Rosh Hashanása

Informação Geral

Rosh Hashaná (em hebraico para "cabeça do ano") é o Ano Novo judaico, que comemora a criação do mundo. É comemorado no início do outono, Tishri 1 pelo calendário judaico. Rosh Hashaná é uma ocasião solene, o Dia do Juízo Final, inaugurou a temporada penitencial que culmina dez dias depois no Yom Kippur.

A característica distintiva do serviço sinagoga é o sopro de um chifre de carneiro (Shofar). A liturgia do dia sublinha a soberania de Deus ea esperança de que todos os seres humanos vão finalmente reconhecê-lo como pai e rei.

O festival é celebrado durante dois dias pela tradicionalmente atento, enquanto os judeus Reforma mantê-lo por um dia, de acordo com a lei bíblica. Na tarde do primeiro dia é costume ir a um rio ou lago e recitar versos bíblicos Tashlich, sobre o arrependimento eo perdão dos pecados.

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Bernard J Bamberger

Bibliografia:
H Schauss, festas judaicas (1969).


Rosh Hashaná

Informação Geral

Rosh Hashaná (em hebraico, "início do ano") é o Ano Novo judaico, comemorado no primeiro e segundo dias do mês judaico de Tishrei (queda em setembro ou outubro) por judeus ortodoxos e conservadores e, no primeiro dia só por Reforma judeus. Ela começa a observância dos Dez Dias penitencial, um período que termina com o Yom Kipur que é o mais solene do calendário judaico. Rosh Hashaná e Iom Kipur são conhecidos como os Dias Santos.

Na Bíblia, o Rosh Hashaná é mencionado apenas como um dia de recordação e da sonoridade de chifre de carneiro. Estas duas características do dia, entrelaçado com o tema da proclamação da realeza de Deus, tornaram-se os principais componentes da observância do Ano Novo no judaísmo mais tarde. Eles são enfatizados na liturgia pela repetição de "versos de recordação", "versos que mencionam o chifre de carneiro", e "Versos de soberania." O primeiro deles é importante porque representa o sentimento de contínua criação e desenvolvimento do mundo enfatiza que o Judaísmo sobre este aniversário da criação. Porque boas e más ações influenciam grandemente o futuro, destaca-se que Deus "se lembra", e menção é feita de atos meritórios do hebraico patriarcas Abraão, Isaque e Jacó para instar emulação de sua santidade como o caminho para a redenção.

Na verdade, a passagem bíblica mais proeminente na liturgia de Rosh Hashaná é a do sacrifício de Isaac (Gênesis 22), que forma a porção da Torá designada para a leitura no mesmo dia. Esta passagem leva para o tema do chifre de carneiro; no serviço na sinagoga o shofar, um instrumento de sopro feito de chifre de carneiro para representar o chifre do animal sacrificado no lugar de Isaac, está queimado. Povos antigos, muitas vezes o ruído feito no Ano Novo para afugentar os demônios, os judeus transformou esta prática em um assopro da buzina para antecipar o momento em que Deus iria destruir o mal no mundo, "soprar o chifre de carneiro, e vêm com os turbilhões . " Naquele momento, ela é detida na "soberania versos," Deus será rei sobre toda a terra, como ele é agora rei sobre aqueles que aceitá-lo em uma renovação do compromisso em Rosh Hashaná.


Rosh Ha-Shanah

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Oitava tratado da ordem Mo'ed, que contém (1) as regras mais importantes relativas ao ano civil, juntamente com uma descrição da inauguração do mês pela nasi e aposta ab din, (2) as leis sobre a forma eo uso de o shofar e sobre o serviço durante a festa de Rosh ha-Shanah.

Conteúdo.

O velho numérica Mishnah começa com uma conta do início dos quatro religiosos e civis ao ano (i. 1), que fala dos quatro dias de julgamento peregrino festivais e Rosh ha-Shanah (i. 2); do seis meses em que os mensageiros do Sinédrio anunciar o mês (i. 3); dos dois meses, os começos de testemunhas para anunciar o Sinédrio, mesmo no sábado (i. 4), e até mesmo se a lua é visível para todos um (i. 5); Gamaliel sequer enviou no sábado para 40 pares de testemunhas à distância (i. 6), quando pai e filho (como parentes que não poderão testemunhar juntos) eis a lua nova, devem definir, para a aposta din (i. 7), uma vez que não pertencem absolutamente àqueles que são legalmente impróprios para este fim (i. 8). Os fracos e doentes são suportados em ninhadas, e estão protegidos contra os ataques dos saduceus, pois eles devem ser fornecidos com comida, por testemunhas são obrigadas a viagem ainda no sábado (i. 9). Outros foram, além de identificar o desconhecido (ii. 1). Na antiguidade fogueira-sinais sobre as montanhas anunciou a todos na medida do Babylon que o mês tinha sido santificado. O costume de se ter testemunhas e mensageiros foi introduzido após os saduceus tentaram engano prática (ii. 2, 3, 4).

O grande tribunal chamado "Ya'azeḳ Bet" foi a montagem local para as testemunhas (II. 5); beneficente repastos aguardado deles, e as dispensas de Direito foram concedidos a eles (II. 6), o primeiro par de testemunhas foi interrogados separadamente em relação ao aparecimento da lua, e outras testemunhas superficialmente (II. 7). Então a aposta ab din saiu para uma grande assembléia, "santificado!" todas as pessoas gritando em voz alta depois dele (II. 8). Gamaliel II. tinham representações da lua que ele mostrou para as testemunhas. Uma vez lá surgiu uma disputa entre ele e Josué quanto Tishri lua, este último, em obediência ao nasi, veio a pé para Jamnia no dia que ele tinha calculado para ser o Dia da Expiação, e os dois estudiosos fizeram as pazes (iii .). Há vários obstáculos para a santificação dos meses, como era quando faltar tempo para a cerimônia, ou quando não havia testemunhas presentes antes do din aposta. No primeiro caso, no dia seguinte, tornou-se a lua nova, no segundo caso, a aposta realizada estrondo sozinho a santificação.

O Shofar.

O Mishnah trata também do shofar (III. 2), o chifre da vaca, não pode ser utilizado (III. 3), a forma de trompete para o Rosh ha-Shanah, o fast-dia, e é determinada Yobel (iii . 5); ferimentos do Shofar e os remédios são indicados (III. 6), nos momentos de perigo as pessoas que rezam reunir em covas e cavernas (III. 7); eles passam a casa de culto só do lado de fora, enquanto o trombetas de som (III. 8), eles são exortados a ser firme ao ser lembrado de mãos levantadas de Moisés na guerra com os amalequitas. Nesses tempos os surdos-mudos-, loucos, e as crianças são legalmente impróprios para soprar as trombetas.

Mesmo que o festival caiu no sábado, Johanan ben Zakkai tinha as trombetas sopradas em Jâmnia, enquanto, uma vez isso foi feito apenas no Templo e os locais circundantes (IV. 1), ele também fixa o lulab fora do Templo para sete dias, e proibiu a alimentação de novos grãos, no segundo dia da Páscoa (IV. 2), ele ampliou o tempo de inquirição das testemunhas até a noite, e eles tinham chegado a Jamnia mesmo na ausência do ab aposta din (iv . 3). A Mishná seguida, trata do fim das orações (IV. 4), da sucessão do Malkuyot, Zikronot, e Shoferot, das frases da Bíblia acerca do reino de Deus, Providência, a trombeta de chamada do futuro (iv . 5), e do líder na oração ea sua relação com o teki'ah (IV. 6); descrições do festival são dadas em referência ao Shofar (IV. 7), depois segue a ordem do tradicional trompete sons (IV. 8), e observações sobre os deveres do líder na oração e da congregação fechar o tratado (iv 9).

Tosefta.

Curioso como é a ordem de assuntos seguidas neste tratado, em que várias fontes mishnaic foram combinados, o Tosefta segue, adicionando comentários que formam a base do Gemara em ambos os Talmudes. O conteúdo da Mishnah com as seções correspondentes do Tosefta são os seguintes: geral para o ano, i. 1-4 = Tosef. i. 1-13. Regulamentos relativos ao mês de testemunhas, i. 5-ii. 1 (a conexão com i. 4) = Tosef. i. 15-ii. 1 (abreviado). Histórico assunto em matéria de fogo de sinais contínuos e sua recepção no sábado, do II. 2-6 = Tosef. ii. 2 (abreviado). A continuação das legislações dos ii. 1 relativo testemunhas (II. 7, 8), e os interrogatórios de testemunhas, ea santificação dos meses são totalmente inexistente no Tosefta. Dados históricos relativos a Gamaliel e disputewith Josué, ii. 8-9 = Tosef. ii. 3 (uma frase simples final). Continuação das leis de ii. 7 relativo testemunhas, iii. 1 = Tosef. iii. 1, 2. Regulamentos sobre o shofar e sua utilização, iii. 2-5 = Tosef. iii. 3-6-A. Sentença Haggadic na devoção = Tosef. iii. 6b. Considerações finais sobre o Shofar e em suas obrigações, iii. 6-end = Tosef. iv. 1. Ordenanças de Johanan ben Zakkai sobre Rosh ha-Shanah e no sábado, e outros assuntos = Tosef. iv. 2. Ordem de culto, iv. 5-end = Tosef. iv. 4-end. Mishnah ii. 7 parece ter sido transpostas de acordo com Tosef. iv. 3, mas que pertence ali de acordo com o seu conteúdo.

Ao citar muitos de ordenanças Gamaliel do Mishnah enfatiza a autoridade patriarcal da casa narrando a disputa entre o patriarca e seu Josué deputado e mostrando como este último foi obrigado a ceder. O Tosefta omite as portarias de Gamaliel e de Johanan ben Zakhai, ea disputa dos dois líderes da escola-casa, nem mencionou nada do poder de qualquer tannaitic dignitário; Tosefta aqui é um produto do tempo da Amoraim. A dignidade da nasi não é enfatizada, pois perspicácia ea bolsa prevaleceu na escola, e não havia nenhum desejo de deixar precedences idade (ver "Eduyot) vêm à tona novamente. Mesmo o Mishnah contém algumas adições a partir do momento da Amoraim (ver, por exemplo, iv. 2, onde uma abertura deve ser preenchido a partir do Tosefta).

Wilhelm Bacher, Ludwig A. Rosenthal
Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia:
Bibliografia: M. Rawiez, Rosh Hashana (trad.), Frankfort-on-the-Main, 1886; JH Gummin, Rosh Hashana (Theologische Studien), pp 31-74, 179-200, Utrecht, 1890; Zuckermann, Materialien zum Entwurf der Altjüdischen Zeitrechnung, Breslau, 1882; Rosenthal, Ueber den Zusammenhang der Mischna, i. 26-28, 70-71; Scheinin, Die Schule em Jâmnia, Leipsic, 1879.


Ano-Novo

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-Bíblicos de dados:

Nos primeiros tempos do ano hebraico começou no outono com a abertura do ano económico. Seguiu-se em sucessão regular das estações de semente de crescimento e maturação do milho sob a influência do ex-chuvas e os segundos, colheita e colheita dos frutos. Em harmonia com isso foi o fim dos grandes festivais agrícolas, de acordo com a legislação mais antiga, ou seja, a festa dos pães ázimos, no início da colheita da cevada, no mês de Abib, a festa da colheita, sete semanas mais tarde, e festa da colheita no sair ou virar do ano (;.. ver Ex xxiii 14-17; xxxiv 18, 22-23;.. Dt xvi 1-16.). Este sistema de datar o Ano-Novo é o que foi adotado pelo semitas em geral, enquanto os outros povos, como os gregos e persas, começou o ano na primavera, ambos os métodos de julgamento a ser essencialmente agrícola e com base nas temporadas de sementes tempo e colheita.

O Ano de reinado.

O ano era manifestamente regnal contados da mesma forma tão tarde quanto o final do século VII aC Isto é evidente a partir da conta do décimo oitavo ano do rei Josias, em que apenas por uma tal cômputo pode ser permitido tempo suficiente para os eventos de desse ano, que precedem a celebração da Páscoa, assumindo, claro, que a Páscoa foi celebrada no horário habitual, na primavera (II Reis xxii. 3, xxiii. 21-23). Apenas da mesma forma pode o quarto ano de Jeoiaquim ser feito para sincronizar com o vigésimo primeiro ano de Nabopolassar, em que a batalha de Carquemis foi travada, e também com o primeiro ano de Nabucodonosor, o ano babilônico terem sido contados a partir da mola (Jer. xxv. 1, xlvi. 2). A segunda metade do ano hebraico seria, assim, corresponder ao primeiro semestre do ano babilônico. Em Ez. xl. 1 o profeta tem a sua visão no início do ano, aparentemente, no mês de Tishri. A lei levítica coloca o início do ano sabático, no Outono, no décimo dia do sétimo mês, de acordo com o cômputo mais tarde (Lev. xxv. 9). Ele tem sido apontado também que a história do Dilúvio coloca o início do dilúvio no décimo sétimo dia do segundo mês, o que, em um outono de contas, coincidem com o início da estação chuvosa (Gn vii 11.; Josephus, "Ant." i. 3 º, § 3).

Possivelmente dois modos de ajuste de contas.

Há muita diferença de opinião sobre se houve ou não preexilic vezes em um segundo modo de ajuste de contas a partir do equinócio vernal. Essa inferência foi elaborado a partir de passagens como II Sam. xi. 1, eu xx Reis. 22, 26 e II Crônicas. xxxvi. 10. A expressão aqui utilizada ", com o retorno do ano", é, no entanto, suficientemente explicado como "o tempo em que os reis saem", isto é, o tempo habitual para a abertura de uma campanha militar. É claro que se a lei da Páscoa (Ex. xii 1;.. Lev xxiii 5;.... Num ix 1-5, xxviii 16-17) é pré-exílico, a questão não admite outro argumento. Parece, no entanto, de ser agora muito geralmente aceite que esta lei na sua forma actual, não é anterior ao século VI e que representa pós-exílico prática. De acordo com esta legislação, que, doravante, prevaleceu, o mês Abib ou Nisan (março-abril), tornou-se o primeiro do ano. É possível que esta mudança foi devido, pelo menos em parte, para a influência do sagrado babilônico ano, que também começou com o mês Nisan. Parece, no entanto, que a festa do Ano-Novo continuou a ser observado no outono, talvez inicialmente sobre o décimo, e mais tarde, no primeiro dia do sétimo mês, Tishri. Josefo afirma (lci 3, § 3 º), enquanto que Moisés Nisan nomeado para ser o primeiro mês sagrado para os festivais e solenidades outros, ele conserva a forma original do mês para a compra e venda e para a operação de outros negócios. O calendário Seleucidan, a partir de 312 aC, colocou o início do ano, no Outono, mas parece que os judeus da Palestina ainda contado a partir da Primavera e datado Seleucidan era o segundo a que ajustar contas (ver SCHÜRER, "O Povo Judeu no Tempo . de Jesus Cristo ", 2 ª ed, Eng. transl, I. i 36-46, sobre as datas em Livros de Macabeus;..... amostra Esth iii 7).

Como comemorado.

É totalmente provável que o início do ano foi comemorado desde os tempos antigos, de alguma forma especial, como o Festival da Lua Nova. A referência mais antiga, no entanto, a tal costume é, provavelmente, na conta da visão de Ezequiel (Ez xl. 1), que, como dito acima, teve lugar no início do ano, no décimo dia do mês (Tishri?). No mesmo dia, o início do ano do jubileu era para ser proclamado pelo soprar de trombetas (Lv xxv. 9). De acordo com a tradução da Septuaginta de Ezequiel. xlv. 20, sacrifícios eram especiais a serem oferecidos no primeiro dia do sétimo mês, bem como no primeiro dia do primeiro mês. Este primeiro dia do sétimo mês foi nomeado pela Lei de ser "um dia de soprar de trombetas" (). Não era para ser uma santa convocação; nenhum trabalho servil devia ser feito, e sacrifícios eram especiais a serem oferecidas (Lev. xxiii 23-25;.. Num xxix 1-6;.... Amostra ib x 1-10) . Este dia não foi expressamente chamado de Ano-Novo do dia, mas foi evidentemente tão considerado pelos judeus em um período muito precoce (ver RH i. 1).

Bibliografia: Hastings, Dict. Bibl. Tempo sv; Cheyne e Black, Encyc. Bibl. sv Ano e Ano Novo; Benzinger, Arch;. Dillmann, Monatsberichte, Societas Regia Scientiarum, Berlim, 1881.SJF McL.

-Em Rabínico Literatura:

Os rabinos reconhecem quatro inícios do ano a partir de pontos de vista diferentes: (1) o primeiro de Nisan para o namoro de reinado, que foi baseada no Êxodo (comp. I Reis vi 1.), (2) o primeiro dia de Tishrei, como, agrícolas Ano-Novo o início da colheita (Êxodo 16 xxiii, xxxiv 22..), (3) o primeiro de Elul para cômputo dízimos de gado (R. Eleazer, no entanto, presumo que estas a partir do dia 1 de Tishri), e (4) 1, ou, segundo a Bet Hilel, o 15 de Shebaṭ, o Ano-Novo das Árvores.

De acordo com o Talmud, servos foram libertados formalmente no primeiro dia de Tishrei, mas foram autorizados a permanecer nas propriedades rurais de seus antigos mestres e divertir-se por dez dias, até Yom Kipur, quando foi soada a trombeta (Lev. xxv. 9 ) como um sinal de sua partida, e para a restauração dos campos aos seus proprietários originais (8b RH). Esta é citado para explicar a passagem em Ezequiel. xl. 1; "o início do ano, no décimo dia do mês", que refere-se ao ano jubilar que ocorreu no vigésimo quinto aniversário do Exílio ('Ar 12a.).

Rosh ha-Shanah.

A observância do primeiro dia de Tishrei como Rosh ha-Shanah, o dia mais solene ao lado de Yom Kippur, baseia-se principalmente sobre a legislação tradicional para que a menção de "Zikkaron" (= "Memorial Day";.. Lev xxiii 24) ea referência de Esdras para o dia como um "santo ao Senhor" (Ne viii. 9) parecem apontar. A passagem em Salmos (lxxxi. 5) referindo-se a festa solene que se realizou no dia de Lua Nova, quando o shofar é tocado, como um dia de "Mishpat" (acórdão) do "Deus de Jacó" é utilizado para indicar o caráter de Rosh ha-Shanah. Rosh ha-Shanah é o mais importante dia do juízo, no qual todos os habitantes do mundo passe para julgamento perante o Criador, como ovelhas passe para apreciação antes do pastor (RH i 2;. Consulte Dia do Julgamento). Três livros de conta são abertos no Rosh ha-Shanah qual o destino dos ímpios, os justos, e os de uma classe intermediária (não totalmente ímpios) são registrados. Os nomes dos justos serão imediatamente inscritos, e elas são fechadas "para viver." A classe média são permitidas uma folga de dez dias até Yom Kippur, a arrepender-se e tornar-se justo (RH 16b); ímpios são "riscados do livro da vida" (Sl 28 lxix.).

O signo do equilíbrio de Tishri é reivindicada para indicar as escalas de julgamento, equilibrando o benemérito contra os atos perversos da pessoa julgada. A tomada de um inventário anual de contas em Rosh ha-Shanah é apresentado por R. Naḥman b. Isaac da passagem em Deut. xi. 12, que diz que o cuidado de Deus é dirigida a partir "do início do ano até o fim do ano" (UR 8). O primeiro dia de Tishrei foi considerada pelos melhores autoridades como o início da Criação, por exemplo, por R. Eliezer, contra a opinião de R. Josué, no entanto, que ocupou o primeiro de Nisan como o primeiro dia da Criação (RH 11a; Targ . Jonathan em Gênesis vii. 11, conta com o segundo mês como Marḥeshwan). Em Rosh ha-Shanah os meios de sustento de cada pessoa são distribuídos para o ano seguinte (BB 10a), assim também são as suas perdas destinados. As indicações dos prognósticos meteorológicos, de acordo com R. Zebid, pode igualmente ser apurada em Rosh ha-Shanah: Se o dia é quente, ele indica um ano morno, se frio, ele anuncia um resfriado geralmente ano (ib. 147a).

Presságios de boa sorte.

Como um presságio de boa sorte para o Ano-Novo, disse um Abaye deve comer em Rosh ha-Shanah abóboras, fenugreeks, alho-poró, beterraba e datas (Hor. 12a), porque todos eles crescem rapidamente e porque, ele é declarado, seus nomes em aramaico significa "abundante" ou "perdão". Ezra disse ao povo em Rosh ha-Shanah (o primeiro do sétimo mês) para "comer a gordura, e beber o doce" (Neemias viii. 10). O costume foi predominante para participar de alguns especialmente saborosa refeição no Ano-Novo véspera. "Na França, no século XII, o costume era para abastecer a mesa com maçãs vermelhas, na Provence, com uvas, figos, e uma cabeça de bezerro, ou nada de novo, de fácil digestão, e saborosos, como um presságio de boa sorte a todos Israel "(Maḥzor Vitry, p. 362). R. Jacob Mölln (14 cento.) Em seu "Maharil" menciona o costume de comer maçã com mel e cabeça de um cervo em lembrança do incidente Akedah ". Outra razão para comer cabeça de um animal é presságio de que o consumidor terá "à frente" e não para trás em suas empresas durante o ano seguinte. Mas não pode comer nozes em Rosh ha-Shanah, como o valor numérico das letras em hebraico o prazo para a porca, é equivalente ao das letras = "pecado" ("Het, menos o vogal = 17), e também para a razão mais plausível que as porcas estimular a saliva e, conseqüentemente, distrair a mente de suas orações no dia solene.

Nos tempos modernos, é servido à mesa com uvas, outras frutas e mel. Após a bênção do "Ha-Moẓeh" o pão é mergulhado no mel, quando a bênção seguinte é recitado: ". Permita-me o Senhor, nosso Deus e Deus de nossos pais, para renovar para nós um ano bom e doce" A festa é na expectativa de que as orações vão ser aceitável, e com base na bondade de Deus. Em tempos antigos, os judeus no Rosh ha-Shanah estavam vestidas de branco. "Ao contrário do acusado, que está vestida de preto antes de o tribunal, os judeus estão vestidos de branco, no Dia do Juízo" (Yer. RH i. 3). A idéia de um bom presságio provavelmente introduziu o costume da Idade Média da saudação um outro na véspera do Ano-Novo com "Le shanah ṭobah tikkateb" = "sejas inscrito para um bom ano", com referência ao livro da vida justos.

O segundo dia.

Apenas o primeiro de Tishri foi comemorado como Ano-Novo do dia na Palestina antes do momento de R. Johanan b. Zakkai, mas desde então, a Palestina, como outros países, observa Rosh ha-Shanah durante dois dias (vide Palestina, leis relacionadas com). O Zohar insiste sobre a observância universal de dois dias, e alega que as duas passagens no Trabalho (i. 6 e ii. 1), "quando os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o Senhor," referem-se ao primeiro e segundo dia de Rosh ha-Shanah, observado pelo Tribunal Celestial antes de o Todo-Poderoso (Zohar, Pineḥas, p. 231a).

Para os serviços de Rosh ha-Shanah, consulte Oração; para a cerimônia e significado das chamadas shofar, consulte Shofar, e para a cerimônia de "tashlik" no primeiro dia de Rosh ha-Shanah, consulte tashlik, ver, também , Dia do Juízo, Cumprimentando, Formas de; mês; Selichot.

Isidore Singer, JF McLaughlin, Wilhelm Bacher, Judá David Eisenstein
Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia:
Shulḥan ', Oraḥ Ḥayyim, 581-603; Carl Rehfuss, Sermão de Rosh ha-Shanah, 1839, em Kayserling, Bibliothek Jüdischer Kanzelredner, pp 359-368, Endereços para crianças pequenas, XXII. 202-212, Londres, 1858; Schwab, Contribuição para a História da Reforma do ritual judaico, i, St. Joseph, Mo, 1904;. Idem, no Messenger judaica, 03 de outubro, 10, 1902; Alguns Ano Novo cartões, no judeu. Chron. 18 de setembro de 1903.



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