New TestamentNovo Testamento sa

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-Historical Books: - Os livros históricos:

The name of "New Testament" was given by the Christian Church, at the close of the second century, to the gospels and to other apostolic writings, inasmuch as they were composed with the purpose of showing that by the advent of Jesus of Nazareth the Messianic prophecies had been fulfilled and a new covenant (LXX., διαϑέκη; Vulgate, "testamentum") or dispensation had taken the place of the old Mosaic one (Gal. iii. 15-22; Luke xxii. 20; Heb. ix. 15-22; comp. Ex. xxiv. 7; II Kings xxiii. 2, 23; Ecclus. [Sirach] xxiv. 23). O nome de "Novo Testamento" foi dada pela Igreja Cristã, no encerramento do segundo século, para os evangelhos e apostólica para outros escritos, na medida em que foram compostas com a finalidade de mostrar que com o advento de Jesus de Nazaré a Profecias messiânicas tinha sido cumprida e de um novo pacto (LXX., διαθέκη; Vulgata, "testamentum") ou dispensa tinham tomado o lugar da velha um Mosaico (Gal. iii. 15-22; Luke xxii. 20; Hb. Ix. 15-22; comp. Ex. Xxiv. 7; II Kings xxiii. 2, 23; Ecclus. [Sirach] xxiv. 23). The idea of the new covenant is based chiefly upon Jer. A idéia do novo pacto é baseado principalmente mediante Jer. xxxi. XXXI. 31-34 (comp. Heb. viii. 6-13, x. 16). 31-34 (comp. Hb. Viii. 6-13, x. 16). That the prophet's words do not imply an abrogation of the Law is evidenced by his emphatic declaration of the immutability of the covenant with Israel (Jer. xxxi. 35-36; comp. xxxiii. 25); he obviously looked for a renewal of the Law through a regeneration of the hearts of the people. Que as palavras do profeta não implicam uma revogação da lei é evidenciada por sua enfática declaração da imutabilidade do pacto com Israel (Jer. xxxi. 35-36; comp. Xxxiii. 25); obviamente ele olhou para uma renovação do Lei através de uma regeneração dos corações das pessoas. To Paul and his followers, however (see Rom. x. 4; II Cor. iii. 14), the Mosaic dispensation ended with Jesus, and consequently the Hebrew Scripture became the "Old Covenant," or "Testament," while Jesus was regarded as the mediator of the "New." Para Paulo e seus seguidores, no entanto (cf. Rom. X. 4; Cor II. Iii. 14), o Mosaico dispensa terminou com Jesus, e, consequentemente, o hebraico tornou-se a Escritura "Antiga Aliança", ou "Testamento", ao passo que Jesus era considerado como o mediador do "Novo". But the names "Old" and "New Testament," when used by Jewish writers, serve only as terms of identification, and do not imply acceptance of the principle implied. Mas os nomes "antiga" e "Novo Testamento", quando utilizada por escritores judaica, servem apenas como termos de identificação, e não implicam a aceitação do princípio implícito.

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Contents of the New Testament. Índice do Novo Testamento.

The early Church had no other sacred books than those in use in the Synagogue, and on these were based the claims of the Messiahship of Jesus as "the fulfilment of Scripture." A Igreja no início não tinha qualquer outro livro sagrado do que aqueles em uso na sinagoga, e sobre estes foram baseadas as alegações do Messiahship de Jesus como "o cumprimento da Escritura." In the course of time, however, the custom adopted from the Synagogue of reading at the service epistles of apocalyptic or Messianic character (see Tan., Wa'era, ed. Buber, p. 4; Baruch i. 3; Apoc. Baruch lxxviii.) not merely established the regular reading of the apostolic epistles in the Church, but made the reading of the story of the advent and doings of Jesus as the good tidings or gospel ("good spell" =εὐαγγέλιον; Mark i. 1, 15; Luke iv. 18; comp. Isa. lii. 7, lxi. 1) an essential part of the service; readings from the Old Testament were selectedas containing the prophecy or preparation, and those from the New as showing the fulfilment ("Apostolic Constitutions," ii. 55; Justin, "Apologia," i. 67; comp. 28; idem, "Dialogus cum Tryphone," §§ 18, 48, 49). Com o passar do tempo, contudo, o costume adoptado a partir da Sinagoga de leitura ao serviço epistles apocalíptica ou de caráter messiânico (ver Tan., Wa'era, ed. Buber, p. 4; Baruch i. 3; Apoc. Baruch lxxviii.) não se limita a regular estabelecido leitura da epistles apostólico na Igreja, mas faz a leitura da história do advento de Jesus e de ações assim como a boa notícia ou evangelho ( "boas mágica" = εὐαγγέλιον; Mark i. 1, 15; Luke iv. 18; comp. Isa. Lii. 7 º, LXI. 1) uma parte essencial do serviço; leituras do Antigo Testamento foram selectedas contendo a profecia ou da preparação, e os do Novo mostrando como o cumprimento ( " Apostólicas Constituições, "ii. 55; Justin," apologia, "i. 67; comp. 28; idem", Dialogus cum Tryphone ", § § 18, 48, 49).

Concerning the mode of composition and the dates of the various New Testament writings a wide divergence of opinion prevails among the several schools of Christian theologians and critics. No que diz respeito ao modo de composição e as datas dos vários Novo Testamento escritos uma grande divergência de opinião prevalece entre as várias escolas de teólogos cristãos e críticos. It is solely from the Jewish point of view that they are considered here, the attempt being made to indicate to what extent their contents may be called Jewish in origin and character, and to what extent they contain anti-Jewish elements. Trata-se unicamente a partir do ponto de vista judeu que são aqui considerados, sendo feita a tentativa de indicar em que medida o seu conteúdo pode ser chamado de origem judaica e de carácter, e em que medida eles contêm elementos anti-judaica.

The New Testament consists of the following books: I. The historical books: the Four Gospels-(1) according to Matthew; (2) according to Mark; (3) according to Luke; (4) according to John-and the Acts of the Apostles. O Novo Testamento é composto dos seguintes livros: I. Os livros históricos: os quatro evangelhos-(1), de acordo com Mateus; (2), de acordo com Mark; (3), de acordo com Lucas; (4), de acordo com João-e os Atos dos Apóstolos. II. The Pauline epistles: (1) to the Romans; (2 and 3) to the Corinthians; (4) to the Galatians; (5) to the Ephesians; (6) to the Philippians; (7) to the Colossians; (8 and 9) to the Thessalonians; (10 and 11) to Timothy; (12) to Titus; (13) to Philemon; (14) to the Hebrews. A Pauline epistles: (1) para os romanos; (2 e 3) para o Corinthians; (4) para os Gálatas; (5) aos Efésios; (6) aos Filipenses; (7) para o Colossenses; (8 e 9) para a Thessalonians; (10 e 11) para Timothy; (12) a Tito; (13) a Philemon; (14) para os hebreus. III. The so-called Catholic epistles: (1) the Epistle of James; (2 and 3) of Peter; (4, 5, and 6) of John; (7) of Jude; and (8) the Apocalypse of John, called also the Revelation of St. John the Divine. O chamado Católica epistles: (1) a epístola de James; (2 e 3) de Pedro; (4, 5 e 6), de John; (7) de Jude; e (8) o Apocalipse de João, denominado Também o Apocalipse de São João do Divino. Of these works it is necessary here to deal with only the first section. Destas obras é necessário aqui para lidar com apenas a primeira seção.

The Four Gospels: Os quatro evangelhos:

The gospels according to Matthew, Mark, Luke, and John, were in the main composed between 80 and 150 CE; each relates, with a characteristic tendency of its own, the story of Jesus from the time of the appearance of John the Baptist until the "resurrection," with the purpose of showing that he was the looked-for Messiah of the Jewish prophecies. Os evangelhos de acordo com Mateus, Marcos, Lucas e João, foram compostas nos principais entre 80 e 150 CE; cada um diz respeito, com uma tendência de sua própria característica, a história de Jesus a partir do momento do aparecimento do John the Baptist até a "ressurreição", com o objetivo de mostrar que ele era o Messias para olhou-o judeu de profecias. But while the first three gospels, called the "synoptic gospels," bear the same character and agree as to the plan of the work and the conception of Jesus as the Messiah, the son of David, the fourth gospel attempts to put a metaphysical and mystical construction upon the doings and sayings of Jesus narrated in the other three, with the view of presenting him as the son of God in the cosmic sense of the word. Mas enquanto os três primeiros evangelhos, os chamados "evangelhos sinópticos," têm o mesmo carácter e concordam quanto ao plano de trabalho e da concepção de Jesus como o Messias, o filho de David, o quarto evangelho tentativas de colocar uma metafísica e mística a partir da construção e fazeres ditos de Jesus narrado nos outros três, com o fim de apresentar-lhe como o filho de Deus no cósmica acepção da palavra.

The gospels do not claim to have been written by any of the apostles, but only to have been transmitted orally as tradition emanating from them. Os evangelhos não pretendem ter sido escrita por qualquer um dos apóstolos, mas só de ter sido transmitida oralmente as emanadas de tradição deles. Thus Luke i. Assim, Luke I. 1-3 refers to the existence of many gospels resting upon the report of "eye-witnesses and disciples," and Papias, an early second-century authority, relates that Mark wrote down what he, in a rather disconnected way, heard from Peter, and that Matthew had made a collection of the sayings of Jesus in the Hebrew (Aramean) without the historical framework, which was given differently by each commentator (Eusebius, "Hist. Eccl." iii. 39, § 16). 1-3 refere-se à existência de muitos evangelhos descansando sobre o relatório do "olho-testemunhas e discípulos", e Papias, segundo um início de século autoridade, diz que Marcos escreveu o que ele estabelece, de uma maneira bastante desligado, ouvida a partir de Peter , E que Mateus tinha feito uma recolha dos ditos de Jesus, no hebraico (Aramean) sem o enquadramento histórico, que foi dada de maneira diferente por cada um comentador (Eusébio, "Hist. Eccl." Iii. 39, § 16).

These two facts-a collection by Matthew of the sayings of Jesus in the Aramean language, and a gospel by Mark, as the oldest connected narrative of Jesus' sayings and doings-have served modern critics as the basis of their investigations. Estes dois factos-uma coleção com os dizeres de Mateus de Jesus, no Aramean língua, e um evangelho de Mark, como a mais antiga narrativa de Jesus ligado 'dizeres e fazeres-críticos modernos têm servido como base de suas investigações. Finding a striking similarity in the arrangement, and at times even an identity in the diction, of the larger part of the three gospels, they have arrived at the conclusion that the second gospel, which presents the whole record of Jesus in the simplest form and the best chronological order, was the original composition and was used by the other two; whereas the stories and sayings offered either by the other two gospels in common or by each separately rest on collections and traditions clustering around those of Matthew and others. Encontrar uma impressionante semelhança do acordo, e às vezes até mesmo uma identidade na diction, da maior parte dos três evangelhos, têm chegado à conclusão de que o segundo evangelho, que apresenta todo o registro de Jesus na forma mais simples e a melhor ordem cronológica, foi a composição original e foi usado pelos dois outros; que as histórias e ditos quer oferecidas pelos outros dois evangelhos em comum ou separadamente por cada um descanso em coleções e aglomeração em torno dessas tradições de Mateus e outros.

Still, there are other criteria by which the Jewish investigator is able to ascertain the origin and authenticity of the gospel stories and trace the various stages of their growth. Ainda assim, há outros critérios pelos quais o judeu investigador é capaz de conhecer a origem ea autenticidade do evangelho histórias e traçar as várias fases de seu crescimento. A careful analysis corroborates the conclusion, assumed to be axiomatic by Jewish scholars, that the older and more genuine the records, written or unwritten, of the doings and teachings of Jesus, the more they betray close kinship with and friendly relations to Jews and Judaism; but that the more remote they are from the time and scene of the activity of Jesus, the more they show of hostility to the Jewish people and of antagonism to the Mosaic Law. Uma análise cuidadosa corrobora a conclusão, assumiu a ser evidente por estudiosos judaica, que os mais velhos e mais genuíno dos registros, escritas ou não escritas, das ações e ensinamentos de Jesus, o mais estreito parentesco com eles trair e de relações amistosas com os judeus eo Judaísmo ; Mas o que eles são mais remotas, a partir do momento eo local da actividade de Jesus, eles demonstram a mais de hostilidade para o povo judeu e de antagonismo com a Lei Mosaic. The changing attitude and temper of the new sect influenced the records at every stage, and this accounts for the conflicting statements found beside each other in the various gospels and gospel stories. A mudança de atitude e temperar a nova seita influenciado os registros em todas as fases, e isto representa para as declarações conflitantes encontrada ao lado uns dos outros no evangelho diferentes evangelhos e histórias.

The Different Versions. As diferentes versões.

To begin with the crucifixion story, the older version knows only that the chief priests and scribes constituting the Sanhedrin condemned Jesus to death and handed him over to the Romans, who mocked, scourged, and killed him (Mark x. 33; Matt. xx. 17-19; comp. Mark xiv. 14; also Matt. xxvi. 45, where the term "sinners" is used for "heathen"). Para começar a história com a crucificação, a versão mais antiga sabe apenas que o chefe sacerdotes e escribas constitutivos do Sanhedrin condenou Jesus à morte e entregue a ele durante a ocupação romana, que escarneciam, scourged, e matou ele (Mark x. 33; Matt. Xx . 17-19; comp. Mark xiv. 14; também Matt. Xxvi. 45, onde o termo "pecadores" é utilizado para "Heathen"). Later on (see Mark viii. 31; Matt. xvi. 21; Luke ix. 22), the reference to the Romans as the crucifiers has been altogether omitted, while in Mark ix. Mais tarde, (ver Mark viii. 31; Matt. Xvi. 21; Luke ix. 22), a referência aos romanos como o crucifiers tenha sido completamente omitido, enquanto que na Mark ix. 31, Matt. 31, Matt. xvii. XVII. 22, Luke ix. 22, IX Luke. 44 the general term "men" is used instead. 44 O termo geral "homens" é usada. With the older version tallies the story according to which the cause of his condemnation by the Sanhedrin was Jesus' hostility toward the Temple (Mark xiv. 58; Matt. xxvi. 61; comp. Mark xi. 15-18, xiii. 2, xv. 29, and parallels; comp. also John ii. 19; see Wellhausen, Commentary to Mark, 1903, pp. 131-133), a crime termed "pashaṭ yado ba-zebul" (he stretched out his hand against the Temple; Acts vi. 13; Tos. Sanh. xiii.; RH 17a; comp. Yer. Sanh. vi. 23c-"pashaṭ yado be-iḳḳar"). Coincide com a versão mais antiga da história segundo a qual a causa da sua condenação pelo Sanhedrin era Jesus "hostilidade em direção ao Templo (Mark xiv. 58; Matt. Xxvi. 61; comp. Mark xi. 15-18, xiii. 2, xv. 29, e paralelos; comp. Também John II. 19; ver Wellhausen, Comentário de Mark, 1903, pp. 131-133), um crime denominado "pashaṭ yado ba-zebul" (ele estendia a sua mão contra o Templo ; Atos vi. 13; TOS. Sanh. Xiii.; RH 17a; comp. Yer. Sanh. Vi. 23.oC-"pashaṭ yado ser-iḳḳar"). It was at a later time and in contradiction to facts showing their friendly attitude (Luke xiii. 31) that the Pharisees were represented as having conspired against the life of Jesus, either with the Herodians or high priests (Mark iii. 6, xii. 13; Matt. xvi. 6, 11; xxii. 15-16; but comp. Luke xx. 19, where the Pharisees are not mentioned, and Matt. xxvii. 62; John vii, 32, 45; xi. 47; xviii. 3) or without them (Matt. xii. 14 [comp. vi. 7], xvi. 11; Luke xi. 53, xii. 1). Foi em um momento posterior e em contradição com factos que justifiquem a sua atitude amigável (Luke xiii. 31) que os fariseus foram representados como tendo conspired contra a vida de Jesus, quer com o elevado Herodians ou sacerdotes (Mark iii. 6, xii. 13; Matt. Xvi. 6, 11; xxii. 15-16; mas comp. Luke xx. 19, quando os fariseus não são mencionados, e Matt. Xxvii. 62; John vii, 32, 45; xi. 47; xviii 3.) Ou sem eles (Matt. xii. 14 [comp. Vi. 7], xvi. 11; Luke xi. 53, xii. 1). Accordingly, the charges singled out to account for his persecution by the Pharisees were violation of the Sabbath (Mark ii. 23-iii. 6, et al.) and the claim of being the son of God (Mark xiv. 61-64, et al.). Assim, as acusações, indicou a conta para a sua perseguição pelos fariseus eram violação do sábado (Mark II. 23-iii. 6, et al.) Ea alegação de ser o filho de Deus (Mark xiv. 61-64, et al.).

Again, in the original version the Jewish multitudes side with Jesus to the very last (Luke xx. 19, xxiii. 27; Mark xii. 12); later on, both Herod, thepersecutor whom Jesus called "that fox" (Luke xiii. 32), and Pontius Pilate, the Roman prefect (Luke xiii. 1, xix. 1), are transformed into friends and protectors of Jesus (Luke xxiii. 8, 15; Mark xv. 14; Luke xxiii. 4; Matt. xxvii. 17-25; John xviii. 38; xix. 4, 6, 12, 16), and the Jews described as his real crucifiers (Mark xv. 13-14; Matt. xxvii. 22-23; John xix. 12; Acts iv. 10); nay, more, the Jews become synonyms for fiends and bloodthirsty tyrants (John vii. 1, 13; viii. 44; x. 31; et al.). Mais uma vez, na versão original do judeu multidões lado com Jesus para o último (Luke xx. 19, XXIII. 27; Mark xii. 12); mais tarde, tanto Herodes, thepersecutor quem chamou Jesus "que raposa" (Lucas xiii. 32), e de Pôncio Pilatos, o prefeito romano (Luke xiii. 1, xix. 1), são transformados em amigos e protetores de Jesus (Luke xxiii. 8, 15; Mark xv. 14; Luke xxiii. 4; Matt. Xxvii . 17-25; John xviii. 38; XIX. 4, 6, 12, 16), e os judeus descrita como seu verdadeiro crucifiers (Mark xv. 13-14; Matt. Xxvii. 22-23; John xix. 12; Atos iv. 10); qual, mais, os judeus se tornam sinônimos para fiends e tiranos sanguinários (John vii. 1, 13; viii. 44; x. 31; et al.).

For and Against the Law. A favor e contra a lei.

The same irreconcilable differences are found in the sayings attributed to Jesus concerning the Jews and the Law. O mesmo irreconciliáveis diferenças são encontradas nos dizeres atribuídos a Jesus e os judeus, relativa ao Direito. According to the older version (Matt. v. 17-19; Luke xvi. 17), he declared that he had not come to destroy but to fulfil-that is, to practise-the Law. De acordo com a versão antiga (Matt. v. 17-19; Luke xvi. 17), ele declarou que não tinha chegado para destruir, mas para cumprir-ou seja, de praticar-a lei. In fact, he urged the sacrifice of the sin-offering for the leper (Mark i. 43, and parallels). Na verdade, ele pediu o sacrifício do pecado-a oferta para o leproso (Mark i. 43, e paralelos). It was the abuses of the Law and the hypocrisy of the Pharisees that he rebuked in scathing language (Matt. xxiii.; Mark vii. 11; Luke xi. 42-43; comp. similar denunciations of Pharisaic hypocrisy in Soṭah 22b, Yer. Ber. ix. 14b, Ab. RN xxxvii.), while demanding a higher standard of righteousness of his disciples (Matt. v. 20, 37, 48). Foi a violações da lei e da hipocrisia dos fariseus que ele repreendeu na língua mordaz (Matt. xxiii.; Mark vii. 11; Luke xi. 42-43; comp. Denúncias semelhantes de hipocrisia farisaica em Soṭah 22b, Yer. Bro. Ix. 14b, Ab. Xxxvii RN.), Exigindo ao mesmo tempo um padrão mais elevado de justiça de seus discípulos (Matt. v. 20, 37, 48). He expressly stated that he had been "sent but unto the lost sheep of the house of Israel" and found it "not meet to take the children's bread and cast it to the dogs" (that is, to the heathen), enjoining even his disciples to go not to the Gentiles, but to the lost sheep of Israel (Matt. x. 5-6, xv. 24-27). Ele declarou expressamente que ele havia sido "mas enviou-vos ao ovelhas perdidas da casa de Israel" e considerou que "não cumprem a tomar as crianças do pão e expressos-a para os cães" (isto é, para a Heathen), até mesmo sua enjoining discípulos a não ir para os gentios, mas para as ovelhas perdidas de Israel (Matt. x. 5-6, xv. 24-27). He shows special love for a daughter of Abraham and a son of Abraham (Luke xix. 9). Ele mostra especial amor por uma filha de Abraão e de um filho de Abraão (Luke xix. 9). His name, Jesus (Joshua), is interpreted "he who shall save his people [from their sins]" (Matt. i. 21, ii. 6), and those whom he has healed "glorify the God of Israel" (Matt. xv. 31). Seu nome de Jesus (Joshua), é interpretada "que ele deve salvar seu povo [a partir de seus pecados]" (Matt. i. 21, ii. 6), e aqueles a quem ele tenha cicatrizado "glorificar o Deus de Israel" (Matt . Xv. 31).

On the other hand, he is declared to be the hope of "the Gentiles" (Matt. xii. 21; comp. "Savior of the world" of John iv. 42), and he becomes the exponent of the Pauline ideas that the old must give way to the new (Mark ii. 21-22; Luke v. 36-38; comp. 39); that the gospel should "be preached unto all nations" (Mark xiii. 10; Matt. xxiv. 14); nay, more-that the Kingdom of God be taken away from the Jews and given to another nation (Matt. viii. 11-12; xxi. 43). Por outro lado, ele é declarado para ser a esperança de que "os Gentios" (Matt. xii. 21; comp. "Salvador do mundo" de John iv. 42), e ele se torna o expoente da paulinos que as idéias velhos devem dar lugar ao novo (Mark II. 21-22; Luke v. 36-38; comp. 39); que o evangelho deveria "ser pregada ditou todas as nações" (Mark xiii. 10; Matt. xxiv. 14) ; Qual, mais de que o Reino de Deus ser retirado os judeus e dado a outro povo (Matt. viii. 11-12; XXI. 43).

Unhistorical Character of the Gospels. Unhistorical caráter do Evangelhos.

As a matter of fact, the discrepancies in the records extend over all parts of the Four Gospels and invalidate the claim of historicity advanced for Mark or for any other of the gospels. De facto, as divergências entre os registros estender ao longo de todas as partes os quatro evangelhos e invalidar o pedido de historicidade avançadas para Marcar ou por qualquer outro dos evangelhos. For instance, it is very singular that the only possible date for the crucifixion is found in the late fourth gospel (John xviii. 28), according to which it took place on Friday, the eve of Passover, and not on Passover, as Mark xiv. Por exemplo, é muito singular que a única data possível para a crucificação é encontrado ainda no final do quarto Evangelho (John xviii. 28), segundo a qual ela se realizou na sexta-feira, véspera do Pessach, a Páscoa Judaica, e não, como Mark XIV. 12, Matt. 12, Matt. xxvi. XXVI. 17, and Luke xxii. 17, e Luke xxii. 7 have it. 7 tê-lo. True, a trace of the correct date has been discovered in Mark xiv. É verdade, um traço de corrigir a data foi descoberto em Mark xiv. 1 (see Wellhausen on the passage); but then the Last Supper can no longer be the paschal feast, as John xiii. 1 (ver Wellhausen sobre a passagem), mas depois da Última Ceia, já não pode ser a festa pascal, como John xiii. 2 has no reference at all to it. 2 não tem qualquer referência a todos a ele. So Jesus is reported to have defended his claim to the Messiahship by proving (from Ps. cx. 1) that the Messiah need not be a son of David (Mark xii. 35-37), while the all-knowing demons of the possessed call him "Jesus, son of David" (Mark x. 47). Então, Jesus é relatada de ter defendido o seu pedido à Messiahship por provar (a partir de Ps. Cx. 1) que o Messias não necessitam de ser um filho de David (Mark xii. 35-37), enquanto a de saber todos os demônios do possuído chamá-lo "Jesus, filho de David" (Mark x. 47). Here, too, John's gospel is more consistent. Aqui, também, John's gospel é mais consistente. It knows nothing of the Davidic descent of Jesus; on the contrary, his legitimacy of birth is disputed (John viii. 48), while stress is laid upon the view that Jesus is the son of God. Ele conhece nada da Davidic descendência de Jesus, pelo contrário, a sua legitimidade de nascimento é contestada (John viii. 48), enquanto que o stress é estabelecido sob o ponto de vista de que Jesus é o Filho de Deus. The genealogies in Matthew (i. 1-17) and Luke (iii. 23-28), while conflicting with each other, are late attempts at establishing his Davidic descent, actually disproving the claim of his supernatural origin (Matt. i. 18; Luke ii. 5). As genealogias de Mateus (i. 1-17) e Lucas (III. 23-28), enquanto conflito uns com os outros, estão atrasados na tentativa de estabelecer Davidic sua ascendência, efectivamente refutando a alegação de sua origem sobrenatural (Matt. i. 18 ; Luke ii. 5). The claim that Jesus was "Christ the son of God" all the gospels endeavor to establish. A alegação de que Jesus foi "Cristo, o Filho de Deus" todos os evangelhos se esforçar para estabelecer.

Most incompatible with the Jewish mode of thinking and speaking is the story, in Matt. A maior parte incompatível com o modo de pensar judaico e falar é a história, em Matt. i. 18-23 (with which Luke i. 27, 34, ii. 5, and iii. 23 were afterward harmonized), of his conception by the virgin from the Holy Ghost ("Ruaḥ" = "Spirit," being feminine both in Hebrew and Aramaic). 18-23 (com a qual Luke i. 27, 34, ii. 5, e iii. 23 foram depois harmonizada), da sua concepção até à virgem a partir do Espírito Santo ( "Ruaḥ" = "Spirit", sendo feminina, tanto em hebraico e aramaico). The older view was that Jesus became the son of God through the descent of the Holy Ghost at the moment of his rebirth by baptism, when the heavenly "bat ḳol" spoke to him, "Thou art my son, this day have I begotten thee" (Acts xiii. 33; comp. Mark i. 11; Luke iii. 22; see Justin, "Dialogus cum Tryphone," §§ 88, 103), and the Holy Ghost lifted him to the "ḥayyot" of the heavenly throne, even above the angels (comp. Mark i. 13; Matt. iv. 11). Os mais velhos foi de opinião de que Jesus se tornou o filho de Deus através da descida do Espírito Santo no momento de seu renascimento pelo batismo, quando o celestial "bat ḳol" falou-lhe, "Tu és meu filho, esse dia que eu te gerado! "(Atos xiii. 33; comp. Mark i. 11; Luke iii. 22; ver Justin," Dialogus cum Tryphone ", § § 88, 103), e do Espírito Santo levantou-lhe que o" ḥayyot "do trono celestial , Até mesmo acima dos anjos (comp. Mark i. 13; Matt. Iv. 11).

Mythical as is this story at the beginning of Mark, it is but the reflex of the older tale of his transfiguration, representing him as having been lifted to a high mountain, where he was enveloped in a cloud, together with Moses and Elijah (comp. Targ. Yer. to Ex. xii. 42), while the heavenly voice said, "This is my beloved son" (Mark ix. 2-9, and parallels). Mítico como é esta história no início de Mark, mas é o reflexo da mais antiga história de sua transfiguração, representando ele como tendo sido levantada a uma alta montanha, onde ele estava envolto em uma nuvem, juntamente com Moisés e de Elias (comp . Targ. Yer. À Ex. Xii. 42), enquanto a celestial voz disse: "Este é meu amado filho" (Mark ix. 2-9, e paralelos). Probably this was originally applied to the "resurrection" (comp. Acts i. 9-10; Wellhausen on Mark ix. 2-9). Provavelmente este foi inicialmente aplicado para a "ressurreição" (Atos comp. i. 9-10; Wellhausen sobre Mark ix. 2.9). Not the living but the departed Jesus became the son of God. Nem a vida, mas afastou a Jesus se tornou o filho de Deus. As such, he was first seen by Peter and the other apostles in Galilee, six days after his death (Mark xvi. 7; comp. ib. ix. 2 and John xxi. 1-29, which is the continuation of Mark xvi. 8). Como tal, ele foi visto pela primeira Pedro e os outros apóstolos na Galiléia, seis dias após a sua morte (Mark xvi. 7; comp. Ib. Ix. 2 e João XXI. 1-29, que é a continuação de Mark xvi. 8). The story of Peter having recognized him as "Christ, the Son of the living God" (Matt. xvi. 16; Mark viii. 29; Luke ix. 20), is accordingly as mythical as is the beginning of the story, according to which he had foretold to his disciples his crucifixion and his resurrection on the third day in fulfilment of the Scripture (comp. Hosea vi. 1-2)-a story discredited by the very attitude of these disciples (Mark xvi. 8; Luke xxiv. 21; John xx. 9). A história de Peter ele ter reconhecido como "Cristo, o Filho do Deus vivo" (Matt. xvi. 16; Mark viii. 29; Luke ix. 20), é nesse sentido que mítico como é o começo da história, segundo a que ele tinha anunciada aos seus discípulos a sua crucificação e sua ressurreição no terceiro dia, em cumprimento das Escrituras (comp. Oséias vi. 1.2)-uma história muito desacreditado pela atitude destes discípulos (Mark xvi. 8; Luke xxiv . 21; John xx. 9).

It is superfluous to say that the story of the feeding of the five thousand (Mark vi. 30-46; recorded also in John vi. 1-15) is legendary, as well as its counterpart, the story of the feeding of the four thousand recorded in Mark viii. É desnecessário dizer que a história da alimentação dos cinco mil (Mark vi. 30-46; gravado também em João VI. 1.15) é lendária, bem como o seu homólogo, a história da alimentação dos quatro mil registados no Mark viii. 1-9. So is the story of Jesus' apparition on the water (Mark vi. 47-56; Matt. xiv. 24-36; John vi. 16-21)-probably originally a Galilean fishermen's tale referring to the time after the death of Jesus-given a different version in Mark iv. Portanto, é a história de Jesus' aparição sobre a água (Mark vi. 47-56; Matt. Xiv. 24-36; John vi. 16-21)-provavelmente originalmente um Galileu pescadores's tale referindo-se ao tempo após a morte de Jesus - dado uma versão diferente no Mark iv. 35-41, and parallels. 35-41, e paralelos. The stories of the centurion's servant (Luke vii. 1-10), of the nobleman's son (John iv. 46-50), and of the raising of Jairus' daughter (Mark v. 21-43) have many features showing their common origin in tradition (see Wellhausen, "Das Evangelium Mattheus," 1904, p. 36); but while the last-mentionedhas preserved its Judæo-Christian character, the other two are anti-Jewish in conception. As histórias do servo do centurião (Luke vii. 1.10), do nobre do filho (João iv. 46-50), e do aumento do Jairus' filha (Mark v. 21-43) têm muitas características comuns que justifiquem a sua origem na tradição (ver Wellhausen, "Das Evangelium Mattheus", 1904, p. 36); mas ao mesmo tempo-a última mentionedhas preservado o seu carácter Judæo-cristãos, os outros dois são anti-judaicos na concepção. The story of the anointment of Jesus in the house of Simon the leper (Mark xiv. 3-9; Matt. xxvi. 6-13; recorded also in John xii. 3) is identical with the one told of the sinner (Magdalene?) in the house of Simon the Pharisee (Luke vii. 36-50), the name = "Simon the Essene" having been misread = "the leper" (as Chajes, "Markus-Studien," p. 74, suggests). A história do anointment de Jesus na casa de Simão o leproso (Mark xiv. 3-9; Matt. Xxvi. 6-13; gravado também em John xii. 3) é idêntica à de um disse o pecador (Madalena? ) Na casa de Simão o Pharisee (Luke vii. 36-50), o nome = "Simon o Essene" ter sido mal = "o leproso" (como Chajes, "Markus-Studien", p. 74, sugere).

Altogether, the story of Jesus was built up upon Bible passages, which Mark, who writes for non-Jewish readers, omits in most cases, just as he omits the debate with Satan. No total, a história de Jesus foi construída ao mediante passagens bíblicas, que Marcos, que escreve para a não-leitores judaicos, omite, na maioria dos casos, tal como ele omite o debate com a Satanás. Only in i. Apenas em I. 2, xiv. 2, XIV. 27, 49, xv. 27, 49, XV. 28 does he refer to the Scripture, while in i. 28 referem-se a ele a Escritura, enquanto na i. 11 and ix. 11 e IX. 7 reference to Ps. 7 referência à Ps. ii. II. 7, and in viii. 7, e, viii. 31 reference to Hosea vi. 31 Oséias referência a vi. 1-2, are indirectly made. 1-2, são feitas indiretamente. In Matthew the statement "This is come to pass, that it might be fulfilled which was spoken by the Lord" is repeated in various forms (i. 22; ii. 5, 15, 17, 23; iii. 3; iv. 14; viii. 17; xii. 17; xiii. 14, 35; xxi. 4; xxii. 31; xxvi. 54, 56; xxvii. 9, 35); also in the latter but much older part of John (xii. 38; xiii. 18; xv. 25; xvii. 12; xviii. 9, 32; xix. 24, 36), as well as in Luke (i. 20; iv. 21; xx. 37; xxi. 22). Em Mateus a afirmação: "Este é vir a passar, que poderia ser cumprido o que foi dito pelo Senhor" é repetido em várias formas (i. 22; ii. 5, 15, 17, 23, iii. 3; iv 14. ; Viii. 17; xii. 17; xiii. 14, 35; XXI. 4; xxii. 31; xxvi. 54, 56; xxvii. 9, 35); também neste último, mas muito mais velhos parte de John (XII. 38 ; Xiii. 18; XV. 25; xvii. 12; xviii. 9, 32; XIX. 24, 36), bem como em Lucas (i. 20; iv. 21; xx. 37; XXI. 22). In most cases the Messianic, or alleged Messianic, passages suggested the story, rather than the story suggesting the passages. Na maioria dos casos, o messiânico, ou alegadas messiânico, passagens sugeriu a história, mais do que a história sugere as passagens.

The Sayings of Jesus. Os ditados de Jesus.

The sayings of Jesus were collected and grouped together by several writers before they were embodied in the first and third gospels; and they were circulated in many forms afterward as "Logia" ("Oracular Sayings of Christ"). Os ditos de Jesus foram coletadas e agrupadas por vários escritores antes de serem incorporados nos primeiro e terceiro evangelhos, e eles foram divulgados depois de muitas formas como "Logia" ( "Oracular ditados de Cristo"). This accounts for the repetition and dislocation of many of them. Isto representa para a repetência e deslocamento de muitos deles. As they were handed down originally in the Aramaic language, traces of which are still preserved in Mark (iii. 17; v. 41; vii. 34; xv. 34), they were often misread; as, for instance, in Luke iv. Como eles foram proferidas, originariamente, em aramaico a língua, os traços dos quais ainda estão preservados em Mark (III. 17; v. 41; vii. 34; XV. 34), eles foram muitas vezes mal; como, por exemplo, no Luke iv . 26: "armalita" (widow) for "aramaita" (heathen; see Wellhausen, "Das Evangelium Lucæ," 1904, p. 10); or Matt. 26: "armalita" (viúva) para "aramaita" (Heathen; ver Wellhausen, "Das Evangelium Lucæ", 1904, p. 10); ou Matt. vii. VII. 6: "ḳudsha" (holy thing) for "ḳodosha" (ring, parallel to pearls); or Matt. 6: "ḳudsha" (coisa santa) para "ḳodosha" (anel, paralela a pérolas); ou Matt. viii. VIII. 22, where the original reading was "Sheboḳ li-bene mata de-yikberun yat metehon" (= "Let the men of the town bury their dead"; see Credner, "Einleitung ins Neue Testament," 1836, i. 75). 22, onde a leitura original era "Sheboḳ li-Mata de bene-yikberun Yat metehon" (= "Deixe os homens da cidade enterrar os seus mortos"; ver Credner, "Einleitung ins Neue Testamento", 1836, i. 75).

Misunderstood Passages. Passagens incompreendido.

Often the "Logia" were misunderstood by the translator, as in the case of the expressions "'ayin ṭob" and "'ayin ra'" (= "a good [friendly], unbegrudging eye" and "a malevolent, begrudging eye" (Matt. vi. 22-23; Luke xi. 34-36). Similarly, the fourfold meaning of "barnasha" ("son of man," "man," "I," and "the Messiah") was misunderstood by the first three evangelists (see Man, Son of). So with the words (Luke xvii. 20-21), "The kingdom of God cometh not by calculation" (comp. the rabbinical "cursed be the calculators of the end" ["meḥashbe ḳiẓẓim"], Sanh. 97b), "but suddenly, imperceptibly it is with you" (comp. "The Messiah comes when the thought of him is absent" ["be-ḥesseaḥ ha-da'at"], Sanh. 97a). The "heathen" of Matt. vi. 7 (comp. Ber. 24b, xviii. 17) seems to be a mistranslation of the term "'amme ha-araẓot" (the ignorant class of men). Muitas vezes os "Logia" foi mal interpretada pelo tradutor, como no caso das expressões " 'ayin ṭob" e "' ayin ra '" (= "um bom [amiga], unbegrudging olho" e "um maléficos, begrudging olho" (Matt. vi. 22-23; Luke xi. 34-36). Do mesmo modo, o quádruplo significado de "barnasha" ( "filho do homem", "homem", "I", e "o Messias") foi mal interpretado por os três primeiros evangelistas (ver Man, do Filho). Assim, com as palavras (Luke xvii. 20-21), "O reino de Deus não vem por cálculo" (comp. a Rabínico "as calculadoras de ser amaldiçoado o final" [ "meḥashbe ḳiẓẓim"], Sanh. 97b), "mas de repente, imperceptivelmente é com você" (comp. "O Messias vem quando o pensamento de ele está ausente" [ "ser-ḥesseaḥ ha-daath"], Sanh . 97a). O "Heathen", de Matt. Vi. 7 (comp. RIC. 24b, xviii. 17) parece ser um erro da expressão " 'amme ha-araẓot" (a classe dos ignorantes homens).

Misunderstanding of the term "be-ḥad le-shabba tinyana" (on the first of the second week after Passover), preserved only in Luke vi. Incompreensão do termo "ser ḥad-le-shabba tinyana" (sobre a primeira da segunda semana após a Páscoa), conservados apenas em Luke vi. 1, caused the confusion of the law concerning the new produce of the year (Lev. xxiii. 11-14) with the Sabbath law (see Jew. Encyc. vii. 168, sv Jesus). 1, causou a confusão da legislação relativa à produção do ano novo (Lev. xxiii. 11.14) com o sábado lei (ver judeu. Encyc. Vii. 168, sv Jesus). In the one case Jesus, referring to David, defended his disciples, who in their hunger plucked the new corn in the field and ate it without waiting for the offering upon the altar; in the other case he himself disregarded the Sabbath law in view of the "pikkuaḥ nefesh" (peril of life), a case in which the Rabbis admitted the suspension of the law, upon the principle, "The Sabbath is given over to you ["the son of man"], and not you to the Sabbath" (see Mek., Wayaḳhel, 1; Chwolson, "Das Letzte Passahmahl," 1892, pp. 59-67, 91-92). Em um caso a Jesus, referindo-se a David, defendeu seus discípulos, que na sua fome depenados o novo milho na área e comeu-lo sem esperar que a oferta sobre o altar; no outro caso, ele ignorou o sábado lei, tendo em conta o "pikkuaḥ nefesh" (perigo de vida), um caso em que os rabinos admitiu a suspensão da lei, mediante o princípio, "O sábado é remetida para você [" o filho do homem "], e não o que você Sabbath "(ver MEK., Wayaḳhel, 1; Chwolson," Das Letzte Passahmahl ", 1892, pp. 59-67, 91-92).

Many of the sayings attributed to Jesus have been literally taken over from the Didache; others were Pharisaic teachings well known in the rabbinical schools, as has been shown by Lightfoot ("Horæ Hebraicæ et Talmudicæ," 1684), Shöttgen ("Horæ Hebraicæ et Talmudicæ," 1737), Nork ("Rabbinische Quellen und Parallelen zu Neutestamentlichen Schriften," 1839), Zipser ("The Sermon on the Mount," 1852), Wünsche ("Neue Beiträge zur Erläuterung der Evangelien," 1878), and others. Muitas das frases atribuídas a Jesus foram literalmente tomados a cargo a partir do Didache; outras foram farisaica ensinamentos bem conhecida na Rabínico escolas, como tem sido demonstrado por Lightfoot ( "Horæ Hebraicæ et Talmudicæ", 1684), Shöttgen ( "Horæ Hebraicæ et Talmudicæ ", 1737), Nork (" Rabbinische Quellen und Parallelen zu Neutestamentlichen Schriften ", 1839), Zipser (" O Sermão da Montanha ", 1852), Wünsche (" Neue Beiträge zur Erläuterung der Evangelien ", 1878), e outros . It has been pointed out by Schreiner ("Die Jüngsten Urtheile über das Judenthum," 1902, pp. 27-29) that while Jesus' sayings are simply assertions without support of Scripture, the Rabbis show that they were derived from Scripture and thereby establish their claim to priority. Foi salientado pela Schreiner ( "Die Jüngsten Urtheile über das Judenthum", 1902, pp. 27-29), enquanto que Jesus "dizeres são simplesmente afirmações sem apoio da Escritura, os rabinos demonstrar que foram derivados da Escritura e, assim, estabelecer sua reivindicação de prioridade. Thus, the injunction to pray for the offender (Matt. v. 44) is derived (Tos. B. Ḳ. ix. 29) from the example of Abraham and Job (Gen. xx. 17; Job xlii. 8, 10); the idea of heavenly treasures (Matt. vi. 20) is derived from Deut. Assim, a injunção de rezar para o autor (Matt. v. 44) é derivado (Tos. B. Ḳ. Ix. 29) a partir do exemplo de Abraão e de Trabalho (Gen. xx. 17; Job xlii. 8, 10) ; Celestial a ideia de tesouros (Matt. vi. 20) é obtido a partir de Deut. xxxii. XXXII. 34, in connection with Isa. 34, em conexão com Isa. iii. III. 10 and Ps. 10 e Ps. xxxi. XXXI. 20 (AV 19; Sifre, Deut. 324; comp. Tosef., Peah, iv. 8); the deprecation of lengthy prayers (Matt. vi. 7-8), from Ex. 20 (AV 19; Sifre, Deut. 324; comp. Tosef., Peah, iv. 8), a desaprovação de longas orações (Matt. vi. 7.8), a partir de Ex. xv. XV. 21 and Num. Num e 21. xii. XII. 13 (Mek., Beshallaḥ, 3; Sifre, Num. 105; comp. Ber. 39a). 13 (Mek., Beshallaḥ, 3; Sifre, num. 105; comp. RIC. 39.oA). So also with the sentence, "Let your speech be, Yea, yea; Nay, nay" (Matt. v. 37, RV), which is derived from Lev. Portanto, também com a frase, "Deixe o seu discurso seja, Yea, yea; Sim, sim" (Matt. v. 37, RV), que é obtido a partir de Lev. xix. XIX. 36 (Sifra, Ḳedoshim, viii. 7; BM 49a; comp. Tos. Soṭah vii. 2; Giṭ. 35a; Num. R. xxii.); and the condemnation of the lustful look (Matt. v. 28), from Deut. 36 (Sifra, Ḳedoshim, viii. 7; BM 49 bis; comp. TOS. Soṭah vii. 2; Giṭ. 35.oA; Num. R. xxii.); E na condenação do olhar lustful (Matt. v. 28), a partir de Deut. xxiii. XXIII. 9 ('Ab. Zarah 20a) and Job xxxi. 9 ( 'Ab. Zarah 20a) e Job xxxi. (Midr., Yalḳuṭ, to the passage). (Midr., Yalḳuṭ, para a passagem).

When in his dispute with the Sadducees concerning resurrection Jesus cites the passage, "I am the God of Abraham, Isaac, and Jacob," to prove that the Patriarchs shall come to life again, because "God is the God of the living, not of the dead," the argument fails to convince the believer in Scripture; but when Gamaliel refers the Sadducees to Deut. Quando estiver em sua disputa com o Sadducees relativa ressurreição Jesus cita a passagem, "Eu sou o Deus de Abraão, Isaac e Jacó," para provar que os Patriarcas deve vir novamente à vida, porque "Deus é o Deus da vida, e não dos mortos, "o argumento de não conseguir convencer o crente na Escritura; mas quando se refere a Gamaliel Sadducees a Deut. xi. XI. 21, or Ex. 21, ou Ex. vi. VI. 4, ". . . the land which the Lord sware unto your fathers to give them," the argument is logical and convincing: "The dead can not receive, but they shall live again to receive the land" (Sanh. 90b). 4, "... A terra que o Senhor sware ao vosso pais para lhes dar", o argumento é lógico e convincente: "Os mortos não podem receber, mas eles devem viver de novo para receber a terra" (Sanh. 90.oB). The originality, then, is with the Rabbis. A originalidade, então, é com os rabinos. In like manner the beautiful story of the widow's two mites (Mark xii. 42-44) betrays its midrashic origin in the words, "she has given all her living," which are an allusion to the Biblical phrase "we-nefesh ki taḳrib" (Lev. ii. 1), interpreted in Lev. De maneira similar a bela história de dois a viúva ácaros (Mark xii. 42-44) midrashic trai a sua origem nas palavras ", ela deu-lhe todos os que vivem", que são uma alusão à frase bíblica "nós-nefesh ki taḳrib "(Lev. ii. 1), interpretado em Lev. R. iii. R. III. as signifying,"The gift of the poor who includes his or her very life in the gift counts for more before God than the hecatombs of Agrippa the king." como significando ", o dom do pobre que inclui a sua própria vida em conta o dom de Deus mais do que o hecatombs antes de o rei Agripa". So the strange words of Jesus in regard to the adulteress: "He that is without sin among you, let him first cast a stone at her" (John viii. 7), are possibly merely an echo of the rabbinical saying, "Only when the husband is without sin will the ordeal of the wife suspected of adultery prove effective" (Sifre, Num. 21, based upon Num. v. 31). Portanto, o estranho palavras de Jesus, no que diz respeito à adúltera: "Aquele que é, sem pecado, dentre vós, deixe-o primeiro em seu elenco uma pedra" (João VIII. 7), são possivelmente apenas um eco do Rabínico, que dizia: "Somente quando o marido está sem pecado será o reencontro da mulher suspeita de adultério provar eficaz "(Sifre, num. 21, baseia-se num. v. 31). Expressions such as "If thy right eye offend thee, pluck it out," and "if thy right hand offend thee, cut it off" (Matt. v. 29-30), are explained by similar rabbinical utterances (Niddah 13b). Expressões como "Se teu olho direito te ofender, fessura it out", e "se tua mão direita te ofender, retira-off" (Matt. v. 29-30), são explicados por semelhantes Rabínico utterances (Niddah 13b). For other instances of New Testament sayings derived from Scripture see Jew. Para outras instâncias do Novo Testamento ditos derivados da Escritura ver judeu. Encyc. iv. IV. 588-592, sv 588-592, SV

Didascalia.

The "sayings" attributed to Jesus may be divided, according to form and contents, into (1) Ethical Teachings, (2) Parables, (3) Apocalyptic (Messianic) Utterances, (4) Essene Polemics. Os "ditos" atribuída a Jesus pode ser dividido, de acordo com a forma e conteúdo, em (1) Éticas Magistério, (2) parábolas, (3) apocalíptica (messiânico) Utterances, (4) Essene polêmicas.

The "Sayings." O "ditados".

1. Ethical Teachings: These were grouped together in the Sermon on the Mount as if to form the program of the new dispensation (Matt. v. 1-vii. 27; in less elaborate form in Luke vi. 20-49), but are partly found, in varying order, elsewhere (Mark ix. 43-47, x. 11, xi. 25; Matt. xviii. 8-9; Luke xi. 2-4, 9-13, 34-36; xii. 22-31, 33-34). Éticos Magistério: Estas foram agrupadas no Sermão da Montanha, como se para formar o programa da nova dispensação (Matt. v. 1-vii. 27; em menos elaborado em formulário Luke vi. 20-49), mas são parcialmente encontrados, variando em ordem, noutros locais (Mark ix. 43-47, x. 11, xi. 25; Matt. xviii. 8-9; Luke xi. 2-4, 9-13, 34-36; xii. 22 -- 31, 33-34). The main characteristic of these teachings is not, as Matthew puts it, antagonism to the Law, but what the Rabbis term "li-fenim mi-shurat ha-din"-"a withdrawing within the line of the Law" (B. Ḳ. 101a) as behooves the esoteric circle of the pious; in other words, their main ethical characteristic is Hasidean (comp. B. Ḳ. 30a; BM 83a, with reference to Prov. ii. 20; see Essenes). A principal característica desses ensinamentos não é, como ele coloca Mateus, antagonismo com a Lei, mas o que os rabinos termo "fenim li-mi-shurat ha-din" - "uma retirada dentro da linha da Lei" (B. Ḳ . 101 bis) como behooves o círculo esotérico do piedoso; em outras palavras, sua principal característica é ético Hasidean (comp. B. Ḳ. 30a; BM 83 bis, com referência a Prov. Ii. 20; ver Essênios). Hasidean views similar to those contained in Matt. Hasidean opiniões semelhantes às previstas na Matt. vi. VI. 25-34 are voiced also (Ḳid. iv. 14; Tos. Ḳid. v. 15; Mek., Beshallaḥ, Wayissa'u, 2-4). 25-34 são também expressou (iv Ḳid.. 14; TOS. Ḳid. V. 15; MEK., Beshallaḥ, Wayissa'u, 2.4).

2. Parables: The parables follow the rabbinical "meshalim," illustrative of some ethical truth, either in the form of similitudes, like the rabbinical "Mashal le-mah ha-dabar domeh" ("A similitude: To what may this be likened? To a man," etc.; see Levy, "Neuhebr. Wörterb."; Parables), or in the form of a longer narrative. Parábolas: As parábolas seguir o Rabínico "meshalim," ilustrativos de alguns ético verdade, quer sob a forma de exemplos, como o Rabínico "Mashal le-mah ha-dabar domeh" ( "Um exemplo: para aquilo que pode ser assimilado essa? Para um homem ", etc; ver Levy," Neuhebr. Wörterb ". parábolas), ou sob a forma de uma narrativa mais longo. The former kind is found in Mark iii. A antiga espécie é encontrada em Mark iii. 23, iv. 23, IV. 1-9 (the parable of the sower), 26-32, and xii. 1.9 (a parábola do semeador), 26-32, e XII. 1-12; the latter is especially developed in Luke xv.-xvi. 1-12; este último é especialmente desenvolvido em Lucas XV.-xvi. and xix. e XIX. 11-28 (the parables of the lost sheep, the lost piece of silver, the prodigal son, the unrighteous steward, and the ten talents), and in Matt. 11.28 (as parábolas da ovelha perdida, perdeu o pedaço de prata, o filho pródigo, o steward injusta, e os dez talentos), e, Matt. xxv. XXV. 1-30 (the parables of the wise and foolish virgins, and of the unprofitable servant). 1.30 (as parábolas do sábio e insensato virgens, e do servo não rentáveis). Some of these parables have their parallels among the sayings of first-century rabbis, and it may, therefore, justly be claimed that they originated among these. Algumas destas parábolas têm seus paralelos entre os ditos de primeiro-século rabinos, e pode, portanto, ser justamente alegou que sua origem entre estes. Compare, for instance, the parable of the wise and foolish guests of the king told by R. Johanan b. Comparar, por exemplo, a parábola dos sábios e insensato convidados do rei disse por R. Johanan b. Zakkai with reference to the Messianic banquet, in commenting upon Isa. Zakkai com referência ao banquete messiânico, ao comentar sobre Isa. lxv. 13 and Eccl. 13 e Eccl. ix. IX. 8 (Shab. 153a). 8 (Shab. 153a). The simple meaning of these parables, however, was lost later on, and they were taken to be allegories and mysteries, especially when they alluded to the Messianic expectations, about which it was not safe to speak in public, as they assumed the end of the kingdom of Satan (Rome; comp. Mark iv. 11, 34; Matt. xiii. 1-52, especially 35 and 39). O simples significado dessas parábolas, no entanto, perdeu-se mais tarde, e eles estavam a ser tomadas alegorias e mistérios, especialmente quando aludiu à expectativa messiânica, sobre o qual não era seguro para falar em público, na medida em que assumiu o fim da o reino de Satanás (Roma; comp. Mark iv. 11, 34; Matt. xiii. 1-52, especialmente 35 e 39). Thus "the parable of the fig-tree" (Mark xiii. 28; see Wellhausen, who is at a loss to explain it) is actually a "symbol" of the Messianic advent, according to the Midrash (Cant. R. ii. 13), but was no longer understood by the evangelists, either as an allegory or as a sign of Messianic success or failure, in the story of the blasted fig-tree (Mark xi. 13-14, 20-23). Assim, "a parábola da figueira-árvore" (Mark xiii. 28; ver Wellhausen, que está em uma perda para explicar a ele) é na verdade um "símbolo" do advento messiânico, de acordo com o midrash (Cant. R. ii. 13), mas já não era entendida pelos evangelistas, quer como uma alegoria ou como um sinal do sucesso ou insucesso messiânico, na história dos blasted figo-árvore (Mark xi. 13-14, 20-23).

3. Apocalyptic (Messianic) Utterances: For the most part, these are taken over from Jewish apocalypses and embodied in the gospels as discourses of Jesus (Matt. xxiv.-xxv. 31-45; comp. Midr. Teh. Ps. cxviii. 17; Mark xiii. 7-23; Luke xiii. 24-30, xvii. 22-35, xxi. 7-36). Apocalíptica (messiânico) Utterances: Para a maior parte, estas são tomadas ao longo de apocalypses judaica e consubstanciado nos evangelhos como os discursos de Jesus (Matt. xxiv.-xxv. 31-45; comp. Midr. A. Ps. Cxviii 17. ; Mark xiii. 7-23; Luke xiii. 24-30, xvii. 22-35, xxi. 7-36).

4. Essene Polemics: These are directed chiefly against (a) Herodian high priests (Mark xi. 27-xii. 27, xiii. 1-2; Luke xi. 47-xii. 8) and are encountered also in rabbinical records (Tos. Men. xiii. 21-22), and against (b) Pharisaic hypocrisy (Matt. xxiii., et al.); the latter also have their parallels in rabbinical writings (Ab. RN xxxvii.; Soṭah 22; Pesiḳ. R. xxii.: "Thou shalt not utter the name of the Lord in vain; that is, Thou shalt not wear phylacteries and long fringes [ẓiẓit] while at the same time thou art bent upon sin"). Essene polêmica: Estes são dirigidas principalmente contra o (a) Herodian alto sacerdotes (Mark xi. 27-xii. 27, xiii. 1-2; Luke xi. 47-xii. 8), e também são encontradas em Rabínico registros (Tos. Homens . Xiii. 21-22), e contra (b) hipocrisia farisaica (Matt. xxiii., Et al.); Este último também têm os seus paralelos na Rabínico escritos (Ab. RN xxxvii.; Soṭah 22; Pesiḳ. R. xxii .: "Tu não deverás pronunciar o nome do Senhor, em vão, ou seja, que não phylacteries desgaste e longa franja [ẓiẓit], ao mesmo tempo, porque és dobrados sobre o pecado"). See Pharisees. Veja fariseus.

Matthew:

Characteristics of the Gospels. Características dos Evangelhos.

The gospel of Matthew stands nearest to Jewish life and the Jewish mode of thinking. O evangelho de Mateus fica mais próxima a vida judaica e do modo de pensar judaico. It was written for Judæo-Christians and made ample use of an Aramaic original. Foi escrito para Judæo-cristãos e fez uma ampla utilização do aramaico original. This is evidenced by the terms: "kingdom of heaven," found exclusively in Matthew, a translation of the Hebrew "malkut shamayim" (= "kingdom of God"); "your heavenly Father," or, "your Father in the heavens" (v. 16, vi. 14, et al.); "son of David" for "the Messiah" (ix. 27, et al.; comp. the rabbinical "ben David"); "the holy city" (iv. 5, xxvii. 53) and "the city of the great King" (v. 35) for "Jeru salem"; "God of Israel" (xv. 31); the oft-repeated phrase "that it might be fulfilled, which was spoken of the Lord by the prophet"; the retention of Judæo-Christian conceptions (v. 17, x. 6, xv. 24); the genealogy of Jesus, based upon specific haggadic views concerning Tamar, Ruth, and Bath-sheba, so drawn as to make the assumption of his Messianic character plausible (i. 1-16); and the assignment of the twelve seats of judgment on the Judgment Day to the Twelve Apostles in representation of the twelve tribes of Israel (xix. 28; Luke xxii. 30). Isto é comprovado pelos termos: "reino dos céus", encontrados exclusivamente em Mateus, uma tradução do hebraico "malkut shamayim" (= "reino de Deus"); "seu Pai celestial", ou, "o seu Pai nos céus "(V. 16, vi. 14, et al.);" Filho de David "para" o Messias "(IX. 27, et al.; Comp. Rabínico o" David ben ");" a cidade santa "( iv. 5 º, XXVII. 53) e "a cidade do grande Rei" (v. 35) para "Jeru Salem", "Deus de Israel" (XV. 31); oft-repetir a frase "que poderia ser cumprido , Que foi falado do Senhor pelo profeta ", a retenção de concepções Judæo-cristão (v. 17, x. 6, xv. 24); a genealogia de Jesus, baseado em observações específicas relativas haggadic Tamar, Ruth, e Banho - Sabá, assim como chamou a fazer a assunção de seu caráter messiânico plausível (i. 1.16); e para a atribuição dos doze lugares de julgamento sobre o Dia do Juízo os Doze Apóstolos, em representação das doze tribos de Israel (xix . 28; Luke xxii. 30). It has embodied Jewish apocalyptic material, in ch. Ele tem incorporado judeu apocalíptico material, no cap. xxiv.-xxv., more extensively than have the other gospels; and in the Sermon on the Mount (v.-vii.) it shows a certain familiarity with rabbinical phraseology. xxiv.-xxv., mais amplamente do que têm os outros evangelhos, e no Sermão da Montanha (v.-vii.) que mostra uma certa familiaridade com Rabínico fraseologia.

On the other hand, it manifests a spirit of intense hostility to the Jews in the crucifixion story, to a greater degree than do the other gospels (xxvii. 25). Por outro lado, ela manifesta um espírito de intensa hostilidade para os judeus na história da crucificação, em maior grau do que os outros evangelhos (xxvii. 25). In fact, its late composition is shown by its artificial systematization of the whole story of Jesus: There are seven beatitudes in v. 3-10 (verse 5 is a quotation), and accordingly seven "woes" in xxiii. Na verdade, a sua composição tardia é mostrado pelos seus artificial sistematização de toda a história de Jesus: Há sete beatitudes na v. 3.10 (versículo 5 é uma citação), e, consequentemente, sete "woes", em XXIII. 13-32 (Luke vi. 21-26 has five beatitudes and four "woes"); seven parables in xiii. 13-32 (Lucas vi. 21-26 tem quatro e cinco beatitudes "woes"); sete parábolas em xiii. 1-52 (comp. the four in Mark iv. 1-34), and the twice-seven generations for each of the three periods of the genealogy of Jesus (i. 1-17). 1-52 (comp. os quatro em Mark iv. 1-34), e as duas vezes-sete gerações para cada um dos três períodos de a genealogia de Jesus (i. 1.17). All the miraculous cures narratedin Mark are enlarged upon both as to the number of the persons cured and as to their incidents, so as to adjust them to the Messianic claim (xi. 5; comp. Luke vii. 22; Isa. xxxv. 5; Pesiḳ. R. 42). Todas as curas milagrosas são narratedin Mark desenvolvida tanto quanto ao número de pessoas a cura e quanto aos seus incidentes, por forma a ajustá-los para a reivindicação messiânica (XI. 5; comp. Luke vii. 22; Isa. Xxxv. 5 ; Pesiḳ. R. 42). Somewhat artificial, and in contrast to such genuine legends as those in Luke, are the birth-stories in ch. Um pouco artificial, e em contraste com essas verdadeiras lendas como aqueles em Luke, são o nascimento de histórias em ch. ii., woven together from Num. ii., tecidas em conjunto a partir de Num. xxiv. XXIV. 17 (referred to the Messiah), Micah v. 1, Isa. 17 (previsto para o Messias), Miquéias v. 1, Isa. lx. LX. 6, and from Moses' childhood story, to which that of Jesus formed a parallel, just as the Law of Mount Sinai was paralleled in the Sermon on the Mount. 6, e de Moisés infância história, a que o de Jesus formou um paralelo, tal como a Lei de Mount Sinai, em paralelo foi o Sermão da Montanha.

Significant is the reference to the established (Judæo-Christian) Church under Peter (xvi. 18; comp. "Petra" ["the rock"] Abraham as foundation of the world [Yalḳ. i. 243; Levy, lc, sv ]), to the secession of which from the Jewish state the story of Peter and the fish seems to allude (xvii. 24-27). Significativa é a referência ao estabelecido (Judæo-Cristãos) Igreja sob Pedro (XVI. 18; comp. "Petra" [ "a pedra"] Abraão como fundação do mundo [Yalḳ. I. 243; Levy, lc, sv] ), Para a secessão do Estado judeu a partir do qual a história de Pedro e os peixes parece-aludem (XVII. 24-27). On the other hand, the Trinitarian formula (xxviii. 19) and the way the Jews are spoken of (xxviii. 15; so throughout John) betray a very late final composition. Por outro lado, a fórmula trinitária (xxviii. 19) ea forma de os judeus são faladas (xxviii. 15; assim durante todo John) trair uma composição final muito tarde. But there are other late additions (v. 10, 11, 14; x. 16-39). Mas há outras adições tarde (v. 10, 11, 14; x. 16-39).

Mark: Marca:

The gospel of Mark is written in the Pauline spirit, for pagans. O Evangelho de Marcos é escrito no Pauline espírito, para pagãos. Being, however, the oldest attempt at presenting the story of Jesus in full, it shows greater simplicity and better historical and geographical knowledge than the rest. Sendo, porém, a mais antiga tentativa de apresentar a história de Jesus, na íntegra, mostra uma maior simplicidade e melhor conhecimento histórico e geográfico do que o resto. It intentionally omits the term "the Law" ("Nomos"; comp. xii. 28 with Matt. xxii. 36), although it preserves the "Shema'" omitted in Matthew; it omits also Biblical quotations, only a few of which have been allowed to remain (i. 1, iv. 12, ix. 48), and expressions offensive to pagans. É intencionalmente omite a expressão "a lei" ( "nomos"; comp. Xii. 28 com Matt. Xxii. 36), embora se preserve o "Shema '" omitido em Mateus; ele omite também citações bíblicas, apenas alguns dos quais foram autorizados a permanecer (i. 1, iv. 12, IX. 48), e de expressões ofensivas aos pagãos. Characteristic is the addition of the words "a house of prayer for all the nations" (xi. 17; comp. Matt. xxi. 13 and Luke xix. 46). Característico é o aditamento da expressão "uma casa de oração para todas as nações" (XI. 17; comp. Matt. Xxi. 13 e Luke xix. 46). The Aramaic terms used by Jesus in his exorcisms (v. 41, vii. 34) seem to have been retained purposely. O aramaico termos utilizados por Jesus em seu exorcisms (v. 41, vii. 34) parecem ter sido propositadamente mantidas.

Luke:

Historical Character. Carácter histórico.

The gospel of Luke is confessedly (i. 1) a compilation from older sources. O Evangelho de Lucas é confessedly (i. 1), uma compilação das fontes mais antigas. It contains genuine legends about the birth of John the Baptist and of Jesus as they were current in Essene circles. Ele contém uma verdadeira lendas sobre o nascimento de John the Baptist e de Jesus, tal como estavam em curso Essene círculos. The whole picture of John the Baptist and of Jesus as bearers of good tidings to the poor (iv. 14; vi. 20, 24-26) has the stamp of greater historical truthfulness. Toda a imagem de John the Baptist e de Jesus como portadores de boas notícias para os pobres (IV. 14; vi. 20, 24-26) tem o selo da maior veracidade histórica. Here more than in the other gospels is Jesus represented as the friend of sinners (vii. 37-50; xv. 11-32; xviii. 10-14; xix. 1-10; xxiii. 39-43) and of the poor (xvi. 19-31). Aqui mais do que nos outros evangelhos Jesus é representado como o amigo dos pecadores (VII. 37-50; XV. 11-32; xviii. 10-14; XIX. 1-10; xxiii. 39-43) e dos pobres (XVI. 19-31). Especial interest is shown in the women in Jesus' company (viii. 2-3; xxiii. 55; xxiv. 10). Especial interesse nas mulheres é apresentado em Jesus "sociedade (VIII. 2-3; xxiii. 55; xxiv. 10).

The story of the good Samaritan (x. 25-37), possibly, was told differently in the original version (see Brotherly Love; Jesus of Nazareth). A história do Bom Samaritano (x. 25-37), possivelmente, foi dito de forma diferente para a versão original (ver amor fraterno; Jesus de Nazaré). The compiler of Luke has, however, infused his Pauline spirit into his record (iv. 25-30, vii. 1-10); hence, instead of the twelve, the seventy apostles, for the seventy nations (x. 1; comp. xxiv. 47), and Adam in place of Abraham (iii. 38); though traces of the original Judean spirit are found in passages such as xxii. O compilador de Lucas tem, no entanto, Pauline infundido seu espírito em seu registro (IV. 25-30, vii. 1.10); daí, em vez dos doze, a setenta apóstolos, para os setenta nações (x. 1; comp . Xxiv. 47), e Adam, em substituição de Abraão (III. 38); embora os traços do original Judean espírito são encontrados em passagens como xxii. 30, where only the twelve tribes of Israel are spoken of as being judged in the future kingdom of Jesus. 30, onde só as doze tribos de Israel se fala de como sendo julgados no futuro reino de Jesus. Luke differs from the other synoptic gospels in that it ignores Galilee as the rallying-point of the disciples of Jesus (Mark xvi. 7; Matt. xxviii. 7) and makes Jerusalem the starting-point and center of the new sect (xxiv. 52). Luke difere dos outros evangelhos sinópticos, na medida em que ignora a Galiléia como mobilizador de ponto dos discípulos de Jesus (Mark xvi. 7; Matt. Xxviii. 7) e Jerusalém torna o ponto de partida eo centro da nova seita (xxiv. 52).

John:

The gospel of John is the work of a Christian of the second century, who endeavors to construe a history of Jesus upon the basis of a belief in his supernatural existence. O Evangelho de João é o trabalho de um cristão do século II, que procura considerar uma história de Jesus sobre a base de uma crença na sua existência sobrenatural. To him Jesus is no longer the expected Messiah of the Jews, but a cosmic being (viii. 23, 58), one with God his Father (x. 30; xiv. 10), through whom alone life, salvation, and resurrection are obtained (xiv. 6), while on the other hand the Jews were from the beginning his implacable enemies, with whom he had nothing in common (vii. 1, 13; viii. 41-47, 59; x. 8, 10, 31; et al.). Para ele, Jesus já não é o Messias esperado dos judeus, mas sendo uma cósmica (VIII. 23, 58), uma com o seu Deus Pai (x. 30; xiv. 10), através de quem sozinho vida, salvação, e ressurreição são obtida (XIV. 6), enquanto por outro lado os judeus eram, desde o início o seu inimigo implacável, com quem ele não tinha nada em comum (VII. 1, 13; viii. 41-47, 59; x. 8, 10, 31; et al.). All his discourses reiterate the same idea: God's fatherhood is understood only through the recognition of Jesus as His son (vi. 29, 46; xiv. 2; xv. 8-10, 26; et al.). Todos os seus discursos reiterar a mesma ideia: paternidade de Deus é entendida apenas através do reconhecimento de Jesus como seu filho (VI. 29, 46; xiv. 2; XV. 8-10, 26; et al.). The teaching of Jesus is summed up in the words, "A new commandment I give unto you, That ye love one another; as I have loved you, that ye also love one another" (xiii. 34); and yet this teaching of love is combined with the most intense hatred of the kinsmen of Jesus. O ensinamento de Jesus é resumir-se nas palavras, "Um novo mandamento eu dou-vos, vós Esse amor um outro; como eu tenho amado você, que vós também um outro amor" (XIII. 34), e ainda esta ensino de combinado com o amor é mais intenso ódio dos parentes de Jesus. All the miracles performed by Jesus assume in John a symbolical character (vi. 26, and frequently). Todos os milagres realizados por Jesus em João assumir um caráter symbolical (VI. 26, e freqüentemente). The Temple (ii. 21), the manna (vi. 32-59), the water libation on Sukkot (vii. 37), the light of Ḥanukkah (viii. 12, x. 22), the vine (xv. 1-17), "the way" (xiv. 6)-all these are turned into symbols of the Christ. O Templo (II. 21), o maná (VI. 32-59), a água libation sobre Sucot (VII. 37), à luz da Ḥanukkah (VIII. 12, x. 22), a videira (XV. 1 -- 17), "o caminho" (XIV. 6)-todos estes são transformados em símbolos do Cristo. In the preface, in place of the genealogies in Luke and Matthew, a heavenly pedigree is given him (i. 1-18), written by one who desired to represent his advent as a new Creation. No prefácio, em lugar das genealogias em Lucas e Mateus, um pedigree celeste lhe é dado (i. 1.18), escrito por um que desejar para representar o seu advento como uma nova criação.

The Older Traditions. As mais antigas tradições.

On closer observation, however, there is discernible in this gospel a substratum which points to an older tradition. Quanto mais estreita observação, porém, há discernível neste evangelho um substrato que aponta para uma tradição mais antiga. Not only has it, alone of all the gospels, preserved the one possible date of the crucifixion of Jesus, the 13th of Nisan (xviii. 28); but the remark of Caiaphas the high priest, expressing fear of the Romans as the motive of his action against Jesus (xi. 48-50; xviii. 14) as well as Pilate's act (xix. 1), seems to be part of the older tradition. Não só, isolado de todos os evangelhos, conservados a uma possível data da crucificação de Jesus, a 13 de Nisan (XVIII. 28), mas a observação de Caiaphas o sumo sacerdote, manifestando receio de os romanos como o motivo da sua acção contra Jesus (XI. 48-50; xviii. 14), bem como Pilatos do ato (XIX. 1), parece ser parte da tradição dos mais velhos. In fact, the historic chapters in the latter part of the gospel, which represent Jesus with all the pathos of human suffering, differ altogether in character from those, in the earlier part, that represent the superhuman Jesus. Na verdade, os capítulos histórica na última parte do evangelho de Jesus a todos os que representam o pathos de sofrimento humano, em caráter totalmente diferem das que, na primeira parte, que representam os superhomens Jesus. The oft-repeated formula, "that the saying might be fulfilled," which occurs in the latter part only (xii. 38, xiii. 18, xv. 25, xvii. 12, xviii. 9, xix. 24, 36), as throughout the entire first gospel, also betrays an older source. O oft-repetida fórmula ", dizendo que o possam ser cumpridos", que ocorre apenas na segunda parte (XII. 38, xiii. 18, XV. 25, xvii. 12, XVIII. 9, xix. 24, 36); como ao longo de todo o primeiro evangelho, também revela uma fonte mais antiga. A greater familiarity with Jewish rites (vii. 7), with Jewish personalities (see Nicodemus), and with the geography of Palestine (ii. 1, iii. 23, iv. 5, v. 2, xii. 21, xix. 13) is shown than in the other gospels-another indication of an older tradition (see Güdemann in "Monatsschrift," 1893, pp. 249-257, 297-303, 345-356). A maior familiaridade com os ritos judaicos (VII. 7), com personalidades judaicas (ver Nicodemos), e com a geografia da Palestina (II. 1, iii. 23, iv. 5, v. 2, xii. 21, xix 13. ) É mostrado do que nos outros evangelhos-outra indicação de uma tradição mais velhos (ver Güdemann em "Monatsschrift", 1893, pp. 249-257, 297-303, 345-356). There are, besides, genuine popular legends which can scarcely be the invention of an Alexandrian metaphysician (comp. ii. 1-11; v. 2-12). Há, além disso, uma verdadeira lendas populares que dificilmente pode ser a invenção de uma metaphysician Alexandrino (comp. ii. 1-11; v. 2.12). The last chapter certainly emanated from another source. O último capítulo certamente emana de outra fonte. Possibly the original gospel bore the name of John, to whom frequent allusion is made as "the disciple whom Jesus loved" (xiii. 23; xix. 26, 27; xx. 2; xxi. 7, 20), and a late compiler elaborated it into a gospel of Christian love and Jew hatred.Güdemann thinks that the whole book was written by a born Jew. Possivelmente o evangelho original tinha o nome de João, a quem frequente alusão é feita como "o discípulo a quem Jesus amava" (XIII. 23; XIX. 26, 27; xx. 2; XXI. 7, 20), e um compilador tarde elaborou-lo em um evangelho de amor cristão e judeu hatred.Güdemann pensa que todo o livro foi escrito por um judeu nascido.

The Acts of the Apostles: Os Atos dos Apóstolos:

The Acts of the Apostles is a continuation of the gospel of Luke (comp. i. 1-3 with Luke i. 1-3), and relates the history of the spread of the gospel in apostolic times, taking Jerusalem as the starting-point while ignoring, like Luke xxiv. Os Atos dos Apóstolos é uma continuação do Evangelho de Lucas (comp. 1-3 com Luke i. i. 1.3), e diz respeito a história da propagação do evangelho nos tempos apostólicos, tendo Jerusalém como o ponto de partida - ponto ignorando ao mesmo tempo, como Luke xxiv. 52, the dispersion of the disciples after the crucifixion (alluded to in Mark xiv. 27 and Matt. xxvi. 31; see Weizsäker," Das Apostolische Zeitalter," 1892, p. 1) and their first rallying in Galilee (Mark xiv. 28, xvi. 7; Matt. xxvi. 32, xxviii. 7, 10). 52, a dispersão dos discípulos depois da crucificação (em alusão ao Mark xiv. 27 e Matt. Xxvi. 31; ver Weizsäker, "Das Apostolische Zeitalter", 1892, p. 1) e seu primeiro mobilizador da Galileia (Mark xiv. 28, xvi. 7; Matt. Xxvi. 32, xxviii. 7, 10). Forty days' intercourse with the resurrected Jesus (i. 3; comp. Mark i. 13, and parallels), which preceded the transfiguration (i. 9; comp. Mark ix. 2-13), prepared the Apostles, who hitherto had looked for the establishment of a Jewish kingdom by Jesus (i. 6), for their work. Quarenta dias de intercurso com o ressuscitou Jesus (i. 3; comp. Mark i. 13, e paralelos), que precedeu a transfiguração (i. 9; comp. Mark ix. 2.13), preparou os Apóstolos, que até então tinha olhou para o estabelecimento de um reino judeu por Jesus (i. 6), pelo seu trabalho. The growth of the Church is given in round numbers. O crescimento da Igreja é dada em números redondos. Beginning with 120 members under the leadership of Peter, chief of the Twelve Apostles (i. 15-26)-Matthew having taken the place of Judas, the relation of whose end here differs from that in Matt. Começando com 120 membros, sob a liderança de Peter, chefe dos Doze Apóstolos (i. 15-26)-Matthew ter tomado o lugar de Judas, a relação de cujo termo aqui difere do que em Matt. xxvii. XXVII. 3-10-the new sect is said to have increased to 3,000, as a result of the miracle of the pouring out of the Holy Spirit upon the multitude at Pentecost, which won converts from all the nations represented in Jerusalem (ii. 1-2; comp. I Cor. xv. 6, where "five hundred brethren" are referred to). 3-10-a nova seita é dito ter aumentado para 3000, como resultado do milagre da verter para fora do Espírito Santo a partir da multidão em Pentecostes, que ganhou converte de todas as nações representadas em Jerusalém (II. 1 -- 2; comp. I Cor. Xv. 6, onde "quinhentos irmãos" são referidos). This undoubtedly echoes the rabbinical Pentecost legend of the flashing forth of the Sinaitic word in seventy languages to reach the seventy nations of the world (Shab. 88b; Midr. Teh. to Ps. lxviii. 12; Philo, "De Decalogo," §§ 9-11; Spitta, "Apostelgeschichte," 1891, pp. 28 et seq.). Isso, sem dúvida, os ecos Rabínico Pentecostes lenda do piscar diante da palavra em Sinaitic setenta línguas para alcançar a setenta nações do mundo (Shab. 88b; Midr. A. À Ps. Lxviii. 12; filosofia, "De Decalogo," § § 9-11; Spitta, "Apostelgeschichte", 1891, pp. 28 e segs.).

The description of the communistic life of the early Christians, their regular gathering in the Temple hall to spend the time in prayer and in works of charity, after the manner of the Essenes (ii. 42, iii. 2, iv. 32-37, v. 12, 25), seems to rest on facts. A descrição das communistic vida dos primeiros cristãos, a sua recolha regular no templo hall de gastar o tempo em oração e em obras de caridade, depois a maneira de os Essênios (II. 42, iii. 2, iv. 32-37 , V. 12, 25), parece assentar em factos. The institution of seven deacons who were elected by the laying on of hands and under the power of the Holy Spirit (vi. 3, 5) has its parallel in the Jewish community (Josephus, "Ant." iv. 8, § 14; idem, "BJ" ii. 20, § 5; Meg. 7a). A instituição dos sete diáconos que foram eleitos pela imposição de mãos e sob o poder do Espírito Santo (VI. 3, 5) tem o seu paralelo na comunidade judaica (Josephus, "Ant." Iv. 8, § 14; idem, "BJ" ii. 20, § 5; Meg. 7a). It is interesting to note that the enemies of Jesus are correctly represented as the Sadducees (iv. 1, v. 17) and not, as in the gospels, the Pharisees, who are rather on his side (v. 17, xv. 5, xxiii. 6), though in the fictitious speeches of Peter, Stephen, and others, the Jews and not Pontius Pilate are spoken of as his crucifiers (iii. 13-15, vii. 52). É interessante notar que os inimigos de Jesus são correctamente representados como o Sadducees (IV. 1, v. 17) e não, como nos evangelhos, os fariseus, que são bastante ao seu lado (v. 17, XV. 5 , Xxiii. 6), embora, no fictício discursos de Pedro, Stephen, e outros, os judeus e não se fala de Pôncio Pilatos como seu crucifiers (III. 13-15, vii. 52). Like the gospel according to Luke, the Acts of the Apostles is a compilation. Tal como o Evangelho segundo Lucas, os Atos dos Apóstolos-se de uma compilação. The story of the death of Stephen (vi. 8-vii. 59) is, like the crucifixion story in the gospels, written in a spirit of hatred toward Jews; reference to the Romans is omitted when persecution of the new sect is mentioned (viii. 1). A história da morte de Stephen (vii VI. 8-59.) É, à semelhança da história da crucificação evangelhos, escritos em um espírito de ódio aos judeus; referência aos Romanos é omitido quando perseguição da nova seita é mencionado ( VIII. 1).

Peter and Paul. Pedro e Paulo.

Two mythical narratives are given of the conversion through Peter of the Samaritans and of Simon the magician (viii. 4-24; comp. "Ant." xx. 7, § 2, and Simon Magus), and of the eunuch of the Queen of Ethiopia through the apostle Philip (viii. 25-39). Dois mítico narrativas são dadas através da conversão de Peter e os samaritanos de Simão o mago (VIII. 4-24; comp. "Ant." Xx. 7 º, § 2, e Simon Magus), e do eunuco da Rainha da Etiópia através do apóstolo Filipe (VIII. 25-39). Very dramatic, but in conflict with his own account (Gal. i. 15 et seq.; I Cor. ix. 1, xv. 8), is the story of the conversion of Paul, which follows (ix. 1-30; comp. xxii. 6 et seq., 26). Muito dramático, mas em conflito com sua própria conta (Gal. i. 15 e segs.; I Cor. Ix. 1, xv. 8), é a história da conversão de Paulo, que se segue (IX. 1-30; comp. xxii. 6 e segs., 26). By visions, and by the imparting of the Holy Spirit through Ananias, Saul, the persecutor of the Christians, is transformed into Paul, "the chosen vessel" to spread the new faith among both Jews and Gentiles. Por visões, e pela de transmitir o Espírito Santo através Ananias, Saul, o perseguidor dos cristãos, é transformada em Paul, "o navio escolhido" para difundir a nova fé entre judeus e gentios. First, however, Peter is represented as having converted the heathen by miraculous cures (ix. 31-42), the proselytes being in Jewish terms called "yere shamayim" (= "God-fearing ones"; x. 2, 7, 22, 28, 35; xiii. 16, 26-50; xvi. 14; xvii. 1, 17); he succeeded in having the Holy Spirit poured out also upon uncircumcised converts (x. 45). Em primeiro lugar, no entanto, Peter é representado como tendo convertido a Heathen em curas milagrosas (IX. 31-42), sendo os proselytes em termos judeu chamado "yere shamayim" (= "Deus-temendo queridos"; x. 2, 7, 22 , 28, 35; xiii. 16, 26-50; xvi. 14; xvii. 1, 17); ele conseguiu ter o Espírito Santo derramado para fora também da uncircumcised converte (x. 45).

Finally, Peter is described as having been won over by a special vision to the Pauline view disregarding the dietary laws (xi. 1-18). Por último, Peter é descrito como tendo sido conquistados através de uma visão especial para a Pauline vista a desrespeitar leis alimentares (XI. 1.18). The whole story is intended to reconcile the wide differences existing between Peter's and Paul's teachings and to bridge over the gulf between the Judæo-Christian sect under the leadership of James and the Pauline church. A história toda é destinado a conciliar as grandes diferenças existentes entre Pedro e Paulo e os ensinamentos a ponte sobre o fosso entre o Judæo-seita cristã, sob a liderança de James e os Pauline igreja. From this point of view the origin of the name of "Christian" in the community of Antioch can be explained, Barnabas being ranked above Paul, and the Antioch church being represented as an offshoot of the Jerusalem church. Sob este ponto de vista da origem do nome de "cristãos" na comunidade de Antioquia pode ser explicado, Barnabé ser classificado acima Paul, Antioquia e da igreja a ser representado como um desdobramento da igreja Jerusalém. Peter is dismissed with a miraculous story describing his release from prison and the punishment of Herod by a sudden death (xii. 1-24); and the missionary travels of Paul are related in the latter part of the book (xiii.-xxviii.). Peter é julgada improcedente com uma milagrosa história descrevendo sua libertação da prisão e as penas de Herodes por uma morte súbita (XII. 1.24), e as viagens missionárias de Paulo estão relacionados na última parte do livro (XIII.-xxviii. ).

Spirit of Jewish Proselytism in Christianity. Espírito de proselitismo judeu no cristianismo.

However much these reports differ from Paul's own writings (see Gal. i. 21, ii. 1, et al.), they interest the Jewish investigator, inasmuch as they describe the progress of the Church along the lines of the synagogue and of Jewish proselytism. Por muito que estes relatórios diferem de Paul's próprios escritos (cf. Gal. I. 21, ii. 1, et al.), Os juros do investigador judaica, na medida em que descrevem o progresso da Igreja ao longo das linhas da sinagoga judaica e de proselitismo. The apostles Barnabas and Paul engaged in the work of collecting gifts for the holy church at Jerusalem (xii. 25, xvii. 1, 10), traveled as prophets and teachers wheresoever the Holy Spirit of the Church, invoked through prayer and fasting, bade them go (xiii. 1-4), and preached the Gospel in the Jewish synagogue (xiii. 5, 14; xiv. 1; xviii. 4, 19; xix. 8), addressing Jews and proselytes (xiii. 16, 26, 43; xviii. 7). Os apóstolos Paulo e Barnabé empenhados nos trabalhos de recolha de donativos para a santa Igreja em Jerusalém (XII. 25, xvii. 1, 10), viajou como profetas e professores onde o Espírito Santo da Igreja, invocado através da oração e jejum, bade eles vão (XIII. 1.4), e pregou o Evangelho na sinagoga judaica (XIII. 5, 14; xiv. 1; xviii. 4, 19; XIX. 8), abordando os judeus e os proselytes (XIII. 16, 26 , 43; xviii. 7). They won the heathen chiefly by miraculous cures, which even caused their own deification (xiv. 8-13; xxviii. 6), but encountered fierce opposition from the Jews (xiii., xiv.-xvii., et al.). Eles ganharam o Heathen principalmente pelas curas milagrosas, que causou até mesmo os seus próprios deification (XIV. 8-13; xxviii. 6), mas encontrou feroz oposição por parte dos judeus (XIII., XIV.-xvii., Et al.). Three great journeys by Paul are reported. Três grandes viagens por Paul são relatados. The first, through Cyprus and Asia Minor, culminated, according to Acts xv. A primeira, através de Chipre e da Ásia Menor, culminou, de acordo com Atos XV. 1-31, in the establishment of the fundamental rule laid down by the church of Jerusalem for the admission of proselytes. 1-31, no estabelecimento da regra fundamental estabelecidas pela Igreja de Jerusalém para a admissão de proselytes. For great as was the success of Barnabas and Paul in the heathen world, the authorities in Jerusalem insisted upon circumcision as the condition of admission of members into the church, until, on the initiative of Peter, and of James, the head of the Jerusalem church, it was agreed that acceptance of the Noachian Laws-namely, regarding avoidance of idolatry, fornication, and the eating of flesh cut from a living animal-should be demanded of the heathen desirous of entering the Church. Para a grande como foi o sucesso de Paulo e Barnabé Heathen no mundo, as autoridades em Jerusalém insistiu sobre a circuncisão como condição de admissão de membros da igreja, até que, por iniciativa de Pedro, e de James, o chefe de Jerusalém da igreja, foi acordado que a aceitação das Leis Noachian-nomeadamente, no que respeita à prevenção de idolatria, fornicação, e de comer a carne cortada a partir de um animal vivo-deve ser exigida do Heathen desejosos de entrar na Igreja.

After the separation of Paul from Barnabas, owing to differences regarding the fitness of Mark as their companion (xv. 35-41), and after the Abrahamicrite had been performed upon his companion Timothy (xvi. 1-3; comp. Gal. ii. 3-18), Paul is represented as having undertaken his second journey at the bidding of the Holy Spirit. Após a separação de Paul de Barnabé, devido a divergências quanto à adequação de Mark como sua companheira (XV. 35-41), e depois da Abrahamicrite tinham sido efectuadas sobre o seu companheiro Timothy (XVI. 1-3; comp. Gal. Ii . 3.18), Paul é representado como tendo realizado a sua segunda viagem a licitação do Espírito Santo. He went to Phrygia, Galatia, and Macedonia to preach the Gospel, but avoided Asia and Mysia (xvi. 6-xxii. 14). Ele foi para o Phrygia, Galatia, Macedónia e para pregar o Evangelho, evitando, contudo, Ásia e Mysia (XVI. 6-xxii. 14). In Philippi he founded the first church in Europe, owing his success (according to xvi. 14-40) chiefly to miracles and winning especially women for the Gospel (xvii. 4, 12). Em Philippi, ele fundou a primeira igreja na Europa, devido seu sucesso (de acordo com a xvi. 14-40) principalmente para milagres e vencer em especial as mulheres para o Evangelho (XVII. 4, 12). The climax of his second trip was his address, delivered at the Areopagus, to the men of Athens. O clímax da sua segunda visita foi o seu discurso, proferido no areópago, para os homens de Atenas. With a witty reference to the insciption, "To an unknown god" (that is, to undiscovered deities), found upon some of the Greek altars, he admonished the idolatrous people to turn to the God of heaven and earth, the Father of all men, in whom they all lived and moved and had their being, but whom they knew not; to cast aside their gods of gold and silver and stone, and prepare themselves in repentance for the great Day of Judgment, on which the crucified and arisen Christ will judge the world (xvii. 16-34). Com uma referência ao insciption espirituoso, "Para um deus desconhecido" (ou seja, a não descoberto divindades), encontrado mediante alguns dos altares grego, ele avisou a idolatria que as pessoas se voltarem para o Deus do céu e da terra, o Pai de todos homens, em todos eles quem viveu e se mudou e teve seu ser, mas não sabia quem eles; expressos para afastar os seus deuses de ouro e prata e pedras, e preparar-se para a grande arrependimento no Dia do Juízo, sobre o qual o crucificado e surgido Cristo irá julgar o mundo (XVII. 16-34). The tenor of this discourse is so thoroughly monotheistic and un-Pauline that the presumption is that, with the exception of the closing sentence, which refers to Jesus as judge of souls, it is copied from one of the many Jewish propagandist writings which circulated in Alexandria. O conteúdo deste discurso é tão exaustivamente monoteístas e desmarque-paulinos que a presunção é a de que, com excepção do último período, que se refere a Jesus como juiz das almas, é copiado de um dos muitos escritos judaicos propagandist que circulou em Alexandria.

Paul the Miracle-Worker. Paul do Milagre-Worker.

In Corinth, where he stayed for a year and a half, Paul won, notwithstanding the opposition of the Jews, many adherents, especially among the proselytes, Aquila of Pontus and his wife Priscilla also having been engaged there in the work of proselytism (xviii. 1-17). Em Corinto, onde ele permaneceu por um ano e meio, Paul ganhou, apesar da oposição dos judeus, muitos seguidores, principalmente entre os proselytes, Aquila de Pontus e sua esposa Priscila também ter sido contratado há no trabalho de proselitismo (xviii . 1.17). In Ephesus he met Apollos of Alexandria, a follower of John the Baptist, and he succeeded-so the story goes-in persuading him and his eleven disciples to identify their "Way of God" with his own. Em Éfeso ele conheceu Apollos de Alexandria, um seguidor de John the Baptist, e ele conseguiu-assim a história vai-nos persuadir ele e seus onze discípulos para identificar os seus "Caminho de Deus" com a sua própria. By the laying on of his hands he communicated the Holy Spirit to them, so that, like the converts at the Pentecost miracle, they "spake with tongues and prophesied" (xviii. 18-xix. 7.). Pelo que a de suas mãos ele comunicou o Espírito Santo a eles, de modo que, tal como o converte no Pentecostes milagre, eles "falou com os lábios e profetizou" (XVIII. 18-xix. 7.). His two years' stay in Ephesus was especially productive of miraculous cures, which so eclipsed the works of the magicians who made the Ephesian scrolls famous throughout the world, that, "in the sight of all, they burned these scrolls, which were valued at 50,000 pieces of silver." Seus dois anos de estada em Éfeso foi especialmente produtiva de curas milagrosas, de modo que as obras de eclipsar os mágicos que fazem as Ephesian pergaminhos famoso em todo o mundo, que, "à vista de todos, eles queimaram estes pergaminhos, que foram avaliados pelo 50000 peças de prata. " The idol-traders of Diana of the Ephesians created a riot because idols were no longer bought by the people, owing to Paul's preaching, and the consequence was that he was compelled to leave the city with his companions (xix. 8-41). O ídolo de comerciantes de Diana dos Efésios criou um motim ídolos, porque já não eram comprados pela população, devido ao Paul da pregação, e por consequência foi que ele foi obrigado a deixar a cidade com seus companheiros (XIX. 8-41).

Paul's third journey had Rome for its goal. Paul's terceira viagem para Roma teve a sua meta. He first traveled through Asia Minor and Greece, again warning the people against the Gnostic heresies; there were "wolves in sheep's clothing" that would do great harm to the faith. Ele viajou através do primeiro Ásia Menor e na Grécia, uma vez mais alerta a população contra a gnóstica heresias; houve "lobos em roupa de ovelha" que iria fazer grandes danos para a fé. Then he went to Judea, and, in spite of the warnings he received through the Holy Ghost and the seven daughters of the evangelist Philip, who were prophetesses, and a Jewish prophet by the name of Agabas, he went to Jerusalem and appeared before James and the other authorities of the Church. Então ele foi para a Judéia, e, apesar das advertências, ele recebeu através do Espírito Santo e os sete filhas do evangelista Filipe, que foram prophetesses, e um judeu do nome do profeta Agabas, foi para Jerusalém e compareceu perante James e as outras autoridades da Igreja. Reproached for not having observed the rules regarding the admission of converts, he purified himself, went with his companions to the Temple, and offered a Nazarite's sacrifice; but when pointed out as the one who wandered through the lands preaching against the Law and the Temple, he was cast out of the Temple and almost killed by the enraged people. Censurada por não ter observado as regras relativas à admissão dos converte, ele próprio purificado, foi com seus companheiros para o Templo, e ofereceu um Nazarite o sacrifício; mas quando apontado como um dos que Vagabundearam através das terras pregando contra a lei e os Temple , Ele foi expressos fora do templo, e quase morto pelos enfurecidos pessoas. Summoned before the Roman captain, he related the history of his life, so stating his belief in the resurrection as to please the Pharisees but provoke the Sadducees (xxi.-xxiii. 9). Convocada antes do capitão romano, ele relacionados com a história de sua vida, de modo afirmando sua crença na ressurreição como para agradar os fariseus, mas provocam o Sadducees (xxi.-xxiii. 9).

Paul before Felix. Paul Felix antes.

Before the prefect Felix in Cæsarea, Paul was charged with having made insurrectionary speeches in various countries and with having profaned the Temple (xxiii. 10-xxiv. 6). Antes de o prefeito Félix em Cæsarea, Paul foi acusado de ter feito insurrecional palestras em vários países e com profaned tendo o Templo (xxiii. 10-xxiv. 6). In answer to this charge he points out that he had all along been collecting money for the Temple treasury and had himself brought sacrifices there, and that he is only being arraigned for his belief in the resurrection (xxiv. 10-21). Em resposta a esta acusação que ele lembra que ele havia sido, ao longo recolher todas as verbas para o Templo do Tesouro e tinha ele próprio trouxe sacrifícios ali, e que ele só está sendo comparecerão para a sua crença na ressurreição (xxiv. 10.21). The prefect, known as a Jew-hater of the worst type, is deeply impressed by Paul's plea for the Christian faith; but his greed induces him to hand Paul over as prisoner to his successor Festus (xxiv. 24-27). O prefeito, conhecido como um judeu-Hater do pior tipo, está profundamente impressionado com Paul's fundamento para a fé cristã, mas sua cobiça ele induz a mão Paul posse como prisioneiro para o seu sucessor Festus (xxiv. 24-27). Paul recounts the history of his life before Agrippa, the King of Judea, who is so impressed as to exclaim, "Almost thou persuadest me to be a Christian" (xxvi. 1-28). Paul reconta a história de sua vida antes de Agripa, o rei da Judéia, que é tão impressionado como a exclamar, "Quase persuadest tu me ser um cristão" (xxvi. 1.28). But because Paul desired, as a Roman citizen, to be judged by the emperor himself, he was sent to Rome (xxv. 11, xxvi. 32). Mas porque Paul desejado, como um cidadão romano, para ser julgado pelo próprio imperador, ele foi enviado para Roma (xxv. 11, xxvi. 32). The voyage was the occasion of new proof of the miraculous powers of Paul; he predicted the storm that, but for him, would have wrecked the ship, was recognized as a benefactor and savior by the captain, and was treated with great consideration (xxvii.). A viagem foi a ocasião da nova prova dos poderes milagrosos de Paulo; ele previu que a tempestade, mas, para ele, teria destruído o navio, foi reconhecido como um salvador e benfeitor pelo capitão, e foi tratado com grande consideração (xxvii .). Other miracles performed by him on the ship caused the people to regard him as a god. Outros milagres realizados por ele no navio causado ao povo que diz respeito a ele como um deus. As in Asia Minor, he won the people of Italy by his wonderful cures. Tal como na Ásia Menor, ele venceu o povo da Itália pelo seu magnífico curas. The book closes with the story of his arrival at Rome, where for the first time he met Jews without being able to win them for the new faith, though during a two years' stay he succeeded in making converts among the heathen (xxviii. 1-31). O livro termina com a história de sua chegada a Roma, onde pela primeira vez ele conheceu judeus sem ser capaz de vencer-los para a nova fé, embora durante um dois anos, ele conseguiu ficar entre os converte em fazer Heathen (xxviii. 1 -31).

The whole work, like the Gospel of Luke, is a compilation from several sources, among which one is a historical document written by a companion of Paul who had kept a journal of his travels, the so-called "We" source (xvi. 10-17; xx. 5-6, 13-15; xxi. 1-18; xxvii. 1-xxviii. 16). O conjunto do trabalho, como o Evangelho de Lucas, é uma compilação de várias fontes, entre as quais uma é um documento histórico escrito por um companheiro de Paul que tinha mantido um diário de suas viagens, os chamados "Nós" fonte (XVI. 10-17; xx. 5-6, 13-15; XXI. 1-18; xxvii. 1-xxviii. 16). The greater part is written with the ostensible purpose of reconciling Paul's acts with the views of the Judæo-Christian Church. A maior parte é escrito com o propósito ostensivo de conciliar Paul's age com os pontos de vista dos Judæo-Igreja Cristã. The miracle tales, however, appear to be drawn from popular tradition and to have been committed to writing, possibly at an early date. O milagre tales, no entanto, parecem ser traçada a partir de tradição popular e de ter sido cometida a escrito, eventualmente, numa data próxima.

For the Jewish investigator the Acts of the Apostles is of twofold interest. Para o judeu o investigador Atos dos Apóstolos é de duplo interesse. It shows how the propagandic work of the Jews extended over the entire Greek and Roman world, Jewish proselytism having paved the way for Paul as well as his followers to win the pagan world. Ela mostra como o trabalho dos judeus propagandic estendido ao longo de todo o mundo grego e romano, judeu proselitismo ter preparado o caminho para Paul, assim como seus seguidores para ganhar o mundo pagão. In all the cities where Greek was spoken the synagogues formed the centers of instruction for Jews and the "God-fearing" proselytes, and their mention in connection with all the places visited by Paul shows how the Jewish settlements extended over the highroads of commerce under the Roman empire. Em todas as cidades onde o grego era falado sinagogas formaram os centros de instrução para os judeus e os "que temes a Deus" proselytes, e sua menção no âmbito de todos os lugares visitados por Paul mostra como os colonatos judaicos estendido ao longo do comércio no âmbito da highroads o Império Romano. The story of the Acts also indicates that the progress of Christianity in its earlieststages was due not to the learned arguments of Paul and his dogmatic views, however potent a factor they afterward became in the formation of the creed, but to the miracles thought to have been wrought by him and the rest of the apostles and other leaders of the Church. A história dos Atos indica também que o progresso do cristianismo na sua earlieststages foi devido a não aprendeu a argumentação de Paul e sua dogmática pontos de vista, porém potente eles logo se tornou um fator na formação de um credo, mas para os milagres de ter pensado sido forjado por ele e ao resto dos apóstolos e outros líderes da Igreja. These appealed to the masses and made converts in large numbers. Estes recorreram às massas e converte feita em grandes números. In this respect the Acts of the Apostles is the logical sequence of the gospels. A este respeito, a Atos dos Apóstolos é a sequência lógica dos evangelhos.

See, for the Pauline epistles, Saul of Tarsus; for the Petrine epistles, Simon Cephas; for the Apocalypse of John and the epistles ascribed to John, Revelation; for the gospels in the Talmud, Gilyonim. Ver, para o Pauline epistles, Saul de Tarso; para o petrino epistles, Simon Cefas; para o Apocalipse de João e os epistles atribuída a João, Apocalipse; para os evangelhos, no Talmud, Gilyonim. See also James, General Epistle of.ECK Ver também James, General epístola of.ECK

Executive Committee of the Editorial Board, Kaufmann Kohler Comité Executivo do Conselho Editorial, Kaufmann Kohler
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Enciclopédia Judaica, publicados entre 1901-1906.



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