Almasa

Informação Geral

Alma é um termo raramente usado com definição precisa de filosofia, religião e vida em comum. É geralmente considerado como descritivo de uma entidade relacionada com distinguíveis, mas a partir do corpo - a parte espiritual do ser humano que anima a sua existência física e sobrevive à morte.

Religiões primitivas tendem a associar a alma com a força vital de seres humanos e, muitas vezes identificá-lo com partes específicas ou funções do corpo (o coração ou rins, a respiração ou pulso). Outras religiões vestígios de tais idéias animistas. No hinduísmo, o Atman (originalmente significa "sopro") é o fator individual que é indestrutível e que depois da morte renasce em outra existência. Mas Atman é identificado com Brahman, a Fonte de todas as coisas para que a alma finalmente retorna quando ele deixa de ter uma existência separada. (Budismo, por outro lado, repudia a noção de Atman, colocar a teoria da Anatta, não-eu). Antigo judaísmo, não concebem a alma como existentes à parte do corpo, exceto no reino sombrio dos espíritos (Sheol). Grega e especialmente platônico seres humanos, divididos em duas partes: corpo e alma. A alma, muitas vezes referida como o psiquismo, foi considerado tanto preexistente e imortal.

A igreja cristã primitiva viveu sob a influência das idéias gregas sobre o corpo e alma, embora os ensinamentos bíblicos sobre Ressurreição foram sobreposta a eles. Ao longo da história da igreja cristã, não houve concepção claramente definidas e universalmente aceito metafísica da alma. No entanto, a teologia cristã e adorar ter aderido firmemente à convicção pessoal de sobrevivência após a morte enraizada na crença no amor de Deus e da ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos.

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Filosofia tem sido muito preocupado com as especulações sobre a existência ea natureza da alma e sua relação com o corpo. No século 20, muitos filósofos têm argumentado, na sequência William James, que o conceito da alma é nem necessário nem verificáveis ​​para a compreensão do modo de existência da humanidade no mundo.

Charles W. Ranson

Bibliografia
Cullmann, Oscar, Imortalidade da Alma ou Ressurreição dos Mortos? (1958); Kenny, Anthony JP, A Anatomia da Alma: ensaios históricos em Filosofia da Mente (1973); Laird, John, a idéia de Alma (1970); Rank, Otto, Psicologia e Alma (1961); Swinburne, Richard, A Evolução da Alma (1986).


Alma

Informações Avançadas

A alma é um ser vivo, princípio de vida, pessoa, ou de natureza espiritual individual. Pode ser atribuída aos animais (Gn 1:30; Rev. 08:09) e para Deus (Levítico 26:11;. Is 42:1). Ele é frequentemente usado indiferentemente com álcool, embora distinções que começam a aparecer na OT são transpostas no NT. Assim, enquanto na alma NT normalmente significa uma entidade espiritual individual com um corpo material para que uma pessoa é vista como um corpo-alma, o espírito é o dom especial de Deus, que coloca em um relacionamento com ele. Escritura afirma que Jesus deu o seu espírito a seu Pai (Lucas 23:46, João 19:30), mas, noutros, é dito que ele deu a sua alma como resgate por muitos (Mateus 20:28, João 10:15). Em termos gerais, então pode-se dizer que a alma nas Escrituras é concebido para ser um princípio imaterial criada por Deus, que geralmente é unida a um corpo e lhe dá vida, no entanto, a alma continua a existir após a morte de seres humanos (Mt 10:28, Tiago 5:20; Apocalipse 6:9; 20:4), uma condição que terminou no fim desta idade (I Coríntios 15:35-55)..

A Igreja Primitiva

As especulações sobre a alma na igreja subapostolic foi fortemente influenciado pela filosofia grega. Isto é visto em aceitação de Orígenes da doutrina de Platão sobre a preexistência da alma como puro espírito (nous), originalmente, o que, por motivo de sua queda de Deus, arrefeceu a alma (psique), quando ela perdeu a sua participação no divino pelo fogo earthward olhando. Ele também é visto em repúdio Tertuliano de idéias gregas e sua insistência sobre o ensino bíblico da união da alma, uma imaterial criação de Deus, com o corpo material que foi feita para ele.

Grande influência de Agostinho sentiu-se na igreja de seu ensinamento sobre a alma como em outros assuntos. Condenando os pagãos noções que a alma era originalmente uma parte de Deus, uma idéia que ele chama de blasfêmia, que é corpóreo, ou que se torna poluído através do corpo, viu a alma como uma substância racional-espiritual feita "como Deus, "e feito por ele, a sustentabilidade ea condução do corpo (A Grandeza da Alma, XIII, 22). Quanto à sua origem e se ele foi criado por Deus ou transmitidas pelos pais, Agostinho poderia ser inseguro (Sobre a Alma e sua origem, I, 27), mas de sua "morada correcta" e "pátria", ele estava certo, e que é Deus (A Grandeza da alma, I, 2).

Origem da Alma

Relutância de Agostinho a tomar partido no debate sobre a origem da alma não foi compartilhada por seus contemporâneos. Alguns pais da igreja grega compartilhada teoria de Orígenes que a alma preexistia com Deus e que foi atribuído a um organismo como uma penalidade para o seu pecado de olhar para baixo. A maioria, no entanto, aceitou a visão criacionista de que Deus criou cada alma no momento em que ele deu um corpo, embora algumas, como Tertuliano, realizada traducianist a teoria de que cada alma é derivado, junto com o corpo, a partir dos pais.

Argumentos citados a favor do criacionismo (1) que a Escritura distingue a origem da alma do homem e do corpo (Eclesiastes 12:7;. Isa 42:5; Zacarias 12:1;.. Hebreus 12:9); (2) que criacionismo preserva a idéia da alma como uma substância simples, indivisível melhor do que traducianism, que exige a idéia da divisão da alma e sua derivação dos pais, e (3) que faz a retenção de Cristo mais credível de uma alma pura do traducianism faz.

Em nome de traducianism foi dito (1) que a Escritura certa suporta (Gn 2:2;. Hebreus 7:10;.. Cf I Cor 11:8), (2) que oferece a melhor teoria para toda corrida com pecou em Adão, (3) que é apoiado pela analogia de vida inferior em aumento numérico, que é obtida por derivação, (4) que ensina que o pais procriar criança como um todo, corpo e alma, e não apenas o corpo e (5) que era necessário para Cristo ter recebido a alma a alma de Maria, a fim de resgatar a alma humana.

Agostinho ponderou cuidadosamente os argumentos de cada lado da controvérsia, inclinando-se para traducianism por um tempo, mesmo quando ele viu a dificuldade de manutenção da integridade da alma com esta hipótese, mais tarde, ele admitiu que estava perplexo e desconcertado com a pergunta.

Um teólogo contemporâneo que tem essencialmente a mesma postura é GC Berkouwer, que apela à controvérsia "infrutífera", na medida em que pressupõe que o mal é uma questão de relações horizontais ou verticais. "Essa maneira de colocá-lo é muito fraco para uma tentativa de tornar adequadamente a grandeza da obra de Deus" (Man: A imagem de Deus, 292). O Deus de Israel não cria só no passado distante, mas ele está constantemente ativo na história humana, o Criador de relações horizontais, bem como outros. Para falar de uma origem distinta da alma que vê como impossível biblicamente, na medida em que esta teoria criacionista vê a relação com Deus como "algo acrescentado à" essência humana ", que mais tarde é definido de forma independente como" alma "e" corpo ". Alma e corpo podem ser visualizados em diferentes 'causal' relacionamentos sem referência a alguma relação não-causal intrínseca a Deus. Se, no entanto, é impossível falar da essência do homem, excepto em relação a este último religiosa, então ele também torna-se impossível a dualidade em introduzir a origem da alma e do corpo de dentro do indivíduo unitária humano "(303).

ME Osterhaven
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
GC Berkouwer, Man: A imagem de Deus; A. Dihle et al, TDNT, IX, 608-66; CA Beckwith, Sherk, XI, 12-14; C. Hodge, Teologia Sistemática, II; L. Berkhof, Sistemática. Teologia.


Alma

Informações Adicionais

Há quatro teorias sobre a origem da alma individual:

Gênesis 2:7 diz de respiração de Deus no homem o fôlego da vida (a alma) o que implica que ele nunca repetiu a fazer isso depois de Adão. Este parece favorecer Traducianism, mas os argumentos para outras alternativas têm sido oferecidas por vezes com base em que a Escritura mesmo.

O conceito de alma é tão esotérico que há alguns estudiosos que negam a existência do mesmo, em parte porque nunca houve qualquer prova concreta que prove sua existência. É claro que, nesse caso, qualquer discussão sobre a origem da alma torna-se sem sentido.


Alma

Informação Católica

(Psique grega; anima Latina; francês ame; alemão Seele).

A questão da realidade da alma e sua distinção do corpo é um dos problemas mais importantes da filosofia, para com ela é ligada a doutrina de uma vida futura. Várias teorias sobre a natureza da alma alegaram ser conciliável com a doutrina da imortalidade, mas é um certo instinto que nos leva a suspeitar de todo o ataque a substancialidade ou espiritualidade da alma como um assalto à crença na existência depois morte. A alma pode ser definida como a derradeira interna princípio pelo qual pensamos, sentimos, e vontade, e pelas quais nossos corpos são animados. O termo "mente" geralmente denota este princípio como o sujeito consciente dos nossos estados, enquanto "alma" denota a fonte das nossas actividades, bem vegetativo. Que nossas atividades vitais se de um princípio capaz de subsistir em si, é a tese da substancialidade da alma: que este princípio não é em si compostas, prorrogou, corpóreo, ou essencialmente e intrinsecamente dependente do corpo, é a doutrina da espiritualidade . Se há vida após a morte, claramente o agente ou sujeito de nossas atividades vitais deve ser capaz de uma existência separada do corpo. A crença em um princípio animador de alguma forma distinta do corpo é quase inevitável uma inferência a partir dos fatos observados de vida. Mesmo os povos incivilizados chegar ao conceito da alma quase sem reflexão, certamente, sem qualquer esforço mental grave. Os mistérios do nascimento e da morte, o lapso de vida consciente durante o sono e na desmaiando, mesmo as operações comuns da imaginação e da memória, que resumo um homem de sua presença corporal mesmo quando Awake todos estes factos invincibly sugerem a existência de algo além da organismo visível, interno a ele, mas em grande medida independente dela, e levando uma vida própria. Na psicologia rude de os povos primitivos, a alma é muitas vezes representado como realmente migrando para lá e para cá durante os sonhos e transes, e depois da morte assombra o bairro de seu corpo. Quase sempre é figurado como algo extremamente volátil, um perfume ou um suspiro. Muitas vezes, como entre os fijianos, ele é representado como uma réplica em miniatura do corpo, tão pequeno para ser invisível. Os samoanos ter um nome para a alma o que significa "aquele que vai e vem". Muitos povos, como Dyaks e Sumatrans, ligam várias partes do corpo com cordas durante a doença para impedir a fuga da alma. Em suma, toda a evidência vai mostrar que o dualismo, porém acrítica e inconsistente, é instintivo o credo de "homem primitivo" (ver ANIMISMO).

A ALMA EM FILOSOFIA ANTIGA

Primitiva literatura tem o mesmo selo de Dualismo. No "Rig-Veda" e outros livros litúrgicos da Índia, encontramos referências freqüentes ao ir e vir de manas (mente ou alma). Filosofia indiana, se Brahminic ou budista, com seus vários sistemas de metempsicose, acentuada a distinção da alma e do corpo, tornando a vida corpórea um mero episódio transitório na existência da alma. Todos eles ensinaram a doutrina da imortalidade limitada, que termina ou com o periódico mundo-destruição (bramanismo) ou com a realização do Nirvana (Budismo). A doutrina de uma alma do mundo em uma forma muito abstrata é recebido com tão cedo quanto o século VIII antes de Cristo, quando nos encontramos ele descreveu como "vidente do incognoscível, o ouvinte inédito, o pensador impensado, o conhecedor desconhecido, o Eterno em que o espaço é tecida e que é tecida na mesma. "

Na Grécia, por outro lado, os primeiros ensaios de filosofia tomou um rumo positivo e um pouco materialista, herdado da era pré-filosófica, de Homero e da religião da Grécia antiga. Em Homero, enquanto a distinção da alma e do corpo é reconhecido, a alma está mal concebido como possuindo uma existência substancial do seu próprio. Separada do corpo, é uma mera sombra, incapaz de vida energético. Os filósofos fez alguma coisa para corrigir tais. A primeira escola foi a dos Hylozoists; estes concebia a alma como uma espécie de força cósmica, animação e atribuído a toda a natureza. Qualquer força natural pode ser designado psique: Thales, portanto, usa este termo para a força de atração do ímã, e uma linguagem similar é citado até mesmo de Anaxágoras e Demócrito. Com isso podemos comparar a "mente-material" teoria e Pan-psiquismo de certos cientistas modernos. Outros filósofos novamente descreveu a natureza da alma em termos de substância. Anaximandro dá uma constituição aeriforme, Heráclito descreve-o como um incêndio. O pensamento fundamental é a mesma. O éter cósmico ou incêndio é o mais sutil dos elementos, alimentando a chama que transmite calor, vida, sentimento, e inteligência para todas as coisas nos seus diversos graus e tipos. Os pitagóricos ensinou que a alma é uma harmonia, consiste na sua essência os relações matemáticas perfeitas que são a lei do universo e da música das esferas celestes. Com essa doutrina foi combinado, de acordo com Cícero, a crença em um mundo espiritual universal, da qual todas as almas são derivados.

Todas essas teorias foram cosmológica cedo e de caráter psicológico. Teologia, física, mental e ciência, ainda não foram distinguidos. É somente com o surgimento da dialética e do crescente reconhecimento do problema do conhecimento de que uma verdadeira teoria psicológica tornou-se possível. Em Platão os dois pontos de vista, a cosmológica e epistemológica, são encontrados juntos. Assim, no "Timeu" (p. 30) encontramos um relato derivado de fontes pitagóricas da origem da alma. Primeiro a alma do mundo é criado de acordo com as leis da matemática e simetria musical concórdia. Ele é composto de dois elementos, um elemento de uma "semelhança" (tauton), correspondente à ordem universal e inteligível da verdade, e do outro um elemento de distinção ou de "alteridade" (thateron), correspondentes ao mundo do sensível e existências particulares. A alma humana individual é construído no mesmo plano.

Às vezes, como no "Fedro", Platão ensina a doutrina da pluralidade das almas (cf. alegoria bem conhecido do cocheiro e os dois corcéis, em que o diálogo). A alma racional foi localizado na cabeça, o espírito ou alma apaixonada no peito, a alma apetitiva no abdômen. Na "República", em vez da alma triplo, encontramos a doutrina de três elementos dentro da unidade complexa da alma única. A questão da imortalidade foi um tema principal das especulações de Platão. Sua conta a origem da alma no "Timeu" o leva a negar a imortalidade intrínseca até mesmo da alma do mundo, e admitir apenas uma imortalidade condicionada à boa vontade de Deus. No "Fédon" o principal argumento para a imortalidade da alma é baseada na natureza do conhecimento intelectual interpretado sobre a teoria da reminiscência; isso, claro, implica a pré-existência de alma, e, talvez, em estrita lógica sua eterna pré- existência. Há também um argumento de necessária participação da alma na idéia de vida, que, argumenta-se, torna a idéia de sua extinção impossível. Estas diversas linhas de argumentação estão longe harmonizadas em Platão (ver imortalidade). A doutrina platônica tendem a um transcendentalismo extremo. Alma e corpo são distintas ordens de realidade, existência corporal e envolve um tipo de violência para a maior parte de nossa natureza composta. O corpo é a "prisão", o "túmulo", ou mesmo, como alguns platônicos posteriores expressou, o "inferno" da alma. Em Aristóteles esse erro é evitado. Sua definição da alma como "a primeira inteligência de um corpo físico organizado potencialmente possuindo vida", enfatiza a proximidade da união da alma e do corpo. A dificuldade de sua teoria é a de determinar qual o grau de distinção ou separação da matéria do corpo é para ser concedido para a alma humana. Ele reconhece plenamente o elemento espiritual no pensamento e descreve o "intelecto ativo" (poetikos nous) como "separado e impassível", mas a relação precisa deste intelecto ativo para a mente individual é uma questão obscura desesperadamente em psicologia de Aristóteles. (Veja intelecto;. MIND)

Os estóicos ensinaram que toda a existência é material, e descreveu a alma como um sopro que permeia o corpo. Eles também chamou o Divino, uma partícula de Deus (apospasma tou Theû) - era composta da questão mais refinado e etéreo.

Oito partes distintas da alma foram reconhecidos por eles:

a razão dominante (para hegemonikon)

os cinco sentidos;

os poderes de procriação.

Absoluta imortalidade, negado; imortalidade relativa, encerra com a conflagração universal ea destruição de todas as coisas, alguns deles (por exemplo, Cleanthes e Crisipo de Solis) admitiu, no caso de o homem sábio, e outros, como Panécio e Posidônio, negou até mesmo este, argumentando que, como a alma começou com o corpo, por isso tem de acabar com ele.

Epicurismo aceitou a teoria atomista da Leucipo e Demócrito. Alma consiste dos melhores grãos átomos no universo mais fina, mesmo que os de vento e calor que se assemelham: daí a fluência requintada de movimentos da alma no pensamento e sensação. As almas próprios átomos, no entanto, não poderia exercer as suas funções se não fossem mantidos juntos pelo corpo. É isso que dá forma e consistência ao grupo. Se este for destruído, os átomos e escapar a vida é dissolvido e, se ele está ferido, parte da alma está perdida, mas pode ser suficiente para a esquerda para manter a vida. A versão lucreciana de epicurismo distingue entre animus e anima: a última só é alma no sentido biológico, o primeiro é o princípio superior, dirigindo (para hegemonikon) na terminologia estóica, cuja sede é o coração, o centro do cognitivo e vida emocional.

A ALMA no pensamento cristão

Greco-romana filosofia não fez progressos na doutrina da alma na era imediatamente anterior à era cristã. Nenhuma das teorias existentes tinham encontrado uma aceitação geral, e na literatura do período eclético um espírito semelhante a quase Cepticismo predominaram. Das lutas e dos sistemas de fusão neste momento as obras de Cícero são o melhor exemplo. Sobre a questão da alma é por ele vira amor platônico e Pitagórica, enquanto ele confessa que o estóico e gastronômico sistemas têm cada uma atração por ele. Tal era o estado da questão no Ocidente, no alvorecer do cristianismo. Nos círculos judaicos como uma insegurança prevalecente. Os saduceus eram materialistas, negando a imortalidade e toda a existência espiritual. Os fariseus mantido essas doutrinas, acrescentando crença na pré-existência e transmigração. A psicologia do Rabinos se baseia nos livros sagrados, especialmente a conta da criação do homem no Gênesis. Três termos são usados ​​para a alma: nephesh, nuah, e neshamah, a primeira foi tirada para se referir à natureza animal e vegetativa, a segunda sobre o princípio ético, o terceiro à inteligência puramente espiritual. Em todo o caso, é evidente que todo o Antigo Testamento ou afirma ou implica a realidade distinta da alma. Uma importante contribuição para o pensamento judaico depois foi a infusão de platonismo nele por Filo de Alexandria. Ele ensinou o imediatamente origem divina da alma, a sua pré-existência e transmigração, ele contrasta o pneuma, ou essência espiritual, com a alma boa, a fonte de fenômenos vitais, cuja sede é o sangue, ele finalmente reavivou o dualismo platônico velho , atribuindo a origem do pecado e do mal para a união do espírito com a matéria. Foi o cristianismo que, depois de muitos séculos de luta, aplicou o final críticas às várias psicologias de antiguidade, e trouxe os seus elementos dispersos da verdade para o pleno foco. A tendência do ensino de Cristo era tudo para centro interesse no lado espiritual da natureza do homem, a salvação ou a perda da alma é a grande questão da existência. O Evangelho é linguagem popular, e não técnica. Psique e pneuma são usadas indistintamente, quer para o princípio da vida natural ou de espírito no sentido estrito. Corpo e alma são reconhecidos como um dualismo e seus valores contrastam: "Não temais os que matam o corpo ... temei antes aquele que pode destruir a alma eo corpo no inferno." Em São Paulo encontramos uma fraseologia mais técnica empregada com grande consistência. Psique agora é adequada para a vida puramente natural; pneuma para a vida sobrenatural da religião, o princípio de que é o Espírito Santo, habitação e operando no coração. A oposição de carne e espírito se acentuou de novo (Romanos 1:18, etc.) Este sistema paulino, apresentado a um mundo já prepossessed em favor de um dualismo quase platônica, ocasionado uma das primeiras formas de erro generalizado entre os escritores cristãos - a doutrina da tricotomia. De acordo com este, homem, homem perfeito (teleios) é constituído de três partes: corpo, alma, espírito (soma, psique, pneuma). Corpo e alma vêm por geração natural; espírito é dado ao cristão regenerar sozinha. Assim, a "novidade de vida", de que fala São Paulo, foi concebida por alguns como uma entidade superadded, uma espécie de alma superior sublimar o "homem natural" em uma espécie superior. Esta doutrina foi diversas vezes distorcidas nos diferentes sistemas gnósticas. Os gnósticos dividida homem em três classes:

pneumatici ou espiritual,

psychici ou animal,

choici ou terra.

Para cada turma atribuída a eles uma outra origem e destino. O espiritual eram da semente de Achemoth, e foram destinadas a regressar em vez de onde tinha surgido - ou seja, para o pleroma. Mesmo nesta vida eles estão isentos da possibilidade de uma queda da sua vocação; que isso, em nenhuma necessidade de boas obras, e não têm nada a temer dos contaminações do mundo e da carne. Esta classe consiste de curso dos gnósticos si. O psychici estão em uma posição mais baixa: eles têm capacidades para a vida espiritual que eles devem cultivar boas obras. Eles estão em um meio local, e poderão subir para o espiritual ou descer ao nível hylic. Nesta categoria encontra-se a igreja cristã em geral. Por último, a terra almas são uma simples emanação material, destinado a perecer: a matéria de que se compõem a ser incapaz de salvação (ME gar einai 10 soterias Hylen dektiken). Esta categoria inclui as multidões do homem meramente natural.

Duas características reivindicar atenção neste trabalho o mais adiantado para uma antropologia completa dentro da Igreja Cristã:

uma espiritualidade extremo é atribuído ao "perfeito";

imortalidade é condicional para a segunda classe de almas, não um atributo intrínseco de todas as almas.

É provável que, originalmente, os termos pneumatici, psychici, e denotada pelo choici primeiros elementos que foram observados a existir em todas as almas, e que era apenas por um segundo que eles foram empregados, de acordo com as respectivas predomínio destes elementos em diferentes casos , para representar classes supostamente real dos homens. A doutrina dos quatro temperamentos e do ideal estóico do Sábio oferecem um paralelo para a personificação de qualidades abstratas. O verdadeiro gênio do cristianismo, expressa pelos Padres dos primeiros séculos, rejeitou gnosticismo. A atribuição a uma criatura de natureza absolutamente espiritual, ea alegação de existência interminável afirmado como um privilégio estritamente de jure, no caso de o "perfeito", parecia-lhes uma invasão sobre os atributos incomunicáveis ​​de Deus. A teoria da emanação também foi visto como uma derrogação à dignidade da natureza divina Por esta razão, São Justino, supondo que a doutrina da imortalidade natural implica logicamente eterna existência, rejeita-lo, tornando este atributo (como Platão na " Timeu ") depende da vontade livre de Deus, ao mesmo tempo, ele claramente afirma a imortalidade de facto de cada alma humana. A doutrina de conservação, como o complemento necessário da criação, ainda não foi elaborado. Mesmo na filosofia escolástica, que afirma imortalidade natural, o resumo possibilidade de aniquilação através de um ato de poder absoluto de Deus também é admitido. Da mesma forma, Taciano nega a simplicidade da alma, alegando que a simplicidade absoluta pertence somente a Deus. Todos os outros seres, ele declarou, são compostas de matéria e espírito. Aqui, novamente, seria temerário para exortar a acusação de materialismo. Muitos desses escritores não conseguiram distinguir entre corporeidade na essência rigorosa e corporeidade como uma necessidade natural ou concomitante. Assim, a alma pode ele próprio ser imaterial e ainda exigem um organismo como uma condição de sua existência. Neste sentido Santo Ireneu de Lyon atribui um "caráter corpóreo" para a alma, ele representa como possuindo a forma de seu corpo, como a água possui a forma de seu contém navio. Ao mesmo tempo, ele ensina de modo bastante explícito a natureza imaterial da alma. Ele também às vezes usa o que parece ser a linguagem do Trichotomists, como quando ele diz que na ressurreição os homens terão cada um seu próprio corpo, alma e espírito. Mas tal interpretação é impossível, em vista de sua posição no que diz respeito à controvérsia gnósticas. A linguagem dúbia desses escritores só pode ser entendido em relação ao sistema que eram opostas. Ao atribuir um literal divindade de uma certa pequena aristocracia de almas, Gnosticismo anular a doutrina da Criação e toda a idéia cristã da relação de Deus com o homem. Por outro lado, pela sua extrema dualismo da matéria e do espírito, e sua negação ao assunto (ou seja, a carne) de toda a capacidade de influências espirituais, que envolveram a rejeição dos cardeais doutrinas como a ressurreição do corpo e até mesmo da Encarnação em qualquer bom senso. O professor ortodoxo teve de enfatizar:

distinção da alma de Deus e de sujeição a Ele;

suas afinidades com o assunto.

As duas verdades inverso - as de afinidade da alma com a natureza divina e sua separação radical do assunto, eram susceptíveis de ser obscurecidos em comparação. Era tarde e só muito gradualmente, com o desenvolvimento da doutrina da graça, com o maior reconhecimento da ordem sobrenatural, como tal, e para a realização da Pessoa eo Instituto do Espírito Santo, que os diversos erros relacionados com o pneuma deixou ser um obstáculo para a psicologia cristã. Na verdade, erros semelhantes têm acompanhado quase todas as formas posteriores do Iluminismo heterodoxo e Misticismo.

Tratado de Tertuliano "Anima" foi chamado o primeiro clássico sobre psicologia bom cristão. O autor pretende mostrar o fracasso de todas as filosofias para elucidar a natureza da alma, e defende enfaticamente que só Cristo pode ensinar a verdade sobre esses assuntos. Sua própria doutrina, no entanto, é simplesmente o materialismo refinado dos estóicos, apoiada por argumentos de medicina e fisiologia por engenhosa e interpretações das Escrituras, em que o materialismo inevitável da língua é feita para estabelecer um materialismo metafísico. Tertuliano é o fundador da teoria da Traducianism, que provém da alma racional ex difamar, ou seja, pela procriação da alma da mãe. Para Tertuliano esta foi uma consequência necessária do materialismo. Escritores mais tarde encontrado na doutrina uma explicação conveniente da transmissão do pecado original. São Jerônimo diz que em sua época era a teoria comum no Ocidente. Teólogos há muito abandonou, entretanto, em favor do criacionismo, como parece comprometer a espiritualidade da alma. Orígenes ensinou a preexistência da alma. A vida terrestre é um castigo e um remédio para o pecado pré-natal. "Alma" está devidamente degradadas espírito: carne é uma condição de alienação e opressão (cf. Comment ad Romanos 1:18.). Espírito, porém, espírito finito, só pode existir em um corpo, embora de natureza gloriosa e etéreo. Neo-platonismo, que através de Santo Agostinho contribuiu tanto para a filosofia espiritual, pertence a este período. Como o Gnosticismo, ele usa emanações. A primitiva e eterna Um gera por emanação nous (inteligência) e de nous, por sua vez, molas psique (alma), que é a imagem de bom senso, mas distinta. A matéria é uma emanação ainda mais tarde. Alma tem relações com ambos os extremos da escala da realidade, e sua perfeição está em voltando-se para a Divina Unidade de onde ele veio. Em tudo, o neo-platônico reconheceram o primado absoluto da alma com relação ao corpo. Assim, a mente está sempre ativa, mesmo em sentido - percepção - é só o corpo que é passivamente afetada por estímulos externos. Da mesma forma Plotino prefere dizer que o corpo está na alma e não vice-versa, e ele parece ter sido o primeiro a conceber a maneira peculiar de localização da alma como uma presença indivisível e universal que penetra no organismo (tota in toto et tota em singulis partibus). É impossível dar mais do que uma breve nota a psicologia de Santo Agostinho. Suas contribuições para todos os ramos da ciência eram imensas, os sentidos, as emoções, a imaginação, a memória, a vontade, e do intelecto - ele explorou todas elas, e não há praticamente qualquer posterior desenvolvimento de uma importância que ele não impedir. Ele é o fundador do método introspectivo. Te Noverim, noverim mim foi um intelectual não menos do que uma aspiração devocional com ele. A seguir, são talvez os principais pontos para o nosso presente propósito:

ele se opõe corpo e alma no chão da distinção irredutível do pensamento e da extensão (cf. DESCARTES). Santo Agostinho, no entanto, estabelece mais ênfase sobre as atividades volitivas do que os idealistas franceses. Como contra o Manichæans ele sempre afirma o valor ea dignidade do corpo. Como Aristóteles, ele faz a alma a causa final do corpo. Como Deus é o Bonum Bom ou Summum da alma, assim é a alma do bem do corpo. A origem da alma é, talvez, fora de nosso alcance. Ele nunca definitivamente decidido entre Traducianism e Criacionismo.

Como diz respeito à espiritualidade, ele está em toda parte mais explícita, mas é interessante como uma indicação das sutilezas fúteis correntes no momento de encontrar um amigo dele advertência contra a polêmica sobre a corporeidade da alma, visto que o termo "corpus" foi usada em muitos sentidos diferentes. "Corpus, não caro" é a sua própria descrição do corpo angelical.

Psicologia medieval antes da revitalização aristotélica foi afetada pelo neo-platonismo, Augustinianism, mística e influências derivadas das obras de pseudo-Dionísio. Esta fusão produzida por vezes, nomeadamente em Escoto Erígena, panteísta uma teoria da alma. Toda a existência individual, mas é o desenvolvimento da vida divina, na qual todas as coisas estão destinadas a ser retomado. Os comentaristas árabes, Avicena, Averróis e tinha interpretado da psicologia de Aristóteles em um sentido panteísta. St. Thomas, com o resto do Schoolmen, alterou esta parte da tradição aristotélica, aceitando o resto sem alterações importantes. Doutrina de Santo Tomás é resumidamente da seguinte forma:

a alma racional, que é um com o princípio sensível e vegetativa, é a forma do corpo. Este foi definido como de fé pelo Concílio de Viena de 1311;

a alma é uma substância, mas uma substância incompleta, ou seja, tem uma aptidão natural para a existência e exigência no corpo, em conjunto com o qual ela representa a unidade substancial da natureza humana;

embora connaturally relacionada com o corpo, que é em si absolutamente simples, isto é, de uma natureza não estendido e espirituais. Não está totalmente imerso na matéria, sendo suas maiores operações intrinsecamente independente do organismo, a alma racional é produzido pela criação especial no momento em que o organismo está suficientemente desenvolvido para recebê-lo. Na primeira fase do desenvolvimento embrionário, o princípio vital tem poderes meramente vegetativo, então uma alma sensível vem a ser, a partir de educed as potências evolução do organismo - mais tarde ainda, este é substituído pelo perfeita alma racional, que é essencialmente imaterial e assim postula um ato especial de criação. Muitos teólogos modernos têm abandonado esta última ponto de ensino St. Thomas, e defendem que uma alma racional é totalmente infundida no embrião no primeiro momento de sua existência.

A alma, em pensamento moderno

Especulações modernas respeitando a alma ter tomado duas direções principais, o idealismo eo materialismo. Agnosticismo não necessita de ser contada como uma terceira e distinta resposta para o problema, uma vez que, como uma questão de facto, real agnosticisms todos têm uma tendência para um fácil reconhecimento ou outra das duas soluções citadas. Tanto Idealismo e Materialismo na atual filosofia fundir Monismo, que é provavelmente o mais influente sistema fora da Igreja Católica.

História

Descartes concebia a alma como essencialmente pensamento (ou seja, consciente) substância, e corpo como essencialmente prorrogado substância. Os dois são, portanto, simplesmente realidades díspares, sem qualquer ligação vital entre eles. Esta é significativamente marcadas por sua teoria da localização da alma no corpo. Ao contrário dos Escolásticos ele se limita a um único ponto - a glândula pineal - a partir do qual é suposto controlar os diversos órgãos e músculos através da média dos "espíritos animais", uma espécie de líquido que circula pelo corpo. Assim, para dizer o mínimo, as funções biológicas da alma são feitas muito remota e indireta, e foram, de facto, mais tarde, quase reduzido a uma nulidade: a vida inferior foi violentamente cortado do superior, e considerada como um mecanismo simples. Na teoria cartesiana animais são meros autómatos. É somente com a ajuda que a ação divina entre a alma eo corpo é possível. Os Occasionalists foi mais longe, negando tudo o que quer, interação e fazer a correspondência dos dois conjuntos de factos um resultado puro da ação de Deus. A teoria leibniziana da harmonia preestabelecida semelhante se recusa a admitir qualquer inter-relação causal. A mônada superior (alma) e no agregado de mônadas inferiores que vão fazer o corpo são como dois relógios construídos com arte tão perfeito, como sempre, de acordo. Eles registrar parecidos, mas de forma independente: eles ainda são dois relógios, um não. Esse dualismo foi totalmente estranho, acabaram por Spinoza. Para ele, mas há uma substância, infinito, do qual o pensamento ea extensão são atributos apenas. Pensamento inclui prorrogação e, por esse fato mostra que é em uma raiz com o que ele compreende. A distinção irredutível alegada é transcendido: alma e corpo são substâncias nenhum deles, mas cada um é uma propriedade de uma substância. Cada um em sua esfera é o contraponto do outro. Este é o sentido da definição, "Soul é a Idéia do Corpo". Alma é a contrapartida da esfera do atributo do pensamento de que modo particular do atributo de extensão, que nós chamamos de corpo. Tal era o destino do cartesianismo.

Inglês Idealismo teve um rumo diferente. Berkeley tinha começado por negar a existência da substância material, que ele reduziu apenas a uma série de impressões na mente consciente. A mente é a única substância. Hume terminou o argumento, dissolvendo-se em mente seus fenômenos, um conjunto disperso de "impressões e ideias". A escola sensist (Condillac etc) e os associacionistas (Hartley, os Mills, e Bain) continuou no mesmo estilo de considerar a mente como constituída por seus fenômenos ou "estados", eo crescimento da moderna psicologia positiva tende a favorecer este atitude. Mas para descansar em Phenomenalism como uma teoria é impossível, como seus mais hábeis advogados próprios já vi. Assim JS Mill, ao descrever a mente como apenas "uma série [ou seja, dos fenômenos conscientes] consciente de si mesmo como uma série", é forçado a admitir que tal concepção implica um paradoxo não resolvido. Mais uma vez, a afirmação de W. James, de que "o pensamento está passando se o Pensador", que "se apropria" todos os pensamentos do passado "fluxo de consciência", simplesmente pisca a questão. Porque, certamente, há algo que por sua vez "apropria" a passagem o próprio pensamento e todo o fluxo de pensamentos passados ​​e futuros, bem como, viz. o auto-consciente, auto-afirmando "eu" substancial o final da nossa vida mental. Para ser neste sentido "monarca de todos os inquéritos que" em observação introspectiva e reflexiva de auto-consciência, para apropriar-se sem ser apropriada por qualquer outra coisa, para ser o verdadeiro proprietário de um certo ponto limitada da realidade (o fluxo de consciência), isso é um ser livre e soberana personalidade (mas finito), uma auto-consciência, espiritual na linguagem da metafísica católica.

Crítica

A discussão anterior antecipa parcialmente a nossa crítica do materialismo. O pai do materialismo moderno é Hobbes, que aceitaram a teoria de Epicuro, e reduziu todos os espíritos, quer para os fantasmas da imaginação ou a matéria em um estado extremamente rarefeita. Esta teoria não nos cabe aqui. Mais tarde, o materialismo tem três fontes principais:

A física newtoniana, que ensinou aos homens a considerar a matéria, não como instinto inerte e passivo, mas como com força. Por que não a vida ea consciência estar entre suas potências inexploradas? (Priestley, Tyndall, etc) Tyndall próprio dá a resposta admitindo que o abismo que separa os fatos psíquicos de fenômenos materiais é "intelectualmente intransponível". Escritores, portanto, que fazer um pensamento "secreção do cérebro" ou um "fosforescência" da sua substância (Vogt, Moleschott) pode ser simplesmente ignorado. Em resposta ao materialismo mais grave, filósofos espiritualistas precisa apenas re-afirmar a admissão dos materialistas propriamente ditos, que há um fosso intransponível entre as duas classes de fatos.

Psicofísica, que é alegado, mostra a mais minutos de dependência mente-cérebro-funções em estados. As duas ordens de fatos são, portanto, perfeitamente contínua, e, embora possam ainda ser superficialmente diferente que deve ser afinal um radical. Fenômenos mentais pode ser denominado um epifenômeno ou subproduto de material vigor (Huxley). A resposta é a mesma de antes. Não há analogia para um epifenômeno de estarem separados por um "abismo intransponível" da série causal a que pertence. O termo é, na verdade, um subterfúgio mera verbal. O princípio único som em tais argumentos é que o princípio fundamental ou "intransitável" distinções no efeito pode ser explicado apenas pelas distinções semelhantes na causa. Este é o princípio sobre o qual temos Dualismo como ele explicou, descansa. Apenas para encontrar as relações, porém estreita, entre mental e fisiológica factos não nos antecipadamente uma polegada para transcender este dualismo. É só enriquece e enche o nosso conceito dele. A mútua compenetração de corpo e alma em suas atividades é exatamente o que a filosofia católica (previsão positiva da ciência) tinha ensinado durante séculos. O homem é dois e um, divisível, mas uma unidade vital.

Evolucionismo esforços para explicar a origem da alma das forças meramente materiais. Espírito não é a base eo princípio, sim, é o florescimento final do Cosmos. Se nos perguntar então "o que foi a base inicial de espírito e de todas coisas que surgiu?" é-nos dito que era o Incognoscível (Spencer). Este sistema deve ser tratado como Monismo materialista. A resposta para isso é que, como o resultado da irreconhecível tem um caráter espiritual, o irreconhecível em si (assumindo a sua realidade) deve ser espiritual.

No que se refere sistemas monista geralmente, ele pertence sim a cosmologia para discuti-los. Levamos a nossa posição sobre a consciência da personalidade individual, que a consciência é uma libertação distinta de nossas faculdades muito mais alto, cada vez mais explícita com o fortalecimento da nossa moral e intelectual. Esta consciência é enfático, contra as fantasias de um resumo fallaciously razão, na afirmação da auto-subsistência (e ao mesmo tempo, a finitude) do nosso ser, ele declara que nós somos independentes na medida em que nós somos verdadeiramente pessoas ou eus, não apenas os atributos e adjetivos, e, ao mesmo tempo, pela nossa exibindo múltiplas limitações, dirige-nos a uma maior causa em que nosso ser depende.

Essa é a doutrina católica sobre a natureza, unidade, substancialidade, espiritualidade e origem da alma. É o único sistema compatível com a fé cristã, e, podemos acrescentar, a moral, tanto para Materialism Monismo e logicamente cortar as bases destas. Os precedentes históricos esboço também terá servido para mostrar uma outra vantagem que possui - ou seja, que é, de longe, os syntheseis mais abrangentes, e, ao mesmo tempo discriminar, de o que é melhor em sistemas rivais. Ela reconhece as condições físicas da atividade da alma com o materialista, e seu aspecto espiritual com o idealista, enquanto que com o Monist ele insiste sobre a unidade fundamental da vida humana. Consagra os princípios da antiga especulação, e está pronto para receber e assimilar os frutos da investigação moderna.

Publicação informações escritas por Michael Joseph Maher & Bolland. Transcrito por Tomas Hancil e Joseph P. Thomas. A Enciclopédia Católica, Volume XIV. Publicado em 1912. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de julho de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York



Além disso, veja:
Traducianism
Origem das Almas

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