No Antigo Testamento vezes, um adepto foi um estrangeiro residente (Exod. 20:10; Deut. 5:14). No Novo Testamento, um adepto foi uma pessoa de Gentile (não-judeu) que haviam aceitado a origem na religião judaica, se vive na Palestina ou em outra parte (Matt. 23:15, Atos 2:10; 6:5; 13:43 ).
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Prosélito é utilizado na LXX. para o "estranho" (1 Chr. 22:2), ou seja, a comer à Palestina; um Sojourner na terra (Ex. 12: 48; 20:10; 22:21), e no Novo Testamento para uma conversão, para Judaísmo. Havia converte a partir desses primeiros tempos (Isa. 56:3; Neemias. 10:28; Ester 8:17). A lei de Moisés feita uma regulamentação específica no que diz respeito à admissão na Igreja da judeu, como não nasceram israelitas (Ex. 20: 10; 23:12; 12:19, 48; Deut. 5:14, 16, 11, 14, etc.)
O Kenites, o Gibeonites, o Cherethites, e assim o Pelethites foram admitidos para os privilégios de Israel. Assim também nós ouvimos de proselytes indivíduo que passou a posições de destaque em Israel, como o de Doeg Edomite, Uriah o hitita, Araunah o Jebusite, Zelek o Ammonoidea, Ithmah e Ebedmelech os etíopes. No tempo de Salomão, havia cento e cinquenta e três mil seiscentos estranhos na terra de Israel (1 Chr. 22:2; 2 Chr. 2:17, 18).
E os profetas falar do tempo que vem, quando as partes são estranhos em todos os privilégios de Israel (Ezek. 47:22; Isa. 2:2; 11:10, 56: 3-6; Miquéias 4:1). Assim sendo, no Novo Testamento vezes, temos de ler nas sinagogas proselytes, (Atos 10:2, 7; 13:42, 43, 50, 17:4, 18:7; Lucas 7:5). O "religioso proselytes" aqui foram faladas das proselytes o bem, como distinguido de proselytes do portão. A distinção entre "proselytes do portão" (Ex. 20:10) e "de justi proselytes" originou apenas com os rabinos. Segundo eles, o "proselytes do portão" (metade proselytes) não eram obrigados a ser circuncidados, nem de cumprir o cerimonial Mosaico lei. Eles estavam vinculados apenas se conformar com os chamados sete preceitos de Noé, viz., Que se abstenham de idolatria, blasfêmia, derramamento de sangue, uncleaness, a ingestão de sangue, roubo, a produtividade ea obediência às autoridades. Além dessas leis, no entanto, eles foram obrigados a abster de trabalho no sábado, e que se abstenham da utilização de pão levedado durante o período da Páscoa.
O "proselytes de justiça", religioso da devout proselytes (Atos 13:43), estavam vinculados a todas as doutrinas e preceitos da economia judaica, e eram membros da sinagoga, em plena comunhão. O nome "prosélito" ocorre no Novo Testamento apenas em Matt. 23:15; Atos 2: 10; 6:5; 13:43. O nome por que são vulgarmente designado é o da "devoto homens", ou seja, os homens "temendo Deus" ou "adorar Deus."
(Easton Dicionário Ilustrado)
(do apêndice XII Da Vida e Tempos de Jesus o Messias
por Alfred Edersheim, 1886)
(Ver vol. I. Livro II. Ch. Xi. P. 273.) SÓ aqueles que fizeram do estudo que pode ter alguma idéia de como grande e, por vezes, perplexidade, é a literatura sobre o tema do seu Batismo e Proselytes judaica. Nossas observações limitar-se-ão presentes ao Batismo de Proselytes.
1. Geralmente, no que diz respeito proselytes (Gerim), temos de distinguir entre a Ale-ha Shaar (adepto do portão) e Ger Toshabh ( 'Sojourner,' resolvida entre Israel), e novamente a Ger hatstsedeq (prosélito de justiça) e Ger habberith (adepto do pacto). Os primeiros são referidos por Josephus (Ant. xiv. 7. 2), e muitas vezes no Novo Testamento, na versão Autorizado sob a designação de quem "temer Deus, 'Atos xiii. 16, 26; são 'religiosos,' Atos xiii. 43; 'devoto,' Atos xiii. 50; xvii. 4, 17; «adorar a Deus," Atos xvi. 14; xviii. 7.
Se a expressão 'devoto' e 'temido Deus "em Atos x. 2, 7 refere-se proselytes dos portões é duvidosa. Como o 'proselytes do portão' apenas professavam a fé no Deus de Israel, e apenas eles vinculados à observância de theso-Noachic chamados sete mandamentos (em que, em outro lugar), a questão do "batismo" não precisam de ser discutidas em conexão com eles, já que nem sequer são submetidos circuncisão.
2. Era outra com 'o proselytes o bem, "que se tornaram" filhos do pacto "," perfeito israelitas, «Israelitas, em todos os aspectos, ambos considerados como direitos e privilégios. Acordado que todos os escritores são três coisas que foram exigidos para a admissão de tais proselytes: Circuncisão (Milah), Batismo (Tebhilah), e um Sacrifício (Qorban, no caso das mulheres: batismo e sacrifício), este último constituído por uma queimada - oferta de uma novilha, ou de um par de rolas ou de jovens pombas (Maimonides, Hilkh. Iss. Biah xiii. 5).
Após a destruição do Santuário foram restaurados. Sobre este e os decretos sobre circuncisão não é necessário introduzir ainda mais. Esse batismo era absolutamente necessária para fazer um prosélito é tão freqüentemente declarou a não ser contestada (Maimonide See, nós, a dissertação Massekheth Gerim em Kirchheim's Setembro Libri Talm. Parvi, pp. 38-44 [que, no entanto, pouco acrescenta ao nosso conhecimentos]; Targum sobre Ex. xii. 44; Ber. 47 b; Kerith. 9 a; Jer. Yebam. 8d p.; Yebam. 45 b, 46 a e b, 48 b, 76 a; Ab. Sar. 57a , 59-A, e outras passagens).
Houve, efectivamente, uma diferença entre Rabinos Josué e Eliezer, sustentando que o ex batismo sozinho sem circuncisão, esta última que circuncisão por si só, sem batismo, bastou para fazer um prosélito, mas os sábios decidiu a favor da necessidade de ambos os ritos (Yebam. 46 a e b). O batismo era para ser realizada na presença de três testemunhas, ordinariamente Sanhedrists (Yebam. 47 b), mas em caso de necessidade outros pudessem agir. A pessoa a ser batizada, depois de cortar o cabelo e unhas, completamente sem roupa, fez sua profissão de fé fresco antes que eram "os pais do batismo" (nossa Padrinhos, Kethub. 11 a; Erub. 15-A), e em seguida imersa completamente, de modo que cada parte do corpo foi tocado pela água. O rito seria, obviamente, ser acompanhada de exortações e benedictions (Maimonides, Hilkh. Milah iii. 4; Hilkh. Iss. Biah xiv. 6).
Batismo não era para ser administrada à noite, nem sobre um sábado ou de festim (Yebam. 46 b). As mulheres foram atendidas pelos do seu próprio sexo, os rabinos de pé na porta fora. Proselytes das crianças ainda não nascidas não carecia de ser batizado, porque elas nasceram 'na santidade "(uma Yebam. 78). No que diz respeito às crianças de pouca proselytes opiniões divergiam. Uma pessoa menor de idade foi efectivamente recebida, mas não considerado um Isaelite corretamente até que ele tivesse alcançado maioritária. Secret batismo, ou quando a mãe trouxe apenas uma criança, não foi reconhecido. Em geral, as declarações de um prosélito sobre seu batismo exigido atestado por testemunhas. Mas os filhos de uma judia ou de um prosélito eram considerados judeus, mesmo se o batismo do pai era duvidoso.
Foi realmente uma grande coisa, quando, nas palavras de Maimonides, um forte procuraram refúgio sob as asas do Shekhinah, e mudar a condição de que ele sofreu foi considerado completo. As águas do batismo estavam com ele na verdade muito, embora em muito diferente do sentimento cristão, o "banho de regeneração '(iii Titus. 5). Como saiu destas águas ele foi considerado como "nascido de novo ', na língua dos Rabinos, como se ele fosse" apenas uma pequena criança nascida »(Yeb. 22 a, 48 b, como« uma criança de um dia '(Mass Ger. C. ii).. Mas este novo nascimento não era «uma luz vinda de cima", no sentido de moral ou de renovação espiritual, mas apenas como implicando uma nova relação com Deus, para Israel e para a sua própria passado, presente e futuro.
Foi expressamente que intimou todas as dificuldades da sua nova cidadania primeiro deve ser estabelecido antes dele, e se, depois disso, ele tomou sobre si o jugo da lei, ele deve ser contada como todas aquelas tristezas e perseguições foram destinados para transmitir uma maior bênção, e todos aqueles mandamentos para rebote de maior mérito. Mais especialmente foi ele que diz respeito ao próprio como um novo homem, em referência ao seu passado. País, em casa, hábitos, amigos, e respeita todas foram alterados. O passado, com tudo o que havia pertencido a ele, foi passado, e ele era uma novidade, o homem velho, com as suas defilements, foi sepultado nas águas do batismo. Este foi realizado com lógica implacável como tal, não só para determinar questões como as de herança, mas que foi declarado que, com excepção, por motivos de não trazer proselitismo em desprezo, como adepto poderia ter apegada a sua própria mãe ou irmã ( comp. Yeb. 22-A; Sanh. 58 b).
É uma circunstância curiosa que casamento com um adepto do sexo feminino foi aparentemente muito popular (Horay. 13 a, na linha 5 do fundo; ver também Shem. R. 27), e do Talmud, no mínimo, três nomes célebres médicos que eram os descendentes desses sindicatos (comp. Derenbourg, Hist. de la Palest., p. 223, nota 2). Os elogios de proselitismo também são cantadas em Vayy. R. 1.
Se alguma coisa poderia ter melhorado ainda mais o valor dessa proselitismo, teria sido a sua suposta antiguidade. Tradição traça-lo até Abraão e Sara, e da expressão (Gen. xii. 5) «as almas que tinham chegado 'como foi explicado referindo-se ao seu proselytes, pois "cada um que faz um prosélito é como se ele fez (criar) ele '(Ber. R. 39 de comp também o Targums Pseudo-Jon. e Jerus. e Midr. sobre Cant. i. 3 ). O Talmud, diferindo na presente desde o Targumim, encontra em Exod. ii. 5 uma referência ao batismo da filha do Faraó (Sotah 12 b, linha 3; Megill. 13-A, linha 11).
Em Shem. R. 27 Jethro está provado que tenha sido um converter, a partir das circunstâncias que o seu nome original tinha sido Jether (iv Exod.. 18), uma carta adicional (Jethro). como no caso do Abraão, tendo sido acrescentado ao seu nome quando se tornou um prosélito (comp. também Zebhach. 116 e um Targum Ps.-Jon. sobre Exod. xviii. 6, 27, Numb. xxiv. 21. Para passar sobre outras instâncias, estamos apontavam para Ruth (Targum sobre Ruth i. 10, 15). ea Nebuzaradan para, que também é descrito como um adepto (b Sanh. 96, linha 19 fazem parte inferior). Mas é dito é que, no dias de Davi e Salomão proselytes não foram admitidos pelo Sinédrio, porque as suas motivações eram suspeitos (Yeb. 76 a), ou que pelo menos eles estavam perto, viu.
Mas, embora o batismo de proselytes parece, até agora, sem margem para dúvidas, teólogos cristãos têm discutido a questão de saber se o rito era praticado na época de Cristo, ou apenas introduzidas após a destruição do Templo e seus Serviços, para tomar o lugar do Sacrifício anteriormente oferecidos. A controvérsia, que devido à sua origem principalmente dogmática preconceitos por parte dos luterana, calvinista, e Batista, foi, desde então, continua na histórica ou quase-razões históricas. O silêncio de Philo Josephus e dificilmente podem ser citadas a favor da tarde origem do rito. Por outro lado, pode-se ainda que, como Batismo não tomou o lugar dos sacrifícios em qualquer outra instância, seria difícil contabilizar a origem de tal rito na conexão com a admissão de proselytes.
Mais uma vez, se um judeu que se tinha tornado Levitically defiled, exigida imersão, é difícil supor que um pagão teria sido admitida a todos os serviços do Santuário sem uma purificação semelhante. Mas também temos testemunho positivo (o que as acusações de Winer, Keil, e Leyrer, na minha opinião, não invalida), que o batismo de proselytes existia no tempo de Hillel e Shammai. Por, enquanto que a escola de Shammai se diz ter permitido foi circuncidados um prosélito que na véspera da Páscoa, após o batismo para participar da Páscoa, [1 O caso do suposto pela escola Shammai seria, no entanto, ter sido impossível, pois, de acordo com rabínicos direções, deve ter um determinado período de tempo decorrido entre circuncisão e batismo.] a do Hillel escola proibiam-lo.
Esta controvérsia deve ser considerado como prevendo que nesse momento (anteriores a Cristo), o batismo de proselytes era costume [2 o seguinte aviso de Josephus (Ant. xviii. 5. 2) não só é interessante por si só, mas para a qual o ponto de vista apresenta-se do batismo. Ela mostra que os judeus tiveram de vista racionalizar o trabalho da Igreja Batista, e como tal poucos foram capazes de celebrar o verdadeiro significado de seu batismo. 'Mas, para alguns dos judeus que parecia, que a destruição do exército de Herodes veio de Deus, e, na verdade, como uma punição justa por conta do que tinha sido feito para João, o Batista, que foi surnamed. para Herodes ordenou-lhe para ser morto, um homem bom, e que comandou os judeus para exercer força, tanto como a justiça para com uma outra, e piedade para com Deus, e assim chegar a batismo.
Para que o batizando seria aceitável para Ele, se fez uso dele, não para a colocação de distância (remissão) de alguns pecados, mas para a purificação do corpo, a alma depois que tinha sido previamente limpos pela retidão. E quando outros tinham chegado na multidão, porque era extremamente movido pela audição destas palavras, Herodes, temendo com medo de que tal influência sobre o povo do seu poder conduzir a uma rebelião, pois eles pareciam dispostos a fazer alguma coisa pelo seu município, que considerou que seria mais , Antes de qualquer coisa nova deve acontecer por meio dele, para colocá-lo à morte, ao invés de que, quando uma mudança deve ocorrer nos negócios, ele poderia ter de arrepender-se, '& c. Sobre a credibilidade desse depoimento ver o artigo sobre Josephus, a Smith's Dictionary of Christian Biography ", vol. iii. pp. 441-460 (ver especialmente pp. 458, 159).] (Viii Pes.. 8, Eduy. V. 2).
(proselytos, estranho ou iniciante; Vulgata, advena).
Inglês O termo "prosélito" ocorre apenas no Novo Testamento em que ela significa uma conversão, para a religião judaica (Mateus 23:15; Atos 2:11; 6:5; etc), embora a mesma palavra grega é comumente utilizado no Septuaginta para designar um estrangeiro Sojourner na Palestina. Assim, o prazo parece ter passado de um local original e principalmente de sentido político, no qual foi usado logo em 300 aC, com um sentido técnico e religioso do judaísmo na época do Novo Testamento. Proselytes Além do que, em sentido estrito realizaram o ritual de circuncisão e conformado com os preceitos da lei judaica, houve uma outra classe muitas vezes referido nos Actos como "fearers de Deus" (Atos 10:2, 22; 13:16, 26), "adoradores de Deus "(Atos 16:14)," servidores de Deus "(Atos 13:43; 17:4, 17). Estes foram simpáticos adeptos atraídos pela Monoteísmo e ideais mais elevados da religião judaica. St. Paul-se especialmente dirigidas a eles em sua viagem missionária, e desde que ele formou-lhes o início de muitas de suas igrejas.
Publicação informações escritas por James F. Driscoll. Transcritas por Sean Hyland. A Enciclopédia Católica, Volume XII. Publicado 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de junho de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
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