v. 17, XV 5, e xxvi 5.).] Nossas fontes de informações aqui são:. Novo Testamento, Josefo, e os escritos rabínicos . O Novo Testamento apenas marcas, em linhas gerais e popularmente, as peculiaridades de cada partido, mas da ausência de preconceitos, pode seguramente ser considerado [1 Quero dizer sobre históricos, teológicos não motivos.] Como o mais confiável autoridade sobre o assunto. As inferências que decorrem das declarações de Josefo, [2 me aqui referir as seguintes passagens: Segunda Guerra Judaica. 8. 14; Ant. xiii. 5. 9, 10. 5, 6; xvii. 2. 4; xviii. 1, 2, 2, 4.] Embora sempre de ser qualificada pela nossa estimativa geral de seu animus, [3 Para uma discussão completa do caráter e dos escritos de Flávio Josefo, que remete para o artigo na Dict Dr. Smith. de Chr. Biogr. vol. iii]. acordo com aqueles do Novo Testamento. Em relação aos escritos rabínicos, temos que ter em mente o caráter reconhecidamente unhistorical da maioria de seus anúncios, o forte viés partido, que cor quase todas as suas declarações sobre adversários, e sua tendência constante para traçar pontos de vista mais tarde e práticas de outros tempos.

Sem entrar nos princípios e práticas supostamente de "fraternidade" ou "associação" (Chebher, Chabhurah, Chabhurta) de fariseus, que foi relativamente pequeno, numeração apenas cerca de 6.000 membros, [a Formiga Jos. xvii. 2. 4.] As seguintes informações podem ser de interesse. O objetivo da associação era duplo: para observar o mais rigoroso na forma, e de acordo com a lei tradicional, todas as leis relativas Levitical pureza, e de ser extremamente formalista, em todos conectados com encargos religiosos (dízimos e todos os outros encargos). Uma pessoa só poderá realizar a segunda, sem a primeira dessas obrigações. Nesse caso, ele era simplesmente um Neeman, um 'acreditado' com quem se possa entrar livremente no comércio, pois ele deveria ter pago todos os impostos. Mas uma pessoa não poderia comprometer o voto de pureza sem Levitical tendo também a obrigação de todos os encargos religiosa. Se ele se comprometeu tanto os votos que ele era um Chabher, ou associada. Aqui, havia quatro graus, marcando uma escala ascendente de Levitical pureza, ou separação de tudo o que era profano. [B Chag. ii. 5, 7, comp. Tohor. vii. 5.] Em oposição a estes era "país povo» o am-ha arets, ou (o povo que não conhecia, ou não se importava para o Direito, e foram consideradas como 'amaldiçoada').

Mas não se deve pensar que cada um quer Chabher foi aprendido Scribe, ou que cada uma era Scribe Chabher. Pelo contrário, como um homem pode ser um Chabher sem ser nem um Scribe ou um ancião, [c Por ex. Kidd. 33 b.] Por isso não deve ter sido sábios, e até mesmo os professores, que não pertencem à associação, desde que as regras especiais previstas para a recepção de tal. [D Bekh. 30.] Os candidatos tinham de ser formalmente admitido no 'Fraternidade', na presença de três membros. Mas 'professor' todos os credenciados público era, nada menos que era conhecido pelo contrário, devia ter tomado sobre si as obrigações referidas. [1 Abba Saul também teria libertado todos os estudantes da referida formalidade.] A família de um Chabher pertencia, como uma questão de curso, para a comunidade; [a Bekhor. 30]. Mas esta portaria foi posteriormente alterada. [2 Comp. a sugestão quanto ao tempo significativo quando esta alteração foi introduzida, em "Esboço judaica Vida Social", pp 228, 229] O Neeman comprometeu estas quatro obrigações:. a dizimar o que ele comeu, que ele vendeu, e que ele comprou , e não para ser hóspede de um am-ha arets. [B DEM. ii. 2.] Chabher O total comprometeram a não vender ao fluido um 'Am ha-arets "qualquer substância ou seco (alimento ou fruta), para não comprar dele de qualquer desses fluidos, a não ser um convidado com ele, não para entretê-lo como convidado na sua própria roupa (por conta de sua possível impureza), para o qual uma autoridade acrescenta outros elementos que, no entanto, não foram reconhecidos pelos rabinos geralmente como de importância primordial. [C Demai ii.3.]

Estes dois grandes obrigações do fariseu 'oficial', ou 'Associado' são vincadamente referido por Cristo, tanto que, em relação ao dízimo (o voto do Neeman); [d Em São Lucas xi.42; xviii. 12; St. Matt. xxiii. 23.] E que, em relação à pureza levítica (o voto de especial a Chabher). [E em São Lucas xi. 39, 41; St. Matt. xxiii. 25, 26.] Em ambos os casos estão associados a uma falta de realidade interior correspondente, e com hipocrisia. Essas taxas não podem ter vindo para as pessoas de surpresa, e eles podem explicar o facto de que muitos dos aprendeu mantidos afastados da "Associação" como tal. De fato, os dizeres de alguns dos Rabinos em relação ao farisaísmo e os profissionais fariseu assolador, são mais do que qualquer outra no Novo Testamento.

Não é necessário repetir aqui a descrição bem conhecido, tanto em Jerusalém eo Talmud Babilônia, uma das sete tipos de "fariseus", dos quais seis (o 'Shechemite,' a 'pedra', 'sangramento', o «argamassa", o "Eu quero saber o que cabe em mim", e "o fariseu do medo ') marcar vários tipos de irrealidade, e apenas um é" fariseu do amor. " [F Sot. 22 b; Jer. Ber. ix. 7.]

Uma expressão como "a praga do farisaísmo" não é incomum, e um pietista bobo, um pecador inteligente, e um fariseu feminino, estão classificados entre 'os problemas da vida. " [G Sot. iii. 4.] "Vamos então explicar um verso de acordo com as opiniões dos fariseus?" pede um rabino, em supremo desprezo pela arrogância da Fraternidade. [H Pes. 70 b.] 'É como uma tradição entre os [i fariseus Abhoth de R. Nathan 5.] Para atormentar-se neste mundo, e eles ainda vão ganhar nada por ele na próxima. "

Os saduceus tinham alguma razão para a provocação, que "os fariseus, por-e-por globo sujeito do próprio sol às suas purificações, '[k Jer. Chag. 79 d; TOS. Chag. . iii] a mais para que as suas afirmações de pureza foram às vezes conjugada com máximas epicuristas, simbolizando um estado de espírito muito diferente, como, 'Faça a pressa para comer e beber, para o mundo que vamos sair assemelha festa de casamento;' ou esta: "Meu filho, se tu nada possuir, desfrutar a ti mesmo, pois não há prazer em Hades, [1 Erub. 54 a. Eu dou a última cláusula, não como na nossa edição do Talmud, mas de acordo com uma leitura mais correcta (Levy, Neuhebr. Worterb. Vol. Ii. P. 102).] Subvenções e morte sem trégua. Mas se tu dizes, então Que eu ia deixar para os meus filhos e filhas? Quem vai te agradecer por esta nomeação no Hades? Máximas às quais estas, infelizmente! muitas de suas histórias e ações uma forma dolorosa comentário. [2 Poderia servir nenhum propósito de dar bons exemplos. Eles são facilmente acessíveis para aqueles que têm gosto ou curiosidade nesse sentido.]

Mas seria injusto para identificar grosseiramente farisaísmo, como um sentido religioso, com essas formas de realização da mesma, ou até mesmo com o funcionário "fraternidade". Embora possa ser concedida e que a tendência sequência lógica dos seus pontos de vista e as práticas eram tais, seu sistema, ao contrário de Sadduceeism, tinha muito grave rolamentos: rituais, dogmática e legais. É, no entanto, errônea a supor, quer que o seu sistema representado tradicionalismo si mesmo, ou escribas e fariseus são termos conversíveis, [3 Então, erroneamente, Wellhausen, em seu tratado "Pharisaer u. Sadduc ';. Parcialmente e, ao que parece para mim, mesmo Schurer (Neutest. Zeitgesch.). Em outros aspectos, também estes dois homens parecem aprendi muita sob a influência de Geiger e Kuenen.] Enquanto os saduceus representou o elemento civil e política.

Os fariseus representavam apenas o sistema predominante, no tradicionalismo si mesmo, enquanto que os saduceus também numerado entre eles muitos homens cultos. Eles foram capazes de entrar em polémicas, muitas vezes demorada e feroz, com os seus adversários, e eles atuaram como membros do Sinédrio, embora tivessem divergentes das suas próprias tradições e, até mesmo, como ao que parece, de uma só vez um código completo de direito canônico. [Megill um. Taan. Per. iv. ed. Warsh. p. 8 a.] [4 Wellhausen tem conduzido suas críticas e dúvidas do Scholion hebraico no Megill. Taan. (Ou 'Rolo de jejuns') muito longe.] Além disso, o fato de admitir que, quando no escritório do Saduceus conformados com os princípios e práticas dos fariseus, prova pelo menos que eles devem ter sido familiarizar com os decretos do tradicionalismo. [5 Mesmo um livro como a Meg. Taan. não acusá-los de ignorância absoluta, mas apenas de ser incapaz de provar sua dicta da Escritura (comp. Pereq xp 15 b, que pode muito bem marcar o extremo da Sadduceeism Anti-).]

Por último, houve alguns tradicionais portarias em que ambas as partes estavam em um. [B Sanh. 33 t Horay 4 a.] Assim, parece Sadduceeism era um sentimento do que um sistema prático, a partir de princípios simples e bem definido, mas de grande alcance nas suas possíveis consequências. Talvez possa ser melhor descrito como uma reação geral contra os extremos de farisaísmo, pulando de tendências moderadas e racionalista, destinados a garantir um pé dentro dos limites reconhecidos do judaísmo, e buscando defender seus princípios por um literalismo estrito de interpretação e aplicação. Se assim for, essas interpretações seriam destinados bastante defensiva que ofensiva para fins, eo grande objetivo do partido seria depois da liberdade racional, ou, que seja, a livre racionalidade. Praticamente, o partido teria, naturalmente, tendem em amplo, grosseira e muitas vezes pouco ortodoxa, sentidos.

Os dogmática diferenças fundamentais entre os fariseus e saduceus causa: a regra de fé e prática, o "depois da morte,« a existência de anjos e espíritos, e livre vontade e pré-destino.

Em relação ao primeiro destes pontos, já foi dito que os saduceus não consagra o princípio da rejeição absoluta de todas as tradições, como tal, mas que eles se opunham ao tradicionalismo representada e realizada pelos fariseus. Ao colocar imposta pelo peso da autoridade pura, eles iriam provavelmente levar a maior controvérsia, e retorta sobre os seus adversários por um apelo à Escritura como as suas tradições, talvez, em última análise, até mesmo por um ataque contra o tradicionalismo, mas sempre como representado pelos fariseus. [1 Alguns tradicional explicação da Lei de Moisés era absolutamente necessário, se era para ser aplicado às circunstâncias actuais.

Seria uma grande imprecisão histórica imaginar que os saduceus rejeitou o conjunto (St.Matt. Xv. 2) de baixo Esdras.] Um exame cuidadoso das declarações de Josephus sobre este assunto irá mostrar que eles não transmitem mais do que isso. [2 Este é o significado de Ant. xiii. 10. 6, e claramente implícito no xviii. 1,3,4, e Guerra ii. 8. 14.]

A visão farisaica deste aspecto da controvérsia parece, talvez, mais satisfatório porque indirectamente, em certos ditos da Mishná, que atribuem todas as calamidades nacionais para essas pessoas, a quem julgasse à perdição eterna, que interpretam as Escrituras "não como faz o Halakhah , 'ou estabelecida regra farisaica. [A Ab.iii. 11;. V 8] A este respeito, então, a idéia comumente recebidas sobre os fariseus e os saduceus, terá de ser seriamente modificado. Quanto à prática dos fariseus, como distinguir entre a dos saduceus, podemos tratar com segurança as declarações de Josephus como exageradas as representações de um partidário, que quer colocar o seu partido na melhor luz. É, de facto, verdade que os fariseus, "a interpretação jurídica portarias com rigor,« [b Jos Guerra i. 5.2.] [3 M. Derenbourg (hist. de pálido la., P. 122, nota) justamente observações, que o equivalente rabínica de Josefo é preguiça, e que os fariseus eram ou o «decisores pesados." Que comentário deste sobre o comando de Jesus sobre "os pesados ​​encargos" dos fariseus! São Paulo usa o mesmo termo que Josefo para descrever o sistema farisaico, onde a nossa AV torna 'a maneira perfeita "(Atos xxii. 3). Comp. também Atos xxvi. 5:.] Impôs a si a necessidade de muita abnegação, especialmente no que diz respeito à alimentação, [c Ant. xviii. 1. 3.], Mas que sua prática estava sob a orientação da razão, como Josefo afirma, é uma dessas ousadas mis-declarações que ele tem com demasiada frequência a ser creditado. Sua reivindicação de sua reverência especial para a idade e autoridade [a Ant. xviii. 1.3.] Deve consultar as honras pagas pelo partido para 'a Idosos' e não com o velho. E que não havia motivo suficiente para saduceu oposição farisaica tradicionalismo, tanto em princípio como na prática, irá aparecer a partir da seguinte citação, a que se juntam, a título de explicação, que o uso de filactérios que foi considerado por parte da obrigação escritural , e que o talismã para a cabeça era constituído (de acordo com a tradição) de quatro compartimentos.

«Contra as palavras dos escribas é mais punível do que contra as palavras da Escritura. Ele diz que, phylacteries Não, de forma a transgredir as palavras da Escritura, não é culpado (livre), cinco compartimentos, a acrescentar às palavras dos escribas, ele é culpado ". [B Sanh. xi. 3.] [1 O assunto é discutido em detalhe em Jer. Ber. i. 7 (p. 3 b), onde a superioridade do Escriba ao longo do Profeta é mostrado (1) a partir de Mic. ii. 6 (sem as palavras em itálico), a classe sendo um dos Profetas ('profecia não'), o outro os escribas ('profecia'), (2) a partir do fato de que os profetas necessária a comprovação de milagres. (Duet. xiii. 2), mas não os escribas (Deut. xvii. 11).]

A diferença doutrinária segundo entre os fariseus e saduceus em causa o «depois da morte." De acordo com o Novo Testamento, [c St. Matt xxii. 23, e passagens paralelas, Atos iv. 1, 2; xxiii. 8.] Os saduceus negavam a ressurreição dos mortos, enquanto Josephus, indo mais longe, imputa-lhes a negação de recompensa ou punição após a morte, [d Guerra ii. 8. 14.] E até mesmo a doutrina de que a alma perece com o corpo. [E Ant. xviii 1. 4.] Declaração Este último pode ser julgado dentre os quais inferências polemistas teológicos são muito afeiçoado a imputar aos seus adversários.

Isso é plenamente confirmada por conta de um trabalho posterior, para o efeito, que por sucessivos equívocos do ditado de Antígono de Socó, que os homens estavam a servir a Deus sem se refere à recompensa, e sua posterior alunos haviam chegado à conclusão de que há não era outro mundo, que, no entanto, só poderia referir ao ideal farisaico de "o mundo para vir," não à negação da imortalidade da alma, e sem ressurreição dos mortos. Podemos, portanto, Josefo de crédito com o mero relato comum inferência do seu partido. Mas é diferente em relação a sua negação da ressurreição dos mortos. Não só Josephus, mas os escritos do Novo Testamento e rabínica atestar isso. A Mishná afirma expressamente [g Ber ix. . 5] que a fórmula "de idade para idade ', ou melhor' do mundo ao mundo", tinha sido introduzido como um protesto contra a tese oposta, enquanto o Talmud, que registra disputas entre Gamaliel e os saduceus [2 Isto é admitido até mesmo por Geiger (... Urschr. u Uebers p 130, nota), embora na passagem acima referido que iria emendate: '. escribas dos samaritanos'

A passagem, no entanto, implica que estes eram escribas saduceus, e que ambos estavam dispostos e aptos a entrar em controvérsias teológicas com seus oponentes.] Sobre o tema da ressurreição, expressamente imputa a negação dessa doutrina para os 'escribas da saduceus. " Com toda a franqueza que talvez seja apenas direito de acrescentar que, na discussão, o Saduceus parecem só ter negado que realmente houve prova para esta doutrina no Pentateuco, e que, em última análise professou-se convencido pelo raciocínio de Gamaliel. Prova [1 rabino Gamaliel foi levado de Deut. i. 8: 'Que o Senhor jurou a teus pais dar-lhes. " Não se diz "vós", mas para "eles", o que implica na ressurreição dos mortos.

O argumento é de parentes na personagem, mas bastante inferior na solenidade e peso, para que o empregado por nosso Senhor, St. Matt. xxii. 32, a partir do qual ela é evidentemente tomado. (Ver livro v cap. Iv., As observações sobre essa passagem.)] Ainda o concorrente testemunho do Novo Testamento e de Josephus não deixa nenhuma dúvida, que neste caso as suas opiniões não haviam sido deturpados. Seja ou não a sua oposição à doutrina da ressurreição surgiu em primeira instância, de, ou foi solicitado por, racionalista opiniões, que eles se esforçaram para apoiar por um apelo à carta do Pentateuco, como a fonte do tradicionalismo, que merece atenção que, em polêmica com o Saduceus Cristo recorreu para o Pentateuco na prova de Seu ensino. [2 É uma circunstância curiosa, em conexão com a questão dos saduceus, que tinha criado um outro ponto de controvérsia entre os fariseus e os "Samaritanos", ou, como eu iria lê-lo, os saduceus, já que "os samaritanos" (saduceus ?) só é permitido o casamento com a noiva não, a esposa do fato de um irmão casado sem filhos falecido (Jer Yebam. i. 6, p. 3 a.) Os saduceus no Evangelho argumentam sobre a teoria farisaica, aparentemente para o duplo objectivo de lançar o ridículo sobre a doutrina da ressurreição, e sobre a prática de casamento farisaico abraçado com a mulher de um irmão falecido.]

Conectado com isso foi igualmente o racionalista oposição a crença em anjos e Espíritos. Ele só é mencionado no Novo Testamento, [a Atos XXIII.], Mas parece quase seguir como um corolário. Lembrando que o judeu Angelology foi, dificilmente se pode admirar que a controvérsia em Saduceus deveria ter sido levado para o extremo oposto.

A última diferença dogmática entre as duas "seitas" que causa problema que tem em todos os momentos envolvidos pensadores religiosos:. Livre arbítrio do homem e pré-ordenação de Deus, ou melhor, a sua compatibilidade Josefo, ou o revisor quem ele empregou, na verdade, usa o puramente "destino" pagão expressão () [3 A expressão é usada no sentido pagão (filosófica) do destino por Philo, De incorrupto. Mundi. seção 10. ed. Mangey, vol. ii. p. .. 496 (.. Fref ed. p 947)] para designar a idéia judaica da pré-ordenação de Deus Mas, bem entendido, a diferença real entre os fariseus e saduceus parece ter atingido esta: que o Deus ex acentuada do preordenação, o livre arbítrio do homem deste último, e que, enquanto os fariseus admitido apenas uma influência parcial do elemento humano sobre o que aconteceu, ou a cooperação do humano com o divino, o Saduceus negou todas absoluto pré-ordenação, e fez a escolha do homem de bons ou maus, com suas conseqüências da miséria ou felicidade, a depender inteiramente sobre o exercício da vontade livre e auto-determinação.

E neste, como muitos opositores do 'Predestinarianism', eles parecem ter começado desde o princípio, de que era impossível para Deus ", quer para cometer ou de prever [no sentido de frente ordenação-] mal qualquer coisa." A incompreensão mútua que aqui foi comum em todas as controvérsias. Embora [Em um judeu Guerra ii. 8. 14]. Josefo escreve como se, de acordo com os fariseus, a parte principal em cada boa ação dependem do destino [pré-ordenação], em vez de o homem está fazendo, ainda em outro lugar [b Ant. xviii. 1. 3.] Ele invocará para eles a noção de que a vontade do homem era destituída de atividade espontânea, e fala um pouco confusa, pois ele não é de forma alguma um bom reasoner, de uma «mistura» dos elementos divino e humano, em que o vontade humana, com sua seqüência de força ou maldade, está sujeito à vontade do destino.

A modificação ainda mais desta declaração ocorre em outro lugar, [c Ant. xiii. 5. 9.], Onde nos é dito que, de acordo com os fariseus, algumas coisas dependem do destino, e mais no próprio homem. Manifestamente, não é uma diferença muito grande entre este eo princípio fundamental dos saduceus no que podemos supor sua forma primitiva.

Mas algo mais terá de ser dito como ilustrativos da farisaica ensino sobre este assunto. Ninguém que tenha entrado no espírito do Antigo Testamento pode duvidar de que seu resultado foi de fé, no seu duplo aspecto de reconhecimento da regra absoluta, e simples submissão à vontade, de Deus. O que distingue esta tão amplamente entre o que foi fatalismo podem ser denominadas Jehovahism, isto é, o elemento moral em seus pensamentos de Deus, e que Ele nunca foi apresentado como paternal em relação aos homens. Mas os fariseus transportadas sua acentuação do Divino à beira do fatalismo. Mesmo a idéia de que Deus criou o homem com dois impulsos, um para os bons, o outro para o mal, e que este último era absolutamente necessário para a prossecução deste mundo, que em alguma medida, traçar a causação do mal moral para o Ser Divino .

O absoluto e imutável pré-ordenação de cada evento, aos seus mínimos detalhes, é freqüentemente mediante insistiu. Adam tinha sido mostrado todas as gerações que foram a mola dele. Cada incidente na história de Israel tinham sido predestinados, e os intervenientes no mesmo, para o bem ou para o mal, foram apenas instrumentos para a realização da Vontade Divina. Que nunca foram Moisés e Arão? Deus teria entregue a Israel do Egito, e deu-lhes a Lei, se tivesse havido nenhuma dessas pessoas. Mesma forma que foi no que diz respeito a Salomão. a Ester, a Nabucodonosor, e outros. Não, era porque o homem estava predestinado a morrer que a serpente veio para seduzir nossos primeiros pais.

E considerada como a história de cada indivíduo: todos os interessados ​​que sua capacidade física e mental, ou de que iria suceder-lhe, era pré. Seu nome, lugar, posição, circunstâncias, o próprio nome dela quem ele estava para se casar, foram proclamados no céu, assim como a hora da sua morte foi foreordered. Pode haver sete anos de peste na terra, e ainda ninguém morreu antes de seu tempo. [A Sanh. 29 a.] Mesmo que um homem infligiu um corte em seu dedo, ele pode estar certo que este também tinha sido encomendado. [B Chull. 7 b.]

Não, "onde quer um homem estava destinado a morrer, lá iria realizar seus pés dele. [1 O seguinte exemplo curioso desta situação é dado. Em uma ocasião, o rei Salomão, quando atendidos pelos seus dois escribas, Eliorefe e Aías (ambos suposto ter sido etíopes), de repente percebido o Anjo da Morte. Como ele parecia tão triste, Salomão apurada como a sua razão, que os dois escribas tinham sido reclamados em suas mãos. Nesta Salomão por elas transportadas para a terra mágica de Luz, onde, segundo a lenda, ninguém nunca morreu.

Na manhã seguinte, Salomão novamente percebido o Anjo da Morte, mas desta vez rindo, porque, como ele disse. Salomão tinha enviado a esses homens para o lugar de onde que ele havia sido condenado a buscá-los (Sukk, 53 a).] Podemos assim compreender como os saduceus iria opor noções como estas, e todas essas expressões grosseiras do fatalismo. E é significativo do exagero de Josefo, [2 Aqueles que entendem o caráter dos escritos de Josephus 'vai ser, sem nenhum prejuízo para a sua fundamentação no presente. Estaria de acordo com seu propósito de falar muitas vezes do fatalismo dos fariseus, e para representá-los como uma seita filosófica como os estóicos. Este último, aliás, ele faz em tantas palavras.] Que nem o Novo Testamento, nem escritos rabínicos, trazer a carga da negação da previsão de Deus contra os saduceus.

Mas há um outro aspecto desta questão também. Enquanto os fariseus, assim, a doutrina da preordenação absoluta, lado a lado com ele estavam ansiosos para insistir na liberdade de escolha do homem, a sua responsabilidade pessoal, ea obrigação moral. [3 Para amostra detalhes. Hamburger, Real-Encykl. ii. pp 103-106, embora haja alguma tendência para a "coloração", neste como em outros artigos do trabalho.] Embora cada caso dependeu Deus, um homem se serviu Deus ou não era totalmente em sua escolha própria. Como uma seqüência lógica disto, o destino não teve influência como Israel considerado, uma vez que tudo dependia de oração, do arrependimento e boas obras. Na verdade, caso contrário, que o arrependimento, em que Rabbinism assim insiste em grande medida, não teria significado.

Além disso, parece como se tivesse sido a intenção de transmitir que, enquanto nossas más ações eram inteiramente nossa própria escolha, se um homem tentou alterar os seus caminhos, ele seria ajudado de Deus. [C Yoma 38 b.] Foi, de facto, verdade que Deus havia criado o mal impulso em nós, mas Ele também tinha dado o remédio na lei. [A B. Baba 16 a.] Este é parabolically representado sob a figura de um homem sentado à separação das duas maneiras, que alertou todos os transeuntes que se eles escolheram uma estrada que iria levá-los entre os espinhos, enquanto no outro breve dificuldades iria acabar em um caminho simples (alegria). [B Siphre Deut. xi. 26, 53, ed. Friedmann, p. 86 a.] Ou, para colocá-lo na língua do grande Akiba [c Ab. iii. . 15]: "Tudo está previsto; livre determinação é atribuída ao homem e do mundo é julgado na bondade." Com esta simples justaposição de duas proposições igualmente verdadeiras, mas incapaz de combinação metafísica, assim como a maioria das coisas em que o empiricamente conhecíveis e uncognisable estão unidas, estamos conteúdo para deixar o assunto.

As outras divergências entre os fariseus e saduceus podem ser facilmente e rapidamente resumiu. Dizem respeito ritual, cerimonial, e questões jurídicas. Em relação ao primeiro, a oposição dos saduceus ao excesso de escrúpulos dos fariseus sobre o assunto das impurezas levíticos levou a freqüente polêmica. Quatro pontos em disputa são mencionados, dos quais, no entanto, três leia mais como comentários irônicos do que divergências graves. Assim, os saduceus provocava os adversários com suas lustrations muitos, incluindo a do Candelabro de Ouro no Templo. [D Jer. Chag iii. 8; Tos. Chag. iii., onde o leitor vai encontrar provas suficientes de que os saduceus não estavam errados.] Dois outros casos semelhantes são mencionados. [E em Yad, iv. 6, 7.] A título de guarda contra a possibilidade de profanação, os fariseus promulgada, que o toque de qualquer coisa sagrada "contaminaram" as mãos. Os saduceus, por outro lado, ridicularizou a ideia de que as Sagradas Escrituras "contaminaram" as mãos, mas não um livro como Homer.

[1 Os fariseus responderam ao perguntar sobre o que aterre os ossos de um Sumo Sacerdote 'contaminado', mas não as de um burro. E quando os saduceus atribuída ao grande valor da primeira, para que um homem deve profanar os ossos de seus pais, tornando colheres deles, os fariseus salientou que o mesmo argumento aplicado a profanação pelas Sagradas Escrituras. Em geral, parece que os fariseus tinham medo dos comentários dos Saduceus satíricas sobre os seus fazeres (comp. Pará iii.

3).] No mesmo espírito, os saduceus pediria os fariseus como ele veio, que despejando água a partir de uma limpa em um vaso impuro não perdeu sua pureza e poder purificador. [2 Wellhausen denuncia justamente o tensas interpretação de Geiger, que iria encontrar aqui, como em outros pontos, escondido alusões políticas.] Se estes não representam sérias controvérsias, em outra pergunta cerimonial houve diferença real, embora a sua existência demonstra o quanto ainda se- espírito poderia levar os fariseus. Nenhuma cerimônia foi cercada com maior cuidado para evitar a profanação do que o de preparar as cinzas da Novilha Vermelha.

[3 Comp. "O Templo, seu ministério e Serviços ', pp 309, 312. As rubricas são no Parab tractate Mishnic, e em Tos. . Par] O que parece os preceitos originais, [a iii Pará,; Tos. Par. 3.] Orientou que, por sete dias anteriores à queima da Novilha Vermelha, o padre estava a ser mantido na separação no Templo, polvilhadas com as cinzas de todos os sin-oferendas, e mantidos a partir do toque do seu irmão-sacerdotes , com rigor ainda maior do que o Sumo Sacerdote em sua preparação para o Dia da Expiação. Os saduceus insistiu que, como 'till pôr do sol' era a regra em todos os purificação, o sacerdote deve estar em asseio até então, antes de queimar o Novilha Vermelha.

Mas, aparentemente por causa da oposição, e em violação a seus próprios princípios, os fariseus, efectivamente 'sujar' o sacerdote em seu caminho para o local da queima, e logo em seguida fazê-lo tomar um banho de purificação, que tinha sido preparado, de modo a mostrar que os saduceus estavam em erro. [B Pará iii. 7.] [1 A passagem Mishnic é difícil, mas eu acredito que eu tenho dado o sentido correcto.] No mesmo espírito, o Saduceus parecem ter proibido o uso de qualquer coisa feita a partir de animais que eram ou interdito na alimentação, ou por motivo de não terem sido devidamente abatidos, enquanto os fariseus ele permitido, e, no caso de animais que Levitically limpa tinha morrido ou sido dilacerado, mesmo feito a sua pele em pergaminho, que pode ser usada para fins sagrados. [C Shabb. 108 a.]

Estas distinções pode parecer banal, mas que bastou para acender as paixões. Importância ainda maior atribuída às divergências sobre questões ritual, embora a controvérsia aqui era puramente teórica. Pois, os saduceus, quando no cargo, sempre conformados às práticas farisaicas prevalecentes. Assim, os saduceus teria interpretado Lev. xxiii. 11, 15, 16, no sentido de que a onda-maço (ou melhor, a Omer) era para ser oferecida em 'dia seguinte, a após o sábado semanal », isto é, no domingo, na semana de Páscoa, o que teria trazido o Festa de Pentecostes sempre em um domingo; [d Vv. 15, 16.] Enquanto os fariseus entenderam que o termo "sábado" do dia festivo pascal. Os homens [e. x. 3; 65 a; Chag. ii. 4.] [2 Esta diferença, que é mais complexa do que parece à primeira vista, requer uma discussão mais longa do que pode ser dado neste lugar.]

Conectado com isso fosse disputas sobre o exame das testemunhas que depuseram para o aparecimento da lua nova, e quem os fariseus acusados ​​de terem sido subornados por seus oponentes. [F Rosh hash. i. 7; ii. 1; Tos. Rosh hash. ed. Z. i. 15.]

A objeção Sadducean derramar a água de bebida sobre o altar na Festa dos Tabernáculos, levou a tumultos e represálias sangrentas na única ocasião em que ele parece ter sido levada em prática. [G Sukk. 48 b; amostra. Jos Ant. xiii 13. 5.] [3 Para mais detalhes sobre as observâncias sobre este festival que deve se referir a "O Templo, seu ministério e Serviços. '] Da mesma forma, os saduceus contestou a bater fora do salgueiro-ramos após a rodada procissão do altar no último dia da Festa dos Tabernáculos, se fosse um sábado. [Sukk um. 43 b, e no Jerus. Talm. e Tos. Sukk. iii. 1.]

Mais uma vez, os saduceus teria tido o Alto Sacerdote, no Dia da Expiação, acender o incenso antes de entrar no Santo dos Santos, os fariseus depois que ele entrou no Santuário. [B Jer. Yoma i. 5; Yoma 19 b; 53 a] Por fim, os fariseus argumentaram que o custo diário dos sacrifícios devem ser descarregado a partir do Templo tesouraria geral, enquanto os saduceus teriam pago a partir de livre-arbítrio ofertas.. Outras diferenças, que não parecem tão bem estabelecida, não precisam ser discutidas aqui.

Entre as divergências sobre questões jurídicas, de referência já foi feita para que, em relação ao casamento com o 'noivo', ou então realmente abraçado viúva de um irmão falecido, sem filhos. Josefo, de fato, os encargos Saduceus com extrema severidade em matéria penal; [c Ant Especialmente. xx. 9.], Mas isto deve se referir ao fato de que o talento ou a exigência de fariseus iria pagar para a maioria dos infratores uma brecha de fuga. Por outro lado, como dos princípios jurídicos divergentes dos saduceus, que são comprovadas sobre autoridade confiável, [1 Outras diferenças, que simplesmente descansar sobre a autoridade do hebraico Comentário sobre 'Roll A de jejuns,' Eu tenho descartados como não suportado por evidência histórica.

Lamento ter a este respeito, e em algum outro aspecto da questão, que diferem da aprenderam sobre o artigo "Os saduceus," em Bibl Kitto. Encycl.] Parece mais de acordo com a justiça do que os dos fariseus. Eles causa (além do casamento levirato) principalmente três pontos. De acordo com os saduceus, a punição [d Decretou em Deut. xix. 21]. Contra falsas testemunhas era apenas para ser executado se a pessoa inocente, condenado em seu depoimento, havia realmente sofrido punição, enquanto os fariseus, considerou que este era para ser feito se a sentença tivesse sido pronunciada na verdade, apesar de não ser realizada. [E Makk. i. 6.]

Novamente, de acordo com a lei judaica, apenas um filho, mas não uma filha, a propriedade herdada do pai. A partir deste argumentaram os fariseus, que se, no momento da morte de seu pai, que o filho estava morto, deixando apenas uma filha, esta seria neta (como representante do filho) é o herdeiro, enquanto a filha seria excluída. Por outro lado, os saduceus se que, em tal caso, filha e neta devem partes iguais. [F Baba B. 115 b; Tos. Yad.ii. 20.]

Por último, os saduceus argumentou que, se, de acordo com Êxodo xxi. 28,29, um homem foi responsável por danos causados ​​pelo seu gado, ele era igual, se não mais, responsáveis ​​por danos causados ​​pelo seu escravo, enquanto os fariseus se recusaram a reconhecer qualquer responsabilidade sobre este último ponto. [G Vashem. iv. 7 e Tos. Vashem.] [2 Geiger, e até mesmo Derenbourg, ver essas coisas profundas alusões políticas, essas coisas profundas alusões políticas, que, como me parece, não têm outra existência do que no talento desses escritores. Por uma questão de exaustividade, foi necessário entrar em detalhes, que podem não possuir um interesse geral. Isso, no entanto, será marcado, que, com a exceção das diferenças dogmáticas, a polêmica virou sobre questões de "canon-lei." Josefo nos diz que os fariseus comandou as massas, [a Ant. xiii. 10. 6.] E, especialmente, o mundo do sexo feminino, [b Ant. xvii. 2. 4.] Enquanto os saduceus juntar às suas fileiras apenas uma minoria, e que pertencem à classe mais elevada. Os principais sacerdotes em Jerusalém formada, naturalmente, parte do que a mais alta classe da sociedade, e do Novo Testamento e Josephus ficamos a saber que as famílias sumo-sacerdotal pertencia ao partido dos saduceus. [Atos C V. 17; Ant. xx. . 9)] Mas, para concluir, a partir disso, [1 Então Wellhausen, nós] quer que os saduceus representavam o aspecto civil e política da sociedade, e os fariseus os religiosos, ou, que os saduceus eram o padre-partido, [2 Então Geiger, nós] em oposição aos fariseus populares e democráticas, são inferências não só não suportados, mas contra fatos históricos.

Pois, não poucos dos líderes fariseus eram, na verdade, sacerdotes, [d Sheqal. iv. 4; vi. 1; Eduy. viii. 2; Ab. ii. B & c.] Enquanto as ordenanças farisaicas fazer mais do que amplo reconhecimento dos privilégios e direitos do sacerdócio. Este certamente não teria sido o caso se, como alguns têm mantido, saduceus e sacerdote partido tinha sido termos conversíveis. Mesmo no que respeita à delegação de Batista de "sacerdotes e levitas" de Jerusalém, que estão expressamente dito que eles eram dos fariseus. [E São João i. 24.]

Esta hipótese parece ousada, de fato, ter sido inventado, principalmente por causa de um outro, ainda mais anti-histórica. A derivação de "saduceu" o nome sempre foi, apesar de. De acordo com uma lenda judia sobre o sétimo século da nossa era, [f No Ab. R. de Nath. c. 5.] O nome foi derivado de um Tsadoq (Zadok), [3 Tseduqim e Tsadduqim marca transliterações diferentes de um nome Saduceus.] Discípulo de Antígono de Socó, cujo princípio de não servir a Deus recompensa tinha sido gradualmente mal interpretados em Sadduceeism.

Mas, para além da oposição que, em tal caso, o partido deve, antes ter tomado o nome de Antigonites, a história em si não recebe nenhum apoio, quer a partir de Josephus ou de primeiros escritos judaicos. Assim críticos modernos têm adoptado uma outra hipótese, que parece pelo menos tão indefensável. Na suposição de que os saduceus eram os 'sacerdote de partido ", o nome da seita é derivado de Zadoque (Tsadoq), o Sumo Sacerdote no tempo de Salomão. [4 Esta teoria, defendida com ingenuidade por Geiger, tinha sido de tarde adotado pela maioria dos escritores, e até mesmo por SCHÜRER. Mas nem um pouco das declarações expuseram pelo Dr. Geiger me parece não ter fundamento histórico, e as passagens citadas em apoio ou não transmitir tal significado, ou então são de nenhuma autoridade.]

Mas as objeções a esta são insuperáveis. Para não falar da dificuldade linguística decorrente da Tsadduqim (Zaddukim, Saduceus) de Tsadoq (Zadok), [5 Então o Dr. Low, como citado no artigo do Dr. Ginsburg.] Nem Josefo, nem os rabinos sabe nada de uma tal ligação entre Tsadoq e os saduceus, dos quais, aliás, a lógica seria difícil de perceber. Além disso, é provável que uma parte teria voltado de tantos séculos de um nome, que não tinha nenhuma ligação com seus princípios distintivos? O nome de um partido é, se auto-escolhido (o que raramente é o caso), derivado de seu fundador ou lugar de origem, ou do que ela alega como distintivo princípios ou práticas.

Adversários possam quer perverter um nome, ou então dar uma denominação, geralmente injurioso, que expressam a sua própria relação com o partido, ou a alguns dos seus supostos peculiaridades. Mas em nenhum destes princípios é que a origem do nome do Saduceus Tsadoq ser contabilizados. Por último, sobre a suposição mencionado, os saduceus deve ter dado o nome de seu partido, uma vez que não se pode imaginar que os fariseus teria ligado as suas oponentes honrado com o nome do Tsadoq Sumo Sacerdote.

Se isso é altamente improvável que os saduceus, que, é claro, professavam ser os intérpretes direito da Escritura, iria escolher qualquer festa-nome, assim carimbar a si próprios como sectaries, esta derivação do seu nome também é contrária à analogia histórica. Até mesmo para os fariseus de nome, 'Perushim,' os separados "," não foi tomada pela própria parte, mas, dada a ele por seus oponentes. [Yad uma. iv. 6 & c.] [Argumento 1O contra a derivação do termo saduceu, naturalmente, mantenha igualmente boas, mesmo que cada partido tinha assumido, não recebeu do outro, sua característica nome.]

A partir de 1 Macc. ii. 42; vii. 13; 2 Macc. xiv. 6, parece que inicialmente tinham tomado o nome sagrado de chassidim, ou "o piedoso". [B Ps. xxx. 4; xxxi. 23; xxxvii. 28]. Este, sem dúvida, sobre o fundamento de que eram verdadeiramente aqueles que, de acordo com a direção de Esdras, [c vi. 21; ix. 1; x. 11; Neemias. ix. 2.] Tinham separado (se nibhdalim) 'a partir da imundícia dos gentios "(todos os pagãos mácula), realizando as ordenanças tradicionais. [2 Comp. geralmente, "Esboço judaica Vida Social", pp 230, 231.] Na verdade, Ezra marcou o início do 'depois', em oposição à 'anterior', ou Escritura-Chasidim. [D Ber. v 1, comp. com Vayyikra R. 2, ed. Warsh. t. iii. p. 5 a.]

Se estivermos corretos em supor que os seus adversários tinham chamado Perushim, em vez da designação bíblica da Nibhdalim, a inferência é na mão, que, enquanto os "fariseus" que se arrogam o nome bíblico de chassidim, ou "o piedoso, "seus adversários retrucaria que estavam a ser cumpridas Tsaddiqim, [3 Aqui ele merece atenção especial que o Antigo Testamento Chasid prazo, que os fariseus arrogou para si, é processado em Peshito por Zaddiq. Assim, por assim dizer, os adversários do farisaísmo ia jogar fora o equivalente Tsaddiq contra a arrogância farisaica de Chasid.] Ou 'justo'.

Assim, o nome de Tsaddiqim será a de oposição ao partido dos fariseus, isto é, dos saduceus. Há, de fato, admitiu uma dificuldade linguística na mudança do som i em u (Tsaddiqim em Tsadduqim), mas pode não ter sido ele que isso foi feito, não gramaticalmente, mas pela graça popular? Tal modo de dar um "by-name 'para um partido ou de governo é, pelo menos, não irracional, não é incomum. [1 Tais sub-nomes, por um jogo em uma palavra, não são infreqüente. Assim, em Shem. R. 5 (ed. Warsh. P. Algumas linhas de 14, 7 e 8 de cima), taxa de Faraó que os israelitas eram "ocioso", é, por uma transposição de letras feitas para significar que eles foram.]

Algumas destreza poderia ter sugerido: Ler não Tsaddiqim, o "justo", mas Tsadduqim (de Tsadu,), 'desolação', 'destruição'. Seja ou não esta sugestão aprovar se a críticas, a derivação de Saduceus partir Tsaddiqim é certamente o que oferece maior probabilidade. [2 Parece estranho, que tão precisas como um estudioso SCHÜRER deveria ter considerado a "festa nacional" como um galho a dos fariseus (Neutest. Zeitgesch. P. 431), e apelou na prova a uma passagem de Josefo (Ant. xviii. 1,6), que solicita expressamente a Nacionalistas uma quarta parte, ao lado dos fariseus, saduceus e essênios. Na prática, eles teriam que efectuar o estrito do judaísmo os fariseus, não torná-los fariseus.]

. Esta incerteza quanto à origem do nome de uma das partes leva quase naturalmente para a indicação de outro, o que, de fato, não poderia ser omitido em qualquer descrição desses tempos. Mas enquanto os fariseus e saduceus eram partes no âmbito da Sinagoga, o essênios (ou, o último sempre em Philo) foram, embora rigorosa judeus, ainda separatistas, e, tanto na doutrina, culto e prática, fora do corpo eclesial judaica. Seus números representaram apenas cerca de 4.000. [A Philo, Quod omnis Probus líber, 12, ed, Mang. ii. p. 457; Jos Ant. xviii. 1.5.]

Eles não são mencionados no Novo Testamento, e só muito indiretamente referidas nos escritos rabínicos, talvez sem o conhecimento claro da parte dos Rabinos. Se a conclusão a eles relativos, que vamos por-e-por indicar, se corretas, dificilmente podemos pensar nisso. Na verdade, a sua separação completa de todos os que não pertenciam à sua seita, o terrível juramento pelo qual eles próprios obrigados ao sigilo sobre suas doutrinas, e que impediria qualquer discussão livre religiosas, bem como o caráter do que é saber de suas opiniões , seria responsável por o escasso avisos sobre eles. Josefo e Philo, [3 Eles também são mencionados por Plínio (hist. Natur. V. 16).] Que falam deles da maneira mais simpática, tinha, sem dúvida, tomar especial cuidado de verificar tudo o que poderia ser aprendido.

Para esta Josefo parece ter gostado oportunidades especiais. [4 Isto pode ser inferido a partir de Josephus Life, c. 2.] Ainda assim, o sigilo de suas doutrinas torna-nos dependentes dos escritores, dos quais pelo menos um (Josephus) está aberto à suspeita de coloração e exagero. Mas de uma coisa que pode sentir certa: nem João Batista, e seu batismo, nem o ensino do cristianismo, tinha alguma ligação com Essenismo. Ele se absolutamente unhistorical para inferir a partir de alguns pontos de contacto, e destes apenas da semelhança, não identidade, quando as diferenças entre eles são tão fundamentais.

Que um essênio teria pregado o arrependimento eo Reino de Deus às multidões, batizado os não iniciados, e dado One supremo testemunho de como Jesus, são apenas asserções menos extravagantes do que isso, aquele que se misturavam com a sociedade como Jesus fez, e cujo ensino, Tanto no que respeita, e em todas as suas tendências, foi tão absolutamente não, e até mesmo anti-Essenic, havia obtido qualquer parte de sua doutrina de Essenism. Além disso, quando lembramos os pontos de vista sobre os essênios, purificação e sobre a observância do sábado, e sua negação da Ressurreição, nós sentimos que, independentemente dos pontos ingenuidade semelhança crítica pode enfatizar, o ensino do cristianismo estava em uma direção oposta da de Essenismo. [1 Este ponto é conclusiva eliminados pelo Bispo Lightfoot na terceira Dissertation anexado ao seu comentário sobre a Colossenses (pp. 397-419).

Em geral, o magistral discussão de todo o assunto pelo Bispo Lightfoot, tanto no corpo do comentário e nos três Dissertações anexas, pode dizer-se, para formar uma nova era no tratamento de toda a questão, os pontos em que se faria venture para expressar dissensão sendo poucos e sem importância. O leitor que deseja ver uma declaração da suposta analogia entre Essenism e os ensinamentos de Cristo vai encontrá-lo em 'essênios, «Artigo Dr. Ginsburg em Smith e Dicionário de Wace da biografia cristã. A mesma linha de argumento foi seguido por Frankel e Gartz. As razões para o ponto de vista oposto estão definidas no texto.]

Nós não possuem dados para a história da origem e desenvolvimento (caso tal não era) de Essenism. Nós podemos admitir uma certa conexão entre farisaísmo e Essenism, embora tenha sido muito exagerados por escritores modernos judaica. Ambas as direções originadas a partir de um desejo depois de 'pureza', mas parece existir uma diferença fundamental entre eles, tanto na ideia de que constituíam pureza , e no meio para o conseguir. Para o fariseu que era legal e Levitical pureza, garantidos pela "hedge" de portarias que se chamou em torno de si. Para o essênio era pureza absoluta separação entre o 'material', que em si foi contaminando.

O fariseu atingidos desta forma o distintivo mérito de um santo, o essênio obteve uma maior comunhão com o Divino, pureza 'para dentro', e não só a liberdade de diminuir, degradante influência da matéria, mas o comando sobre a matéria e da natureza. Como o resultado desta maior comunhão com o Divino, os adeptos possuíam o poder de predição, como o resultado de sua liberdade de, e comando sobre a matéria, o poder de curas milagrosas. Que suas purificações, mais estrita observância do sábado, e outras práticas, que constituem pontos de contato com o farisaísmo, segue como uma questão de curso, e um pouco de reflexão mostrará que tais observâncias, naturalmente, seria adotada pelos essênios, uma vez que eles estavam dentro da linhas do judaísmo, apesar de separatistas de seu corpo eclesiástico.

Por outro lado, a sua tendência fundamental era bastante diferente do que a de farisaísmo, e fortemente tingida com Orientais (Parsee) elementos. Depois disto o inquérito quanto à data exacta da sua origem, e se Essenism era uma ramificação do original (antigo) Assideans ou Chasidim, parece inútil. Certo é que encontramos a sua primeira menção cerca de 150 aC, [a Formiga Jos. xiii. 5. 9] e que encontramos a primeira Essência no reinado de Aristóbulo I. [b 105-104 aC;. Ant. xiii. 11. 2; Guerra i. 3. 5.]

Antes de afirmar as nossas conclusões quanto à sua relação com o judaísmo eo significado do nome, vamos todos juntos as informações que podem ser obtidas a partir da seita dos escritos de Josephus, Philo e Plínio. [1 Comparar Josefo, Ant. xiii. 5, 9; xv. 10. 4, 5; xviii. 1. 5; Guerra Judaica, ii. 8, 2-13; Philo, Quod omnis Probus líber, 12, 13 (ed. Mangey, ii 457-459;... Ed. Par e Frcf pp 876-879; ed. Richter, vol pp v. 285-288); Plínio, NH v. 16, 17. Para referências nos Padres ver Bp. Lightfoot sobre Colossenses, pp 83, 84 (nota). Comp. a literatura lá e em Schurer (Neutest. Zeitgesch. p. 599), a que eu acrescentaria Arte Dr. Ginburg de. "Essênios" em Smith e Dict Wace. de Chr. Biogr., Vol. ii.]

Mesmo a sua organização para o exterior e do modo de vida deve ter feito tão profundos, e, considerando-se os hábitos e as circunstâncias de tempo, a impressão ainda mais profunda do que o ascetismo mais rigoroso por parte de qualquer ordem monástica moderno, sem as características não-naturais e repulsiva de este último. Não houve votos de silêncio absoluto, apenas quebrado pelo canto de oração ou estranho 'memento mori;' não penitências, nem auto-castigo. Mas a pessoa que tinha entrado na "ordem" foi tão eficazmente separado de todos fora, como se ele tivesse vivido em outro mundo. Evitando as grandes cidades como centros de imoralidade, [c Philo, ii.p. 457]. Eles escolheram para os seus assentamentos principalmente aldeias, uma das suas maiores colónias por ser o litoral do Mar Morto. [D Plínio, Hist. Nat. v. 16, 17].

Ao mesmo tempo, eles tinham também mais íntimo 'casas', se não todas as cidades da Palestina, [e Philo, usp 632; Jos Segunda Guerra Judaica. 8. 4.], Nomeadamente em Jerusalém, [f Ant. xiii. 11,2; xv. 10. 5; xvii. 13.3.], Onde, de fato, um dos portões foi nomeado após eles. [G Guerra v 4.2.] Nestes 'casas' que viviam em comum, [h Philo, usp 632.] Nos termos dos seus próprios. Os assuntos das «a ordem» eram administrados por um tribunal de pelo menos uma centena de membros. [I Guerra ii. 8.9.] Eles vestiam um vestido comum, envolvida em comum trabalhista, unidos na oração comum, participou de refeições comum, e dedicou-se a obras de caridade, para que cada um tinha liberdade para retirar o tesouro comum, a seu próprio critério, exceto em o caso dos parentes. [A Segunda Guerra Mundial. 8. 6.]

Tudo era da comunidade. Não é preciso mencionar que eles estendida completa hospitalidade a estranhos que pertencem à ordem, na verdade, um agente especial foi nomeado para o efeito em cada cidade. [Nos b troços 4.] Tudo era mais simples do personagem, e destinadas a purificar a alma pela evasão maior possível, não só do que era pecador, mas sim o que era material. A subida ao amanhecer, nenhuma palavra foi falada profano até tinham oferecido suas orações. Estas foram abordadas no sentido de, se não, o filho subir, provavelmente, já que teria explicado que, como o emblema da Luz Divina, mas implicando invocação, se não for adoração, do sol.

[1 A distinção é SCHÜRER, embora ele esteja disposta a minimizar este ponto. Mais sobre isso na sequência.] Depois que eles foram demitidos por seus funcionários para o trabalho comum. A refeição matinal foi precedida por uma lustração, ou banheira. Então eles colocaram em sua 'festivo' vestidos de linho, e entrou, purificada, a câmara municipal como seu Santuário. Para cada refeição sacrificial era, de fato, o único sacrifício que eles reconheceram. O "padeiro", que era realmente seu padre, e naturalmente isso, já que ele preparou o sacrifício, fixado antes de cada pão, o cozinheiro e uma bagunça de produtos hortícolas. A refeição começou com a oração do sacerdote preside, para aqueles que presidiu a esses "sacrifícios" também foram 'padres', embora em nenhum caso, provavelmente de Aarônico descida, mas consagrado por si próprios. [C Jos Guerra ii 8,5; Ant. xviii. 1. 5.]

A refeição sacrificial foi novamente celebrado pela oração, quando se descalçar os seus sagrados vestido, e retornou ao seu trabalho. O jantar foi de exatamente a mesma descrição, e comido com os mesmos ritos como o da manhã.

Embora os essênios, que, com exceção de um pequeno partido entre elas, são repudiadas casamento, filhos adoptados para treiná-los nos princípios de sua seita, [2 SCHÜRER respeita essas crianças que formam o primeiro dos quatro "classes" ou "notas "em que os essênios foram arranjados. Mas isto é contrário à expressa declaração de Filo, que apenas adultos foram internados em ordem e, portanto, só poderia ter formado uma 'aula' «classe» ou da comunidade. (Comp. ed. Mangey, ii. P. 632, de Praepar Eusébio. Evang. Lib. Viii. Cap. 8.) Eu adotei a opinião do Bispo Lightfoot sobre o assunto. Mesmo casando com o fim dos essênios, no entanto, admitiu apenas do casamento sob grande limitação, e como um mal necessário (Guerra, nos troços 13).

Bispo Lightfoot sugere, que estes não eram essênios, no sentido estrito, mas apenas "como o terceiro de uma ordem beneditina franciscanas ou fraternidade.] Ainda a admissão a ordem foi concedida apenas para adultos, e depois de um noviciado, que durou três anos. Ao entrar, o novato recebeu os três símbolos de pureza: um machado, ou melhor, uma pá, com a qual a cavar um buraco, um pé de profundidade, para encobrir os excrementos, um avental, para vincular ronda os lombos de banho, e uma vestido branco, que sempre foi usada, a roupa de festa em refeições sendo de linho. No final do primeiro ano, o novato foi admitido no figuras. Ele já tinha entrado no segundo grau, no qual ele permaneceu por um ano.

Após a sua caducidade, foi antecipada para o terceiro grau, mas continuou ainda um iniciante, até que, no fim do terceiro ano de sua liberdade condicional, ele foi admitido na quarta série, a de membro pleno, quando, pela primeira vez , ele foi admitido no sacrifício das refeições comuns. O simples toque de um de um grau inferior na ordem contaminou o essênio, e exigiu a lustração de um banho. Antes de admissão à plena adesão, um terrível juramento foi tomada. Como, entre outras coisas, ligado ao mais absoluto sigilo, podemos supor que pouco a sua forma, como dado por Josefo, [a II Guerra. 8.7.] Contém muito além do que era geralmente admitida a transpirar. Assim, a longa lista dada pelo historiador judeu de obrigações morais que os essênios se comprometeram, é provavelmente apenas uma retórica alargamento de alguns fórmula simples.

Mais de crédito atribui à empresa alegada evasão de toda a vaidade, a mentira, a desonestidade, e de ganhos ilícitos. As últimas partes do juramento por si só indicam a peculiar votos da seita, que é, na medida em que poderiam ser aprendidas pelo mundo exterior, provavelmente, essencialmente através da prática dos essênios. Eles não vinculado cada membro para esconder nada da sua própria seita, nem, ainda em perigo de morte, para divulgar suas doutrinas para os outros, para entregar as suas doutrinas exatamente como eles tinham recebido deles; abster-se de roubo; [1 é possível que isso têm qualquer ligação na mente de Josefo com o movimento nacionalista mais tarde? Isto estaria de acordo com a sua insistência sobre o seu respeito por aqueles em posição de autoridade. Caso contrário, a ênfase colocada na abstinência de roubo parece estranho, de tal seita.] E para guardar os livros pertencentes à sua seita, e os nomes dos Anjos.

É evidente que, apesar de tudo foi concebido como garantias de uma seita rigoroso dos puristas, e com a perspectiva de manter rigorosamente uma ordem secreta, as indicações última mencionados fornecer indícios significativos de suas doutrinas peculiares. Alguns destes podem ser considerados apenas exageros do judaísmo, embora não do tipo farisaico. [2 Atrevo-me a pensar que, mesmo Bispo Lightfoot insiste muito sobre a afinidade de farisaísmo. I pode descobrir poucos, se algum, os traços de farisaísmo no sentido distinto do termo. Mesmo as suas lavagens frequentes tinham um objectivo diferente do dos fariseus] Entre eles, contar a reverência extravagante para o nome de seu legislador (presumivelmente Moisés), quem blasfemar era um crime capital;. Sua rígida abstinência de todos os alimentos proibidos, e sua exagerada a observância do sábado, quando, não apenas a comida não estava preparado, mas não moveu um navio, ou melhor, nem sequer natureza afrouxaram.

[3 Por uma razão semelhante, e em ordem "para não ofender os raios de luz divina", a luz como símbolo, se não o resultado, da deidade, eles se cobriram, em tais circunstâncias, com o manto, que estava vestido ordinário no inverno.] Mas esta última foi ligado com a ideia fundamental de impureza inerente no corpo, e, na verdade, em tudo o que é material. Daí, também, seu ascetismo, seu repúdio ao casamento, e seus freqüentes figuras em água limpa, não só perante os seus sacrifícios refeições, mas até mesmo em contacto com um essênio de um grau inferior, e depois de assistir aos apelos da natureza. Sua inegável negação da ressurreição do corpo parece ser apenas a seqüência lógica da mesma. Se a alma é uma substância mais sutil do éter, tiradas por alguns naturais engodo para o corpo, que foi a sua prisão, um estado de perfeição não poderia ter consistiu na restauração de que, sendo material, foi em si mesmo impuro. E, de fato, o que temos chamado de exagerado Judaísmo da seita, sua rígida abstinência de todos os alimentos proibidos, e peculiar a observância do sábado, pode ter todos tinham o mesmo objeto, o de tender para um purismo externa, que o legislador teria Divino introduziram, mas o "carnal de espírito" não poderia receber. Daí, também, a separação rigorosa da ordem, suas qualidades, a sua rigorosa disciplina, bem como a sua abstinência de carne, vinho e todas as pomadas, de todo luxo, mesmo que de tráfegos que favorecerá este, ou qualquer outro vício. Este objectivo externo após pureza explica muitas das suas disposições para fora, tal como o seu trabalho era do tipo mais simples e, a comunhão de todos os bens na ordem, talvez, também, o que pode parecer mais ético portarias, como o repúdio da escravatura , sua recusa a prestar juramento, e mesmo seu cuidado escrupuloso da verdade.

As vestes brancas, que sempre usava, parece ter sido um símbolo da pureza que o que eles procuravam. Para o efeito, apresentou, não só para o ascetismo estrito, mas a uma disciplina que deu a autoridade para expulsar todos os infratores, mesmo que ao fazê-lo, eles praticamente condenado à morte por inanição, uma vez que os mais terríveis juramentos tinha ligado para todos os participantes a fim de não participar de qualquer alimento que não seja preparada por seus "sacerdotes".

Em tal sistema não teria, naturalmente, ser qualquer lugar para qualquer um sacerdócio Aarônico, ou sangrentos sacrifícios. Na verdade, eles tanto repudiou. Sem rejeitar formalmente o templo e seus serviços, não havia espaço no seu sistema para essas ordenações. Eles enviaram, na verdade, graças a ofertas para o Templo, mas o que eles tinham parte na sangrentos sacrifícios e uma aarônico ministério, que constituía o principal negócio do Templo? Sua 'padres' e padarias foram os seus presidentes; os seus sacrifícios de comunhão, suas refeições sagradas de pureza. É perfeitamente de acordo com esta tendência quando aprendemos com os Philo que, em seu diligente estudo das Escrituras, que aprovou principalmente o modo de interpretação alegórica. [A Ed. Mang ii. p. 458.]

Mal podemos imaginar que os judeus como Josefo e Philo, e pagãos, tais como Plínio, foram atraídos por essa seita extraterrestre e altissonantes. Aqui foram cerca de 4.000 homens, que deliberadamente separados si, não só de toda a vida que se agradável, mas de todos ao redor, que, depois de passar um longo e rigoroso noviciado, foram teor de viver sob a regra mais rígida, obediente aos seus superiores; que desistiu de todos os seus bens, bem como os ganhos de sua labuta diária nos campos, ou de seus ofícios simples; que realizou todas as coisas para o benefício comum, entretido estranhos, amamentei os seus doentes, e tendiam a sua idade, como se sua própria pais, e foram caridade a todos os homens, que renunciou todas as paixões animais, a raiva evitado, comeu e bebeu na mais estrita moderação, nem riqueza acumulada nem posses, usava o mais simples vestido branco, até que já não era adequado para uso; repudiou escravidão, juramentos, casamento; absteve-se de carne e vinho, até mesmo do comum Oriental unção com óleo, usado místico e figuras, tinham rituais místicos e orações místicas, uma literatura esotérica e doutrinas, cuja cada refeição era um sacrifício, e cada um acto de auto-negação; que, além disso, foram rigorosamente verdadeiro, honesto, justo, virtuoso, casto e caridoso, em suma, cuja vida significava, positiva e negativamente, uma contínua purificação da alma pela mortificação do corpo.

Para os espectadores atônitos esse modo de vida se tornaram ainda mais sagrado pelas doutrinas, uma literatura, magia e poder conhecido apenas para os iniciados. Seu misterioso fez los cientes dos nomes dos Anjos, pelo que são, sem dúvida, para compreender um conhecimento teosófico, a comunhão com o mundo Angelical, eo poder de empregar seu ministério. Suas constantes purificações, e do estudo de seus escritos proféticos, deu-lhes o poder de predição; [a Jos Guerra ii. 8, 12, comp. Ant. xiii. 11. 2; xv. 10. 5; xvii. 13.3.] A mesma mística escritos revelou o segredo remédios de plantas e pedras para a cura do corpo, [1 Não pode haver dúvida de que essas curas foram Essene mágico, e seu conhecimento de remédios esotéricos.], Bem como o que era necessário para a cura de almas.

Merece especial nota que este intercurso com os Anjos, essa literatura segredo tradicional, e seu ensino relativo misteriosa remédios em plantas e pedras, não são poucas vezes referido na literatura apocalíptica que conhecidos como os "Escritos Pseudepigraphic. Limitando-nos, sem dúvida, a judaica e pré -cristã documentos, [2 Bispo Lightfoot se refere a uma parte dos livros que parece sibilino de autoria cristã.] nós sabemos o desenvolvimento da doutrina dos Anjos recebeu tanto no Livro de Enoque (tanto no seu anterior e na sua porção posterior [b cap. xxxi.-IXXI.]) e no Livro dos Jubileus, [3 Comp. Lúcio, Essenismus, p. 109. Este catálogo, o mais recente sobre o assunto, (embora interessante, pouco acrescenta ao nosso conhecimento.]) E como os "videntes receberam instruções Angélico e revelações.

O ensino distintamente rabínicos sobre estes temas é plenamente estabelecida em outra parte deste trabalho. [1 Ver apêndice XIII. no Angelology, Satanology, e Demonology dos judeus.] Aqui nós só iria perceber que especialmente no Livro dos Jubileus [a Ch. x.] Anjos são representados como "remédios de ervas de ensino de Noé todos para doenças, [b Comp. também a Noach Sepher em Beth Jellinek. haMidr. Parte III. pp 155, 156.], enquanto na tarde Pirqe de R. Eliezer [c c. 48]. Esta instrução é dito ter sido dada a Moisés. Estes dois pontos (relação ao Anjos, e conhecimento do poder curativo das plantas, para não falar de visões e profecias) parecem se ligar os escritos secretos dos Essênios com que a literatura "fora" que nos escritos rabínicos é conhecido como Sepharim haChitsonim , 'escritos fora. [2 Somente depois escrever o que tenho notado acima, que Jellinek chegou à mesma conclusão quanto ao caráter Essene do Livro dos Jubileus (Beth ha-Midr. Iii. P. Xxxiv., XXXV)., E do Livro de Enoque (ii nós. p. xxx.).] A questão é da maior importância, como vai aparecer.

Não precisa de nenhuma demonstração de que um sistema que procedeu a partir de um desprezo do corpo e de tudo o que é material e, em certa maneira identificada a manifestação divina com o Sol; negou a ressurreição, o Templo de sacerdócio, e sacrifícios; pregou abstinência de carnes e de casamento; decretou a separação inteiro como de todo que seu contato muito contaminado, e que seus seguidores teriam perecido de fome, em vez de participar nas refeições do mundo exterior, o que, aliás, não continha um traço messiânico de elementos de fato, não tinha espaço para eles, poderia ter tido nenhuma ligação interna com a origem do cristianismo. Igualmente certo é que, em matéria de doutrina, vida e culto, ela realmente ficou fora do judaísmo, representado por uma ou fariseus ou saduceus.

A pergunta de onde surgiram os elementos estrangeiros foram derivados, que foram suas características distintivas, tem sido tão tardia da learnedly discutido, que só as conclusões chegaram a exigir a ser indicado. Das duas teorias, dos quais o Essenismo traços de Neo-Pitagórico, [3 Então Zeller, Philosophie d. Griechen, ed. 1881, iii. pp 277-337.] a outras fontes de persa, [4 Então Bispo Lightfoot, em sua magistral tratamento de todo o assunto em seu comentário sobre o Ep. aos Colossenses.] a última parece plenamente estabelecida, sem, contudo, negar totalmente pelo menos a possibilidade de Neo-Pitagórico influências. Para as razões que têm sido tão concludente insistiu em apoio da origem oriental da Essenism, [5 Por Bispo Lightfoot, nos pp 382-396.

Em geral, eu prefiro em muitos pontos, como a ligação entre Essenism e Gnosticismo & c., Simplesmente para remeter o leitor para a clássica obra de Bispo Lightfoot.] Em seus traços distintivos, este pode ser adicionado, que Angelology judaica, que teve tão grande uma parte do sistema, foi derivado de fontes Chaldee e persa, e talvez também a curiosa noção, que o conhecimento de medicamentos, derivado originalmente por Noé dos anjos, veio para os egípcios principalmente através da magia dos livros caldeus. [A Sepher Noach ap. Jellinek iii. p. 156]. [1 No que se refere qualquer ligação entre os essênios e os Therapeutai, Lúcio negou a existência de tal seita ea autoria de Philonic de V. cont. O último temos procurado defender no art. Philo (Smith e Dict Wace. Dos Chr. Biogr. Iv.), E para mostrar que o Therapeutes não eram uma "seita", mas um círculo esotérico de Alexandrino judeus.]

É apenas com a conclusão das investigações que estamos preparados para entrar na questão da origem e significado do nome Essenes, importante como este inquérito é, não só em si, mas no que diz respeito à relação da seita ortodoxa judaísmo. Os 18 ou 19 propostas explicações de um prazo, que deve, sem dúvida, do hebraico etimologia, todos proceder na idéia de sua derivação a partir de algo que implicava o elogio da seita, dois a menos censurável explicando o nome que quer a equivale "a piedosa ", ou ainda para« o mais silencioso.

Mas contra todas essas derivações, há a óbvia oposição, que os fariseus, que tinham a moldagem da linguagem teológica, e que tinham o hábito de dar nomes a mais difícil para aqueles que discordaram deles, certamente não teria um título outorgado implicando elogio sobre uma seita que, em princípio e práticas, era tão completamente fora, não só dos seus próprios pontos de vista, mas mesmo da Sinagoga em si.

Mais uma vez, se tivessem dado um nome de louvor à seita, é razoável supor que eles não teriam mantido, em relação a suas doutrinas e práticas, um silêncio que só é quebrado pelo obscuro e alusões indirectas. No entanto, como a examinamos, a origem eo significado do nome parece implícita em sua posição no sentido da Sinagoga. Eles eram os únicos verdadeiros seita, absolutamente estranhos, e seu nome Essenes ('E' E) parece ser o equivalente grego para Chitsonim (), 'os de fora'. Até mesmo a circunstância de que o machado, ou melhor, pá (), que recebeu os noviços, tem por seu rabínicos equivalente a palavra Chatsina, aqui não é sem significado.

Linguisticamente, o Essenoi palavras e Chitsonim são equivalentes, como são reconhecidamente o Chasidim designações similar () e Asidaioi ('A). Para, na renderização hebraico para o grego, o ch () é "muitas vezes completamente omitido, ou representado por um spiritus lenis no início", enquanto "no que diz respeito às vogais distintas regra não é para ser previsto." [B Deutsch, Restos, pp 359, 360.] Instâncias de uma mudança do hebraico i para o grego e são freqüentes, e do hebraico para o grego e não raro. Como um exemplo será suficiente, vamos escolher um caso em que exatamente a mesma transmutação dos dois vogal-sons ocorre, a do rabínicos Abhginos () para as Eugenes gregos () ('bem-nascidos'). [2 Como outros exemplos podem ser citados como Istagioth () () (), telhado; Istuli () () (), um pilar; Dikhsumini () () (), cisterna.

Esta derivação do nome Essenes, que expressa o caráter estritamente e posição da seita relativamente ao judaísmo ortodoxo, e, de fato, é a forma grega do termo hebraico para "outsiders", caso contrário também é confirmada. Ele já foi dito, que nenhuma declaração direta sobre os essênios ocorre em textos rabínicos. Nem nos surpreende esta necessidade, quando nos lembramos da relutância dos Rabinos para se referir a seus oponentes, exceto na atual polêmica, e, que, ao tradicionalismo foi reduzido a escrito, Essenism, como uma seita judaica, tinha deixado de existir. Alguns dos seus elementos tinham passado para a sinagoga, influenciando seu ensino geral (como em relação a Angelology, magia, & c.), E contribuir grandemente para esse sentido místico, que depois encontrou expressão no que é hoje conhecido como a Cabala.

Mas o movimento geral tinha passado para além dos limites do judaísmo, e apareceu em algumas formas de as heresias gnósticas. Mas ainda há rabínicos referências ao 'Chitsonim', que lhes parecem se identificar com a seita dos essênios. Assim, numa passagem [a Megill. 24 b, linhas 4 e 5 de fundo.] Certas práticas dos saduceus e do Chitsonim são mencionados juntos, e é difícil ver quem poderia ser abrangido por esta última, se não os essênios. Além disso, as práticas ali referidos parecem conter alusões encobertas aos dos essênios. Assim, começa a Mishnah, proibindo a leitura pública da lei por aqueles que não iria aparecer em uma cor, mas apenas em um vestido branco.

Mais uma vez, a declaração é feita curioso que a forma de o Chitsonim era cobrir os filactérios de ouro, uma declaração na Gemara inexplicáveis, e inexplicável, a não ser que ver nela uma alusão à prática de Essene de frente para o Sol nascente em sua manhã orações. [1 A prática da oração antes de começar, e terminando-os como o sol tinha subido apenas, parece ter passado dos essênios para uma festa na Sinagoga em si, e é claramente mencionada como uma característica do Vethikin chamado, Ber . 9 b, 25 b; 26 a. Mas outra peculiaridade sobre eles, reparei em Rosh hash. 32 b (a repetição de todos os versículos do Pentateuco contendo o registro de Deus no Malkhiyoth chamado, Zikhronoth, e Shophroth), mostra que eles não eram essênios, uma vez que tais práticas rabínicos deve ter sido alheio ao seu sistema.]

Mais uma vez, nós sabemos que com amargura Rabbinism denunciou o uso dos escritos externo (o haChitsonim Sepharim) ao ponto de excluir da vida eterna àqueles que estudaram-los. [B Sanh. x 1.] Mas um dos melhores apurados factos relativos ao Essenes é que eles possuíam secretos, 'fora', escritos sagrados da sua própria, que guardava com cuidado especial. E, embora não se sustentava que o haChitsonim Sepharim foram escritos exclusivamente Essene, [2 Em Sanh. 100 b eles são explicados como "os escritos dos saduceus", e por outro rabino como "o Livro do Eclesiástico" (Ecclus. no Apocrypha). Hamburger, como às vezes, faz afirmações sobre este ponto que não pode ser suportado (ii Real-Worterb.. P. 70). Jer. Sanh. 28 a explica, «Tal como os livros de Ben Sirach e de Ben La'nah ', este último aparentemente também um livro apócrifo, para o qual o Midr. Kohel. (Ed. warsh. Iii. P. 106 b) tem "o livro de Ben Tagla 'La'nah' e 'Tagla' dificilmente poderia ser nomes simbólicos.

Por outro lado, não posso concordar com Fürst (Kanon d. AT p. 99), que os identifica com Apolônio de Tiana e Empédocles. Dr. Neubauer sugere que Ben La'nah pode ser uma corrupção de Oráculos Sibilinos.] Esta última deve ter sido incluída entre elas. Já vimos razão para crer, que até a literatura do chamado Pseudepigraphic, nomeadamente obras como o Livro dos Jubileus, foi fortemente manchada com vistas essênios, se, de fato, talvez mais do que sua forma atual, parte dela não era realmente essênio. Finalmente, encontramos o que nos parece ainda uma outra alusão encobertos [Em uma Sanh. x. 1.] Para Essene práticas, à semelhança do que já foi notado. [B Meg. 24 b.]

Para, logo depois que expeça a destruição todos que negou que houvesse prova no Pentateuco para a Ressurreição (evidentemente os saduceus), aqueles que negam que a Lei foi do céu (o Minim, ou hereges, provavelmente os cristãos judeus), e todos "epicuristas" [1 As "epicuristas", ou "livres pensadores", são explicadas a ser como falar com desdém das Escrituras, ou dos Rabinos (Jr Sanh. 27 d). Em Sanh. 38 ba se faz distinção entre 'estranho' (pagão) epicuristas, e epicuristas israelita. Com esta última, é desaconselhável a entrar na discussão.] (Materialistas), a mesma pena é atribuído a esses 'quem ler escritos externo' (Sepharim haChitsonim) e 'que sussurra "(uma fórmula mágica)« sobre uma ferida. " [2 Tanto no Jer. e Bab.Talm. é conjugada com 'cuspindo', que era um modo de cura, de costume na época.

O Talmud proíbe a fórmula mágica, apenas em relação a este 'cuspindo', e depois para o curioso motivo que o nome divino não é para ser gravado enquanto 'cuspindo'. Mas, enquanto no Bab. Talm. a proibição tem contra 'cuspindo' antes de pronunciar a fórmula, no Jer. Talm. é depois de pronunciá-la.] Tanto a Babilônia e do Talmud de Jerusalém [c Sanh. 101 a, Jer. Sanh. p. 28 b] oferecem uma curiosa explicação desta prática;. Talvez, porque ou não fez, ou então não seriam, compreendo a alusão. Mas, para nós, parece, pelo menos, tão significativo que, no primeiro exemplo citado, a menção do Chitsonim é conjugada com uma condenação do uso exclusivo das vestes brancas, em adoração, que sabemos ter sido uma peculiaridade Essene, de modo a condenação da utilização de Chitsonim que escritos de curas mágicas.

[3 Bispo Lightfoot tem mostrado que as curas foram Essene mágico (pp nos 91 & c. E p. 377).] Ao mesmo tempo, nós somos obrigados a insistir menos sobre essas alusões tão essencial para nosso argumento, uma vez que aqueles que ter dado uma outra derivação do que a nossa para os essênios nome, expressar-se incapaz de encontrar na Antiguidade Judaica escritos qualquer referência confiável para a seita.

Em um ponto, pelo menos, o nosso inquérito sobre os três "partes" podem deixar nenhuma dúvida. Os essênios nunca poderia ter sido emitido, quer para a pessoa, ou a pregação de João Batista. Da mesma forma, os saduceus seria, depois que eles conheciam seu verdadeiro caráter objetivo e, por sua vez desdenhosamente a partir de um movimento que iria despertar simpatia em nenhum deles, e só poderia ser de interesse quando ele ameaçou pôr em perigo a sua classe por despertar o entusiasmo popular, tão excitante e do suspeitas dos romanos. Para os fariseus, havia questões de ritual, dogmática, e até mesmo importância nacional envolvido, o que fez a simples possibilidade de que John anunciou uma questão de momento supremo.

E, apesar de julgar que o relatório que os ouvintes mais antigos fariseus do João [um St. Matt. iii. 7.] Trouxe a Jerusalém, sem dúvida, detalhadas e precisas, e que levou à expedição da deputação, estaria perfeitamente predispô-los contra o Batista, mas convinha que eles, como líderes de opinião pública, para tomar conhecimento de que tais, como não só por fim determinar a sua própria relação com o movimento, mas capacitá-los eficazmente para dirigir a dos outros também.

De: Livro 3, Capítulo 2, Vida e Tempos de Jesus, o Messias
por: Alfred Edersheim

Autor Edersheim refere-se MUITAS fontes de referência em suas obras. Bibliografia como um recurso, criámos um distinto Edersheim Referências lista. Todas as referências entre parênteses indicam os números de página nas obras referenciadas.


Fariseus

Judeu Viewpoint informação

Partido que representa os pontos de vista religiosos, práticas e espera do kernel do povo judeu na época do Segundo Templo e em oposição aos saduceus sacerdotais. Eles estavam de acordo observadores escrupulosos da lei tal como interpretado pelo Soferim, ou escribas, de acordo com a tradição. Nenhuma estimativa verdadeira do caráter dos fariseus podem ser obtidos a partir dos escritos do Novo Testamento, que tomar uma atitude para com eles polêmicos (ver Novo Testamento), nem de Josephus, que, escrevendo para leitores romanos, e tendo em vista as expectativas messiânicas do fariseus, representa a última como uma seita filosófica. "Perisha" (o singular de "Perishaya") significa "aquele que se separa", ou mantenha afastado de pessoas ou coisas impuras, a fim de atingir o grau de santidade e justiça exigida em quem iria comungar com Deus (comp., para "Perishut" e "Perisha", Tan, Wayeẓe, ed Buber, p 21;... Abot iii 13;. Soṭah ix 15;.... Midr Teh xv 1;. Num x R. 23;. Targ. Gen. XLIX. 26).

Os fariseus formaram uma liga ou irmandade de seus próprios ("ḥaburah"), admitindo apenas aqueles que, na presença de três membros, comprometeram-se a estrita observância da pureza levítica, para evitar a associação mais estreita com o 'Am ha- Areẓ (o cafajeste ignorantes e descuidados), para o pagamento de dízimos e escrupuloso outros impostos devido ao sacerdote, o levita, e os pobres, e para uma relação consciente para os votos e os bens de outras pessoas (Dem. ii 3;. Tosef ., Dem. ii. 1). Eles chamavam seus membros "ḥaberim" (irmãos), enquanto eles passaram sob o nome de "Perishaya", ou "Perushim". Embora originalmente com o Ḥasidim idênticos, eles reservado o título de "hasid" para gerações anteriores ("Ḥasidim ha-rishonim"; ver essênios), mantendo, no entanto, o nome "Perishut" (= 'Αμιξία = "separação", em contraposição para 'Επιμιξία = "entrelaçamento") como sua palavra relógio a partir do momento do concurso dos Macabeus (ver II Macc xiv 37;.. amostra versículo 3).. No entanto, enquanto os mais rigorosos se retirou da vida política após a morte de Judas Macabeu, se recusou a reconhecer o elevado Hasmoneus sacerdotes e reis como governantes legítimos do Templo e do Estado, e, como essênios, formou uma irmandade própria, a maioria tomou uma atitude menos antagônicas da dinastia dos Macabeus, que, como Finéias, seu "pai", tinha obtido o seu título pelo zelo de Deus (I Macc ii 54..), e eles finalmente conseguiram infundindo as suas próprias opiniões e princípios na vida política e religiosa do povo. Princípio da Democracia.

Foi, no entanto, só depois de uma luta longa e prolongada com os saduceus que ganhou seu triunfo duradouro na interpretação e execução da lei. Os saduceus, zelosamente guardam os privilégios e prerrogativas estabelecidas desde os dias de Salomão, ao Zadoque, seu ancestral, oficiou como sacerdote, insistiu na observância literal da lei, os fariseus, por outro lado, alegou profética ou autoridade Mosaic por sua interpretação (Ber. 48b; Shab 14b;. Yoma 80a; Yeb 16a;. Nazir 53a;. Hul 137b;. et al), ao mesmo tempo, fazer valer os princípios da democracia e do progresso religioso. Com referência ao Ex. xix. 6, eles defenderam que "Deus deu a todas as pessoas a herança, o reino, o sacerdócio, e da santidade" (II Macc. Ii 17., Em grego). Por uma questão de fato, a idéia da santidade sacerdotal de todo o povo de Israel em muitos sentidos encontrou sua expressão na lei mosaica, como, por exemplo, quando os preceitos relativos impuros carne, destinado inicialmente apenas para os sacerdotes (Ez xliv 31;... amostra versículo 14 juízes e xiii 4), foram estendidas para todo o povo (Lv xi;... Dt xiv 3-21), ou quando a proibição de corte a polpa em luto pelos mortos era estendida a todas as pessoas como "uma nação santa" (Deut. xiv 1-2;... Lev xix 28;... amostra Lev xxi 5), ou quando a lei em si foi transferida da esfera do sacerdócio para cada homem em Israel (Ex. xix 29-24;... Dt vi 7, xi 19;.. amostra xxxi 9;.... Jr ii 8, xviii 18).

A própria instituição da sinagoga para o culto e de instrução comum foi uma declaração farisaica do princípio de que a Torá é "a herança da congregação de Jacob" (Deut. xxxiii. 3, hebr.). No estabelecimento das escolas e sinagogas em toda parte e enjoining cada pai ao ver que seu filho foi instruído na Lei (Yer. Ket vii 32c;... Kid 29a;. Sifre, Dt 46), os fariseus da Torá feita uma potência para a educação do povo judeu em todo o mundo, um poder cuja influência, na verdade, foi sentida até mesmo fora da raça judaica (ver R.Meïr em Sifra, Aḥare Mot, 13;.. Matt xxiii 15;. amostra Gen. R. xxviii;... Jellinek, "BH" vi, p XLVI).. A mesma santidade que os sacerdotes no templo reivindicado para as suas refeições, em que se reuniram com a recitação de bênçãos (I Sam. Ix. 13) e depois de abluções (ver ablução), os fariseus estabelecidos para as refeições, que foram partaken em assembléias santas após purificações e bênçãos em meio (Geiger, "Urschrift", pp 121-124). Especialmente se o sábado e dias santos fez o meio de santificação (ver Ḳiddush), e, como até os sacrifícios, o vinho foi utilizado em homenagem ao dia. Um verdadeiro fariseu observaram o mesmo grau de pureza em sua refeições diárias, como fez o sacerdote do Templo (Tosef., Dem ii 2;.. Assim o fez Abraão, segundo a BM 87 º), por isso era necessário que ele deve evitar contato com o sou "ha-Areẓ (ii Hag. 7).

Do Templo prática, foi adotado o modo de abate (Sifre, Deut 75;.. Hul 28a) e as regras relativas a "ta'arubot" (a mistura de diferentes tipos de alimentos;.. Amostra Hag II, 12,.. Zeb viii. ,. Hul viii 1) e os "shi'urim" (as quantidades que constituam uma proibição da lei;. Yoma 80a). Embora derivados de Deut. vi. 7 (comp. Josephus, "Ant." Iv. 8 º, § 3), a recitação diária do "Shema '", assim como as outras partes do serviço divino, é uma instituição farisaica, os fariseus terem criado as suas ḥaburah , ou liga, em cada cidade para realizar o serviço (iv Ber. 7;. amostra "Ant." xviii 2 º, § 3;... Geiger, "Urschrift", p 379). O tefilin, ou filactérios, como uma consagração simbólica da cabeça e braços, parece ser uma contrapartida do diadema do sumo sacerdote e escudo; assim com a mezuzá como uma consagração simbólica da casa, embora ambos foram derivados da Escritura (Dt vi . 8-9, xi 18-19;... [. xi] Sanh x 3), o caráter original talismã terem sido esquecidos (comp. Ex xii 13;.... Isa lvii 8).

No serviço do templo.

No templo em si os fariseus obtido um porão, numa data próxima, quando se introduziu o regular orações diárias além do sacrifício (Tamid v. 1) ea instituição do "Ma'amadot" (os representantes do povo durante os sacrifícios) . Além disso, eles declararam que os sacerdotes, mas eram deputados do povo. No grande dia da expiação o sumo sacerdote foi dito pelos anciãos que ele era apenas um mensageiro do Sinédrio e deve oficiar, portanto, em conformidade com suas ("os fariseus) decisões (Yoma i 5;. Comp. Josephus," Ant. "xviii. 1, § 4). Embora o sacerdócio Sadducean considerada o templo como o seu domínio e levou-o para ser o privilégio de o sumo sacerdote para oferecer o holocausto diárias a partir de sua própria tesouraria, os fariseus exigiu que lhe fosse fornecida a partir do tesouro do Templo, que continha as contribuições da pessoas (Sifra, Zaw, 17; Emor, 18). Da mesma forma, os fariseus insistiram que a oferta de cereais, que acompanhou a oferta de carne deve ser levada ao altar, enquanto os saduceus reivindicou para si (Meg. Ta'an. Viii.). Trivial como essas diferenças aparecem, eles são sobreviventes de grandes questões. Assim, os sumos sacerdotes, que, como podem ser aprendidas com as palavras de Simão o Justo (Lev. R. xxi, perto;.. Amostra Ber 7a;. Yoma v. 1, 19b), declararam ter visto uma aparição da Shekinah ao entrar no Santo dos Santos, acendeu o incenso em seus incensórios de fora e, portanto, estavam envoltos na nuvem ao entrar, a fim de que Deus possa aparecer na nuvem sobre o propiciatório (Lev. xvi. 2). Os fariseus, discountenancing tais alegações, insistiu que o incenso deve ser aceso pelo sumo sacerdote no Santo dos Santos (Sifra, Aḥare Mot, 3; Tosef, Yoma i 8;.. Yoma 19b;.. Yer Yoma i 39a).

Por outro lado, os fariseus introduziu ritos no Templo que se originou no costume popular e eram sem fundamento na lei. Tal era a água procissão do povo, na noite de Sucot, a partir da piscina de Siloé, que termina com a bebedeira de água de manhã e ao final do espancamento do salgueiro-árvores sobre o altar no fim da festa. O rito foi uma oração simbólica para a chuva do ano (comp. Zach xiv 16-18;... Isa xiii 3, xxx 29;..... Tosef, Suk iii 18), e enquanto o Ḥasidim tomou uma parte proeminente na as explosões de alegria popular a que deu origem, o sacerdócio Sadducean era o avesso mais do que isso (Suk. iv 9-v 4,.. 43b, 48b,... Tosef, Suk iii). Em todas essas práticas dos fariseus obteve a ascendência sobre os saduceus, que alegava ser a posse da tradição dos pais (xiii 10, § 6 "Ant.";. 16, § 2 º,. Xviii 1, § § 3-4 , Yoma 19b).

Um Partido do Progresso.

No entanto, os fariseus também representou o princípio do progresso, eles eram menos rígidas na execução de justiça ("Ant." Xiii 10, § 6.), E no dia em que a popa código saduceu foi abolida foi realizado um festival (Meg. Ta "um iv..). Enquanto os Saduceus em aderir à letra da lei necessária "olho por olho e dente por dente", os fariseus, com exceção de Eliezer b. Hircano, o Shammaite, interpretada esta máxima para significar a devida compensação com dinheiro (Mek., Mishpatim, 8; BK 84b;... Amostra Matt v. 38). O princípio da retaliação, no entanto, foi aplicado consistentemente pelos saduceus em relação às falsas testemunhas em casos que envolvam a pena capital, mas os fariseus eram menos justo. O ex refere à lei "Tu deverás fazer a ele como ele tinha a intenção a seu irmão" (Deut. xix 19, hebr.). Apenas um caso em que a uma falsa acusação tinha sido realmente executados e que os fariseus desejado a morte pena infligida ao falso testemunho a intenção de obter a morte do acusado por meio de falsos testemunhos (Sifre, Dt 190;. Marcar i 6;.... Tosef, Sanh vi 6; contra a absurda teoria, em Mak. 5b, que, no caso de o arguido ter sido executado o falso testemunho é isento de pena de morte, ver Geiger, LCP 140). Mas, em geral, os fariseus cercado a legislação penal, especialmente a pena de morte, com tantas qualificações que eles raramente foram executadas (ver Sanh iv 1, vi um,... Mak i 10;.. Ver a pena capital; Hatra'ah) .

As leis relativas a virgindade e levirato (Dt xxii. 17, XXV. 9) também foram interpretados pelos fariseus, em conformidade com os ditames da decência e senso comum, enquanto os saduceus aderiu estritamente à letra (Sifre, Deut. 237, 291,. Yeb 106b, em vez de ". Eliezer b Jacob" [como se aliar com os saduceus] provavelmente "Eliezer ben Hircano" deve ser lido). A diferença quanto ao direito de herança pela filha contra a filha do filho, que os saduceus e os fariseus concedido negado (iv Yad 7;... Meg Ta'an v; Tosef, Yad ii 20;... Yer .. BB 16a vii), parece assentar em diferentes práticas entre as várias classes de pessoas, o mesmo é verdade no que diz respeito à diferença quanto à responsabilidade do comandante por danos causados ​​por um escravo ou uma besta (iv Yad 7.; . BK viii 4;., mas ver Geiger, lc, pp 143-144).

Sábados e festivais.

De influência decisiva, no entanto, foram as grandes mudanças introduzidas pelos fariseus no sábado e dias santos, na medida em que conseguiu o empréstimo a estes dias uma nota de alegria e felicidade doméstica, enquanto os saduceus os via Templo festivais mais ou menos como, e de impor um tom de austeridade sobre as pessoas comuns e no lar. Para começar com o Dia da Expiação, os fariseus arrancaram o poder de expiar os pecados do povo do sumo sacerdote (ver Lev. Xvi. 30) e transferiu-a para o próprio dia, de forma que a expiação foi feita mesmo sem sacrifício e padre, desde que havia verdadeiro arrependimento (Yoma viii 9;. Sifra, Aḥare Mot, 8). Assim, também, a Lua Nova do sétimo mês foi transformado por eles a partir de um dia de trombeta-soprando em um Dia de Ano-Novo dedicado à grande idéias de governo e de julgamento divino (ver Ano-Novo). Na véspera da Páscoa as lições da história do Êxodo, recitada sobre o vinho e as maẓẓah, é dado maior destaque do que o cordeiro pascal (Pes. x;. Veja Hagadá [Shel Pesaḥ]). O mandamento bíblico que ordena uma peregrinação ao templo na época do festival é cumprida, indo para cumprimentar o professor e ouvir a sua instrução em um dia festivo, como nos dias antigos, as pessoas iam para ver o profeta (Suk. 27b, depois da II Reis iv . 23; Beẓah 15;. Shab 152a; Sifra para Lev xxiii 44)...

Mas a mudança mais significativa foi o que a Festa das Semanas conheceu em sua transformação a partir de uma Festa de Primícias em uma Festa da Entrega da Lei (Mek., Yitro, Baḥodesh, 3;. Ex R. xxxi;. Ver Jubileus, Livro de). O Boethusians, como os herdeiros dos saduceus, ainda manteve um traço do caráter agrícola da festa em aderir à letra da lei que coloca a oferta do ômer "(molho da oferta movida), no dia seguinte após a Sábado e festa Shabu'ot no dia seguinte após o sábado seguinte sétima (Lev. xxiii 15-16.); que os fariseus, a fim de ligar a festa Shabu'ot com a Páscoa e emprestar-lhe um caráter histórico independente, sem vacilar interpretado as palavras "o dia depois do sábado" como significando "o dia após a primeira Páscoa dia", para que Shabu'ot sempre cai sobre o fim da primeira semana de Siwan (Meg. Ta'an i;. 65a. Homens,. b;. Shab 88a).

Particularmente significativas são as inovações farisaica em conexão com o sábado. Um deles é o especial dever impostos à dona da casa para ter a luz acesa antes de sábado (Shab. ii. 7), enquanto que os samaritanos e caraítas, que estavam em muitos seguidores formas de saduceu ensinamentos, viu na proibição contra acender fogo no sábado (Ex. xxxv. 3) a proibição também contra a luz na casa no sábado véspera. Os samaritanos e caraítas igualmente observada literalmente contra a proibição de deixar um lugar no sábado (Ex. xvi. 29), enquanto os fariseus incluída toda a largura do campo israelita, isto é, 2.000 varas, ou um raio de uma milha na "lugar", prazo e provisão feita para carregar coisas além (que é também proibido,.. ver Jer xvii 21-24) e para estender o limite de sábado, por meio de uma união artificial de esferas de liquidação (ver «Erub; sábado) . Seu objetivo era tornar o sábado "um prazer" (Is. LVIII. 13), um dia de alegria espiritual e social e elevação em vez de um dia de tristeza. O Ḥasidim idade, que provavelmente viveram juntos em grandes aglomerações, poderia facilmente tratar isso como uma grande casa (ver Geiger, "Jud. Zeit." Ii. 24-27). No entanto, enquanto que excluiu as mulheres de seus encontros festivos, os fariseus, os seus sucessores, transformou o sábado e festivais em estações de alegria doméstica, trazendo em crescente reconhecimento da importância e da dignidade da mulher como o construtor e guardião da casa (comp. Niddah 38, b, e Livro dos Jubileus, i 8, com liminar de Esdras;.. BK 82a).

Em relação às leis de pureza levítica, que, em comum com o primitivo costume, excluídos mulher periodicamente, e durante semanas e meses após o nascimento da criança, desde o lar (Lev. xii. 4-7, xv. 19-24), leis a que aderiram à antiga Ḥasidim com rigor austero (Shab. 64b; Horowitz, "Uralte Toseftas", iv.-v. "; Pitḥe Niddah", pp 54-56;. Geiger, lc ii 27-28), os fariseus fizeram o curso de senso comum de incentivar a mulher, apesar da letra da lei, para tomar seu lugar habitual na casa e aparecer na sua dignidade habitual antes de seu marido e filhos (Ket. 61a;. Shab 64b). Assim, também, foi com o líder farisaica Simeon b. Shetaḥ, que, no reinado da rainha Alexandra Salomé, apresenta o documento casamento (Ketubah), a fim de proteger a mulher contra o capricho do marido, e enquanto os Shammaites não permitiria que a mulher divorciada de ser a menos que ela deu motivo para desconfiança de adultério (Sifre, 269;. Giṭ ix 10, 90b;... amostra Matt v. 32), o Hillelites, e especialmente Akiba, em ser mais branda em matéria de divórcio, tinha em vista o bem-estar e paz do lar , o qual deverá ser baseado em afeto (ver Friedmann, "Pseudo-Seder Eliyahu Zuṭa", xv. 3). Muitas medidas foram tomadas pelos fariseus para prevenir atos arbitrários por parte do marido (iv Giṭ.. 2-3 et al.). Possivelmente, a fim de acentuar o carácter jurídico do divórcio eles insistiram, contra Sadducean personalizado, inserindo no documento as palavras "de acordo com a lei de Moisés e de Israel" (iv Yad 8;., Mas amostra Meg Ta '.. um. vii.). Foi por conta dessa consideração para o bem-estar da casa, que ficaram em favor alta com as mulheres judias ("Ant." Xvii. 2 º, § 4). Eles também discountenanced o Sadducean personalizado de purificações especiais para o sacerdote oficiante (Pará iii 7;. Tosef, ii 1..), E definiu mais estresse sobre a purificação do Templo navios e à santidade do Livro pergaminhos, que, de acordo com para eles, transmitiram a sua santidade para as mãos que tocaram-los de forma a torná-los "contaminam" (isto é, tornar "tabu") as coisas tocadas por eles (iv Yad 6;. Tosef, ii 20;... Tosef, . Hag iii 35;. ver Geiger, "Urschrift", pp 134-136).

Aristocracia do aprendido.

A maioria dessas controvérsias, registrados a partir thetime anterior à destruição do Templo, são apenas ecos fracos dos maiores problemas entre as partes fariseus e saduceus, este último representando os interesses do Templo, enquanto o ex-estavam preocupados que a vida espiritual de o povo deve ser centrada na Torá e da Sinagoga. Embora o sacerdócio Sadducean orgulhava-se sobre a sua aristocracia de sangue (iv Sanh. 2;.. Mid v. 4;. Ket 25a;. Josephus, ". Contra Ap" i, § 7), os fariseus criaram uma aristocracia de aprendizagem em vez , declarando um bastardo que é um estudante da lei a ser mais elevado na hierarquia do que um padre ignorante alta (Hor. 13a), e se gloriar no fato de que seus líderes mais proeminentes eram descendentes de prosélitos (Yoma 71b;. Sanh 96b). Para a decisão de seus escribas, ou "Soferim" (Josefo, σοπισταί; NT, γραμματεἴς), constituída inicialmente de Arão, levitas e israelitas comum, eles alegaram a mesma autoridade que a lei bíblica, mesmo em caso de erro (Sifre , Deut 153-154);. que os dotou com o poder de revogar a lei, por vezes (ver Revogação da legislação), e eles foram tão longe como a dizer que aquele que transgrediu as suas palavras merecia a morte (Ber. 4a). Por força da referida autoridade, alegou ser divino (RH 25a), que colocou todo o sistema calendric sobre uma nova base, independente do sacerdócio. Eles levaram muitos fardos do povo, alegando para o sábio, ou escriba, o poder de dissolver votos (Hag. i 8;.. Tosef, i.). No geral, no entanto, eles acrescentaram novas restrições ao direito bíblico, a fim de manter as pessoas a uma distância segura do terreno proibido, como eles chamaram, "eles fizeram um cerco ao redor da Lei" (Ab. i 1;. Ab . RN i.-xi.), interpretando as palavras "Vós assistir meu relógio" (Lev. xviii. 30, hebr.) para significar "Vós colocar um guarda em torno de minha guarda" (Yeb. 21a). Assim que proibia as pessoas de beber vinho ou comer com os pagãos, a fim de evitar associações que possam conduzir nem a intermarriage ou a idolatria (Shab. 17b). Para os proibiu os casamentos de lei relativos a Mosaic incesto (Lev. XVIII.-xx). Eles adicionaram uma série de outros (Yeb. ii. 4). Depois de terem determinado os tipos de trabalhos proibidos no sábado que proibia o uso de muitas coisas no sábado com o fundamento de que seu uso pode levar a algumas proibido trabalhistas (ver sábado). Foi aqui que foram lançadas as bases desse sistema de lei rabínica que empilhada estatuto mediante estatuto até muitas vezes vista o real propósito da lei foi perdido de (ver Nomism). Mas tais restrições não se limitam às leis rituais. Também no que diz respeito a leis morais, existem tais proibições adicionais, como, por exemplo, a proibição contra o que é chamado de "o pó de expressão insultuosa" (Yer. Peah i 16a.) Ou "pó da usura" (BM 61b), ou contra as relações abusivas, tais como jogos de azar, ou manter animais que se alimentam de propriedade dos moradores (Tosef., BK vii 8;.. Tosef, Sanh v. 2, 5;.. Sanh 25b, 26b.).

Doutrinas dos fariseus.

O objetivo e objeto da lei, de acordo com os princípios farisaicos, são a formação do homem para uma realização plena da sua responsabilidade para com Deus e para a consagração da vida com o desempenho das suas múltiplas funções: um é chamado de "ol 'malkut shamayim "(o jugo da realeza de Deus) e os outros" hamiẓwot "ol" (o jugo de seus mandamentos). Todas as manhãs e à noite o judeu tem tanto sobre si ao recitar o "Shema '" (Ber. ii. 2). "Os prega Torá: Tomai sobre vós o jugo do Reino de Deus, deixe o medo de Deus ser o seu juiz e árbitro, e lidar com um outro de acordo com os ditames do amor" (Sifre, Dt 323.). É o que diz Josefo: "Para o legislador judeu todas as virtudes são partes de religião" (II, § § 17, 19; amostra Philo, "De Opificio Mundi", § § 52, 55 "Contra Ap"...). Caim ea geração do Dilúvio pecou em que eles negaram que há um julgamento e um juiz e um futuro de retribuição (Targ. Yer ao general iv 8;.. Gen. R. xxvi.). A aceitação da realeza de Deus implica a aceitação dos seus mandamentos também, tanto como o são ditadas pela razão e da consciência humana e, como são especiais decretos de Deus como Governante (Sifra, Aḥare Mot, 13). Isso significa um perfeito coração que teme muito o pensamento do pecado (Sifra, Ḳedoshim, 2), a evitar o pecado do amor de Deus (ib. 11), o cumprimento de seus mandamentos, sem expectativa de recompensa ('Ab Zarah 19a.) , a possibilidade de evitar qualquer pensamento impuro ou qualquer ato que possa conduzir ao pecado (ib. 20-B, com referência a Dt xxiii 10..). A aceitação da realeza de Deus implica também o reconhecimento de Sua apenas lidar com o homem, e uma atitude de gratidão, mesmo na adversidade (Sifre, Dt 32, 53;. Sifra, Shemini, 1;. Mek, Yitro, 10;.. Ber ix 5 , 60b). Realeza de Deus, proclamada pelo primeiro Abraham (Sifre, Deut. 313) e aceite por Israel (Mek., Yitro, Baḥodesh, 2-3), deve ser universalmente reconhecido no futuro.

A vida futura.

Esta é a esperança messiânica dos fariseus, manifestada em todas as partes da liturgia sinagogal, mas também significou o fim do reino dos poderes mundanos identificado com a idolatria ea injustiça (Mek., "Amaleque). Na verdade, para o antigo Ḥasidim, o Reinado de Deus excluídos de qualquer outro ("Ant." Xviii. 1, § 6). Os fariseus, que rendeu aos poderes temporários e intimou o povo a orar para que o governo (iii Abot. 2), esperou, contudo, para o Reino de Deus, consolando-se, entretanto, com a liberdade espiritual concedida pelo estudo do Direito ( Abot vi. 2). "Aquele que toma sobre si o jugo da Torá, o jugo do reino deste mundo e de cuidados mundanos, será removido dele" (Abot iii. 5). Josephus ("BJ" ii 8 º, § 14;. "Ant." Xiii 5 º, § 9;.. Xviii 1, § 3) evita cuidadosamente mencionar as mais essenciais da doutrina dos fariseus, a esperança messiânica, que os saduceus não partilhar com eles, enquanto que para o Essenes tempo e as condições eram previsíveis em seus escritos apocalípticos. Em vez disso, Josefo simplesmente diz que "eles atribuem tudo a sorte sem privar o homem de sua liberdade de ação." Esta ideia é expressa por Akiba: "Tudo está previsto [ou seja, predestinada], mas ao mesmo tempo a liberdade é dada" (. Abot iii 15). Akiba, no entanto, declara, "O mundo é julgado pela graça [não por um destino cego, nem pela lei paulinos], e tudo é determinado pela ação do homem [não aceitação por ocultação de certos credos]." Semelhante a observação de Josefo é o rabínica, dizendo: "Tudo está decretado por Deus exceto o medo de Deus" (Ber. 33b). "O homem pode atuar tanto virtuosamente ou viciosamente, e suas recompensas ou punishmentsin o futuro será nesse sentido" ("Ant." Xviii. 1, § 3). Isso corresponde com os "dois caminhos do ensino judaico" (RN Ab xxv;. Ver Didache). Mas não era a imortalidade da alma, que os fariseus acreditavam, como Josefo coloca, mas a ressurreição do corpo, expressa na liturgia (ver Ressurreição), e isso fazia parte de sua esperança messiânica (ver Escatologia).

Em contraste com os saduceus, que estavam satisfeitos com a vida política comprometida com seu próprio poder como o acórdão dinastia, os fariseus representadas as opiniões e as esperanças do povo. O mesmo aconteceu com relação à crença nos anjos e demônios. Como Eclesiastes e Ecclesiasticus indicam, as classes superiores aderido por um longo tempo com a visão bíblica a respeito da alma e no outro, pouco se importando para o Angelology e Demonology dos fariseus. Estes usaram eles, com a ajuda do Bereshit Ma'aseh e Merkabah Ma'aseh, não só para amplificar o relato bíblico, mas para remover os antropomorfismos bíblicos e palavreado modo ofensivo relativo à deidade, indicando-lhes poderes angelicais e intermediário ( por exemplo, Gen. i. 26), e assim, gradualmente sublimar e espiritualizar a concepção de Deus.

Ética.

Os fariseus são, além disso, descrito por Josefo como virtuoso e extremamente sóbrio, e desprezando como luxos, e AB. RN v afirma que eles levaram uma vida de privações. A ética dos fariseus é baseada no princípio de "Sede santos, como o Senhor teu Deus é santo" (Lv xix 2, hebr..), Isto é, se esforçar para imitar Deus (Sifra e Tan, Ḳedoshim, 1.; Mek, Shirah, 3; Sifre, Dt 49; amostra Matt v 48:.... "Sede, pois, perfeitos, como vosso Pai que está no céu é perfeito"). Assim, "Ama o teu próximo como a ti mesmo" é declarada por eles a ser a principal lei (Shab. 30a;. Ab RN, texto B, xxvi [ed Schechter, p 53.].;. Sifra, Ḳedoshim, 4) e, em a fim de demonstrar a sua universalidade, a basear-se no verso que declara o homem a ser feito à imagem de Deus (Gn v. 1). "Como ele faz o sol brilhar tanto sobre o bem eo mal", Ele mesmo faz estender Seu amor paterno a todos (Shir ha-Shirim Zuṭa, i;. Sifre, Num. 134, Dt 31, 40..). Paganismo é odiado por conta da depravação moral a que conduz (Sifre, Num.. 157), mas o idólatra, que se torna um observador da Lei fileiras com o sumo sacerdote (Sifra, Aḥare Mot, 13). É uma falsidade caluniosa dos fariseus a afirmar que "se divorciaram moralidade e religião", quando os virtude, probidade e benevolência são declarados por elas para ser a essência da Lei (Mak. 23b-24a;. Tosef, Peah, iv 19;. et al;. ver Ética). A acusação de hipocrisia.

Nada poderia ter sido mais repugnante do que o fariseu genuína do que a hipocrisia. "Tudo o que um homem bom que ele deve fazê-lo para a glória de Deus" (Ab. ii 13;.. Ber 17a). Nicodemos é acusado de ter dado a sua riqueza com os pobres de maneira ostensiva (Ket. 66b). Uma ação mal pode ser justificada quando o motivo é um bom (Ber. 63a). Ainda assim, o próprio ar de santidade em torno da vida dos fariseus muitas vezes levou a abusos. Alexander Jannæus avisou sua esposa não contra os fariseus, seus inimigos declarados, mas contra "o camaleão ou hiena-[" ẓebo'im "-] como hipócritas que agem como Zimri e reivindicar a recompensa de Finéias:" (Soṭah 22b). Uma antiga baraita enumera sete classes de fariseus, cinco dos quais composto por tolos excêntrica ou hipócritas: (1) "o ombro fariseu", que usa, por assim dizer, suas boas ações. ostensivamente sobre seu ombro, (2) "o fariseu espera-a-pouco," quem nunca diz: "Espere um pouco, até eu ter realizado o ato bom me esperando", (3), "o fariseu machucados", que em fim de evitar olhar para uma mulher corre contra a parede, de modo a se contundir e sangram; (4) "o pilão fariseu", que caminha com a cabeça para baixo como o pilão no almofariz; (5) "fariseu nunca acerto de contas, "Quem diz," Deixe-me saber o que é bom eu possa fazer para contrariar a minha negligência "; (6)" fariseu temente a Deus, "após a maneira de Trabalho; (7)" fariseu o Deus-amor ", à maneira de Abraão (Yer. Ber ix 14b;.. Soṭah 22b;. Ab RN, um texto xxxvii,,. texto B, xlv [ed Schechter, pp 55, 62.];. em ambas as explicações Talmudes variam muito; ver Chwolson, "Das Letzte-Passahmahl", p. 116). R. Joshua b. Ananias, no início do segundo século, chama excêntricas fariseus "destruidores do mundo" (iii Soṭah 4.), Eo termo "pragas farisaicas" é freqüentemente usado pelos líderes da época (iii Yer. Soṭah 19a.) .

É tais tipos de fariseus que Jesus tinha em vista quando hurling sua contundente palavras de condenação contra os fariseus, a quem ele denunciado como "hipócritas", chamando-os de "filhos de víboras" ("hienas"; ver Ẓebu'im); "branqueada sepulcros que por fora parecem formosos, mas interiormente estão cheios de ossos de mortos "," guias cegos "," qual a estirpe do mosquito e engolir o camelo "(Mt vi 2-5, 16;. xii 34;. xv. 14 ,. xxiii 24, 27, grego). Ele próprio diz aos seus discípulos a fazer o que os escribas e fariseus "que se sentam na cadeira de Moisés [ver Almemar] oferta-los a fazer", mas ele culpa por não agirem com o espírito certo, por usar filactérios grandes e ẓiẓit, e por pretensão em muitas outras coisas (ib. xxiii. 2-7). Exatamente por isso são hipócritas censurados no Midrash (Pes. R. xxii. [Ed Friedmann, p 111.].); Usando tefilin e ẓiẓit, eles abrigam más intenções em seus seios. Caso contrário, os fariseus aparecem como amigos de Jesus (Lucas 37 vii, xiii 31..) E dos primeiros cristãos (Atos v. 38, XXIII 9;. "Ant." Xx 9 º, § 1.).

Apenas no que diz respeito às relações com os impuros e multidão "sujo", com a 'am ha-Areẓ, o publicano, eo pecador, Jesus diferem muito dos fariseus (Marcos ii 16;. Lucas v. 30, vii 39. , xi. 38, xv. 2, xix. 7). Em relação à doutrina principal que ele concordou plenamente com eles, como a versão antiga (Mark xii. 28-34) ainda tem isso. Devido, porém, à atitude hostil em direção a farisaica escolas por Pauline cristianismo, especialmente na época do imperador Adriano, "fariseus" foi inserido no Evangelho onde os sumos sacerdotes e os saduceus, herodianos ou foram inicialmente mencionados como os perseguidores de Jesus (ver Novo Testamento), e uma falsa impressão, que ainda reina nos círculos cristãos e entre todos os escritores cristãos, foi criado sobre os fariseus.

História dos fariseus.

É difícil situação em que momento os fariseus, como um partido, surgiu. Josefo menciona primeiro deles inconnection com Jonathan, o sucessor de Judas Macabeu ("Ant." Xiii. 5 º, § 9). Sob João Hircano (135-105) aparecem como um poderoso partido contrariando as tendências saduceus do rei, que tinha sido anteriormente um discípulo seu, que a história contada por Josefo é a-histórico ("Ant." Xiii. 10, § 5;. amostra Jubileus, Livro de e Testamento dos Doze Patriarcas). A dinastia dos Hasmoneus, com suas aspirações e ambições mundanas, reuniu-se com pouco apoio entre os fariseus, cujo objectivo era a manutenção de um espírito religioso, de acordo com a sua interpretação da Lei (ver Salmos de Salomão). Sob Alexander Jannæus (104-78), o conflito entre as pessoas, paredes com os fariseus, eo rei se tornou amargo e terminou em carnificina cruel (xiii 13, § 5 "Ant.";. Xiv 1, § 2.). Sob a sua viúva, Salomé Alexandra (78-69), os fariseus, liderada por Simeon ben Shetaḥ, chegou ao poder, eles obtiveram assentos no Sinédrio, e que o tempo foi posteriormente considerada como a idade de ouro, cheio das bênçãos do céu ( Sifra, Beḥuḳḳotai, i;. Ta'an 23a).. Mas a vingança sangrenta que tomou sobre os saduceus levou a uma reação terrível, e sob Aristóbulo (69-63) Saduceus recuperou seu poder ("Ant." Xiii. 16, § 2-xiv. 1, § 2).

Em meio à luta amarga que se seguiu, os fariseus apareceu antes Pompeu pedindo-lhe para interferir e restaurar o velho sacerdócio enquanto abolir a realeza de Hasmoneans completamente ("Ant." Xiv. 3 º, § 2). A profanação do Templo por Pompeu foi considerado pelos fariseus como um castigo divino de saduceu desgoverno (Salmos de Salomão, i., Ii., Viii. 12-19). Após a independência nacional havia sido perdida, os fariseus ganhou em influência, enquanto a estrela dos saduceus diminuiu. Herodes encontrou seus principais oponentes entre os últimos, e por isso ele colocou os líderes do Sinédrio até a morte enquanto se esforçando por um tratamento mais brando para ganhar o favor dos chefes dos fariseus, que, embora eles se recusaram a fazer o juramento de fidelidade, foram outra forma amigável a ele ("Ant." xiv 9 º, § 4;. xv 1, § 1;. 10, § 4 º, 11, § § 5-6). Só quando ele provocou a sua indignação por suas tendências pagãs que os fariseus se tornar seus inimigos e vítimas de queda (4 aC), a sua sede de sangue (xvii 2 º, § 4 "Ant.";. 6, § § 2-4). Mas a família de Boethus, a quem Herodes tinha levantado para o alto sacerdócio, reavivou o espírito dos saduceus, e desde então os fariseus novamente teve los como antagonistas, ainda, eles já não possuíam seu antigo poder, como as pessoas sempre do lado dos fariseus ("Ant." xviii. 1, § 4). Em rei Agripa (41-44) os fariseus tinham um apoiador e amigo, e com a destruição do Templo os saduceus desapareceram, deixando a regulamentação de todos os assuntos judaicos nas mãos dos fariseus.

Daí em diante a vida judaica foi regulamentada pelos ensinamentos dos fariseus; toda a história do judaísmo foi reconstruído a partir do ponto de vista dos fariseus, e um novo aspecto foi dado ao Sinédrio do passado. Uma nova cadeia de tradição suplantou a tradição mais antiga, sacerdotal (Abot i. 1). Farisaísmo moldaram o caráter do judaísmo e da vida e do pensamento do judeu para todo o futuro. É verdade, ele deu a religião judaica uma tendência legalista e fez "separatismo" a sua principal característica, ainda assim, foram apenas a pura fé monoteísta, o ideal ético, e do caráter intelectual e espiritual do judeu preservado em meio à queda da velho mundo eo dilúvio de barbárie que varreu o mundo medieval.

Kaufmann Kohler
Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia:
J. Elbogen, Die Religionsanschauung der Pharisäer, Berlim, 1904; Geiger, Urschrift, Breslau, 1857; idem. Sadducäer und Pharisäer, em jud. Zeit. 1863; SCHÜRER, Gesch. 3d ed., Ii. 380-419 (onde a lista de toda a literatura é dado); Wellhausen, Die Pharisäer und Sadducäer, Göttingen, 1874.K.


Saduceus

Judeu Viewpoint informação

Nome de Zadoque Sumo Sacerdote.

Nome dado ao partido que representam visões e práticas da lei e dos interesses do Templo e do sacerdócio, mesmo em frente aos dos fariseus. A forma singular ", Ẓadduḳi" (em grego, Σαδδουκαῖος), é um adjetivo que denota "um adepto da Zadoque Bene", os descendentes de Sadoc, os sacerdotes que, traçando seu pedigree volta a Zadoque, o chefe do sacerdócio na dias de Davi e Salomão (I Reis 34 i, ii 35;.... xxix I Crônicas 22), formada a hierarquia do templo durante todo o tempo dos Primeiro e Segundo Templos até os dias de Ben Sira (II Crônicas xxxi. . 10;.. Ez xl 46, xliv 15, XLVIII 11;..... Ecclus [Sirach] li 12 [9], hebr), mas que degenerou sob a influência do helenismo, especialmente durante o governo do seleucidas, quando ser um seguidor da aristocracia sacerdotal era equivalente a ser um epicurista mundano. O nome, provavelmente cunhado pelo Ḥasidim como adversários dos gregos, tornou-se no decorrer do tempo de um nome do partido aplicado a todos os círculos aristocráticos relacionados com os sumos sacerdotes pelo casamento e outras relações sociais, como apenas os mais altos famílias patrícias casaram com sacerdotes oficiantes no Templo de Jerusalém (iv Ḳid. 5;.. Sanh iv 2;... amostra Josephus, "BJ" ii 8 º, § 14).

"Os homens altivos esses sacerdotes são, dizendo que a mulher está em condições de se casar por nós, já que nosso pai é sumo sacerdote, príncipes nossos tios e governantes, e presidir oficiais no Templo", estas palavras, posta na boca de Nadabe e Abiú (Tan., Aḥare Mot, ed Buber, 7;. Pesiḳ 172B;..... Midr Teh para Ps lxxviii 18), refletem exatamente a opinião predominante entre os fariseus a respeito do sacerdócio saduceu (comp. uma observação semelhante sobre a aristocracia "arrogante" de Jerusalém em Shab. 62b). Os saduceus, diz Josefo, não tenho nenhum, mas os ricos do seu lado ("Ant." Xiii. 10, § 6). O nome do partido foi mantido após o longo Zadokite alta sacerdotes haviam feito o caminho para casa Hasmoneus e à própria origem do nome havia sido esquecido. Nem é definido nada sabe sobre os pontos de vista políticos e religiosos dos saduceus, exceto o que está registrado por seus adversários nas obras de Josefo, na literatura talmúdica, e nos escritos do Novo Testamento.

Origem lendária.

Josefo refere nada sobre a origem do que ele optou por chamar a seita ou escola filosófica dos saduceus, ele sabe apenas que os três "seitas"-os fariseus, essênios, saduceus e-datava de "tempos muito antigos" (ib. xviii. 1, § 2), que palavras, escritas a partir do ponto de vista de dias do rei Herodes, necessariamente apontam para um tempo antes de João Hircano (ib. xiii. 8 º, § 6) ou a guerra dos Macabeus (ib. xiii. 5 º, § 9). Entre os rabinos a seguinte legenda difundidos: Antígono de Soko, sucessor de Simão o Justo, o último dos "homens da Grande Sinagoga", e conseqüentemente vivendo no tempo do fluxo de idéias helenísticas, ensinou o lema: "Não públicos que servem como seu mestre para o bem dos salários [lit "um bocado".], mas é um pouco como aqueles que servem de pensamento, sem receberem salários "(Ab. i 3.); sendo dois dos seus discípulos, Zadoque e Boethus , confundindo o elevado sentido da ética máxima, chegou à conclusão de que não havia futuro castigo, dizendo: "Que seria servo trabalhar o dia todo sem obter sua recompensa devida à noite?" Instantaneamente eles quebraram longe da Lei e vivia em grande luxo, usando muitos prata e vasos de ouro em seus banquetes, e eles estabeleceram as escolas que declararam o gozo da vida para ser o objetivo do homem, ao mesmo tempo compassivo os fariseus por sua amargas privações neste mundo sem esperança de um outro mundo para compensá-los. Estas duas escolas foram chamados, depois de seus fundadores, Saduceus e Boethusians (RN Ab v).

O caráter a-histórico desta lenda é mostrado pelo simples fato, aprendi a partir de Josephus, que a Boethusians representar a família do Sumo Sacerdote criado pelo Rei Herodes depois do seu casamento com a filha de Simão, o filho de Boethus ("Ant." Xv. 9 º, § 3; xix 6 º, § 2;. Sé Boethusians). Obviamente que nem o caráter dos saduceus nem a do Boethusians era mais tempo conhecido na época a história foi contada nas escolas rabínicas. Nem a tentativa de ligar o nome "Saduceus" com o termo "Zedek" ou "ẓedaḳah" (= "justiça"; Epifânio, "Panarium," i 14;.. Derenbourg, "Histoire de la Palestina", p 454) merecem mais do que a criação por Gratz ("Gesch." 3d ed., iii. 88, 697) e outros, a fim de explicar o nome, de um líder herege chamado Zadoque. Engenhosa explicação Geiger ("Urschrift", pp 20 e segs.), Como indicado acima, endossada pelo Bem-Hausen ("Die Pharisäer und die Sadducäer", p. 45), é geralmente muito aprovou a-dia (ver SCHÜRER, "Gesch." 3d ed, II 408);.. e recebeu a confirmação do flagrante a bênção especial para "os Filhos de Zadok que Deus escolheu para o sacerdócio" no hebraico Ben Sira descoberto por Schechter (ver Schechter e Taylor "Sabedoria de Ben Sira", 1899, p.35). No Novo Testamento, os sumos sacerdotes e seu partido são identificados com os saduceus (Atos v. 17;........ Amostra ib xxiii 6 com ib xxii 30, e John vii 30, XI 47, xviii 3 com o Evangelhos Sinópticos, ver também "Ant." xx 9 º, § 1).. Os pontos de vista e princípios da Saduceus podem ser resumidos como se segue:

(1) Representando a nobreza, poder e riqueza ("Ant." Xviii. 1, § 4), tinham centrado os seus interesses na vida política, da qual eram os principais governantes. Em vez de compartilhar as esperanças 'messiânico dos fariseus, que cometeram o futuro nas mãos de Deus, eles tomaram o destino do povo em suas próprias mãos, lutando ou negociando com os povos pagãos da mesma forma que achei melhor, embora tenha como objetivo sua bem-estar próprio e temporário sucesso mundano. Este é o significado do que Josefo escolhe para chamar a sua descrença no destino e providência divina ("BJ" ii 8 º, § 14;.. "Ant." Xiii 5 § 9).

(2) Como a consequência lógica da visão anterior, que não aceitariam a doutrina farisaica da ressurreição (Sanh. 90b, Marcos xii 12;... Ber ix 5, "Mínima"), que era nacional ao invés de um esperança individual. Quanto à imortalidade da alma, eles parecem ter negado isso também (ver Hipólito, "Refutatio", ix 29;. "Ant." X 11, § 7 º.).

(3) De acordo com Josefo (ib. xiii. 10, § 6), são considerados apenas aqueles observâncias como obrigatórios que estão contidos na palavra escrita, e não reconhecem os que não está escrito na lei de Moisés, e declarou pelos fariseus ser derivada das tradições dos pais. Em vez de aceitar a autoridade dos professores, que considerou ser uma força para disputa-la por argumentos.

(4) De acordo com Atos xxiii. 8, que negou também a existência de anjos e demônios. Isso provavelmente significa que eles não acreditam em Essene prática de magia e encantamento em casos de doença, e não foram, portanto, preocupados com o Angelology e Demonology derivados de Babilônia e Pérsia. Suas opiniões e Princípios.

(5) No que diz respeito à jurisdição penal que eram tão rigoroso que o dia em que seu código foi extinta pelo Sinédrio farisaica sob Simeon b. Liderança Shetaḥ, durante o reinado de Salomé Alexandra, foi comemorado como um festival (Meg. Ta'an iv;.... Amostra Ket 105a). Eles insistiram na execução literal da lei de talião: "Olho por olho, dente por dente" (Ex. xxi 24; Meg Ta'an iv; BK 84a; amostra Matt v 38....... ). Por outro lado, eles não infligir a pena de morte em falsas testemunhas num caso em que a pena capital tinha sido indevidamente realizada, a menos que o acusado havia sido executado exclusivamente em consequência do depoimento de tais testemunhas (Mak. i 8;. Tosef ., Sanh. vi. 6, onde "Bocthusians" significa "saduceus").

(6) Eles mantiveram o proprietário de um escravo como plenamente responsável pelos danos causados ​​por estes últimos como para aquele feito pelo boi do proprietário ou burro; que os fariseus discriminação entre seres racionais e irracionais (iv Yad 7.).

(7) Insistem também, de acordo com Meg. Ta'an. iv., mediante uma interpretação literal de Dt. xxii. Mais, enquanto 17 (ver também a descrição do costume ainda na obtenção casamentos entre os judeus de Salónica, em Braun-Wiesbaden "Eine Türkische Reise", 1876, p 235 comp. Sifre, Dt 237;.; Ket 46.). dos professores farisaica tomou as palavras figurativamente. O mesmo é verdadeiro em relação a Deut. xxv. 9: "Então, mulher de seu irmão cuspir na cara dele ... [irmão de seu falecido marido da]", que os fariseus explicado como "antes dele" (Yeb. xii 6, ver Weiss, "Dor", i 117,.. Nota).

(8) Eles seguiram uma prática tradicional da sua própria filha na concessão do mesmo direito de herança como filha do filho no caso de o filho estava morto (Meg. Ta'an v;.. Tos Yad ii 20;.. BB viii . 1, 115b).

(9) Eles afirmaram que as sete semanas da primeira cevada maço oferta ("'omer") para Pentecostes deve, de acordo com Lev. xxiii. 15-16, countedfrom ser "o dia depois do sábado", e, consequentemente, que o Pentecostes deve sempre ser celebrada no primeiro dia da semana (Meg. Ta'an i;... Homens 65a). Neste obviamente eles seguiram a velha visão bíblica que respeita à Festa dos primogênitos como tendo qualquer ligação com a festa da Páscoa, que os fariseus, que liga a Festa do Êxodo com a festa da entrega da lei, interpretou o amanhã " depois do sábado "para significar o segundo dia de Páscoa (ver Jubileus, Livro de).

Templo opiniões sobre Práticas.

(10) Especialmente no que diz respeito à prática do Templo que eles têm opiniões mais velhos, com base em reivindicações de maior santidade do sacerdócio e da sua exclusiva soberania sobre o santuário. Assim, eles insistiram que os holocaustos diários eram, com referência ao singular usado em Números. xxviii. 4, a ser oferecido pelo sumo sacerdote à sua própria custa, que os fariseus argumentaram que estavam a ser feita como um sacrifício nacional, o custo do tesouro do Templo em que o "she-Kalim" recolhidos do povo, foram pagos (Meg. Ta'an i 1;.. Homens 65b;... shek iii 1, 3; Gratz, LCP 694).

(11), alegando que a oferta de cereais pertencia a porção do sacerdote e que os fariseus reclamou-a para o altar (Meg. Ta'an viii;.... Homens vi 2).

(12) Eles insistiram em um grau particularmente elevado de pureza naqueles que oficiou a preparação das cinzas da Novilha Vermelha. Os fariseus, ao contrário, demonstrativamente oposição rigor tal (Pará iii 7;. Tos Pará iii 1-8..).

(13) Eles declararam que os gravetos do incenso no vaso com a qual o sumo sacerdote entrava no Santo dos Santos, no Dia da Expiação era para ter lugar fora, de modo que ele poderia ser envolvido em fumaça enquanto atende a Shekinah dentro, de acordo com Lev. xvi. 2; que os fariseus, negando o sumo sacerdote a alegação de visão super-natural tal, insistiu que o incenso ser aceso dentro (Sifra, Aḥare Mot, 3; Yoma 19b, 53a, b;.. Yer Yoma i 39a, b; comp. Lev. R. xxi. 11).

(14) Eles estenderam o poder de contaminação indirecta, assim como para o contacto directo (iv Yad. 7).

(15) Eles se opuseram a festa popular da libação de água e da procissão que antecede o mesmo em cada noite da festa de Sucot, assim como a festa de encerramento, em que os fariseus insistiram muito, do espancamento do salgueiro-árvores ( Suk 43b, 48b;. Tos Suk III 16,.. comp.. "Ant." xiii 13, § 5 º)..

(16) Eles se opuseram a afirmação farisaica que os pergaminhos das Sagradas Escrituras têm, como qualquer vaso sagrado, o poder de tornar impuro (tabu) as mãos que tocam eles (iv Yad. 6).

(17) Eles se opuseram à idéia farisaica do 'Erub, a fusão de vários recintos privados em um, a fim de admitir o transporte de alimentos e recipientes de uma casa para outra no sábado (' Er. Vi. 2).

(18) Em que data todos os documentos civis que eles usaram a frase "depois que o sumo sacerdote do Altíssimo", e se opôs a fórmula introduzida pelos fariseus em documentos de divórcio, "De acordo com a lei de Moisés e Israel" (Meg. Ta "uma vii;.. Yad iv 8;.. ver Geiger, LCP 34).

Declínio da Sadduceeism.

Se os Saduceus eram menos rigorosos no que respeita ao estado de impureza da mulher nos seus períodos (iv Niddah. 2), e que objeto que tinham em oposição à determinação por parte dos fariseus do aparecimento da lua nova (ii RH. 1, 22b;.. Tos RH i 15), não são claras. Certo é que, no momento da Tannaim as verdadeiras questões entre eles e os fariseus foram esquecidos, apenas controvérsias escolásticas sendo gravada. Neste, os saduceus são substituídos pelo Boethusians falecido, que tinha, apenas por uma questão de oposição, mantidas certas tradições Sadducean sem a compreensão adequada dos princípios históricos em que foram baseadas. De fato, como Josephus ("Ant." Xviii 1 º, § 3.) Afirma em comum com as fontes Talmudical (Yoma 19b; Niddah 33b), os membros dirigentes do sacerdócio de dias mais tarde foram forçados pela opinião pública a ceder à Farisaico doutores da Lei, que estavam muito mais elevado na estima do povo. No decorrer do tempo, os saduceus próprias práticas adoptadas sem contradição farisaica; afirma-se (Shab. 108a) que o fizeram em relação ao tefilin, e muitas outras observâncias parecem ter sido aceito por eles (Hor. 4a; Sanh. 33b). Com a destruição do Templo e os saduceus o estado como um partido já não tinha um objeto para se viver. Eles desaparecem da história, ainda que suas opiniões são parcialmente mantidas e ecoavam pelos samaritanos, com quem eles são freqüentemente identificados (ver Hipólito, "Refutatio Hæresium", ix 29;. Epifânio, lc xiv,. E outros Padres da Igreja, que atribuem à Os saduceus a rejeição dos profetas e dos Hagiographa; amostra também Sanh 90b, onde "Ẓadduḳim" significa "Kutim" [Samaritanos];... Sifre, Num. 112; Geiger, lc, pp 128-129), e pelo Karaites (veja Maimônides, comentário sobre Ab i 3,... Geiger, "Gesammelte Schriften", iii 283-321; também Anan ben David; Karaites).

De Literatura.

O livro de Eclesiastes na sua forma original, isto é, antes de seu espírito epicurista tinha sido diluídos por interpolações, provavelmente foi escrito por um saduceu em antagonismo à Ḥasidim (Eclesiastes 16 vii, ix 2;.. Ver P. Haupt, "Koheleth", 1905; Gratz, "Koheleth", 1871, p 30).. A Sabedoria de Ben Sira, que, como Eclesiastes e mais velhos escritos bíblicos, não tem qualquer referência à crença na ressurreição ou imortalidade, é, de acordo com Geiger, um produto de círculos saduceus ("ZDMG" xii. 536). Este ponto de vista é parcialmente confirmada pela bênção acima citado de "Filhos de Zadoque" (hebraico Ben Sira, li 129;. Ver também C. Taylor, "ditados dos Padres", 1897, p 115.). Também o primeiro livro de Macabeus é, de acordo com Geiger (lc pp 217 e segs.), O trabalho de um saduceu. Alusão aos saduceus como "pecadores" são encontrados nos Salmos de Salomão (i. 1, iv 1-10.), Pois eles são "graves em juízo" (comp. xiii 10, § 6 "Ant.";. Xx. 9 º, § 1), "eles ainda cheio de pecado, da luxúria e hipocrisia"; "agradar aos homens", "ainda cheio de maus desejos" (ib. viii 8;. ver HE Ryle e MR James, "Salmos da fariseus comumente chamado de "Salmos de Salomão", de 1891, xlvi.-XLVIII e em outros lugares;. Kautzsch ". Apokryphen", pp 128 e seguintes). Ainda mais distintamente são os saduceus descritos no Livro de Enoque (xciv. 5-9, xcvii.-xcviii, XCIX 2, civ 10...) Como: "os homens de injustiça que confiam em suas riquezas"; "pecadores que transgredir e perverter a lei eterna. " Saduceus, se não no nome, pelo menos na sua opinião gastronômico em oposição aos santos, também estão retratados no livro da Sabedoria (i. 16-ii. 22), onde a nobreza helenístico, que ocupavam altos cargos também em Alexandria, é abordada.

No Novo Testamento, os saduceus são mencionados em Matt. iii. 7 e xvi. 1, 6, 11, onde eles são idênticos com os herodianos (xii Mark 13.), Isto é, o Boethusians (Mt xxii 23, 34,. Xii Mark 18;. At iv 1, v 17, xxiii.. 6-8). No Evangelho de João, apenas figura como "principais dos sacerdotes" (VII. 23, 45; xi 47, 57,.. Xviii 3). Na literatura rabínica cuidadosa discriminação deve ser feita entre o período tannaitic e do Amoraim. O Mishnah e Baraita nas passagens citadas acima indicar pelo menos um conhecimento justo do caráter e doutrinas dos saduceus (ver, por exemplo, R. Akiba no Yoma 40b), embora os nomes "Boethusians" e "saduceus" ocorrem promiscuamente (ver Gratz, "Gesch." iii. 693, e Boethusians). No período amoraic o nome "Ẓadduḳi" significa simplesmente "herege", exatamente como o termo "min" = "gnóstica", na verdade, às vezes substituídos copistas, pode ser intencionalmente, a palavra "min" por "Ẓadduḳi", especialmente quando gnósticos cristãos foram referidos.

No entanto, em muitos casos em que "Ẓadduḳim" significa "gota" no Talmud edições posteriores a mudança foi devido a leis de censura, como é demonstrado pelo fato de que os manuscritos e edições mais antigas, na verdade, tem a palavra "mínima". Assim, o que perturbou Ẓadduḳi R. Joshua b. Levi com argumentos bíblicos (Ber. 7a;. Sanh 105b), o que discutiu com R. Abbahu e Beruriah, (Ber. 10a), o único que se preocupou R. Ismael com seus sonhos (ib. 56b), e uma que argumentou com R. Ḥanina sobre a Terra Santa no tempo messiânico (Giṭ. 57a;. Ket 112a) e em relação a Jesus (. "Balaão", Sanh 106b), eram cristãos gnósticos, assim também foram os dois Ẓadduḳim na companhia de R. Abbahu (Suk. 48b). Mas o Ẓadduḳim que argumentam a favor do dualismo (Sanh. 37a [a versão original da Mishná tinha "apikoresin" ou "mínima"], 38b-39a;. Hul 87 a) são gnósticos ou judeu hereges, como são também aquelas faladas como "um povo vil" (Yeb. 63b). "Birkat ha-minim," a bênção contra os cristãos gnósticos e informantes, é também chamado "Birkat ha-Ẓadduḳim" (Ber. 28b, 29a). "Os escritos do Ẓadduḳim" (Shab. 116a) são escritos gnósticos, o mesmo que "Sefarim Ḥiẓonim" (Sanh. x 1;. "Sifre ha-Minim", Tos Shab xiii 5...). Por isso, é de Adam disse que ele era um Ẓadduḳi, isto é, um gnóstico que não acreditava em Deus como o Doador da Lei (Sanh. 38b). "O Ẓadduḳim e informantes" (Derek Erez Rabá ii;.. Derek Erez Zuṭa i) são cristãos gnósticos. Em Hor. 11a uma Ẓadduḳi é declarado ser um transgressor das leis mosaicas alimentares e outros, ou melhor, um idólatra. Por outro lado, o Ẓadduḳim que conversou com Rab Sheshet (Ber. 58a), com Raba (Shab. 88a), e com R. Judá (Ned. 49b) parecem ter sido maniqueístas. Veja fariseus.

Kaufmann Kohler
Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia:
Veja que, dada sob fariseus.


Essênios

Judeu Viewpoint informação

Um ramo dos fariseus que conformado com a regras mais rígidas de pureza levítica enquanto aspira ao mais alto grau de santidade. Eles viviam exclusivamente pelo trabalho de suas mãos e em um estado de comunismo, dedicado seu tempo ao estudo e à devoção e à prática de benevolência, e absteve-se, tanto quanto possível de relações conjugais e prazeres sensuais, a fim de ser iniciado no maiores mistérios do céu e causar a hora prevista messiânica de vir ('Ab Zarah IX 15;.. Lucas II, 25, 38,.. xxiii 51). As estranhas relatórios foram espalhados sobre esta classe misteriosa de judeus. Plínio (lc), falando da comunidade essênia no bairro do Mar Morto, chama a maravilha do mundo, e caracteriza como uma corrida contínua a sua existência para milhares de séculos sem qualquer esposas e filhos, ou dinheiro para apoiar, e apenas com os palmeiras para seus companheiros de recuo das tempestades do mundo. Philo, que chama os essênios "os santos", após a ὅσιοι grego, diz em um lugar (como citado por Eusébio, "Præparatio Evangelica", viii. 11) que 10 mil deles tinham sido iniciadas por Moisés para os mistérios da seita, que, composto por homens de idade avançada desprovidas esposas nem filhos, praticou as virtudes do amor e santidade e habitada muitas cidades e aldeias da Judéia, vivendo em comunismo como lavradores do solo ou como mecânicos de acordo com as regras comuns da simplicidade e abstinência. Em outra passagem ("Quod Omnis Probus Liber", 12 e segs.), Ele fala de apenas quatro mil essênios, que viviam como agricultores e artesãos para além das cidades e em perfeito estado de comunismo, e que condenou a escravidão, o sacrifício evitado, absteve-se de palavrões, atentou para a santidade, e foram particularmente escrupuloso respeito do sábado, que dia foi dedicado à leitura e interpretação alegórica da lei. Josephus ("Ant." Xv 10, § 4 º,. Xviii 1, § 5 º,.. "BJ" ii 8, § § 2-13) descreve-os em parte, como uma escola filosófica como os pitagóricos, e mistifica o leitor, representando -los como uma espécie de ordem monástica com semi-ritos pagãos. Assim, as mais estranhas teorias têm sido avançadas por não-judeus escritores, homens como Zeller, Hilgenfeld, e SCHÜRER, que encontrou no Essenism uma mistura de judeus e pagãos idéias e costumes, tendo como certo que uma classe de judeus deste tipo poderia existiram por séculos sem deixar vestígios na literatura rabínica, e, além disso, ignorando o fato de que Josefo descreve os fariseus e saduceus também como escolas filosóficas após grego modelos.

Os essênios na história.

Os essênios, como eles aparecem na história, estavam longe de ser filósofos ou reclusos. Eram, diz Josephus ("Ant." Xv. 10, § § 4-5), considerada pelo Rei Herodes como dotado de poderes superiores, e seu princípio de evitar tomar um juramento não era da infração. Favor de Herodes era devido ao fato de que Menahem, um dos seus pares que, na excelência virtuosa conduta e retidão pregação, piedade e amor para a humanidade, possuía o divino dom da profecia, havia previsto aumento de Herodes à realeza. Se Sameas e Pollio, os líderes da. Academia (Abot i. 11), que também se recusou a prestar juramento ("Ant." Xv. 10, § 4 º), pertencia aos essênios, não é claro Menahem é conhecido na literatura rabínica como um predecessor de Shammai (ii Hag. 2). De Judas, o essênio Josefo refere ("Ant." Xiii 11, § 2 º,. "BJ" i 3, § 5 º). Que uma vez ele sentou-se no templo cercado pelos seus discípulos, que se iniciou na arte (apocalíptico) de predizer o futuro, quando Antígono passou. Judas profetizou uma morte súbita por ele, e depois de um tempo a sua previsão se tornou realidade, como uma everyother que ele fez. Uma profecia é semelhante ao atribuído a Essene Simon ("Ant." Xvii 13, § 3 º,.. "BJ" ii 7 º, § 4), que é possivelmente idêntico com o Simon em Lucas ii. 25. Acrescente a esses Essene o John, um general na época da guerra romano ("BJ" ii 20, § 4 º,.. Iii 2 º, § 1), e torna-se claro que os essênios, ou pelo menos muitos deles, eram homens de intenso sentimento patriótico, é provável que a partir de suas fileiras emana muita da literatura apocalíptica. De um só, com o nome de Banus (provavelmente um dos Banna'im, veja abaixo), faz Josephus ("Vita", § 2) dizem que ele levou a vida de um eremita e ascético, mantendo por abluções freqüentes um alto estado de santidade, ele, provavelmente, no entanto, tinha outros imitadores, além de Josefo.

Origem dos essênios.

Para chegar a uma melhor compreensão dos essênios, o arranque deve ser feita a partir da Ḥasidim do tempo pré-Macabeus (I Macc ii 42, vii 13;..... Macc II xiv 6), de quem tanto os fariseus e os essênios são desdobramentos (Wellhausen, "Israelitische und Jüdische Geschichte", 1894, p. 261). Desses "overrighteous", que não iria trazer voluntariamente sacrifícios, nem tomar um juramento, são, em alusão a Eccl. vii. 16, ix. 2, enquanto que a evasão de casamento pela piedosa parece estar em alusão a Sabedoria iii. 13 iv. 1 (comp. II Macc. Xiv. 6, 25). A evasão de posse tornou-se também até um certo ponto uma regra baseada em farisaica Ex. xx: 7 (..... ver Targ; Ned 8b; Yer, Ned iii 38; Soṭah 9b; Ber 33a), ea regra (Mt v. 37, VR) "A vossa palavra seja: Sim, sim; Não, não, "é também talmúdica (BM 49a). Por uma questão de fato, a linha de distinção entre os fariseus ("Perushim") e essênios nunca foi muito bem desenhada (ver "Perishut" em Abot iii 13;. Soṭah iii 4, xi 15;... Tosef, Soṭah, xv . 11;. Toh iv 12;. BB ​​60b).

Assim, os mais de seis mil fariseus que diziam ser "agraciada por Deus" e possuir por "inspiração divina presciência das coisas por vir", e que se recusou a prestar juramento de fidelidade a Herodes, prevendo sua queda, enquanto prometendo crianças Bagoas, o eunuco (Josephus, "Ant." xvii. 2 º, § 4), foram pouco diferente daqueles outros lugares chamados de "essênios" ("Ant." xv. 10, § 4 º). "O Ḥasidim Antiga".

Sobre a organização do antigo Ḥasidim pouco se sabe, mas cada um fariseu teve de ser admitidos por certos ritos de filiação na associação ("Heber" ou "ḥaburah"), recebendo o nome de "Haber" dela (Dem. ii 3.; .. Tosef, Dem ii 2;. Bek 30b);. estas Fraternidades montada não apenas para o culto, mas também para as refeições (ver Geiger, "Urschrift", pp 122 e seguintes).. O sistema farisaico e Essênio da organização parece ter sido no início do mesmo, facto que implica uma origem comum. Um remanescente dessa fraternidade Ḥasidean parece ter sido o "Neḳiyye ha-Da'at" (a mente pura) de Jerusalém, que não viesse sentar-se à mesa ou em tribunal, nem assinar um documento, com pessoas que não seus próprios círculo (Giṭ. ix 8;.. Sanh 23a). Eles pagaram reverência especial para o livro da Lei na sinagoga (Masseket Soferim, xiv. 14).

Mas a tradição preservou certas peculiaridades destes "Ḥasidim antiga" (Ḥasidim ha-rishonim) que lançam alguma luz sobre seu modo de vida. (1) A fim de tornar a sua oração uma verdadeira comunhão com Deus como seu Pai no céu, que passou uma hora em meditação silenciosa antes de oferecer sua oração da manhã (comp. Didascalia no judeu. Encyc. Iv. 593), e nem o dever do de saudar o rei, nem perigo iminente, como, por exemplo, de uma serpente perto de seus calcanhares, poderia levá-los a interromper a sua oração (Ber. v. 1;. Tosef, Ber iii 20;... Ber 32b). (2) Eles eram tão escrupulosos sobre a observância do sábado que se absteve-se de relações sexuais todos os dias da semana, exceto quarta-feira, sob pena de acordo com sua singular cálculo do tempo de gravidez, o nascimento de uma criança pode ter lugar em um Sábado e, assim, provocar a violação do sagrado dia (Niddah 38a, b). Perigo de vida não poderia induzi-los a salário até mesmo uma guerra de defesa no sábado (I Macc ii 38;.... Macc II v. 25, XV 4). (3) Eles guardavam contra a possibilidade de ser a causa indirecta de ferir seus semelhantes por descuido (Tosef., BK ii 6; BK 30a, 50b; amostra Giṭ 7a:..... "Sem prejuízo nunca é causado por meio dos justos "). (4) Esta escrúpulos a respeito de "ẓiẓit" (Men. 40b) é, provavelmente, apenas uma instância de sua estrita observância de todos os mandamentos. (5) Através de sua solicitude para evitar o pecado (daí também o seu nome "Het Yire'e" = "tementes do pecado":... Shek vi 6; Soṭah ix 15) que não teve ocasião de pecado trazendo-ofertas, portanto, de acordo com R. Judá, que fizeram votos Nazarite para lhes permitir levar oferendas dos seus próprios, de acordo com R. Simeão, no entanto, eles esqueceram de trazer essas oferendas, como eram entendidas por eles como "um sacrifício expiatório pelos pecados cometido contra a alma "(Nm vi. 11, hebr.). Essa aversão ao voto nazireu parece ter sido a atitude predominante, como era partilhada por Simeão, o Justo (Sifre, Num. 22,.. Ned 10a). (6) Especialmente rigoroso eram em relação à pureza levítica ('Eduy viii 4;..... Tosef, Oh iv 6, 13, onde "zeḳenim ha-rishonim" [os presbíteros antigos] é apenas um outro nome para "Ḥasidim ha-rishonim ", ver Weiss,". Dor, "i 110), eram particularmente cuidadoso que as mulheres no estado menstrual deve manter para além da família, sem realizar tarefas domésticas, e evitar atratividade na aparência (Sifra, Meẓora ', fim;. Shab 64b; Ab RN ii;. ". Baraita di Masseket Niddah," em Horowitz "Uralte Tosefta", 1890, i 5, p 16, III 2-3, pp 24-27;... "Pitḥe Niddah ", pp 54 e segs.). (7) Esta, no entanto, constitui apenas uma parte da regra Ḥasidean geral, que foi observar o mesmo grau de pureza levítica como fez o padre que participou das coisas sagradas do Templo ("okel Ḥullin ser-ṭohorat Kodesh"); e havia três ou quatro graus de santidade, de que os fariseus, ou "ḥaberim", observou apenas os primeiros, o Ḥasidim mais elevadas (ii Hag 6-7;.. Tosef, Dem ii 2..). A razão para a observância de um alto grau de santidade deve ser buscada no fato de que levitas que comeram "ma'aser" e sacerdotes que comeram "terumah" e porções dos vários sacrifícios tinham suas refeições em comum com o resto do pessoas e tiveram que ser protegidos contra a corrupção.

O "Ẓenu'im", ou castas.

Após o cumprimento do mais elevado estado de pureza e santidade também dependia a concessão do privilégio, concedido apenas para a elite do sacerdócio, de ser iniciado nos mistérios do HolyName e outro segredo erudição. "O nome de 12 letras [ver Deus, Nomes de] foi, após a apostasia helenístico, confiado apenas à 'Ẓenu'im' [os castos] entre o sacerdócio. O Nome de 42 cartas só foi confiada à «Ẓanua'' e'' Anaw '[os castos e os humildes] depois de terem passado no auge da vida e tinha dado garantias de preservá-lo [Nome do] em perfeita pureza" (Ḳid. 71a;. Eclesiastes R. iii. 11;. Yer Yoma 39d, 40a). Houve um duplo princípio subjacente a necessidade da castidade perfeita. Quando Deus se revelou a Moisés e ao povo de Israel que foram intimados a se abster de relações sexuais, Israel, por enquanto, a Moisés, para todos os tempos (Shab. 87a;. Pes 87b;. Ab RN ii, com base Ex.. xix 15;.. Dt v. 27). Aqueles na esperança de uma revelação divina, consequentemente, absteve-se de relações sexuais, bem como outras impurezas (comp. Rev. xiv 4;.. Enoque, lxxxiii 2).

Mas havia um outro teste de castidade, que parece ter sido a principal razão para o nome de "Ẓenu'im" (essênios): a Lei (Dt xxiii 10-15; amostra Targ Yer ad loc; Sifra..... , 258;. Ber 62a) ordena a modéstia em relação à cobertura do corpo para que a Shekinah ser expulso por exposição indecente. A oração foi proibida na presença do nude (Ber. 24b), e de acordo com o Livro dos Jubileus (iii. 30., Vii. 20), foi um direito dado a Adão e Noé "para não descobrir como os gentios . " A castidade ("Ẓeni'ut") mostra a este respeito pelo rei Saul e sua filha (I Sam xxiv 4;.... II Sam vi 16) deu a ele e sua família um lugar na tradição rabínica como essênios típicos, que seria também observar a lei de santidade em relação à dieta e distribuir sua riqueza entre as pessoas (pobres) (Pesiḳ. R. 15; Midr Teh vii;.... Num R. xi;.. Meg 13b;.. Yer Suk v 55c ). Cada devoto da Lei era esperado para ser um "Ẓanua" (Abot vi 1;. Niddah 12a;. Derek Erez Zuṭa vii), tal como foram Rachel e Esther (Meg. 13b), Hanan ha-Neḥba, o neto de Onias Santo (Ta'an. 23b), R. Akiba (Ket. 62b), e Judá ha-Nasi (Yer. Meg. i. 72b).

O "ḥashsha'im", ou os secretos.

O nome "Ẓenu'im", que é substituído ou explicado pela "Kesherim" (os inocentes), um outro nome para "Ḥasidim" (Yer. Dem vi 25d;.... Yer Yoma iii 40d;.. Amostra Tosef, dem vi 6,.. Ned i 1,........ Ab RN, texto B, iv, ed Schechter, p 14, e amostra em p nota 15), aplica-se também, como o termo "Ḥashsha ' im "(ver abaixo), para aqueles a quem reticentes um segredo pode ser confiado; exemplo, pergaminhos secretos referentes a serviço do Templo foram confiados a eles (Tosef., Yoma, ii 7;.. Yer Yoma 41a iii.). Nem sempre é claro, porém, se o nome denota os essênios ou simplesmente a uns modestos como uma classe (ver Dem vi 6;.... Ma'as Sh v. 1;. Tosef, Soṭah, xiii 6.). R. Simeão, o 'Ẓanua, que, sem desrespeitar o Templo praticam, revela um certo desprezo para o sumo sacerdote (Tosef., Kelim BB i. 6), aparece em todas as contas de ter sido um sacerdote essênio. Na versão de um velho armênio dicionário Philo de nomes hebraicos "Essene" é explicado como "em silêncio" (Philo, "De Vita contemplação tiva", ed. Conybeare, p. 247). A sugestão pode ser feita a Ḥashsha'im ", os observadores do sigilo", também designado "o pecado, temendo", que "havia uma secção denominada« lishkat ḥashsha'im 'no Templo, onde se depositaram os seus dons de caridade em segredo, e daí o respeitável pobres chamou seu apoio em segredo ", foram as mesmas Essenes de quem" a Porta dos Essênios "em Jerusalém (Josephus," BJ "v. 42) derivou seu nome. De acordo com Tosef., Shek. ii. 16 de estes Ḥashsha'im em cada cidade tivesse uma câmara especial para a sua caixa de caridade, de modo que o dinheiro poderia ser depositado e tomadas em segredo, uma coisa que só poderia ser feito mediante a presunção de que o dinheiro pertencia a todos iguais, e desde cada cidade tinha seu corpo administrativo constituído de seus melhores homens, que tomaram conta da recolha e distribuição de caridade (Tosef., Peah, iv 6, 16,.... Tosef, Sheb vii 9), é provável que estes essênio -como ascetas ("Ẓenu'im":.. Tosef, Peah, ii 18) seguiu as suas próprias tradições, embora eles provavelmente também veio sob a administração geral. A explicação de Εσσάιοι dado por Suidas (= θεωρήτικοι = "homens de contemplação", ou "místicos") sugere que o nome "Ḥashsha'im," como "Ẓenu'im", denotada homens encarregados do segredo lore dada em um sussurro "(Hag 13a, 14a;. Gen. R. iii).

"Watiḳim" e "santos".

Outro nome que denota uma classe de extremistas devoto mostrando pontos de contato com os essênios é "Watiḳim," (homens de princípios firmes.:. Sifre, Num. 92; Sifre, Dt 13; Müller, "Masseket Soferim", 1878, p 257. , que os identifica com os essênios). "O Watiḳim assim a sua oração matinal como terminar o Shema 'exatamente no momento em que o sol saiu em radiância" (Ber. 9b;. Amostra Sabedoria xvi 28;... Macc II x 28), o Watiḳim encerrou o orações "Malkiyyot, Shofarot" e "Zikronot", com versos Pentateuco (RH 32b). Como portadores de tradições antigas, eles colocaram seu próprio costume acima da halakah universalmente aceita (Masseket Soferim, xiv. 18). Ainda outro nome que merece atenção especial é "Kadosh" (santo). "Tal é ele quem chamou santifica, como o" Nazir ", abstendo-se de prazeres outro admissível" (Ta'an 11a, b;.. Yeb 20a;. Amostra Niddah 12a, onde a palavra "Ẓanu'a" é usado lugar). Menahem bar Simai é chamado de "filho dos santos", porque ele não teria sequer olhar para uma moeda que tinha a imagem do imperador ou passar sob a sombra de um ídolo (Pes. 104;.. Yer, 'Ab Zarah iii 42c, 43b, onde ele é chamado de "Nahum, a mais santa"). Em Jerusalém existia até o segundo século de uma comunidade com o nome de "A Sagrada Congregação" ('Edah Ḳedoshah, ou Ḳehala Ḳaddisha), que insistiu em cada membro praticar um comércio e dedicar uma terceira parte do dia ao estudo da Torá, um terço a devoção, e um terceiro para o trabalho: provavelmente a sobrevivência de uma comunidade de um essênio (Eclesiastes R. ix 9; Ber 9b; Tamid 27b..).

Neste menção conexão também deve ser feito da "Banna'im" (construtores:.. Mik. Ix 6; Shab 114a), a quem Frankel ("Zeitschrift für die Religiösen Interessen des Judenthums", 1846, p 455.) Com grande plausibilidade identifica com os essênios. Originalmente aplicado a um dos construtores dourar pertencentes aos essênios (ver "Polistes", abaixo;. Amostra Abba Kolon "O construtor," Cant R. i 6;.. Abba José Construtor, Ex R. xiii,. O. " Bannai "[Construtor] no R. companyof Gamaliel, que foi se esconder nas paredes do Targum de Jó, Tosef., Shab. xiii. 2), seu nome foi dado o significado de construtores de um mundo mais elevado e depois aplicada a os rabinos em geral (Ber. 64a;. Yer Yoma iii 40;. Yer Giṭ vii 48d;... Ex R. XXIII;... amostra οἰκοδομεῖν no "Didascalia" e os escritos paulinos). Cada um ermitão construiu a casa dele próprio, daí os nomes "Banus" e "Bannaia", aprovada por homens cujo tipo era o lendário Benaia ben Joiada (Ber. 4a; 18a, b).

Sobrevivências do Hasidim.

O nome do Ḥasidim dos velhos tempos é conjugada com a do "Anshe Ma'aseh" (homens de ações milagrosas:. Suk v. 4), fato que demonstra que ambos pertenciam à mesma classe. Ḥanina b. Dosa é chamado o último de "O Milagre de trabalho" (Soṭah ix. 15). Mas o Ḥasidim permaneceu maravilha de trabalho em tempos talmúdicos (Ber. 18b; Lev R. xxii, onde "ish hama'aseh" é traduzida em "'asḳan bi-debarim"..). Na verdade, existiam livros contendo histórias milagrosas do Ḥasidim, um número considerável de que foram aprovadas pelo Talmud e Midrash (ver Eccl. R. ix. 10), tal como existia segredo pergaminhos ("megillot setarim") e as normas éticas do Ḥasidim ("Mishnat" ou "Meguilat Ḥasidim") para que se faça alusão aqui e ali, no Talmud (Ter Yer viii 46b;..... Yer Ber ix 14d), e os conteúdos de que encontraram sua caminho para o pseudepigraphic precoce e não-talmúdico literatura, (ver Horowitz, lc). O Ḥasidim mencionado no Baraitas antigos como Temurah (15b) e Soṭah (IX. 15), e em Abot de-Rabi Natan (VIII.), que gasta seu tempo em obras de caridade, se nenhum outros sobreviventes, mas o antigo Ḥasidim. As tradições Ḥasidean pode, portanto, ser identificados de José ben Joezer, líder mártir-santo e Ḥasidean do tempo dos Macabeus (II Macc xiv 37, onde "Razis" é uma corruptela do nome;.. Gen. R. lxv. ,. "... Ag Tan". Frankel, em "Monatsschrift" lii 406 [1851], estabelece a Phinehas b Jair, que estava na teoria e na prática, um discípulo do Ḥasidim (ver Bacher, ii 594 e segs .), na verdade, há pouca Essene na vida que não encontra sua explicação em fontes rabínicas. Visto à luz destes factos, a descrição dos essênios dada por Philo e Josephus vai ser melhor compreendido e apreciado. Philo descreve-los em seu trabalho anterior, "Quod Omnis Probus Liber", § 12, como conta de Filo dos essênios. (Comp. Ex R. xii:. ". Moisés não deve orar a Deus em uma cidade cheia de ídolos") .

"Um número de homens que vivem na Síria e na Palestina, mais de 4000 de acordo com o meu julgamento, chamado de" Essæi '(ὂσιοι) de sua santidade (embora não exatamente após o significado da língua grega), sendo eles eminentemente adoradores de Deus (θεραπευταί Θεον )-não no sentido de que eles sacrificam animais vivos (como os sacerdotes do Templo), mas que eles estão preocupados em manter suas mentes em um estado de santidade sacerdotal. Eles preferem viver em aldeias e evitar cidades por conta do habitual maldade dos que habitam, sabendo, como eles fazem, que assim como falta de ar raças doença, portanto não há perigo de contrair uma doença incurável da alma de tais más associações "

Este medo de contaminação é dado um significado diferente por Philo ("De vita contemplativa", ed. Conybeare, pp 53, 206). Falando de suas ocupações, ele diz: (comp. garoto iv 11; Tosef, Kid v. 15; Masseket Soferim, xv 10; todas essas passagens evidências sendo o mesmo espírito que permeia as escolas farisaicas.....).

"Alguns cultivar o solo, outros perseguir artes pacíficas, trabalhando apenas para a prestação de seus desejos necessários .... Entre todos os homens só eles estão sem dinheiro e sem posse, mas, no entanto, eles são os mais ricos de todos, porque quer ter poucos e viver frugalmente eles consideram como riquezas [amostra Abot iv 1:.. "Quem é rico? Quem está contente com a sua sorte? pois é dito: "Quando tu comes o trabalho da tua és tu mãos feliz e tudo estará bem contigo '" (Ps. cxxviii 2, hebr.).] Entre eles não há nenhum fabricante de qualquer arma de guerra [. comp. Shab. VI. 4], nem qualquer comerciante, seja comerciante ou vendedor ambulante em grande mercadoria em terra ou mar, nem seguir nenhuma profissão que leva a injustiça ou a cobiça "" Não há um único escravo entre eles, mas todos eles estão livres, servindo uns aos outros, eles condenam mestres, não só como a representação de um princípio de injustiça em oposição ao de igualdade, mas como personificações de maldade em que eles violam a lei da natureza que nos fez todos irmãos, criados iguais. " [Isto significa que, longe de escravos, mantendo, os essênios, ou Ḥasidim, fizeram seu objeto especial aos cativos resgate (ver Ab RN viii;.. Ta'an 22a;.. 7a Hul); eles escravos emancipados e ensinou-lhes da Lei, que diz: "Eles são meus servos (Lev. xxv 42.), mas não deve ser servos de servos, e não deve levar o jugo da carne e do sangue" (Targ. Yer a Deut xxiii 16 -... 17; Tosef, BK vii 5; Kid 22b; amostra 38b; Abot i 10:...... "Hate maestria!" Abot vi 2 No que diz respeito à sua prática de serviço mútuo amostra Kid 32b, Lucas xxii.... 27.,... John xiii 1 et seq)]

Estudo do Direito. (Comp. o nome de "doreshe reshumot", alegoristas, BK. 82a).

"É filosofia natural ... eles estudam apenas o que diz respeito à existência de Deus e do início de todas as coisas [" ma'ase merkabah "e" ma'aseh bereshit "], caso contrário, consagrar toda a sua atenção para a ética, usando como instrutores as leis de seus pais, que, sem o derramamento do espírito divino ["ruah ha-Kodesh"], a mente humana não poderia ter concebido. Estes são especialmente ensinadas no sétimo dia, quando, abstendo-se de todos os outros trabalhos , eles se reúnem em seus lugares sagrados, chamados sinagogas, sentados em filas de acordo com a sua idade, os mais jovens se tornarem escutar com atenção aos pés de os mais velhos. One retoma o livro sagrado e lê em voz alta, um outro de entre os mais Aprendi vem à frente e explica o que pode não ter sido compreendido, para, seguindo as antigas tradições, que obtêm sua filosofia por meio da interpretação alegórica "" Assim eles são ensinados a piedade, a santidade, a justiça, o modo de governar assuntos privados e sociais, e o conhecimento do que é favorável ou prejudicial ou indiferentes à verdade, para que eles possam escolher a um e evitar o outro, sua principal regra a máxima a ser um triplo um: o amor de Deus, o amor de masculinidade (auto-controle), e do amor . do homem do amor de Deus eles apresentam uma infinidade de exemplos, na medida em que eles se esforçam por uma vida, contínuo e ininterrupto de pureza e santidade, eles evitar palavrões e falsidade, e eles declaram que Deus só boas causas e nenhum mal que seja [comp. "Kol de-Abed Rahmana le-guia 'na cama", "O que o faz é Misericordioso para o bem", Ber. 60b]. Seu amor é provado por força sua liberdade de amor do dinheiro, da alta estação, e do prazer , por sua sobriedade e resistência, por suas poucas pretende ter, pela sua simplicidade e leve temperamento, pela sua falta de orgulho, por sua obediência à lei, pela sua serenidade, e afins. Do seu amor pelo homem que eles dão prova por sua boa vontade e de condução agradável para todos iguais [amostra Abot i 15, III 12:... "Receber todos os homens com um semblante agradável!"], e por sua comunhão, que é de uma beleza indescritível.

Seu comunismo. (Comp. BM ii. 11).

"Ninguém possui uma casa absolutamente própria, uma que não ao mesmo tempo pertencer a todos, pois além de viver juntos em empresas [" ḥaburot "] estão suas casas abertas também para os seus adeptos provenientes de outros quadrantes [comp. Aboti 5] Eles têm um armazém para todos, e com a mesma dieta,.. suas roupas pertencem a todos em comum, e as refeições são tomadas em comum .... O que eles recebem para os seus salários depois de ter trabalhado o dia inteiro eles fazem não manter como sua própria, mas trazer para o tesouro comum para o uso de todos;. nem negligenciar os doentes que não são capazes de contribuir com a sua parte, como eles têm na sua tesouraria amplos meios para oferecer alívio aos necessitados [One dos dois termos Ḥasidean e rabínica de renunciar toda a reivindicação para sua propriedade, a fim de entregá-lo ao longo de uso comum é "hefker" (que declara uma sem dono coisa;.. amostra Sanh 49a); Joabe, como o tipo de um essênio, feita sua casa como o deserto, isto é, sem dono e livre da possibilidade de muito tentadora para os homens roubo e sexual pecado e ele apoiou os pobres da cidade, com a comida mais delicada.

Da mesma forma, o rei Saul declarou toda sua propriedade livre para uso em guerra (Yalḳ., Sam. I. 138). O outro termo é "heḳdesh nekasim" (consagrando um de mercadorias; amostra 'Ar vi; Pes 57:... "Os proprietários das amoreiras-árvores consagrou a Deus"; Ta'an 24a:. "Eliezer de Beerote consagrada. a caridade o dinheiro destinado ao seu dote da filha, dizendo que a sua filha, "Tu não tem mais direito sobre ele do que qualquer dos pobres em Israel". José ben Joezer, porque ele tinha um filho indigno, a sua consagração a Deus mercadorias (BB 133b) Anteriormente homens costumavam levar tudo o que tinha e dar aos pobres (Lc 22 xviii.);.. no Usha os rabinos decretou que ninguém deve dar mais do que a quinta parte de sua propriedade («Ar 28a ; Tosef, 'Ar iv 23;..... Ket 50a)] Eles pagam respeito e honra de, e conferem aos cuidados, os mais velhos, agindo em direção a eles como filhos ato para com seus pais, e apoiando-os incansavelmente por sua obra e em outras formas "

Nem mesmo os tiranos mais cruéis, continua Philo, possivelmente com referência ao rei Herodes, que já foi capaz, para trazer qualquer acusação contra estes santos essênios, mas todos foram obrigados a considerá-los como homens verdadeiramente livres. No trabalho maior Philo sobre os judeus, dos quais apenas fragmentos foram preservados no Eusébio "Præparatio Evangelica" (VIII.), a seguinte descrição dos essênios é dada (cap. XI).:

Os essênios avançado em anos.

"Nosso legislador, Moisés, já treinou milhares de discípulos que, por conta de sua santidade, creio eu, são honrados com o nome de Essæi. Eles habitam muitas cidades e vilas e bairros grandes e populosos da Judéia. Sua instituição não é baseada mediante ligações familiares, que não são matérias de livre escolha, mas sobre a força de zelo e filantropia. Existem sem filhos recém-nascidos, e não apenas jovens sobre masculinidade, na comunidade dos essênios, uma vez que as disposições desses jovens são instáveis ​​em conta de sua imaturidade, mas todos são homens crescidos, já descer em direção a velhice [comparar o significado de "zeḳenim"], como se não se deixar levar pela paixão da carne, nem sob a influência de suas paixões, mas estão no gozo da liberdade genuína e verdadeira. " [Esta é a característica mais essencial de Essenism (comp. Plínio, lc), e foi quase totalmente ignorado. A ordem divina para casar e preservar a raça é suposto ter sido obedecida por cada jovem antes do fim do seu vigésimo ano (Ḳid. 29b), e ele não cumpriu a sua obrigação até que ele tenha sido o pai de pelo menos duas crianças , dois filhos de acordo com as Shammaites, de acordo com a Hillelites um filho e uma filha (Yeb. vi. 6). Foi, portanto, apenas em uma idade avançada em que era considerado um ato de extrema religiosidade "para deixar filhos, esposa, e amigos para trás, a fim de levar uma vida de contemplação na solidão" (Philo, "De vita contemplativa", ed. Conybeare , p. 49).]

Philo diz aqui também que os essênios não têm propriedade sua, não casa ou escravo ou exploração, nem rebanhos e manadas, mas mantenha tudo aquilo que têm em comum ou de obtenção; que quer prosseguir agricultura, ou tendem para as ovelhas e bois, ou colméias, ou praticar algum artesanato. Seus ganhos, continua ele, são dadas a cargo de um intendente eleito, que ao mesmo tempo compra a comida para suas refeições e tudo que é necessário para a vida. Todos os dias eles têm suas refeições juntos, eles estão contentes com a mesma comida porque eles amam a frugalidade e desprezar extravagância como uma doença do corpo e da alma. Eles também têm o seu vestido em comum, uma capa grossa no inverno e um manto de luz no verão, cada um se permite tomar qualquer que ele escolhe. Se alguém ficar doente, ele está curado por medcines do estoque comum, recebendo os cuidados de todos. Homens de idade, se acontecer de ser filhos, terminam suas vidas como se fossem abençoadas com muitos filhos e bem treinados, e no estado mais feliz, sendo tratado com uma relação que nasce do apego espontâneo e não de parentesco. Especialmente se eles rejeitam o que iria dissolver sua bolsa, ou seja, o casamento, enquanto eles praticam continência em um grau eminente, para qualquer um dos Essæi leva uma mulher. (O que se segue, quanto ao caráter das mulheres provavelmente reflete a opinião misógino do escritor, não dos essênios.) Philo conclui com uma repetição da observação de que reis poderosos têm admirado e venerado esses homens e conferiu honras que lhes.

Conta Josefo.

Em seu "Antiguidades" (XIII. 5 º, § 9), Josefo fala dos essênios como uma seita que existia no tempo dos Macabeus, simultaneamente com os fariseus e saduceus, e que ensina que todas as coisas são determinados pelo destino ( εἱμαρμένη), e que nada recai homens que não tenha sido preordenado; que os fariseus se subsídio para o livre arbítrio, e os saduceus negam destino completamente. Isso não se refere tanto à crença mais ou menos absoluta em Providence (comp. o ditado, "Ha-kol oi-yede shamayim" = "Tudo está nas mãos de Deus":. 30a. Ket; Jujubas 33b, e R palavras. Akiba, "Tudo está previsto, mas o livre arbítrio é dado," Abot iii. 15), que os saduceus mal negada, como a presciência de futuro (político) eventos, que alegou os essênios (comp. Josephus, "Ant . "xv 10, § 5 º, et al);.. os fariseus eram mais discretas, e os saduceus tais profecias tratados com desprezo. Em "Ant." xviii. 1 º, § § 2-6, Josefo habita em comprimento um pouco maior do que ele supõe ser os três judeus escolas filosóficas. Dos essênios, ele diz que eles atribuem todas as coisas a Deus, que eles ensinam a imortalidade da alma, e que a recompensa da justiça deve ser combatido por (pelo martírio). (Comp. Estrabão, vii. 33).

"Quando enviar presentes para o Templo não oferecem sacrifícios por causa dos diferentes graus de pureza e santidade que eles afirmam, portanto, eles manter-se afastado do tribunal comum do Templo e trazem oferendas [sacrifícios vegetais] de sua própria [Este. certamente não significa que se opõe em princípio sacrifícios animais, mas que não trouxe ofertas de livre-arbítrio, por razões da sua própria; veja acima] Eles superam todos os homens de conduta, e dedicar-se totalmente à agricultura Especialmente admirável é a sua prática.. de justiça, que, enquanto o desejar pode ter existido entre os gregos ou bárbaros por pouco tempo, foi mantido por eles desde a antiguidade [ἐκ παλαιον], pois eles, como os espartanos de idade e outros, ainda, todas as coisas em comum, e um homem rico tem prazer não mais de sua propriedade do que quem nunca possuiu nada. Há cerca de 4.000 homens que vivem de tal maneira. Eles nem se casam, nem desejo de manter escravos, como eles pensam que esta prática conduz a injustiça [amostra Abot ii 7:.. "Muitos homens públicos, muito roubo"], e do ex-traz brigas, mas, vivendo para si mesmos, eles servem um outro Eles elegem bons homens ["ṭobim"; Veja Caridade]. para receber o salário do seu trabalho e da produção do solo, e sacerdotes para a preparação [consagração?] do seu pão e carne. Eles vivem todos iguais, e assemelham-se mais a [santa] solteiras cidade construtores pioneiros [] do Dacæ "

O chefe de informações sobre os essênios é dada em "De Bello Judaico" (II, 8, § § 2-13). Mas essa conta parece ter sido tirado de outra fonte e trabalhou mais, como a descrição preservada em Hipólito "Refutatio Omnium Hæresium" (IX. 18-28) apresenta uma versão que, não observado pela maioria dos escritores, difere em muitos aspectos do que de Josephus, sendo muito mais genuinamente judaica, e mostrando uma maior precisão e detalhe em nenhum dos coloração peculiar com Josefo (ver edição de Duncker., Göttingen, 1859, p. 472, nota). O seguinte é 'versão, as variações de Josefo Hipólito sendo indicado por colchetes com a letra J:

. Hipólito 'Descrição Comparado com Josefo (.. Comp. Eclesiastes ix 8) "Há três divisões [seitas, αἱρετίσται =" divisões filosóficas "] entre eles [os judeus]:. Os fariseus e os saduceus e os essênios Estes últimos [ ] praticar uma vida mais santa [J: "judeus de nascimento"] no visor do seu amor um pelo outro e de continência [amostra Ẓenu'im, acima]; J se abstenham de qualquer ato de cobiça [: "prazer como um mal. ação "], e evitar até mesmo ouvindo a conversa relativa coisas renunciar Eles matrimônio, mas eles tomam as crianças de estranhos [J:".... quando eles ainda são facilmente instruídos ", mas amostra de Abraão em Gen. R. xxxix e Targ Yer . xxiii a Deut 17], e tratá-los como sua própria, treinando-os em seus próprios costumes;..., mas eles não proibi-los de se casar com mulheres, no entanto, embora possam estar inclinados a participar do mesmo modo de vida, não admitem, como eles, não significa colocar a mesma confiança nas mulheres. " [Esta referssimply a questões de Levitical santidade e para os mistérios confiada à Ẓenu'im. Josefo tem esta frase torcidos em bruto seguinte e declaração injusta: ". Eles não proíbem o casamento ea procriação dos filhos, mas eles se proteger contra a lascívia de mulheres e estão convencidos de que nenhum preserva fidelidade a um homem"] Hipólito continua: " Eles desprezam a riqueza, e não deixar de partilhar o que tem com aqueles que precisam, na verdade, nenhum deles é mais rico do que o outro, pois a lei com eles é que quem adere a sua ordem deve vender seus bens e entregar o produto ao longo para as ações ordinárias [Josefo acrescenta aqui as observações do seu próprio],.. ea cabeça [archon] distribui a todos de acordo com a sua necessidade Os superintendentes que fornecem para as necessidades comuns são eleitos por eles Eles não usam petróleo, como eles consideram unção como uma mácula, provavelmente por medo de que o petróleo não foi mantido perfeitamente puro. Eles sempre vestido de vestes brancas ".

Essênios viajar constantemente.

"Eles não têm cidade especial própria, mas vivem em grandes números em cidades diferentes, e se algum de seus seguidores vem de uma cidade estranha tudo que têm é igualmente considerado como pertencente ao recém-chegado, aqueles que nunca foram antes conhecidas são recebidos como parentes e amigos. " "Eles cruzam sua terra natal [como" sheluḦe miẓwah ", enviado para caridade e para fins político-religiosas (comp. Apóstolos)], e quando eles entram em uma viagem que eles não levam nada senão armas. Eles acham em cada cidade um administrador de os fundos colectivos, que transforma roupas e comida para eles.

Orações e refeições.

"A maneira de se vestir e sua aparência geral são decente, mas eles possuem duas capas nem dois pares de sapatos [amostra Matt x 10, e paralelos...] Não Na madrugada eles sobem para a devoção e oração, e falar de um. palavra a um outro, até que louvou a Deus com hinos [Josefo tem aqui:. "Eles não falam uma palavra sobre as coisas antes de profanar o nascer do sol, mas eles oferecem-se as orações que tenho recebido de seus pais que enfrentam o sol, como se orando para a sua subida ";.... amostra do Watiḳim, acima] Assim eles vão adiante, cada um ao seu trabalho até a quinta hora, quando, depois de ter colocado à aventais roupa para esconder suas partes íntimas [amostra Ber 24b], que banham em água fria e, em seguida, avançar para café da manhã, nenhuma sendo autorizados a entrar na casa que não compartilhe sua opinião ou modo de santidade [ver Hag. iii. 2]. Então, depois de ter tomado os seus lugares em ordem em meio silêncio, cada um leva um suficiente porção de pão e alguns alimentos complementares, mas ninguém come antes da bênção, foi oferecido pelo sacerdote, que também recita a graça após a refeição, tanto no início e no fim eles louvores a Deus hinos [amostra Ber 21a.. 35a, em relação à carência de dizer, ver, MK 28B;... Meg 28] Após este lhes pôr de lado as suas vestes sagradas roupa usada em sua refeição, coloque em suas vestimentas de trabalho que restam no vestíbulo, e se agarrem ao seu trabalho, até a noite, quando tomam a ceia.

A Lei e os Profetas. [Comp. Sabedoria vii. 20]

"Não há um ruído alto e vociferação ouvido [em sua assembléia]; eles falam suavemente e permitir que o discurso possa fluir com graça e dignidade, para que a quietude nos impressiona forasteiros com uma sensação de mistério Eles observam sobriedade e moderação no comer e. potável. Todos prestar a devida atenção ao presidente, e tudo o que ele ordena que eles obedecem a lei. Especial zelo eles manifestam em oferecer simpatia e socorro a pessoas em dificuldades. [Josefo aqui acrescenta uma frase de sua autoria.] Acima de tudo, abster-se de tudo formas de paixão e raiva que brincadeiras levando a [ver Anger] Ninguém dentre eles jura;. uma palavra é considerada mais vinculativo do que um juramento;. e um jura que é desprezado como um não merecedor de confiança Eles são muito apreensivo em relação para a leitura em voz alta da Lei e os Profetas [J: "os escritos dos antigos"], e de qualquer eles têm de percorrer os fiéis [amostra Tan, Wa'era, ed Buber [apocalíptica?]... , 4, e escatologia, J: "e selecione, como eles são para a salvação da alma e do corpo"] Especialmente eles investigar os poderes mágicos de plantas e pedras..

"Para aqueles desejosos de se tornarem discípulos eles não entregam suas tradições [παραδόσεις; amostra cabala.] Até que eles tenham testado Assim eles antes de definir o aspirante o mesmo tipo de comida, fora do salão principal, onde permanece por um ano inteiro. depois de ter recebido um enxadão, um avental de linho, e um roupão branco [como símbolos de Ẓeni'ut (essênio, modéstia e pureza)]. Depois de ter dado prova de auto-controle durante este período, ele é avançado e suas abluções são de um maior grau de pureza, mas ele não tem permissão para participar da refeição comum, até que, depois de um julgamento de mais dois anos, ele já provou ser digna de ser admitida a inscrição juramentos Depois de uma péssima personagem são administrados com ele:. ele jura para tratar com reverência o que está relacionado com a Divindade [comparar blasfémia e de Deus, de Nomes], que ele vai observar a justiça para com os homens e fazer injustiça nenhuma, que ele não vai odiar qualquer um que tenha feito ele injustiça, mas vão orar por seus inimigos [amostra Matt v 45..], que ele vai sempre do lado do justo em seus concursos [isto prova, se alguma coisa, que os essênios eram combatentes e não meras quietists], que ele irá mostrar fidelidade a todos e particularmente para aqueles em autoridade, para, dizem eles, sem o decreto de Deus ninguém é dado o poder de se pronunciar [isto não se refere aos governantes políticos, como tem sido afirmado com referência a xv 10, § 5 º, mas com a cabeça "Ant.". da ordem, cuja eleição não é feita sem a orientação do Espírito Santo (Sifre, Num. 92:...... Ber 58a, "min ha-shamayim"; amostra Didascalia, no judeu Encyc iv 590a)], que , se a si mesmo de ser nomeado chefe, ele não vai abusar de sua autoridade, nem recusar-se a submeter-se às regras, nem ele próprio ornamento para além do que é habitual, que ele nunca vai amar a verdade e repreende-o que é culpado de falsidade, que ele irá nem roubar, nem poluir a sua consciência para a questão de ganhar,. nem que ele vai esconder nada de os membros da ordem, nem divulgar nada para fora, apesar de torturado até a morte Ele jura além de que ele não vai comunicar as doutrinas de forma diferente da forma em que ele próprio recebeu deles [Josephus Aqui tem duas condições omitido em Hipólito: "que ele se abstenha de roubo (que, neste contexto, provavelmente, refere-se aos ensinamentos que possam ser desviados e reclamado para si próprio, a regra rabínica, que tem,. portanto, uma Essene colorir, sendo:... "Aquele que diz um ditado no nome do autor traz a redenção", Abot vi 6, com base Esth ii 22), e "que ele vai com proteção igual cuidado do livros, da ordem e os nomes dos anjos ". Estes juramentos dar uma melhor visão sobre o caráter ea finalidade da Essene fraternidade do que qualquer outra designação, como será mostrado mais tarde.]

Disciplina da Ordem dos essênios.

"Se qualquer um deles ser condenado por qualquer transgressão, ele é expulso da ordem, e às vezes um tal uma morte terrível [ver anátema e Didascalia], na medida em que para ele é obrigado pelo juramentos tomadas e aprovadas pelos ritos , ele já não é a liberdade para participar do alimento em uso, entre outros. [Aqui Josephus: "e sendo obrigados a comer ervas, ele famishes seu corpo até que ele perece."] Ocasionalmente pena que aqueles expostos a dissolução ["shammata" ], considerando a punição para morte suficiente em suas decisões judiciais são mais precisos e simplesmente,. que não julgará a menos em uma empresa com cem pessoas [isto é, possivelmente, uma combinação de tribunal superior de 72 ("Sinédrio gedolah" ) eo tribunal de menores de 23 ("Sinédrio ḳeṭannah")], e que foi decidido por eles é inalterável. Após a Deus que pagar a mais alta homenagem ao legislador (isto é, com a Lei de Moisés), e se alguém é culpado de blasfêmia contra ele (isto é, contra a Lei), ele é punido [J: "com a morte"] Eles são ensinados a obedecer os governantes e anciãos. [J: a "maioria"].

Observância do Sábado.

"Quando 10 [o número necessário para constituir uma santa congregação; Veja Minyan] sentar juntos deliberar, ninguém fala sem a permissão do resto [Rabínico o termo é". Reshut "; ver os dicionários talmúdicos, sv] Eles evitam cuspir para o meio deles [Hag 5a;. Ber 62b.], ou para a direita [a mão direita é usada para a blasfêmia, ver Brand, "Religião Mandäische", 1889, pp 110 e segs.] "Em relação ao resto do sábado. eles são mais escrupulosos do que os outros judeus, pois eles não só preparar as suas refeições um dia antes para não tocar fogo, mas eles nem sequer remover qualquer utensílio [termo rabínico ", muḳẓah"]; ver sábado], nem conseguem virar de lado para facilitar a natureza. Alguns nem sequer subir de seu sofá [comp. Targ. ao Ex. xvi. 27;. Mek, Beshallaḥ, 5], enquanto que nos outros dias eles observam a lei em Deut. xxiii. 13. Depois de lavar a servidão eles próprios, considerando os excrementos como contaminando [comp. Yoma iii. 3]. Eles são divididos, de acordo com o seu grau de santos exercícios, em quatro classes. " O parágrafo seguinte, omitida por Josefo, é a alusão, em seu "Ant." xviii. 1, § 6 º, como "a filosofia de uma seita fundada por quarto Judas, o Galileu."

Também fanáticos essênios.

"Para algumas dessas observar uma prática ainda mais rígidas em não utilizar ou olhar para uma moeda que tem uma imagem, nem mesmo nome de uma cidade às portas da qual são erguidas estátuas [comp. Yer. 'Ab. Zarah iii. 42b, 43b]. Outros ameaçar novamente, para matar qualquer Gentile tomando parte em um discurso sobre Deus e Sua Lei, se ele se recusa a ser circuncidado [comp. Sanh. 59a, Ex.R. xxxiii.]. Deste eles eram chamados de "zelotes "[Ḳanna'im] por alguns," sicários "por outros. Outros ainda vai chamar um lorde exceto Deus, apesar de serem torturados ou mortos.

"Aqueles de um menor grau de disciplina [santidade] são tão inferiores aos de grau mais elevado que o último de uma vez submetido ablution quando tocou pela primeira, como se tocado por um gentio. [Estes são os quatro graus de santidade mencionadas no . Hag ii 7:. "ma'aser", "terumah", "Ṭohorot" e "hattât", ou ". santíssimo" Outra divisão é a seguinte: κοινόβια == "refeição comum", e "Ṭohorot" = "sacerdotal Tosef refeição., Dem. ii. 11] A maioria deles desfrutar longevidade;. Muitas atingir uma idade de mais de uma centena de anos. Eles declaram que isso é devido à sua extrema piedade [comp. freqüente a pergunta: "Ba-meh ha'arakta yamim" (Por que mérito fizeste atingir uma idade avançada Meg 27b, 28?).] e à sua constante exercício de auto-controle. [Josefo em vez racionaliza.] Eles desprezam a morte, alegria quando conseguem concluir o curso com uma boa consciência, de bom grado passar por tormentos ou a morte, em vez de falar mal da lei ou comer o que foi oferecido a um ídolo. "(Aqui acrescenta Josephus algo de sua própria experiência na guerra romana.)

Isto leva Hipólito, exatamente como no "Didascalia", para a exibição dos essênios da vida futura, uma visão em que, ao contrário da imagem romântica dada por Josephus, a crença na ressurreição é acentuado:

Essene Vista da Ressurreição.

"Sobretudo empresa é sua doutrina da Ressurreição, pois eles acreditam que a carne vai subir de novo e, então, ser imortal como a alma, que, dizem, quando separada do corpo, entra em um lugar de ar e luz radiante, lá para desfrutar de descanso -um lugar chamado pelos gregos que ouvi [desta doutrina], o «Ilhas do Blest. Mas ", continua o escritor, em uma passagem caracteristicamente omitidos por Josephus," existem outras doutrinas, além disso, que muitos gregos se apropriaram e fora dado como suas próprias opiniões. Disciplinar Por sua vida [ἄσκησις] em conexão com as coisas divinas é de maior antiguidade do que o de qualquer outra nação, de modo que possa ser demonstrado que todos aqueles que fizeram afirmações sobre Deus e seus princípios derivados Criação de nenhuma outra fonte que não a legislação judaica. [Refere-se ao Ḥasidean "ma'aseh'merkabah" e ". ma'aseh bereshit"] Entre aqueles que emprestado dos essênios eram especialmente Pitágoras e os estóicos, os seus discípulos, enquanto regressava do Egito fizeram o mesmo [isto lança uma nova luz sobre a identificação de Josefo dos essênios com os pitagóricos: "formiga. "xv 10, § 4];. para eles afirmam que haverá um Dia do Juízo e queimando um do mundo, e que os maus serão castigados eternamente (comp. Horwitz,". Baraita di Nidda, "i 2. ).

"Também a profecia e predição de eventos futuros são praticados por eles [Josephus foi além:." Para isto eles são treinados no uso de escritos sagrados, em vários rituais de purificação, e, profético (Apocalipse?) Declarações, e eles raramente cometem erros em suas previsões. "] Então, há uma seção dos essênios que, embora concordando em seu modo de vida, diferem em relação ao casamento, declarando que aqueles que se abstêm de casar cometer um crime terrível, pois leva a a extinção da raça humana. Mas eles somente tome esposas depois de ter, durante três anos de observação do curso da vida, foram convencidos do seu poder de procriar, e evitar as relações sexuais durante a gravidez, em que casar apenas por uma questão de prole. As mulheres quando são submetidos a lavagens arrayed peças em linho como os homens, a fim de não expor seus corpos para a luz do dia "

Finalidade da Fraternidade essênia.

Um cuidadoso levantamento de todos os fatos aqui apresentados mostra os essênios de ter sido simplesmente a rigorists entre os fariseus, cuja constante medo de ser contaminado por qualquer relação social ou sexual levou-os a levar uma vida ascética, mas cuja insistência em manter o mais alto possível padrão de pureza e santidade tinha por objeto a torná-los dignos de serem participantes do "Espírito Santo", ou destinatários de revelações divinas, e de ser iniciado nos mistérios de Deus e do futuro. "Wo para as esposas desses homens!" exclamou Zípora, a esposa de Moisés, quando soube que Eldade e Medade tornou-se profetas, pois isso significava cessação da relação conjugal (Sifre, Num.. 99). Abstinência do que pode implicar a utilização de Mammon injusto foi outra condição de início para o mistério do Santo Nome (Yer. Yoma iii 40d;.. Amostra Hul 7b,.. Finéias b Jair;.. Midr Teh xxiv 4, cxxviii. . 2;. Hul 44b, com referência a Prov xv 27)... A propósito de suas abluções antes de cada refeição, bem como antes das orações da manhã, que a prática deu-lhes o nome de "Ṭobele shaharit" (batistas = Manhã, Ἡμεροβαπτισταῖ), era assegurar a pronúncia do nome e ao comer das coisas sagradas em um estado de pureza (Tosef., Yad ii 20;... Ber 2b, 22a). A existência de um grande número de levitas (Yeb. xv. 7) e Arão, os professores original da lei, cuja santa comida tinha de ser comido em santidade, foi fundamental para a criação de um estado do comunismo, como a Lei prescreve para cada sétimo ano (Peah vi. 1). Medo de contaminação levou Judas Macabeu como Ḥasidean líder viver apenas de ervas (II Macc. V. 27). Um olhar sobre o juramento de iniciação essênia confirma a declaração de Philo que o amor de Deus, ou reverência pelo Seu Nome, o amor do homem, ou o exercício da justiça e benevolência e amor da virtude, ou de humildade e de castidade, foram os principais objectivos da Essene fraternidade. Sucessores do antigo Ḥasidim que instituiu a liturgia (Midr xvii 4:. ". Ḥasidim ha-rishonim"), colocaram todo o esforço possível em oração e devoção, opondo-se o sacerdócio no Templo de desconfiança quanto ao seu estado de santidade e pureza, em vez de fora da aversão ao sacrifício (Tosef., Ned i 1;... Ker 25a). Eles alegaram possuir pela tradição dos fundadores da Sinagoga ("Anshe keneset ha-gedolah") a pronúncia correta ea magia do Santo Nome (Midr. Xxxvi. 8, xci. 8), e com isso eles milagres alcançados como os homens de idade (Midr. LXXVIII. 12, XCI. 2). Eles ensinaram os judeus e gentios igualmente para purificar-se em viver fluxos de sua impureza do pecado e voltar para Deus em arrependimento e oração (Sibyllines, iv 164;. Lucas iii 3;... Amostra Tan, ed Buber, Introdução, 153. ). Enquanto sempre alerta e inquieto na esperança do tempo messiânico, eles formaram uma organização política forte espalhados pela Terra Santa, e, em contato constante com o outro, eles viajaram longe para organizar as comunidades judaicas e fornecer-lhes os três elementos Judaísmo: instrução, adoração, e caridade (. Abot i 2), e eles foram especialmente assídua em busca de trabalho benevolente (RN Ab III e VIII..). Cada comunidade tinha seus sete homens bons, chamados de "Irmandade da Boa of the Town" (Ir Heber 'ser-Ṭobaḥ:.... "Ant." Iv 8 º, § 14; Meg 27a; Tosef, Peah, iv 16; Sheb . vii. 9).

Tipos de essênios.

De pé, sob a direção da "mishmar", ou "Ma'amad" (a autoridade distrital:.. Tosef, Peah, iv 7), os essênios alegou, como sucessores diretos à origem mosaica Ḥasidim, por sua irmandade (ver Philo e Josefo, lc, em referência ao ex xviii 21;.. amostra Targ Yer;... BM 30b; Mek, Yitro, 2).. Qualquer que seja a sua ligação real com os recabitas (. Jr xxxv) foi, eles viram em Jonadabe, o fundador da seita dos "Água-bebedores", bem como em Jabez (I Crônicas 55 ii, iv 10...; ver Targ) e Jetro, o queneu, protótipos, e possivelmente fundadores, da colônia Jericó (Mek., Yitro, 2;. Sifre, Num. 78,.. shek v 48c; Nilo, "De Monastica Exercitatione", iii. "; JQR" v 418), do mesmo modo em Jessé, pai de Davi, considerado como sem pecado e imortal em sua tradição (Shab. 55b;. Derek Erez Zuṭa i), e em Obede, Boaz, e seu pai Salma (Tan ., wayehi, ed Buber, 4;... Targ a I Crônicas 54 e segs ii, iv 22 et seq.).... Desta maneira tornou-se Aitofel Aías e tipos de Essenes (A Midr v 8.), Bem como Saul King, como mencionado acima, mas, acima de tudo, os patriarcas e protoplastos. Outros tipos Essénios eram Abraão, chamado de "Watiḳ," o protótipo do Anawim e Ḥasidim porque "ele se levantou cedo" para a oração (Ber. 6b, depois de o general xix 27;.. Shab 105a;. Gen. R. LIII); Shem-Melquisedeque como professor de benevolência e verdadeiro adorador de Deus (Midr xxxvii 1, lxxvi 3...); trabalho como filantropo e como professora de folclore místico (BB 15a, b, ver Kohler, "Testamento de Jó", em Kohut Volume Memorial, pp 265 e seguintes);. Enoque (ver Enoque, de Livros) e Adam ('Er 78b;... Pirḳe xx). Uma passagem no Tanḥuma lê: "Só quando Abraão separou de Ló e Jacó de Labão que Deus comunicar com eles como perushim" (Wayeẓe, ed Buber, 21.). A reivindicação da antiguidade da tradição essênia é, portanto, não a invenção de Plínio ou Philo, que é essencial para o conhecimento tradicional dos essênios. Na verdade, Abraão, como "'Anaw" (= "o humilde"), e todos os fazedores de obras de benevolência, aprendeu de Deus ", o seu Pai nos céus" (ver Yalḳ Mekiri para Ps xviii 36...; Yalḳ a II Sam xxii 36;.... amostra Sifre, Dt 49).. Eles são os "amigos de Deus" (8b BB; Yoma 28a). Deus une com as irmandades dos humildes ("ḥaburot ha-nemukin":.. Tan, Wa'era, ed Buber, 3). Ele fornece o alimento de cada dia para eles como Ele providenciou o maná para Israel (Mek., Beshalalḥ, 2, ed Weiss, pp 56 [nota] e seguintes,.. Sifre, Dt 42;.. Kid 82b;. Matt vi. 25). "Quando os homens deixaram de odiar presentes dos homens [o dos essênios] longevidade cessado" (Soṭah 47b, com base no Prov. Xv. 27).

No que diz respeito à observância do sábado na tradição rabínica traçou as leis mais rígidas, incluindo até mesmo a remoção de utensílios, ao tempo de Neemias, isto é, para o antigo Ḥasidim (Shab. 123b), e no Livro dos Jubileus (1. 8-12) confirma a antiguidade da vista dos essênios. Como a melhor característica do essênio ver o ditado de Finéias ben Jair, o essênio última nota, podem ser citadas: "A Torá leva à consciência, o estado de alerta para [" zerizut "] para o trabalho santo, esta inocência para [" neḳiyyut "]; isso 'perishut' [separação farisaica das coisas comuns]; esta a pureza, o que a" ḥasidut '[piedade dos essênios];? isso humildade, o medo de pecado, o da santidade, ou da posse " do Espírito Santo, e este, finalmente, para o tempo da Ressurreição, mas ḥasidut é o mais alto grau "('Ab Zarah 20b.).

Traços de Essenism e Anti-Essenismo.

Essenismo bem como Ḥasidism representa essa fase da religião que é chamado de "outro mundo". Ele não tinha nenhuma relação com o conforto da vida do lar, a mulher tipificado apenas a fraqueza e impureza do homem. Em seus esforços para tornar a vida doméstica e social confortável e alegre, os fariseus caracterizado o essênio como "um tolo que destrói o mundo" (iii Soṭah. 4), e sua ética assume um caráter anti-Essene (ver Ética). Excepcionalmente, alguns tannaim, como R. Eliezer b. Hircano (Shab. 153a;. Ned 20b) e José ben Ḥalafta (Shab. 118b), favoreceu a visão ascética em relação à vida conjugal, enquanto alguns amoraim e tannaim deu provas de essênio prática ou conhecimento essênio especial (ver Frankel em "Monatsschrift , "ii. 72 e segs.). Traços de Essenismo, ou de tendências idênticas com ele, são encontrados em todo o apócrifos e especialmente a literatura apocalíptica (ver Kohler, "Pré-talmúdica Hagadá", em "JQR" v 403 e seguintes,. Jellinek, "BH" ii. , Introdução, vii., xviii., et al.), mas são especialmente perceptível na Tanna debe Eliyahu, acima de tudo, no Targum Yerushalmi, onde as colônias Essénios de Jericó e da cidade de Palmas são mencionados como habitada pelos discípulos de Elias e Eliseu (Dt xxxiv 3.), os filhos de Levi são apontados como a formação de irmandades para o serviço de Deus (Gn xxix 34.); José, Coate, Anrão, e Aaron, bem como os Patriarcas, são chamados de "Ḥasidim" (Targ. Yer em Gn xxix 13, XLIX 22;.... Ex vi 18, 20,. Num xxi 1..); santidade-sacerdote e angelical como se ordena a Israel (Ex. xxii . 30;.. Lev xx 7;.. Num xvi 40); anjos são expulsos do céu por ter divulgado mistérios divinos (Gn xxvii 12);. santo nome e o Espírito Santo desempenha um papel de destaque em todo, e do próprio Deus tempo, como a dos essênios, aparece como dividida entre estudar o Direito, sentado em juízo, e que prevê o apoio do mundo e para a manutenção da corrida (Deut. xxxii. 4).

Os essênios parece ter inicialmente consistia, por um lado, de Zealots rigorosos, como o Livro dos Jubileus procura, e como estavam sob a liderança de homens como Abba Taḥna Ḥasida e Sicara Abba (Eclesiastes R. ix. 7 ), e, por outro lado, de temperamento brando devotos da Lei, como foram os essênios de En Gedi (Yer. Soṭah ix 24c;. Plínio, lc) e Terapeutas do Egito. Tradição rabínica sabe apenas que sob a perseguição de Roma (Edom) os essênios vagou para o sul (Darom: Gen. R. lxxvi; amostra Pes 70b; Yeb 62b; Midr Teh xix 2.......) E, ocasionalmente, menção é feita de "os irmãos" ("ḥabbarayya"), com referência à fraternidade dos essênios (Lam. R. iv 1;. ver também Levy, "Neuhebr Wörterb.". sv e; Geiger ".. Jud Zeit" vi . 279; "Jahrb." Brüll de i 25, 44).. É como irmandades que a organização de beneficência Essenic sobreviveram à destruição da nação.

Relação de Essenismo ao cristianismo.

João Batista parece ter pertencido aos essênios, mas em apelar para os pecadores, ao ser regenerado pelo batismo, ele inaugurou um novo movimento, o que levou ao surgimento do cristianismo. O silêncio do Novo Testamento sobre os essênios é, talvez, a melhor prova de que forneceu a nova seita com seus principais elementos, tanto como o pessoal respeita e pontos de vista. A semelhança em muitos aspectos, entre o cristianismo e Essenism é impressionante: havia o comunismo mesmo (Atos 34-35 iv.), A mesma crença no batismo ou tomar banho, e no poder de profecia, a mesma aversão ao casamento, reforçada por firme crença no advento messiânico, o mesmo sistema de organização, e as mesmas regras para a viagem para a caridade brethrendelegated trabalho (ver Apóstolo e Apostolado), e, acima de tudo, os mesmos amor-festas ou refeições fraternas (comp. Ágape; Didascalia ). Além disso, entre a ética e os ensinamentos apocalípticos dos Evangelhos e as Epístolas e os ensinamentos dos essênios da época, tal como consta do Filo, em Hipólito, e nos Livros Etíope e eslavo de Enoch, bem como na literatura rabínica , a semelhança é de tal modo que a influência destes últimos sobre a antiga dificilmente pode ser negado. No entanto, a atitude de Jesus e seus discípulos é totalmente anti-essênio, uma denúncia e repúdio de rigor e ascetismo essênio, mas, singularmente o suficiente, enquanto a guerra Romano apelou aos homens de ação, como os zelotes, homens de um mundo mais pacífico e natureza visionário, que já ocupava a Essênios eram cada vez mais atraídos pelo cristianismo, e, assim, deu à Igreja o seu caráter de outro mundo, enquanto o judaísmo deu uma visão mais prática e mundana das coisas, e permitiu Essenismo viver apenas na tradição e conhecimentos secretos ( ver Clementina; ebionitas; gnosticismo).

Kaufmann Kohler
Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia:
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Além disso, veja:
Fariseus
Essenes
Saduceus

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