Nascimento Virginalsa

Informação Geral

As contas do nascimento de Jesus Cristo nos Evangelhos de Mateus e Lucas, especificamente as duas histórias Anunciação (Mt 1:18-25, Lucas 1:26-38), diga de uma concepção virginal de Maria, através do poder de do Espírito Santo. crença de que Jesus foi assim concebido sem um pai humano era mais ou menos universal na igreja cristã até o século 2d e é aceito pela Igreja Católica Romana, Ortodoxa, e maioria das igrejas protestantes.

A origem da tradição, porém, é um assunto controverso entre os estudiosos modernos. Alguns acreditam que ele seja histórico, com base em informações de Maria ou talvez seu marido José, para outros é uma interpretação teológica desenvolvida a partir de fontes estranhas (helenísticos tradições judaicas sobre o nascimento de Isaque ou analogias pagãos). Seja qual for a sua origem, pode ser reconhecida como uma afirmação cristológica denotando a origem divina de Cristo o acontecimento.

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Reginald H. Fuller

Bibliografia:
Brown, RE, a concepção virginal e ressurreição corporal de Jesus (1973) e O Nascimento do Messias: Um Comentário sobre as narrativas da infância de Mateus e Lucas (1977); Campenhausen, H. von, A Virgem Nascimento na Teologia da Igreja Antiga (1964); Miguens, M., A Virgem Nascimento: Uma Avaliação de evidência bíblica (1975).


Virgem Nascimento de Jesus

Informações Avançadas

Matt. 1:18, 22-25 e Lucas 1:26-38 ensina que o nascimento de Jesus resultou de uma concepção milagrosa. Ele foi concebido no ventre da Virgem Maria pelo poder do Espírito Santo, sem semente masculina. Esta é a doutrina do nascimento virginal, que deve ser distinguida de outras doutrinas relativas Maria como virgindade perpétua, sua imaculada concepção, sua assunção, que são rejeitadas pela maioria dos protestantes, e de pontos de vista em que a frase "nascimento virgem" é tida para indicar algum tipo de envolvimento na encarnação divina, sem afirmar a virgindade biológica da mãe de Jesus. Vistas de último tipo são bastante comuns na teologia liberal moderna, mas é um abuso de linguagem para chamá-los afirmações do nascimento virginal, pois eles são desmentidos do nascimento virginal, que eles podem de fato ser afirmações de outra coisa.

Possibilidade e Probabilidade

Se rejeita a possibilidade de um milagre em geral, como faz, por exemplo, Bultmann, então é preciso rejeitar o nascimento virgem também. Mas essa rejeição generalizada do milagre é arbitrária e indefensável em qualquer terreno, e é contrário à maioria dos pressupostos fundamentais do pensamento cristão. O nascimento virgem não é mais miraculoso do que a expiação ou a ressurreição ou a regeneração dos pecadores. Se milagre é rejeitada, e nada mais importante para o cristianismo pode ser mantido.

Se alguém aceita a possibilidade geral de milagre, é preciso ainda perguntar sobre a possibilidade ea probabilidade de o nascimento virginal, em particular. Para um cristão evangélico o fato de que esta doutrina é ensinada na inerrante Palavra de Deus resolve essas questões. No entanto, este fato não torna supérfluo investigação histórica. Se de fato a Escritura é infalível, é consistente com todas descoberta histórica. Para ilustrar esta coerência só pode ser útil, não só para convencer aqueles que duvidam da autoridade das Escrituras, mas também para confirmar a fé dos que a aceitam. Mas tais investigações devem ser realizadas em princípios compatíveis com a revelação cristã, e não (como com Bultmann), em princípios antagônicos a ela desde o início.

As contas NT

Com base nisso, então, vamos analisar a credibilidade das testemunhas NT, Mateus e Lucas. Ambos os Evangelhos são muitas vezes datado de 70-100 dC, mas, se conceder a hipótese de que Jesus foi capaz de prever a queda de Jerusalém (70 dC;? E por que um cristão negar isso), não há indícios de que data estes nos Evangelhos dos anos 60 ou anteriores. Em qualquer caso, as duas contas são geralmente pensados ​​para serem independentes um do outro e, assim, basear-se em uma tradição antedating ambos.

Confirmando a antiguidade desta tradição é o notavelmente caráter "Hebraica" de ambas as contas nascimento: a teologia ea linguagem destes capítulos parecem mais característicos da OT do que o NT, como muitos estudiosos têm notado. Este facto torna muito improvável a hipótese de que o nascimento virginal é um theologoumenon, uma história inventada pela igreja primitiva para reforçar seu dogma cristológico. Não há aqui nenhuma menção a preexistência de Jesus. Seu título "Filho de Deus" é visto como futuro, como é a sua herança do trono de Davi (Lucas 1:32, 35). Nas narrativas do nascimento de Jesus é o Messias OT, filho de Davi, o cumprimento da profecia, o único que vai resgatar o povo de Deus através de milagres, exaltando os humildes e esmagando o orgulho (Lucas 1:46-55). Os escritores não estabelecem qualquer inferência a partir do nascimento virgem relativo a divindade de Jesus ou filiação ontológica a Deus, mas sim, eles simplesmente registrar o evento como um fato histórico e (para Mateus) como um cumprimento de Isa. 7:14.

Não se sabe muito sobre o autor de Mateus, mas não há muita razão para atribuir a terceiro Evangelho de Lucas o médico (Col. 4:14), um companheiro de Paulo (II Tim 4:11;.. Cf o "nós" passagens em Atos, tais como 27:1 ss), que também escreveu os Atos dos Apóstolos (cf. Lc 1,1-4;. Atos 1:1-5). Lucas afirma ter feito um estudo cuidadoso dos dados históricos (1:1-4), e que o pedido tenha sido reiteradamente reivindicada em muitos detalhes ainda por modernos estudiosos céticos, como Harnack. Ambas as suas vocações, historiador e médico, teria impedido de responder aos relatórios gullibly nascimento de uma virgem. As duas narrativas nascimento têm sido atacados como inconsistentes e / ou errôneas, em vários pontos: as genealogias, o massacre das crianças (Mt 2:16), o censo durante o tempo de Quirino (Lucas 2:1-2), mas explicações plausíveis dessas dificuldades também têm sido avançadas. Jesus ascendência davídica (enfatizado em ambas as contas) tem estado sob suspeita também, mas como Raymond Brown argumenta, a presença de Maria e de Jesus irmãos, especialmente James (Atos 1:14; 15,13-21; Gal 1:19. , 2:9), na igreja primitiva provavelmente teria impedido o desenvolvimento de material lendário sobre a origem de Jesus. Tudo em tudo, temos boas razões, mesmo para além da sua crença na inspiração, a confiar em Lucas e Mateus, mesmo quando estes diferem dos veredictos do secular historiadores antigos e modernos.

O resto da Escritura

Muito tem sido dito sobre o "silêncio" da Escritura sobre o nascimento virgem fora das passagens mencionadas. Este silêncio é real, mas ele não precisa ser explicada pela ignorância ou qualquer negação do nascimento virgem por outros escritores do NT. É significativo que mesmo os Evangelhos de Mateus e Lucas são "silenciosa" sobre o nascimento virgem, através de seus cinqüenta combinado 52 capítulos. O silêncio do resto do NT pode ser explicada essencialmente da mesma forma como seria explicar o silêncio parcial de Mateus e Lucas. O NT trata principalmente com (1) pregação de Jesus, a vida, morte e ressurreição (os Evangelhos e, em certa medida, as epístolas), (2) a pregação ea obra missionária na Igreja primitiva (At especialmente), (3) relativo ensino teológica e os problemas práticos da igreja (Atos, Epístolas); (4) garantias do triunfo dos propósitos de Deus e visões do fim dos tempos (Apocalipse, outros livros NT). O nascimento virginal não fazia parte da pregação de Jesus ou o da igreja primitiva. Não foi uma questão controversa, tal como poderia ter sido abordada nas epístolas (cristologia, em geral, não foi uma questão controversa, especialmente entre os cristãos, e mesmo que o tivesse sido, o mais provável nascimento virgem não era visto como um meio de apoiar cristológico dogma). A principal função do nascimento virgem no NT, para demonstrar o cumprimento da profecia e para descrever os acontecimentos em torno do nascimento de Jesus, é apropriado apenas para narrativas de nascimento, e apenas duas narrativas de nascimento foram preservados no cânon. Nós devemos também assumir que a igreja primitiva manteve uma certa reserva de discussão pública sobre estas questões, por respeito à privacidade da família de Jesus, especialmente Maria.

? Há algo no NT que contradiz o nascimento virgem contas Há passagens em que Jesus é descrito como o filho de José: João 1:45, 6:42, Lucas 2:27, 33, 41, 43, 48; Matt. 13:55. Claramente, porém, Lucas e Mateus não tinha qualquer intenção de negar o nascimento virginal de Cristo, a menos que as narrativas de nascimento são acréscimos posteriores aos livros, e não há nenhuma evidência disso. Estas referências claramente se referem a José como o pai legal de Jesus, sem referência à questão da paternidade biológica. O mesmo é verdade no Johannine referências, com o fato adicional de que as palavras foram pronunciadas em causa por aqueles que não estavam bem familiarizados com Jesus e / ou sua família. (O texto de Mateus. 1:16, dizendo que José gerou Jesus, certamente não é original.)

É interessante que a variante de Marcos de Matt. 13:55 (Marcos 6:3) elimina a referência a José e fala de Jesus como "filho de Maria", uma forma incomum de descrever ascendência na cultura judaica. Alguns têm pensado que isso indica algum conhecimento do nascimento virgem de Mark, ou mesmo alguns de conhecimento público de uma irregularidade na origem de Jesus, apesar de Marcos não tem nascimento narrativa como tal. Cf. João 8:41, onde Jesus 'adversários dica sua ilegitimidade, uma acusação que, aparentemente, continuou a ser feita no segundo século. Brown observa que tal taxa não teria sido forjado pelos cristãos, nem teria sido forjado pelo não-cristãos provavelmente, a menos origem de Jesus eram conhecidos por ser algo incomum. Assim, é possível que essas referências incidentais para o nascimento de Jesus realmente confirmar o nascimento virginal, mas isso não é prova de grande peso.

É Isa. 7:14 a previsão do nascimento virgem? Matt. 1:22 afirma que o nascimento virgem "cumpre" a passagem, mas muita controvérsia que tem rodeado afirmação, rodando sobre o significado da passagem em Isaías contexto, a sua tradução LXX, e uso de Mateus de ambos. Os argumentos são demasiado complicadas para o tratamento completo aqui. EJ Young montou um dos poucos acadêmicos recentes defesas da posição tradicional. Eu gostaria apenas de sugerir que Mateus, o conceito de "satisfação" por vezes assume uma estética dimensões que vão além da relação normal entre a "previsão" e "evento previsto" (cf. seu uso de Zac. 09:09 em 21:1-4 ). Para Mateus, o "cumprimento" pode chamar a atenção das pessoas para a profecia de maneiras surpreendentes, até mesmo bizarras que o próprio profeta nunca poderia ter previsto. É "corresponde" à profecia de formas imprevisíveis, mas emocionante, como uma variação na música corresponde a um tema. Pode ser que algum elemento da presente ocorre em Matt. 01:23, embora o argumento de Young pode prevalecer no longo prazo.

Atestado postbiblical

Crença no nascimento virgem é amplamente comprovada na literatura a partir do segundo século. Inácio defendeu a doutrina fortemente contra o docetists, que declarou que Jesus apenas "parecia" ter se tornado homem. Alguns têm pensado que Inácio mostra familiaridade com uma tradição independente dos Evangelhos afirmando o nascimento virgem. O nascimento virginal foi negado apenas por gnósticas docetists e por ebionitas, que detinham Jesus para ser um mero profeta humano. O silêncio de alguns pais da Igreja, como o silêncio das Escrituras, tem sido citado como prova de uma tradição contrária a esta doutrina, mas não há evidência clara de qualquer dessas coisas, eo argumento de silêncio pode ser facilmente combatida como acima.

Fundo pagão ou judeu? Ocasionalmente, alguém vai sugerir que o nascimento virgem narrativas não são baseadas em fatos, mas em histórias pagãos ou judeus de nascimentos sobrenaturais. Essa é mais uma hipótese improvável. Não há paralelo com a noção clara de um nascimento virgem na literatura pagã, só de nascimentos resultantes de relações sexuais entre um Deus e uma mulher (de que não há nenhuma sugestão de Mateus e Lucas), resultando em um ser meio divino, meio -humano (o que é muito diferente da cristologia bíblica). Além disso, nenhuma das histórias pagãs localiza o evento em datável história como o relato bíblico faz. Nem há qualquer paralelismo exacto na literatura judaica. Os mais próximos seriam os paralelismos sobrenatural nascimentos de Isaac, Sansão, e Samuel no Antigo Testamento, mas estes não eram virgens nascimentos. Isa. 7:14 não foi considerada uma passagem messiânica judaica na literatura da época. É mais provável que o evento do nascimento virgem influenciado entendimento de Mateus da Isa. 7:14 do que o inverso.

Importância doutrinária

A consistência desta doutrina cristã com outras verdade é importante para a sua utilidade e, de fato, a sua credibilidade. Para Mateus e Lucas, a principal importância do evento parece ser a de que apela à mente (como um "sinal", Isa. 7:14) o grande OT promessas de salvação através supernaturally nascidos, enquanto vai muito além deles, mostrando que final de Deus a libertação chegou. Mas também se pode ir além das preocupações específicas de Mateus e Lucas e ver que o nascimento virginal é totalmente compatível com toda a gama de doutrina bíblica. O nascimento virginal é importante porque: (1) A doutrina das Escrituras. Se errar Escritura aqui, então por que nós confio suas reivindicações sobre outros eventos sobrenaturais, como a ressurreição? (2) A divindade de Cristo. Embora não possamos dizer dogmaticamente que Deus pudesse entrar no mundo somente através de um nascimento virginal, certamente que a encarnação é um evento sobrenatural se é nada. Para eliminar o sobrenatural a partir deste evento é, inevitavelmente, para comprometer a dimensão do divino dela. (3) A humanidade de Cristo. Essa foi a coisa mais importante para Inácio e do segundo século pais. Jesus foi realmente nascido, ele realmente tornou-se um de nós. (4) A impecabilidade de Cristo. Se ele nasceu de dois pais humanos, é muito difícil conceber como ele poderia ter sido isento da culpa do pecado de Adão e se tornar um novo chefe para a raça humana. E ao que parece somente um ato arbitrário de Deus que Jesus pode nascer sem uma natureza pecaminosa. No entanto, impecabilidade de Jesus como o novo chefe da raça humana e como o cordeiro expiatório de Deus é absolutamente vital para a nossa salvação (II Coríntios 5:21; I Pe 2:22-24, Hb 4:15, 7...: 26, Rm 5:18-19).. (5) A natureza da graça. O nascimento de Cristo, em que a iniciativa eo poder de Deus são todos, é uma foto do apt da graça salvadora de Deus em geral de que é uma parte. Ela nos ensina que a salvação é por ato de Deus, não o nosso esforço humano. O nascimento de Jesus é como o nosso novo nascimento, que é também pelo Espírito Santo, é uma nova criação (II Coríntios 5:17.).

É convicção do nascimento virgem "necessário" É possível ser salvo sem supor que,? Pessoas salvas não são pessoas perfeitas. Mas, para rejeitar o nascimento virgem é rejeitar a Palavra de Deus, ea desobediência é sempre grave. Além disso, a descrença no nascimento virgem pode levar a um compromisso nessas outras áreas da doutrina com a qual é extremamente ligado.

JM Quadro
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
T. Boslooper, o nascimento virgem; RE Brown, O Nascimento do Messias ea concepção virginal e ressurreição corporal de Jesus, FF Bruce, são os documentos NT confiável? H. von Campenhausen, A Virgem Nascimento na Teologia da Igreja Antiga; RG Gromacki, A Virgem Nascimento: Doutrina da Deidade; JG Machen, The Virgin Nascimento de Cristo; J. Murray, Collected Writings, II, 134-35; O . Piper, "A Virgem Nascimento: O Significado do Evangelho Contas", Int 18:131 ss; BB Warfield, "O Nascimento de Jesus Supernatural", em Estudos Bíblicos e Teológicos; EJ Young, Comentário sobre Isaías..


Virgem nascimento de Cristo

Informação Católica

O dogma que ensina que a Santíssima Mãe de Jesus Cristo era virgem antes, durante e depois da concepção e do nascimento de seu Filho Divino.

I. O nascimento virginal na teologia católica

Conselhos e credos

A virgindade de Nossa Senhora foi definido sob anátema no terceiro cânon do Concílio de Latrão realizado no tempo do Papa Martinho I, AD 649. O Credo Niceno-Constantinopolitano, como recitado na Missa, expressa a crença em Cristo "encarnado pelo Espírito Santo da Virgem Maria"; Credo dos Apóstolos professa que Jesus Cristo "foi concebido pelo Espírito Santo, nasceu da Virgem Maria" , a forma mais antiga do mesmo credo usa a expressão: "nascido do Espírito Santo e da Virgem Maria". Estas profissões mostrar:

Que o corpo de Jesus Cristo não foi enviado do céu, nem tomado de terra como foi a de Adão, mas que sua matéria foi fornecido por Maria; que Maria cooperou na formação do corpo de Cristo como toda mãe outra coopera na formação do corpo de seu filho, pois, caso contrário, Cristo não poderia ser dito para ser nascido de Maria, tal como Eva não pode ser dito para ser nascido de Adão;

que o germe em cujo desenvolvimento e crescimento para o Menino Jesus, Maria co-operado, não foi fecundado por qualquer ação humana, mas pelo poder divino atribuído ao Espírito Santo;

que a influência sobrenatural do Espírito Santo prorrogado para o nascimento de Jesus Cristo, não apenas preservar a integridade de Maria, mas também causando o nascimento de Cristo ou geração externa para refletir a geração eterna do Pai no presente, que "a Luz da Luz" procedeu de o ventre de sua mãe como a lançar luz sobre o mundo, que o "poder do Altíssimo" passou pelas barreiras de natureza sem prejudicá-los; que "o corpo da Palavra" formado pelo Espírito Santo penetrou outro corpo, à maneira de espíritos.

Padres da Igreja

A virgindade perpétua de Nossa Senhora foi ensinado e propostas para a nossa crença não apenas pelos conselhos e credos, mas também pelos primeiros Padres. As palavras do profeta Isaías (vii, 14) são entendidas neste sentido pelo

Santo Irineu (III, 21; ver Eusébio, HE, V, VIII), Orígenes (Adv. Cels, I, 35)., Tertuliano (Adv. Marcion, III, 13;.. Adv Judaeos, IX), St. Justin (.. Dial. con Tryph, 84), São João Crisóstomo (Hom. v em Matth, n 3,.... no Isa, VII, n 5), São Epifânio (Hær., XXVIII, n. 7), Eusébio (Demonstrat. ev, VIII, i), Rufino (Lib. fid, 43), São Basílio (em Isaías, VII, 14;..... Hom em S. Generat Christi, n 4,. São Basílio se ser o autor dessas duas passagens), São Jerônimo e Teodoreto (em Isa., vii, 14), Santo Isidoro (Adv. Judaeos, I, X, n. 3), São Ildefonso (De perpetua virginit. s. Mariae, iii).

São Jerônimo dedica seu tratado contra Helvídio para toda a virgindade perpétua de Nossa Senhora (ver especialmente nos. 4, 13, 18).

A doutrina contrária é chamado:

"Loucura e blasfêmia" por Gennadius (De dogm. Eccl., Lxix), "loucura" por Orígenes (em Luc., H, vii), "sacrilégio" por Santo Ambrósio (De instit. Virg., V, XXXV) "impiedade e do ateísmo bater" por Philostorgius (VI, 2), "perfídia" por São Bede (Hom. v, e xxii), "cheio de blasfêmias" pelo autor do Prædestin. (I, 84), "perfídia dos judeus" pelo Papa Sirício (ep. ix, 3), "heresia", de Santo Agostinho (De Hær. H., LVI).

São Epifânio provavelmente supera todos os outros em suas invectivas contra os adversários da virgindade de Nossa Senhora (Hær., LXXVIII, 1, 11, 23).

A Sagrada Escritura

Não pode haver dúvida quanto ao ensinamento da Igreja e quanto à existência de uma tradição cristã primitiva manter a virgindade perpétua de Nossa Senhora e, conseqüentemente, o nascimento virginal de Jesus Cristo. O mistério da concepção virginal é ainda ensinado pelo terceiro Evangelho e confirmada pelo primeiro. Segundo São Lucas (1:34-35), "Maria disse ao anjo: Como se fará isso, pois eu não conheço homem E, respondendo o anjo, disse-lhe: O Espírito Santo virá sobre ti, e o poder do Altíssimo deve ofuscar a ti. E, portanto, também o Santo que há de nascer de ti será chamado Filho de Deus. " A relação do homem é excluído na concepção de Nosso Senhor Abençoado. Segundo São Mateus, São José, quando perplexos com a gravidez de Maria, é contada pelo anjo: "Medo de não ter te Maria, tua mulher, porque o que nela foi gerado é do Espírito Santo" ( 1:20).

II. FONTES DE ESTA DOUTRINA

Onde fez os evangelistas derivam sua informação? Tanto quanto sabemos, apenas dois seres criados foram testemunhas da Anunciação, o anjo e à Virgem. Mais tarde, o anjo informou St. Joseph sobre o mistério. Nós não sabemos se Elizabeth, embora "cheio do Espírito Santo", aprendeu a verdade sobrenatural, mas podemos supor que Maria confidenciou o segredo tanto para sua amiga e seu esposo, completando assim a revelação parcial recebido por ambos.

Entre esses dados ea história dos Evangelistas existe uma lacuna que não pode ser preenchido por qualquer pista expressa mediante a apresentação Escritura ou tradição. Se compararmos a narrativa do evangelista primeiro com a do terceiro, vemos que São Mateus pode ter tirado a sua informação a partir do conhecimento de São José independentemente de qualquer informação fornecida por Maria. O primeiro Evangelho meramente estados (1:18): "Quando Maria, sua mãe, desposada com José, antes de se ajuntarem, achou-se grávida, do Espírito Santo." São José poderia fornecer esses fatos ou de conhecimento pessoal ou a partir das palavras do anjo: "O que nela está gerado é do Espírito Santo". A narrativa de São Lucas, por outro lado, deve finalmente ser rastreada até ao testemunho de Nossa Senhora, a menos que estejamos dispostos a admitir desnecessariamente outra revelação independente. O próprio evangelista aponta para Maria como a fonte de sua conta a infância de Jesus, quando ele diz que Maria guardava todas estas palavras em seu coração (2:19, 51). Zahn [1] não hesita em dizer que Maria é apontado por estas expressões como o portador das tradições em Lucas 1 e 2.

A. Como São Lucas derivar sua conta a partir da Virgem Maria? Foi suposto por alguns de que ele recebeu sua informação de Maria. Na Idade Média, ele é às vezes chamado de "capelão" de Maria [2]; J. Nirsch [3] chama São Lucas, o evangelista da Mãe de Deus, crendo que ele escreveu a história da infância de sua boca e coração. Além disso, há o testemunho implícita de Evangelista, que nos garante duas vezes que Maria guardava todas estas palavras em seu coração. Mas este não é necessário uma comunicação imediata oral da história da infância por parte de Maria, que apenas mostra que Maria é a fonte última da conta. Se São Lucas tinha recebido a história da infância da Virgem Maria por meio de comunicação oral, sua apresentação no terceiro Evangelho, naturalmente, iria mostrar a forma eo estilo do autor grego. Na verdade a história da infância como se encontra no terceiro Evangelho (1:5 a 2:52) denuncia em seu conteúdo, sua linguagem e estilo de uma fonte judaico-cristão. A passagem inteira lê como um capítulo do Primeiro Livro dos Macabeus; costumes judaicos, e as leis e peculiaridades são introduzidos sem qualquer explicação adicional, o "Magnificat", o "Benedictus", eo "Nunc dimittis" estão cheios de idéias judaicas nacionais . Quanto ao estilo e linguagem da história da infância, os dois são tão completamente semita que a passagem deve ser reconvertidos em hebraico ou aramaico, a fim de ser devidamente apreciado. Devemos concluir, então, que a fonte imediata de São Lucas para a história da infância não foi um oral, mas uma escrita.

B. É pouco provável que a própria Maria escreveu a história da infância como deveria por A. Plummer [4], é mais credível que o evangelista utilizado um livro de memórias escrito por um judeu cristão, possivelmente um sacerdote judeu convertido (cf. Atos 6:07), talvez até mesmo um membro da família ou amigo Zachary [5]. Mas, qualquer que seja a fonte imediata de conta de São Lucas, o Evangelista sabe que ele tem "atingido diligentemente para todas as coisas desde o princípio", de acordo com o testemunho daqueles "que desde o início foram testemunhas oculares e ministros da palavra" (Lucas 1:2). Quanto à língua original da fonte de São Lucas, podemos concordar com o julgamento de Lagarde [6] que os dois primeiros capítulos de São Lucas apresentam um hebreu, em vez de um grego ou uma coloração aramaico. Os escritores não foram querendo que tentaram provar que a fonte escrita São Lucas para seus dois primeiros capítulos foi composta em hebraico [7]. Mas estas provas não são convincentes; hebraísmos St. Luke pode ter sua origem em uma fonte aramaico, ou até mesmo em um original grego composto na linguagem da Septuaginta. Ainda assim, considerando o fato de que o aramaico era a língua falada na Palestina na época, temos de concluir que o segredo de Nossa Senhora Santíssima foi escrito originalmente em aramaico, embora deva ter sido traduzido para o grego antes São Lucas utilizou-la [8]. Como o grego de Lucas 2:41-52 idiomática é mais do que a linguagem de Lucas 01:04-02:40, foi inferido que fonte escrita do Evangelista atingiu apenas a 2:40, mas como em 2:51, expressões são repetidas, que ocorrem em 2:19, pode com segurança ser inferido que ambas as passagens foram feitas da mesma fonte.

O evangelista reformular a fonte da história da infância antes de incorporá-lo em seu Evangelho, pois o uso de palavras e expressões em Lucas 1 e 2 concorda com a língua nos capítulos seguintes [9]. Harnack [10] e Dalman [11] sugerem que Lucas pode ser o autor original de seus dois primeiros capítulos, adotando a linguagem eo estilo da Septuaginta, mas Vogel [12] e Zahn [13] afirmam que tal façanha literária Seria impossível para um escritor de língua grega. O que foi dito explica por que é impossível reconstruir fonte original de São Lucas, a tentativa de Resch [14] para reconstruir o original do Evangelho a infância ou a fonte dos dois primeiros capítulos do Evangelho primeira e terceira e da base do prólogo para o quarto, é um fracasso, apesar de sua ingenuidade. Conrady [15] acreditava que tinha encontrado a fonte comum da história canônica da infância no chamado "Protevangelium Jacobi", que, segundo ele, foi escrito em hebraico por um judeu egípcio cerca de 120 dC, e foi logo depois traduzido para o grego, que deve ser mantido em mente, no entanto, que o texto grego não é uma tradução, mas o original, e uma mera compilação dos evangelhos canônicos. Tudo o que podemos dizer, portanto, relativas à origem de São Lucas por sua história da infância de Jesus é reduzido para o escassa informação que deve ter sido uma tradução grega de um documento aramaico baseada, em última instância, sobre o depoimento de Nossa Senhora Senhora.

III. O nascimento virginal na teologia moderna

A teologia moderna aderindo ao princípio do desenvolvimento histórico, e negando a possibilidade de qualquer intervenção milagrosa no curso da história, não pode admitir de forma consistente a realidade histórica do nascimento virginal. De acordo com a visão moderna, Jesus era realmente o filho de José e Maria e dotado por uma posteridade admirando com o halo de divindade, a história de seu nascimento virgem estava de acordo com os mitos sobre os nascimentos extraordinárias dos heróis de outras nações [ 16], o texto original dos Evangelhos não sabia nada sobre o nascimento virginal [17]. Sem insistir na arbitrariedade dos pressupostos filosóficos implícitos na posição da teologia moderna, vamos rever brevemente a sua atitude crítica em relação ao texto do Evangelho e de suas tentativas para dar conta da tradição cristã a respeito do nascimento virginal de Cristo.

A. integridade do texto do Evangelho

Wellhausen [18] argumentou que o texto original do terceiro Evangelho começou com o nosso presente capítulo terceiro, os dois primeiros capítulos sendo uma adição posterior. Mas Harnack parece ter previsto esta teoria antes de ter sido proposto por Wellhausen, pois ele mostrou que os dois capítulos em questão pertencia ao autor do terceiro Evangelho e dos Atos [19]. Holtzmann [20] considera Lucas 1:34-35 como uma adição posterior; Hillmann [21] acredita que as palavras hos enouizeto de Lucas 3:23 deve ser considerado na mesma luz. Weinel [22] acredita que a remoção das palavras epei andra UO ginosko de Lucas 01:34 sai do terceiro Evangelho sem uma prova convincente para o nascimento virgem; Harnack não só concorda com as omissões do Holtzmann e Hillmann, mas exclui também a palavra parthenos de Lucas 1:27 [23]. Outros amigos da teologia moderna são bastante céticos quanto à solidez dessas teorias texto críticos; Hilgenfield [24], Clemente [25], e Gunkel [26] rejeitar os argumentos de Harnack sem reservas. Bardenhewer [27] pesa-los individualmente e encontra-los querendo.

À luz dos argumentos para a realidade das parcelas do terceiro Evangelho rejeitada pelos críticos acima nomeados, é difícil entender como eles podem ser omitidos por qualquer estudante sem preconceitos do texto sagrado.

Eles são encontrados em todos os manuscritos, traduções e citações primeiros cristãos, em todas as edições impressas - em breve, em todos os documentos considerados pela crítica como testemunhas confiáveis ​​para a realidade de um texto. Além disso, na narrativa de São Lucas, cada verso é como um elo de uma cadeia, de modo que nenhum versículo pode ser removido como uma interpolação sem destruir o todo.

Além disso, versos 34 e 35 estão na história Lucan que a chave está em um arco, que é um diamante em seu ambiente, o texto do Evangelho sem estes dois versos se assemelha a um arco inacabado, um cenário despojado das suas pedras preciosas [28 ].

Por fim, a conta Lucan que nos deixaram os críticos não está em sintonia com o resto da narrativa do evangelista. Segundo os críticos, versículos 26-33 e 36-38 relacionar a promessa do nascimento do Messias, o filho de José e Maria, assim como os versos imediatamente anteriores relacionar a promessa do nascimento do precursor, o filho de Zacarias e Elizabeth. Mas há uma grande diferença: a história do precursor é cheia de milagres - como surdez súbita de Zachary, maravilhosa concepção de João -, enquanto a conta da concepção de Cristo oferece nada de extraordinário, em um caso, o anjo é enviado para o pai da criança, Zachary, enquanto no outro, o anjo aparece a Maria, no caso uma Elizabeth disse ter concebido "depois daqueles dias", enquanto não há nada acrescentou sobre a concepção de Maria [29]. O texto completo tradicional do Evangelho explica essas diferenças, mas o texto criticamente mutilados deixa inexplicável.

Os amigos da teologia moderna na primeira acreditavam que eles possuíam uma base sólida para negar o nascimento virgem no Syrus Codex Sinaiticus descoberto pela Sra. Lewis e Gibson Sra. em 1892, mais precisamente investigado em 1893, publicado em 1894, e completada em 1896 . De acordo com este códice, Mateus 1:16 diz: "José, a quem foi abraçado a Virgem Maria, gerou Jesus, chamado Cristo". Ainda assim, o tradutor sírio não pode ter sido ignorante do nascimento virgem. Por que deixou a expressão "a virgem" no contexto imediato? Como ele entender os versículos 18, 20 e 25, se ele não sabia de nada do nascimento virgem? Assim, tanto o texto siríaco foi ligeiramente alterada por um transcritor (apenas uma carta tinha de ser alterada) ou o tradutor entendeu o gerou a palavra do convencional, não da paternidade, carnal, um significado que ela tem nos versos 8 e 12.

B. Fonte não-histórica do nascimento virginal

Os opositores da realidade histórica do subsídio de nascimento virgem que quer os evangelistas ou os interpolators dos Evangelhos emprestado seu material a partir de uma tradição cristã, mas eles se esforçam para mostrar que esta tradição não tem fundamento histórico sólido. Sobre AD 153 São Justino (Apol., I, xxi) disse a seus leitores pagãos que o nascimento virginal de Jesus Cristo não deve parecer incrível para eles, uma vez que muitos dos escritores mais conceituados pagãos falou de um número de filhos de Zeus. Sobre AD 178 o filósofo platônico Celsus ridicularizou o nascimento virginal de Cristo, comparando-a com os mitos gregos de Danae, Melanippe, e Antíope; Orígenes (. C. Cels I, XXXVII) respondeu que Celso escreveu mais como um palhaço do que um filósofo. Mas os teólogos modernos novamente derivar o nascimento virginal de Nosso Senhor a partir de fontes históricas, embora suas teorias não concordo.

A Teoria da Origem Pagã

A primeira turma de escritores recorrer à mitologia pagã, a fim de conta para o início da tradição cristã a respeito do nascimento virginal de Jesus. Usener [30] argumenta que os primeiros cristãos gentios devem ter atribuído a Cristo o que seus ancestrais pagãos havia atribuído a seus heróis pagãos, daí a filiação divina de Cristo é um produto do pensamento religioso dos cristãos gentios. Hillmann [31] e Holtzmann [32] concordam substancialmente com a teoria do Usener. Conrady [33] encontrado na Virgem Maria uma imitação cristã da deusa egípcia Ísis, mãe de Horus, mas Holtzmann [34] declara que ele não pode seguir este "construção ousada sem um sentimento de medo e tontura", e Usener [35 ] tem medo de que seu amigo Conrady se move em uma pista íngreme. Soltau [36] tenta transferir a origem sobrenatural de Augusto de Jesus, mas Lobstein [37] os temores de que a tentativa de Soltau possam lançar descrédito sobre a própria ciência, e Kreyher [38] refuta a teoria mais em comprimento.

Em geral, a derivação do nascimento virginal da mitologia pagã por meio de cristãos gentios implica várias dificuldades inexplicáveis:

Por que o cristão recentemente convertido do paganismo reverter para suas superstições pagãs em sua concepção de doutrinas cristãs?

Como poderia o produto do pensamento pagão encontrar o seu caminho entre os cristãos judeus, sem sair tanto como um vestígio de oposição por parte dos cristãos judeus?

Como poderia esta importação para o cristianismo judeu ser feita em tenra idade o suficiente para produzir as fontes judaicas cristãs das quais tanto os evangelistas ou os interpolators dos Evangelhos derivadas seu material? Por que não os parentes de protesto de Cristo pais contra os pontos de vista inovadores sobre a origem de Cristo?

Além disso, o argumento muito sobre a qual repousa a importação do nascimento virginal de mitos pagãos ao cristianismo é falaciosa, para dizer o mínimo. Sua premissa principal assume que fenômenos semelhantes não apenas pode, mas deve, derivar de causas semelhantes, a sua premissa menor afirma que o nascimento virginal de Cristo e os sonships míticas divinas do mundo pagão são fenômenos semelhantes, uma contenção falso no rosto dele.

A Teoria origem judaica (Isaías 7:14)

A segunda classe de escritores derivar o início da tradição cristã do nascimento virginal de influência cristã judaica. Harnack [39] é da opinião de que o nascimento virginal originado de Isaías 7:14; Lobstein [40] acrescenta as "tradições poéticas em torno do berço de Isaac, Sansão, e Samuel", como outra fonte da crença no nascimento virginal. A teologia moderna não concede que Isaías 7:14, contém uma verdadeira profecia cumprida no nascimento virginal de Cristo, que deve manter, portanto, que São Mateus incompreendido a passagem quando ele disse: "Agora, tudo isso foi feito que poderia ser cumprido o que o Senhor falou pelo profeta, que diz; Eis que a virgem ficará grávida e dará à luz um filho ", etc (1:22-23). Como Harnack e Lobstein explicar como um mal-entendido por parte do evangelista? Não há indicação de que os judeus contemporâneos de São Mateus compreendeu as palavras do profeta neste sentido. Hillmann [41] demonstra que a crença no nascimento virginal não está contida no Antigo Testamento e, portanto, não podem ter sido retiradas. Dalman [42] sustenta que nunca o povo judeu esperava um órfão nascimento do Messias, e que não existe nenhum vestígio de tal interpretação judaica de Isaías 7:14.

Aqueles que obtêm o nascimento virginal de Isaías 7:14, que deve manter uma má interpretação acidental do Profeta pelo evangelista substituído verdade histórica entre os primeiros cristãos, apesar do melhor conhecimento e do testemunho dos discípulos e parentes de Jesus. Zahn [43] chama tal suposição "completamente fantástica"; Usener [44] pronunciar a tentativa de fazer Isaías 7:14 a origem do nascimento virginal, em vez de seu selo, uma inversão da ordem natural. Embora a exegese católica se esforça para encontrar no Antigo Testamento indicações proféticas do nascimento virginal, ainda que concede que os cristãos judeus chegaram ao pleno significado de Isaías 7:14, só através da sua realização [45].

A Teoria Sincrética

Há uma terceira teoria que tenta explicar a prevalência da doutrina do nascimento virginal entre os primeiros cristãos judeus. Gunkel [46] concede que a idéia do nascimento virginal é uma idéia pagã, totalmente estranha à concepção judaica de Deus, mas ele também concede que essa idéia não poderia ter encontrado o seu caminho para o cristianismo judeu cedo por influência pagã. Por isso, ele acredita que a idéia tinha encontrado o seu caminho entre os judeus em tempos pré-cristãos, de modo que o judaísmo, que corria diretamente para o cristianismo primitivo passou por uma certa quantidade de sincretismo. Hilgenfeld [47] tenta derivar a doutrina cristã do nascimento virginal nem do paganismo clássico, nem de pura judaísmo, mas a partir da depreciação dos essênios do casamento. As teorias de ambos Gunkel e Hilgenfeld são baseados em combinações arejado, em vez de evidência histórica. Nem o escritor produz qualquer prova histórica de suas afirmações. Gunkel, de fato, aliás chama a atenção para Parsee idéias, a lenda do Buda, e fábulas romanas e gregas. Mas os romanos e os gregos não exerceu uma influência notável sobre o judaísmo pré-cristão, e que a lenda de Buda chegou tão longe como a Palestina não pode ser mantida a sério por Gunkel [48]. Mesmo Harnack [49] que se refere à teoria de que a idéia do nascimento virgem penetrou entre os judeus através Parsee influência, como uma suposição improvável.

Publicação informações escritas por AJ Maas. Transcrito por Douglas J. Potter. Dedicado ao Imaculado Coração da Santíssima Virgem Maria A Enciclopédia Católica, Volume XV. Publicado em 1912. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de outubro de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

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Além das obras citadas no decorrer deste artigo, pode-se chamar a atenção para os tratados dogmáticos sobre a origem sobrenatural da Humanidade de Cristo, através do Espírito Santo, da Virgem Maria em especial: Wilhelm e SCANNELL, Manual de Teologia Católica, II (Londres e Nova York, 1898), 105 sqq;. 208 sqq;. HUNTER, Esboços de Teologia Dogmática, II (Nova Iorque, 1896), 567 sqq;. também aos comentários do principal sobre Matt, i, ii,. Lucas, i , ii. Entre os escritos protestantes podemos citar a tr. de Lobstein, o nascimento virginal de Cristo (Londres, 1903); BRIGGS, Crítica e do Dogma da Imaculada no Norte de Sou. Rev. (junho, 1906); ALLEN em Intérprete (Febr., 1905), 115 sqq;. (Outubro de 1905), 52 sqq;. CARR nas expositivo Times, XVIII, 522, 1907; Usener, sv Natividade em enciclopédia . . Bibl, III, 3852; Problemas Cheyne, da Bíblia (1905), 89 ss; CARPINTEIRO., Da Bíblia no século XIX (1903), 491; sqq. Randolph, The Virgin Nascimento de Nosso Senhor (1903).



Além disso, veja:
Mariologia
Virgem Maria
Suposição
Imaculada Conceição

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