Livro de Amós

Informações Gerais

Amos, um livro do Velho Testamento, é o terceiro livro dos Profetas Menores.

Ela leva seu nome do profeta Amós, que viveu c.

750 aC como um pastor em Tekoa, no sul do reino de Judá.

Foi para o norte do reino de Israel, porém, que sua mensagem foi dirigida profético.

Escrito durante uma época de prosperidade, quando existia um nítido contraste entre a vida luxuoso de dirigentes da nação e da opressão dos pobres, Amos pregou a urgência de justiça social e à ameaça iminente de julgamento divino.

A estrutura do livro divide-se em nove partes, cada uma dominada por uma mensagem negativa contendo ameaças de escuridão, fome, e destruição.

Amos é o mais antigo dos livros proféticos da Bíblia.

George W Coats

Bibliografia


JL Mays, Amos, A Commentary (1969).

Livro de Amós

Breve Esboço

  1. Indiciamento de nações estrangeiras e de Judá e Israel (capítulos 1, 2)

  2. Condenação dos ímpios Samaria (chaps 3-5)

  3. Foretelling sentença e promessa de prosperidade e restauração (chaps 6-9)

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    Amos: suportados; um fardo, um dos doze profetas menores.

    Ele era um nativo de Tekota, o Tekua moderna, uma cidade cerca de 12 milhas a sudeste de Bethlehem.

    Ele era um homem de humilde nascimento, nem um "profeta nem filho de um profeta", mas "uma Herdman e uma cortina de árvores Sycomore," RV Ele profetizou nos dias de Uzziah, rei de Judá, e foi contemporâneo com Isaías e Oséias (Amós 1:1; 7:14, 15; Zech. 14:5), que ele sobreviveu a vários anos.

    Sob Jeroboam II.

    o reino de Israel passou para o zénite da sua prosperidade, mas que se seguiu a prevalência de luxo e vice e idolatria.

    Neste período Amos foi chamado a partir de sua obscuridade para lembrar as pessoas da lei de Deus vingador da justiça, e para chamá-los ao arrependimento.

    O livro de Amós é constituído por três partes: (1). As nações ao redor são convocados a julgamento por causa de seus pecados (1:1-2:3).

    Ele cita Joel 3:16.

    (2.) A condição espiritual de Judá, e especialmente de Israel, é descrito (2:4-6:14).

    (3.) Em 7:1-9:10 são registradas cinco visões proféticas.

    (a) Os dois primeiros (7:1-6) referem-se a decisões judiciais contra os culpados pessoas.

    (b) Os próximos dois (7:7-9; 8:1-3) apontam para a maturação das pessoas ameaçadas de sentenças.

    7:10-17 consiste de uma conversa entre o profeta e do sacerdote de Betel.

    (c) O quinto descreve o derrube e ruína de Israel (9:1-10), à qual se acrescenta a promessa da restauração do reino e sua glória final no reino do Messias.

    O estilo é peculiar no número de alusões feitas para os objectos naturais e às ocupações agrícolas.

    Outras alusões mostram também que Amos foi um estudioso da lei, bem como um "filho da natureza." Essas frases são peculiares a ele: "Limpeza dos dentes" [ou seja, querem de pão] (4:6); "A excelência de Jacob "(6:8, 8:7);" Os lugares altos de Isaac "(7:9)," A casa de Isaac "(7:16);" Aquele que criou o vento "(4:13) .

    Citado, Atos 7:42.

    (Easton Dicionário Ilustrado)


    Amos

    De: Home estudo bíblico comentário por James M. Gray

    Ele será visto a partir da abertura versículo que Amos, como Oséias, era um profeta enviado a Israel, apesar de sua casa, Tekoa, estava em Judah.

    Ele foi contemporâneo com Oséias por um tempo, embora este último mais tempo do que ele profetizou.

    Após a introdução (1:1-3) segue aí uma série de mensagens relativas à Gentile nações (1:4-2:3), cada um começa com a expressão "Por três transgressões... E por quatro, não vou fazer retirar o castigo ", um orientalismo, o que significa que não foi por apenas três ou quatro transgressões, mas um número incontável número, que as sentenças foram preditos a cair.

    Estas mensagens são substituídos por um de Judá (2:4, 5), enquanto o restante do livro está preocupada com Israel.

    As mensagens dos Amos são mais ordeiro do que Oséias, e de admitir homiletic divisões como a seguinte: A primeira, com início no capítulo 2, versículo 6, e concluindo com o capítulo, contém, (1), um requisitório para o pecado (6-8 ), Agravado pela bondade divina para com eles (9-12); e (2), uma declaração da sentença a seguir (13-15).

    Este é o pecado cobiça (6), Luxúria (7) e opressão (8).

    Os marginais feitas freqüentemente dar o significado das expressões nos profetas.

    Compare com Êxodo 22:26 versículo 8, por exemplo, Jeremias 11:21 e com o versículo 12.

    Deus vai pressioná-los como uma carroça cheia de feixes presseth do solo (2:13, RV).

    Em outras palavras ninguém poderá escapar da Assíria hospeda quando vêm para baixo contra eles (14-16). O segundo discurso é limitada ao terceiro capítulo, e contém, após a introdução, versículos 1 e 2, (1), o profeta da justificação de sua mensagem (3-8); (2) uma acusação de pecado (9, 10); (3), uma declaração de punição (11-15).

    Quando Deus diz: "Você só tem que conhecer", etc, (2), Ele quer dizer o que está expresso em Deuteronômio 7:6, Salmos 147:19, 20, e de outros lugares.

    Israel o castigo é proporcional ao seu privilégio.

    Amós profetizou porque ele não podia fazer o contrário, é praticamente a interpretação de versículos 3-8.

    Como não andar dois juntos, excepto se forem aprovados, ou ter feito uma nomeação; como um leão rugir quando ele não tem nenhuma presa, etc por isso o facto de Amos profecias é uma evidência de que Jeová vos falei para ele (8).

    Aviso a sugestão da preservação de uma fidelidade sobra nas "duas pernas" ou "um pedaço de orelha" de uma ovelha retirado da boca do leão (12).

    Mensagens desta natureza continuem até o sétimo capítulo quando começa uma série de visões.

    Na primeira visão (1-3), Jeová é retido o próximo julgamento, o profeta da intercessão, eo mesmo é verdade em relação ao segundo (4-6), mas não do resto (7-9; 8:1-3 ; 9:1-10).

    E, no entanto anúncio da conclusão da última mensagem crescente fora da visão do Senhor ao lado do altar (9:8, 9).

    Ele não vai "destruir totalmente".

    Ele vai passar pelo crivo Israel "entre todas as nações", como Ele tem estado a fazer todos estes séculos, mas só o debulho será destruído.

    Esse pensamento é amplificada no epílogo do livro (9:11-15), onde o profeta definetely revela a história de Israel nos últimos dias: (1) o reino está a ser restaurado (11); (2) Israel é para ser o cabeça das nações (12); (3) a terra da Palestina é a de ser um grande aumento na fecundidade (13); (4) as cidades estão a ser reconstruídas (14); (5) a bênção é para ser perpétuos (15). Perguntas 1.

    Amos reino ao qual foi enviado?

    2. Que "orientalismo" é empregado por ele e qual é o seu significado?

    3. Como é que as mensagens de Amos diferem na forma dos de Oséias?

    4. Nome alguns dos pecados de Israel neste momento.

    5. Você já examinou as referências marginais?

    6. Como você interpreta 2:3-8?

    7. Que mudança no caráter de Amos' mensagens realizar-se no capítulo 7?

    8. Que promessas são dadas cinco Israel para estes últimos dias?


    Amos

    Informação Católica

    I. NOME

    O terceiro dentre os Profetas Menores do Antigo Testamento é chamada, no texto hebraico "," alt ".

    A ortografia do seu nome é diferente daquele do nome do pai do Isaias, Amoç; daí tem tradição cristã, na sua maior parte, justamente distinguir entre os dois.

    O nome do profeta, Amos, foi por diversas vezes explicadas, e seu significado exacto ainda é uma questão de conjectura.

    II. Vida e horários

    De acordo com a posição do seu livro (i, 1) Amos foi um pastor de Thecua, uma aldeia no sul do Reino, doze milhas ao sul de Jerusalém.

    Além deste hobby humilde, ele também é falado de nos vii, 14, como um simples costureiro-roble de árvores.

    Assim, tanto quanto sabemos, não há motivo suficiente para a opinião da maioria judaica intérpretes que Amos foi um homem rico.

    Thecua aparentemente era um pastor da cidade, e era ao mesmo tempo o seu rebanho no deserto de Juda, que, no reina do Ozias e Jeroboam, Deus chamou-o para uma missão especial: "Vai, meu povo Israel a profecia" (vii, 15).

    Aos olhos dos este humilde pastor deve ter aparecido mais uma difícil missão.

    Na altura, quando veio o convite para ele, "não foi um profeta, nem o filho de um profeta" (vii, 14), o que implica que ele ainda não tinha entrado após o prophetical escritório, e mesmo que ele não tinha frequentado as escolas onde os homens jovens em acções de formação de um profeta da carreira do suportaram o nome de "os filhos de um profeta". Outra razão pode muito bem causar Amos a temer a aceitar a missão divina.

    Ele, um habitante do sul, foi ordenado a ir para o Reino do Norte, Israel, e proceder ao seu povo e seus dirigentes uma mensagem de julgamento a que, a partir de suas circunstâncias históricas, que foram particularmente mal preparada para ouvir.

    Sua régua, Jeroboam II (c. 781-741 aC), havia conquistado rapidamente a Síria, Moab, e Ammon, e assim alargado o seu domínios, desde a nascente do Orontes, no norte do Mar Morto, a sul.

    Todo o norte do império de Salomão, assim, praticamente restabelecida tinha beneficiado de um longo período de paz e segurança marcada por um magnífico renascer de desenvolvimento artístico e comercial.

    Samaria, a capital, tinha sido adornada com esplêndidos edifícios e substancial; riquezas haviam sido acumulados em abundância; conforto e luxo tinha atingido o seu mais elevado nível, de modo a que o Reino do Norte tinha alcançado uma prosperidade material sem precedentes desde a ruptura do império de Salomão.

    Exteriormente, a religião também estava em uma condição mais florescentes.

    O sacrifício de adoração a Deus de Israel foram exercidas com grande pompa e fidelidade geral, e ao longo gozo de prosperidade nacional foi considerada popularmente como um sinal indubitável do Senhor do benefício para o Seu povo.

    É verdade que a moral pública tinha sido infectado pelo gradualmente os vícios que continue a ter sucesso ea abundância recorrer com demasiada frequência nos seus comboios. Sociais corrupção e da opressão dos pobres e indefesos foram muito prevalentes.

    Mas estas e outras marcas da degeneração público poderia ser facilmente justificáveis sobre o fundamento de que eles eram os necessários acompanhamentos de um elevado grau de civilização oriental.

    Novamente, a religião era desvalorizou, de várias maneiras.

    Muitos dentre os israelitas estavam satisfeitos com a simples oferta do sacrifício das vítimas, independentemente da alienações hermetismo exigidas para a sua apresentação digna de um-três vezes santo Deus.

    Outros poderão valer da throngs qual assistiram os festivais sagrados para saciar no gozo imoderado e tumultuosa folia.

    Outras ainda, deixar levar pela livre associação com os povos pagãos, que resultou de conquista ou de relações sexuais comerciais, sequer chegou a mecha com o culto do Senhor que de divindades pagãs.

    Devido aos homens tendência natural para estar satisfeitos com o desempenho mecânico dos deveres religiosos, e mais particularmente devido à grande propensão dos hebreus do antigo para aprovar a lúbrico ritos de seitas estrangeiras, desde que eles não desistiu do culto da sua próprio Deus, essas irregularidades em matéria de religião não pareceu ofensivos para os israelitas, tanto mais que o Senhor não puni-los por sua conduta.

    Contudo, foi a de que as pessoas mais prósperas, exaustivamente Convicto de que Deus estava bem satisfeito com eles, Amos que foi enviado para entregar uma repreensão severa para todos os seus malefícios, e de anunciar em nome de Deus e de sua ruína iminente cativeiro (vii, 17) .

    Amos da missão a Israel, mas foi uma forma temporária.

    É prorrogada, aparentemente a partir de dois anos antes de poucos anos depois de um terramoto, a data exacta do que é desconhecido (i, 1).

    Reuniu-se com forte oposição, sobretudo por parte dos Amasias, o padre chefe do santuário real em Bethel (vii, 10-13).

    Como ela chegou ao seu termo não é conhecido, pois só tardiamente e desonesto dizer das lendas do martírio sob a Amós maus-tratos de Amasias e seu filho.

    É mais provável que, em cumprimento Amasias fim da ameaça (vii, 12), o profeta retirou a Juda, onde ele organizou o seu lazer em oráculos no seu bem-planejada disposição.

    III. Análise da escrita PROPHETICAL

    O livro de Amós cai naturalmente em três partes.

    O primeiro abre com um título geral para o trabalho, dando o nome do autor e da data geral do seu ministério (i, 1), e um texto poético ou lema em quatro linhas (i, 2), descrevendo uma multa sob a imagem do Senhor poder sobre a Palestina.

    Esta parte compreende os dois primeiros capítulos, e é composta de uma série de oráculos contra Damasco, Gaza, Tiro, Edom, Ammon, Moab, Juda, e, finalmente, de Israel.

    Cada oráculo começa com a mesma fórmula numérica: "Por três crimes de Damasco [ou de Gaza, ou pneumático, etc, se for o caso], e por quatro, não vou revogar o castigo", que enuncia o próximo chefe requisitório, e finalmente decreta a pena.

    Os pagãos nações estão condenados não por causa de seu desconhecimento do verdadeiro Deus, mas por causa da sua violação das leis não escritas elementar e natural da humanidade e de boa-fé.

    No que diz respeito Juda e Israel, eles irão compartilhar o mesmo castigo, porque, embora eles foram especialmente tratadas por quem o Senhor chamou-os para fora do Egito, conquistou para eles a terra de Chanaan, e deu-lhes profetas e Nazarites, ainda que tenham cometido o mesmos crimes como os seus vizinhos pagãos. repreendeu Israel é mais do que em comprimento Juda, e sua completa destruição está vividamente descrito.

    A segunda parte (iii chaps.-vi) consiste de uma série de endereços que expanda a acusação ea sentença contra Israel estabelecidos no ii, 6-16.

    Amos's indiciamento ursos (1) sobre os distúrbios sociais prevalentes entre as classes superiores; (2) sobre o coração de luxo e de auto-indulgência dos ricos senhoras da Samaria; (3) sobre a confiança muito grande dos Israelitas em geral em sua mera quitação dos deveres religiosos externos, que não pode, de maneira segura-los contra o castigo aproximando.

    A frase em si assume a forma de uma canção triste durante o cativeiro e que aguarda a unrepenting transgressores, e completa a rendição do país para o estrangeiro inimigo.

    A terceira seção do livro (chaps. vii-ix, 8b.), Além do histórico da conta Amasias da oposição para Amos (vii, 10-17), a partir de um discurso e (viii, 4-14), em tom semelhante e para importar os endereços contidos na segunda parte da profecia, é inteiramente composto de visões de julgamento contra Israel. Nas duas primeiras visões - a um devorador de gafanhotos, e outra de fogo consumidor - a destruição anunciada é ficado pela interposição divina, mas na terceira visão, a de uma linha de prumo, a destruição é permitida para se tornar completo.

    A quarta visão, tal como os anteriores, é simbólico, uma cesta de frutas verão aponta para a rápida decadência de Israel, enquanto no quinto e último beholds o profeta do Senhor em pé ao lado do altar e ameaçando o Reino do Norte com um castigo de que existe é não fugir.

    O livro conclui com a solene promessa de Deus a gloriosa restauro da Casa de David, e da prosperidade da depuradas maravilhosa nação (ix, 8c-15).

    IV. Literárias características do livro

    É universalmente admitido no presente dia que estes conteúdos são estabelecidos em um estilo de "alto mérito literário".

    Esta excelência literária poderia, de facto, à primeira vista parecem estranhas, em contraste com Amos obscuro da vida ao nascer e humilde pastor.

    Um estudo mais estreita, no entanto, do profeta da escrita e das circunstâncias reais da sua composição faz com que a distância aparente contraste. Amos Antes da hora do idioma hebraico haviam gradualmente passou por várias fases de desenvolvimento, e havia sido cultivado por vários escritores capazes.

    Novamente, não é de se supor que as profecias de Amós foram entregues exatamente como elas são gravadas.

    Durante todo o livro são os tópicos tratados poeticamente, e muitas das suas características literárias são melhores contabilizada pela admissão de que o profeta não poupou tempo e trabalho para investir seu oral com as suas afirmações presentes elaborar formulário.

    Finalmente, a fim de associar cultura inferior com a simplicidade ea pobreza relativa de pastoral vida seria totalmente errado para as condições do leste da sociedade, antiga e moderna.

    Por entre os hebreus do antigo, como entre os árabes do presente dia, a soma do livro-learning foi necessariamente pequena, e proficiência no conhecimento e na oratória não foi dependente principalmente sobre uma educação profissional, mas por uma perspicaz observação dos homens e as coisas , Uma tenaz de memória tradicional lore, o corpo docente e do pensamento original.

    V. autoria e data

    Para além de algumas críticas recentes, todos os estudiosos manter a exactidão da visão tradicional que se refere o livro de Amós ao profeta Judean desse nome.

    Eles acho acertadamente que as sentenças, sermões, e as visões que compõem o centro sagrado escrito em uma grande mensagem da desgraça de Israel.

    O conteúdo lido como uma solene denúncia do incurável maldade do Norte do Reino, como uma consequência directa da sua predição ruína iminente.

    Os mesmos estudiosos que diz respeito também ao grande estilo do livro, com a sua forma poética e impressionante simplicidade, indelicadeza, etc, como prova de que o trabalho é uma unidade literária, as diversas partes de que deve ser rastreada até uma e mesma mente , Para o santo e um profeta, cujo nome e período de actividade são indicadas no título para a profecia, e cuja autoria é repetidamente afirmado no corpo do livro (cf. vii, 1, 2, 4, 5, 8; viii, 1, 2; ix, 1, etc.)

    Para confirmar a visão tradicional dos judeus e cristãos no que diz respeito à autoria e data, os dois seguintes fatos também foram ressuscitados:

    primeiro, como era de se esperar de um pastor como Amos, o autor das imagens tiradas em todo usa prophecy principalmente a partir da vida rural (o vagão carregado com feixes, o jovem leão na sua den growling sobre a sua presa, a rede pulando para cima e entrapping o pássaro, os restos das ovelhas recuperado pelo pastor para fora da boca do leão, dirigindo-gado, etc);

    em segundo lugar, existe uma estreita concordância entre o estado do Norte do Reino sob Jeroboam II, conforme descrito por Amos, e que o mesmo do Reino em que se torna conhecido para nós, no quarto livro de Reis e da profecia de Osee que é comumente atribuída à mesma (a oitava) século aC

    É verdade que Amos da autoria de inúmeras passagens, e nomeadamente dos ix, 8c-15, tem sido e continua a ser seriamente questionada por alguns críticos principais.

    Mas no que diz respeito à maioria, se não mesmo para todas essas passagens, ele pode ser confiantemente afirmou que os argumentos contra a autoria não são estritamente conclusivo. Aliás, mesmo que mais tarde a origem de todas essas passagens devem ser consentida, a visão tradicional da autoria e data da carteira como um todo não seria substancialmente prejudicada.

    VI. Ensinamentos religiosos do AMOS

    Dois fatos contribuem para dar à doutrina religiosa de Amos uma importância especial.

    Por um lado, wellnigh suas profecias são universalmente considerado autêntico, e por outro lado, seu trabalho é provavelmente o mais rapidamente prophetical escrito, que chegou até nós.

    De modo que o livro de Amós, fornece-nos com mais informações preciosas sobre as crenças do oitavo século aC, e de fato, relativas àqueles de algum tempo antes, uma vez que, em entregar a mensagem divina para seus contemporâneos, o profeta como um dado adquirido que leva semper eles já estão familiarizados com as verdades a que ele apelos.

    Amos ensina uma mais puro monoteísmo.

    Ao longo de seu livro lá não é tanto como uma referência a outras divindades além do Deus de Israel.

    Ele fala muitas vezes de "o Senhor dos exércitos", significando assim que não foi dito que Deus tem forças e poderes sob o Seu Comando, em outras palavras, que Ele é onipotente.

    Suas descrições do Divino atributos mostram que, de acordo com sua mente Deus é o Criador de todas as coisas e Régua no céu e na terra, Ele governa as nações em geral, bem como os corpos celestes e os elementos da natureza; Ele é um pessoal e tementes a Deus que pune os crimes de todos os homens, se eles pertencem aos povos pagãos ou para o povo escolhido.

    O profeta inveighs repetidamente contra as falsas noções que seus contemporâneos tinham de Deus na relação com Israel.

    Ele não nega que o Senhor é um Deus em sua forma especial.

    Mas ele argumenta que Seus benefícios para eles no passado, em vez de ser um motivo para se saciar com a segurança em pecados repudiar a santidade de Deus, realmente aumentar a sua culpa e medo devem dar-lhes uma pena severer.

    Ele não nega que sacrifícios deveriam ser oferecidos à Divina Majestade, mas ele declara enfaticamente que o simples oferecimento de ida deles não é agradável a Deus e não pode aplacar Sua ira.

    No dia do Senhor, que é no dia do castigo, Israelitas, que deve ser considerado culpado dos mesmos crimes como os pagãos nações serão realizadas para dar conta deles gravemente.

    É verdade que Amos argumenta em uma forma concreta com os seus contemporâneos, e que consequentemente ele não formula princípios abstratos. Mesmo assim, seu livro é repleto de verdades que nunca podem se tornar obsoletas ou supérfluas.

    Finalmente, seja qual for ver, pode-se ter em conta a autoria da celebração porção do livro de Amós (vii, 8c.-15), o messiânico rolamento da passagem será prontamente admitido por todos os que acreditam na existência do sobrenatural.

    Também pode ser acrescentado que esta profecia messiânica está formulada de uma maneira que não oferece qualquer objecção à sua insuperável visão tradicional que respeita Amos como seu autor.

    Publicação informações escritas por FE Gigot.

    Transcrita por Thomas J. Bress. A Enciclopédia Católica, Volume I. Publicado 1907.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil obstat, 1 de março de 1907.

    Remy Lafort, STD, Censor.

    Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

    Bibliografia

    Por referência às introduções ao Antigo Testamento, veja a Bibliografia AGGEUS; Commentaries recentes sobre TROCHON por Amos (1886); KNABENBAUER (1886); Orelli (Esp. tr., 1893); FILLION (1896); MOTORISTA (1898); SMITH (1896); MITCHELL (2 ª ed., 1900); NOWACK (2 ª ed., 1903); MARTI (1903); HORTON (1904).

    Livro de Amós

    Judaica perspectiva informação

    Este livro bíblico, um dos doze chamados "Profetas Menores", abre com o anúncio da intenção de Deus para punir malfeitores (i. 2).

    Damasco (i. 3-5), Gaza (i. 6-9), pneu (i. 9, 10), Edom (i. 11, 12), Amon (i. 13-15), Moab (II. 1 -3), E Judá estão ocupados, por sua vez, até que Israel (II. 6) é atingido.

    O profeta é veemente porque os crimes dos povos, foram cometidos em face do fato de que Deus redimiu o seu povo do Egito (II. 10), destruíram o Amorites (II. 9), e enviou profetas (II. 11) quem No entanto, Israel não permitiria a profetizar (II. 12).

    No terceiro e quarto capítulos, o profeta dirige-se directamente para o reino de Israel.

    As nações são convocados para as montanhas de Samaria, para testemunhar o que está mal praticado ali (III. 9).

    O castigo, que está iminente será tão grave que só poucos vão escapar (III. 12). Devido à mulher de Samaria, que eram cruéis para os pobres e necessitados (IV. 1), a prosperidade irá cessar (IV. 2) , E nem sequer vai sacrificar disponi (IV. 4, 5).

    Deus tinha tentado ensinar Israel pela aflição, mas nem fome, a seca, os explosivos de culturas, ataques de insetos, peste, derrota na guerra (IV. 6-10), nem sequer o tratamento semelhante ao de Sodoma poderia induzir Israel a arrepender-se.

    Destruição completa, portanto, é predito (v. 1-3).

    Em vão que o profeta admoestar Israel a buscar ao Senhor, não Beth-el (v. 4-6).

    Samaria persiste em ser injustos e maldosos (v. 7, 8).

    Uma vez mais o profeta exorta Israel a arrepender-se (v. 14); e, como antes, Israel falha em fazê-lo.

    Além de injustiça e Irreligião, Israel indulges na vida luxuoso e impetuoso (VI. 1-6).

    Este é, também, um factor que conduz inevitavelmente ao cativeiro (VI. 7). Com chap.

    vii. começa uma série de visões, o que continua a bater à porta. ix.

    6. Uma praga de gafanhotos (VII. 1-3) e de um incêndio (VII. 4-6) são seguidas por uma terceira praga, e da verticalidade-line é criado contra a cidade e contra a família de Jeroboão I (VII. 7 -- 9).

    O profeta da audácia que lhe traz a hostilidade da casa reinante, e ele é condenada a limitar a sua actividade prophetical à terra de seu nascimento, Judah.

    Amos renuncia a ser um profeta, ou o filho de um profeta, e reitera a certeza da vinda infortúnio (VII. 10-17).

    A última visão, representando o próprio Deus em pé no altar e anunciar a terrível catástrofe (IX. 1-6), enfatiza o desespero de fugir da vingança divina.

    O livro termina (IX. 7-15) nas palavras de conforto.

    O remanescente será o retorno e, no futuro, a terra vai render muito (13-15).

    Para visão crítica do livro de Amós, consulte Amos.

    GBL

    Gerson Levi B.

    Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.


    Amos

    Judaica perspectiva informação

    ARTIGO DESCRITORES:

    Início e Profissão.

    -Bíblica Dados:

    Anote primeiro a Profecia.

    Arrependimento e perdão.

    Personalidade do Amos.

    Legenda do Livro.

    A actual forma do Livro.

    Editorial e aditamento posterior.

    -Em Rabínico Literatura:

    Início e Profissão.

    -Bíblica Dados:

    Judaica profeta do oitavo século aC, data de nascimento e de morte desconhecida.

    Entre os profetas menores existe nenhum cuja personalidade é tão familiar como o de Amos.

    O nome dele não ocorre apenas no cabeçalho do livro, mas várias vezes (VII. 8, 10 e segs., 14; viii. 2) no corpo dele.

    Sua casa estava em Tekoa em Judá, cinco milhas ao sul de Belém.

    O título original do seu livro foi uma mera "As Palavras de Amos de Tekoa"; o resto ", que estava entre os pastores", é uma adição posterior ressaltando o fato adquirida com vii.

    14, que tinha sido um pastor Amós, antes que ele se tornou um profeta. Da margem este anúncio parece ter intruso no texto propriamente dito.

    A tentativa foi feita para descobrir um norte Tekoa para sua casa, mas não há necessidade para isso.

    Amos que foi a partir de Judá é o mais simples interpretação de vii.

    13. Amos ele próprio diz-nos que era a sua profissão: ele era um pastor e um sicômoro, que tendia-figos (VII. 14).

    Na Tekoa sycamores não são cultivados, mas Amos poderia muito bem ter sido o titular de um sicômoro-grove a alguma distância de Tekoa, no Shefelah o, o morro levando para baixo para Philistia país, onde houve sycamoretreesin "abundância" (I Reis, x. 27).

    Ele faz essa afirmação da sua profissão para Amaziah, o sacerdote chefe de Bethel, que, assustado pelas afirmações de Amos agoureiro, ele aconselha a fazer a sua fuga para Judá e de lá para ganhar o seu sustento pela sua profissão de profeta.

    Amos nega ambas as instalações envolvidas neste reprimenda.

    Ele não precisa de ter taxas para a sua profecias, porque ele é que vive bem, e ele não é profeta, quer por profissão ou de extracção, mas foi chamado por Deus a partir de seu rebanho por detrás citação especial.

    Amos' atitude marca um ponto de viragem no desenvolvimento das profecia Antigo Testamento.

    Não é por acaso que Oséias, Isaías (canal vi.), Jeremias, Ezequiel, e quase todos os profetas que são mais de personagens desconhecidos para quem prophetical alguns discursos são atribuídas, em primeiro lugar dar a história de sua especial chamando.

    Anote primeiro a Profecia.

    Todos eles procuram, assim, para protestar contra a suspeita de que eles são profissionais profetas, porque esta última desacreditada por si lisonjeiro vaidades nacionais e ignorando os malefícios dos homens proeminentes.

    Amos, mas marca uma época no Antigo Testamento profecia também em outro aspecto.

    Ele é o primeiro dos profetas para anotar as mensagens que recebeu.

    É fácil entender a razão para tal inovação.

    Ele sente-se chamado a pregar no Beth-el, onde havia um santuário royal (VII. 13), e aí a anunciar a queda da dinastia reinante e do norte do reino.

    Mas ele é denunciado pela cabeça ao padre Amaziah King Jeroboam II.

    (VII. 10 e segs.), e é aconselhado a deixar o reino (versos 12 e segs.).

    Se bem que nada mais é do que aprenderam a resposta que deu Amaziah (versos 14 e segs.), Não há nenhuma razão para duvidar que ele realmente foi forçado a deixar o norte do reino e para regressar ao seu país natal.

    Sendo assim, impedido de levar sua mensagem a um fim, e desde que atinge os ouvidos daqueles a quem ele foi enviado, ele recorreu a escrita.

    Se eles não podiam ouvir suas mensagens, elas possam lê-las, e seus contemporâneos se recusaram a fazê-lo, seguindo gerações ainda possam lucrar com eles.

    Não antes de uma instância literária profeta é conhecida, nem é provável que não havia nenhum, mas ele deu o exemplo foi seguido por outros em uma sucessão quase ininterrupta.

    É verdade, ele não pode ser provado que Oséias conhecia o livro de Amós, não há qualquer razão para duvidar que ele estava familiarizado com o seu trabalho e experiências.

    É absolutamente certo, por outro lado, Isaías sabia que seu livro, ele segue para ele imita e até mesmo nos seus primeiros discursos (compare Amos, v. 21-24, iv. 6 e segs., V. 18 com Isa. i. 11-15; Amos, iv. 7 e segs. com Isa., etc, ix. 7 e segs., ii. 12).

    Cheyne conclui, com grande probabilidade de que escreveu Amos prophetical o registro de seu trabalho em Jerusalém, após a sua expulsão do norte do reino, e que ele cometeu-lo para um círculo de fiéis seguidores de YHWH aí residentes.

    Arrependimento e perdão.

    Amos é, sem dúvida, uma das personalidades Grand entre o Antigo Testamento, profetas, na verdade, o mais imponente do conjunto, se o fato de se considerar que ele é o primeiro dos profetas-escrito.

    Sua concepção da Deidade nobres, a sua concepção moral intransigente da ordem do universo, e sua superioridade a todos os religiosos estreiteza, são realmente admirável.

    Deixando o supra-mencionado "doxologies" de lado, está em YHWH vii.

    4, ix.

    2 o Governador do Universo, e, i., ii., E ix.

    7 Ele é o Senhor de todas as outras nações, bem como de Israel.

    O padrão pelo qual Ele medidas povos é moral, aos bons costumes e único.

    É por Sua inescrutável vontade de que Israel foi escolhido entre os povos, mas sim como um resultado segue-se que Deus é duplamente rigoroso no Seu solicitações que esta nação, e duplamente grave em Seu castigo de suas transgressões (III. 2). Ritualístico e zelo as mais ricas oferendas queimadas disponi-nada em debilitação; tais actos estão na mira da obra YHWH, que pode ser servido sem qualquer cerimônia religiosa, mas não sem moralidade (III. 21-25, iv. 4, 5, 13).

    Portanto deixe que a nação não conforto-se com a esperança do "Dia de YHWH", que vai ser um dia de terror para Israel, e não da salvação (v. 18-20).

    É com todo o Israel, a destruição completa está à mão (ver especialmente ii. 5, v. 1 e segs., Ix. 1-4).

    Personalidade do Amos.

    Distintas como são estes os princípios fundamentais dos seus discursos, Amos deve, de maneira nenhuma, ser considerado como um profeta intransigente do mal, não se pode esquecer que a destruição de Israel é trazido por sua toleramo, e não é porque a experiência parece mostrar uma vontade a arrepender-se, que a esperança de perdão é cortada.

    Esta experiência deve provar falsa e Israel realmente arrepender-se, ao perdão e à vida nacional seriam, de maneira nenhuma, sem esperança, e, por isso, gosto afirmações v. 4 e 14, porém eles podem ser imperceptível, em comparação com as passagens denunciatório, são de modo nenhum a ser negligenciado , E certamente não deve ser realizada como espúrias.

    É certo, contudo, que desde psicóloga Amós não enfrentam a possibilidade da completa destruição de Israel.

    Amos tem sido admirado pela pureza de sua língua, sua beleza de dicção, e sua arte poética.

    Em todos estes aspectos ele é Isaiah's espiritual progenitoras.

    Não há nenhuma necessidade para grande surpresa, que deveria ter sido uma caipira capaz de tal dicção.

    O período da actividade do profeta é o reinado de Jeroboão I II., Rei de Israel, cuja dinastia que ele menciona em uma de suas profecias (VII. 9), enquanto o narrador de vii.

    10, etc (provavelmente não idênticas com Amos), afirma claramente que era Jeroboam reinantes no momento em que pregava a Amos Beth-el.

    O cabeçalho do livro (i. 1) menciona Uzziah, rei de Judá, antes de Jeroboão I, que é sem dúvida correcta, na medida em que Uzziah foi contemporâneo de Jeroboão I, mas a afirmação, ao mesmo tempo intrigante, uma vez que é sabido que não Amos nunca foi ativa em Judah.

    Legenda do Livro.

    A legenda acrescenta que ele "viu" suas palavras dois anos antes do terramoto.

    Agora Amos indubitavelmente experimentou um terremoto (IV. 11), e um terremoto sob King Uzziah é atestada no Zech.

    xiv. 5; mas infelizmente esta passagem não nos ajudam muito, vendo que é de origem tardia, e pode ser tomada a partir de si mesmo Amos, iv.

    11, ou mesmo a partir do título do livro.

    Por outro lado, a legenda pode ser baseada na dicas contidas no livro propriamente dito e, na verdade, G. Hoffmann no Stade's "Zeitschrift", iii.

    123, diligenciou no sentido de oferecer uma explicação para a frase "dois anos antes do terremoto" que privaria os termos de qualquer significado real.

    Sua explicação parece ser algo artificial, mas tem sido aceito por esses estudiosos como Cheyne e Marti.

    Ainda assim, desde o título, sem dúvida, contém fiáveis e autenticidade das declarações, a possibilidade de que a referência ao sismo é igualmente autênticos devem ser admitidos.

    A questão, todavia, se mantém unida em todas as profecias do livro de Amós tem que ser entendido como proferidas neste mesmo ano.

    Sua extensão não faria isto impossível, nem é provável que Amos, repreender os pecados de Efraim tão abertamente, teriam sido tolerados muitos anos antes de ser denunciado e expulso, como lemos em vii.

    10. Neste caso, o terramoto em iv.

    11 deve ser diferente daquele mentionedin outro i.

    1, porque ela não podia ser previsto para dois anos antes que ela realmente aconteceu.

    Além disso, é improvável que Amos não deveria ter acrescentado a essas novas profecias falaram durante a sua estada no norte do reino, quando ele logo avançou para anotar as suas afirmações (compare Jer. Xxxvi. 32).

    Se i.

    1 de serem admitidos como autênticos, o mais provável conclusão é que "dois anos antes do terremoto" era originalmente a data para apenas uma parte do livro, talvez só para o discurso introdutório no i.

    2.

    O reinado de Jeroboão I II.

    durou quarenta e um anos, de acordo com Reis II, xiv.

    23. Embora ela não pode ser fixado com certeza, isso pode ser dito muito mais, que a sua rescisão deve ser colocado entre 750 e 740 aC Marti ( "parência. Bibl." Artigo. "Cronologia", p. 797) fixou o seu reinado entre 782 e 743 aC A atividade de Amos dificilmente poderia ter coincidido com o encerramento de seu reinado.

    Apenas do facto de o chamado de Isaías não pode ter acontecido mais de 740, enquanto ele tão evidente inspiração no Amos' profecias, é motivo suficiente para a colocação Amos, o mais tardar, 750.

    A actual forma do Livro.

    O primeiro indício de que deve ser feita uma distinção entre as profecias de Amos e do livro que tem o seu nome encontra-se na narrativa, vii.

    10-17. Esta é inserido após o terceiro dos cinco visões que formam uma série ligado.

    A inserção em questão é simplesmente um comentário sobre vii.

    9, e contém a ameaça de o derrube de Jeroboam e sua casa.

    É mencionada no vii.

    10 que Amos' audácia resultou em sua expulsão do norte do reino.

    Não é provável que Amos teria interrompido o seu próprio conjunto de endereços desta forma.

    Além disso, ele não é do narrador; outro escritor fala dele na terceira pessoa.

    Assim, torna-se claro que seu livro não tenha chegado até nós exatamente como ele escreveu. Mas, por outro lado, vii.

    10 e segs.

    deve ter sido escrita pouco depois do evento por um escritor que tinha minuciosamente confiável contas de Amos.

    Este é um fato de grande importância.

    Editorial e aditamento posterior.

    O livro está bem organizado em seus aspectos gerais.

    Existe na chaps.

    i. e ii.

    uma série coerente de decisões sobre pecador impenitente e povos, especialmente destinadas a Israel.

    Em chaps. Vii.-ix.

    são o supra-mencionado cinco visões, em chaps.

    iii.-vi. uma série de discursos, vagamente ligado, cujo início e no final não pode ser fixada com segurança.

    O mesmo problema é apresentado em outros prophetical livros; o próprio profeta seria praticamente insistirei muito sobre a separação do único discursos quando ele escreveu ou ditou-los.

    Não há nenhuma razão para duvidar de que este acordo remonta à primeira editores, trabalhar logo após a morte do profeta, ou mesmo por ele delegadas para esta tarefa.

    Isto não exclui a possibilidade de alterações e aditamentos posteriores.

    Uma vez que as investigações do Stade e Wellhausen, essas mudanças têm sido assumidas em proporções crescentes.

    O mais completo levantamento e discriminatória dessas passagens cuja originalidade tem sido até agora tinha dúvidas, é dado por Cheyne ( "parência. Bibl." Artigo "Amos"). Eles podem ser agrupadas sob os seguintes títulos: (1) Passages, que alarga o horizonte da livro, de modo a incluir os países do Sul do reino de Judá.

    (2) Outras previsões afirmando um futuro melhor do que o sombrio auguries dos antigos profetas.

    (3) Adições dando expressão ao mais nobre e mais espiritual da teologia uma hora mais tarde.

    (4) Glosses e explicações baseadas em uma concepção errônea dos textos.

    (1) O chefe da passagem do primeiro grupo é ii.

    4, etc, a denúncia de Judá na série de decisões contra as nações.

    A mesma decisão contra Edom no i.

    11 e 12 é, talvez, também um outro lado, e ao mesmo tem sido surmised da passagem dos pneus em cerca de i.

    9. O versículo isolado i.

    2, em que Zion é falada como a fixação da sede do YHWH, também é duvidoso, eo mesmo acontece com o endereço para o vi em Zion.

    1, ea expressão "como David", no vi.

    5.

    (2) O segundo grupo é representado por ix.

    8-15, cancelada pela Stade, Wellhausen, Cornill, Nowack, Cheyne, e muitos outros, como falsas. Estes versos não formam um conjunto único, mas são compostas por diferentes passagens.

    Versos 10, 11, 12, 13 e 14 parecem ser meros fragmentos ou de inserção no contexto.

    A última estrofe, que, por força de sua originalidade inimitável, é atribuído por unanimidade ao Amos, não pode ter formado a celebração versículo do livro, mas parece ter sido o início de um novo endereço.

    Se os versículos 8-15 estão a ser tomadas na sua totalidade como uma adição posterior, o original deve ter sido continuação perdidos através da mutilação do manuscrito, intencionalmente ou tenham sido atingidas com base em conta o inquérito demasiado fúnebre do futuro.

    A última sugestão é improvável, pois versículo 7 teria sido rejeitada pelo mesmo motivo, e porque em outras passagens (cf. versículos 1-4) os mais terríveis previsões foram mantidas.

    Se, por outro lado, a conclusão tinha sido perdida em conseqüência da mutilação e, em seguida, oferecidos em perigo, mais uma uniformes continuação teria sido esperado no lugar de um tal uma acidentada, com as suas separado e frases desconexas.

    Subsiste a possibilidade de versos 8-15 são uma originais repete elaboração da conclusão.

    É errada a considerar versículo 11, relativa ao restabelecimento do tabernáculo caído de Davi, especificamente judaico como uma previsão, ela só pode assumir este carácter através da adição de versículo 12, que respeita a sujeição dos vassalos de Judá como uma característica essencial de tal restabelecimento.

    O versículo refere-se ao restabelecimento do reino unido de Israel, fundado por David e separarão após a morte de Salomão.

    Versos 8, 9, 11, 14 e 15 de maio eventualmente incluir uma previsão inicial dirigidos, como vii.

    9, contra a casa de Jeroboão I, e promissor para o futuro da restauração de uma unida de Israel, como agradar a Jeová.

    Evidentemente, esta teoria de prova concludente, já não pode ser garantido, não podendo o texto original dessa previsão ser restaurada com uma certeza razoável.

    (3) O terceiro grupo são as adições de doxologies iv.

    13, v. 8, ix. 56, que invocam YHWH como o Criador e Governador do mundo.

    Enquanto não é impossível que elas podem ter sido escritas por Amos, o estilo desses complementos indica um período bem mais tarde, possivelmente depois de Deutero-Isaías.

    Uma vez que todas as três passagens interromper o contexto, e iv.

    V. 7 e 12 têm dificuldade inerente da sua própria, pode ser sugerido que estes concebidos doxologies o interpolador para encher lacunas ou frases nos manuscritos ilegíveis.

    (4) Para o quarto grupo, iii.

    14 e viii.

    11, 12 e pode ser atribuído. Outras passagens são abertas à discussão, especialmente o versículo enigmatical v. 26 (Wellhausen, Nowack, Cheyne), a dificuldade de que praticamente não é resolvido pela sugestão de que seja simplesmente uma glosa marginal.

    Finalmente, existem muitas palavras individuais do texto deste livro, que apresentam inúmeras dificuldades.

    No tocante ao grave problema que a lógica da atitude Amos apresenta na história da religião, especialmente comparar F. Giesebrecht, "Die Geschichtlichkeit des Sinaibundes", p.

    14; também K. Budde, "American Palestras sobre a História das Religiões", vol.

    iv. palestra iv.

    Para toda atribuem o livro para outra idade, o período de pré-Deuteronomic Josiah (638-621), por conta desta e de dificuldades semelhantes, como HJ Elhorst, "De Profetie van Amos" (Leyden, 1900), propõe, é inteiramente injustificada e impossível. Veja a crítica de P. Volz em SCHÜRER's "theol. Literatur-Zeitung", 12 de maio de 1900.

    Karl Budde Kaufmann Kohler Louis Ginzberg

    Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

    Bibliografia: Ver, além das monografias e artigos já referidos, os comentários das Orelli, Hitzig, Steiner, Keil, Reuss.

    Nowack, Handcommentar zum AT, 1892, e segs. Wellhausen, Die KLEINEN Propheten, 1892; JJP Valeton, Amos en Oséias, 1894; Smith, O Livro dos Doze Profetas, 1896; idem, O Expositor da Bíblia; Driver, Joel e Amos, em Cambridge Bíblia para Escolas e Faculdades, 1897; Heilprin, Poesia Históricos do Antigo Hebreus, 1882, ii.KB

    -Em Rabínico Literatura:

    De acordo com os rabinos (Lev. R. x., Eccl. R. i. 1) Amos estava nick o nome de "a pessoa que gagueja" por uma etimologia popular.

    O povo, no seu audiência amargo rebukes, retrucou: "Será que o Senhor abandonado todas as Suas criaturas para deixar o Seu Espírito habita apenas neste gago?" No que diz respeito ao ensinamento de Amos, a seguinte dicção do Simlai, uma Amora do início da terceiro século, é notável: Seiscentas e treze mandamentos foram entregues a Moisés; Rei Davi reduziu-os a onze (Ps. xv.); Isaías a seis (Isa. xxxiii. 15); Miquéias para três (Miquéias vi. 8); Isaías, uma segunda vez, para dois (Isa. LVI. 1); Amos, mas a um: "Me and Seek Live!"

    (Mak. 24a). Segundo a tradição Rabínico (Suk. 52.oB, R. Pirke ha-Ḳadosh, viii., Com base em Miquéias v. 5 [4]), Amos é um dos "oito príncipes entre os homens", em alusão a Miquéias, v. 5.

    K.

    Segundo a tradição Rabínico, Amós foi morto por King Uzziah, quem atacou-lhe sobre a testa com um ferro em brasa (Guedalia ibn YaḦyah em seu "Shalshelet ha-Kabbalah", citada pela Heilprin em "Seder ha-Dorot," i. 3110, Veneziano ed. De 1587, não menciona nada do presente).

    A história do martírio de Amos, encontrado na pseudo-Epiphanean escritos ( "Prophetarum Vita"), é um pouco diferente, de acordo com essa versão, Amós foi morto por um golpe sobre o templo atingido por Amaziah, sacerdote de Beth-el.

    Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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