Livro de Baruchsa

Um livro no Antigo Testamento Apocrypha

Informações Gerais

Baruch, considerado um livro canônico da Bíblia pelos católicos romanos, segue o Livro de Lamentações.

Não é encontrada na Bíblia hebraica e está incluído na Apocrypha pelos protestantes.

O livro, uma breve compilação dos versículos do livro de Job, Daniel, Isaías e Jeremias, é nomeado após Baruch (fl. 600 aC), secretário do profeta Jeremias.

Sua dependência de obras posteriores, como Daniel, no entanto, sugere uma composição na data do século aC 2d. Escrito em três seções, ele contém uma homilia ea oração litúrgica em sabedoria.

Livro de Baruch

Informações Gerais

Baruch é um livro do Velho Testamento nessas versões da Bíblia na sequência da Septuaginta (geralmente ortodoxos e católicos romanos). Baruch está incluído com o Apocrypha no King James Version; ela não aparece no hebraico bíblico.

O livro é atribuída a Baruch, confiável amigo e secretário do profeta Jeremias. Endereçado aos judeus exilados na Babilônia, a obra foi escrita em prosa, em parte e em parte na poesia.

A seção prosa (1-3:8) compreende uma admissão do pecado, uma promessa de livramento após o arrependimento, e uma oração pedindo clemência e louvando Deus.

A poesia seção (3:9-5:9) consiste de versos em louvor da sabedoria e dos mandamentos de Deus e dos versos exortando os exilados de ser corajosos e confortado.

Capítulo 6, que pretende ser uma carta dirigida ao de Jeremias exilados na Babilônia, é uma advertência contra a idolatria. As três partes do livro foram escritas provavelmente em momentos diferentes.

Baruch maio foram compilados tão tarde como a 1 ª ou 2 ª século dC por um editor Alexandrino manuscritos usando o original hebraico, que foi preservada em uma versão grega.

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Baruch, abençoado.

(Easton Dicionário Ilustrado)


Baruch

Informação Católica

(Hebraico Barûkh, abençoado, Bento; Barouch Septuaginta).

O discípulo de Jeremias, e os tradicionais deuto-autor do livro canônico, que tem o seu nome.

Ele era o filho de Nerias (Jeremias 32:12, 32:16; 36:4, 8, 32; Baruch 1:1), e muito provavelmente o irmão de Saraias, chefe camareiro para Sedecias King (Jeremias 32:12; 51 : 59; Baruch 1:1).

Após o templo de Jerusalém havia sido saqueada por Nabucodonozor (599 aC), ele escreveu sob o ditado do profeta Jeremias de que o grande profeta, foretelling o regresso da babilônios, e lê-las com o risco de sua vida na audição do Povo judeu.

Escreveu também a segunda edição do alargada e as profecias de Jeremias após o primeiro havia sido queimada pelo rei infuriated, Joachim (Jer. 36).

Ao longo de sua vida ele se manteve fiel aos ensinamentos e ideais do grande profeta, embora às vezes ele parece ter dado lugar a sentimentos de despondence, e talvez até de ambição pessoal (cf. Jer. 45).

Ele estava com Jeremias durante o último cerco de Jerusalém, e testemunhou a compra pelo profeta de sua herança ancestral no Anathoth (Jer. 32).

Após a queda da Cidade Santa e as ruínas do Templo (588 aC), Baruch provavelmente viveu durante algum tempo com Jeremias em Masphath.

Seus adversários o acusavam de ter perguntado ao profeta para aconselhar os judeus de permanecer no Juda, em vez de ir para baixo em Egito (Jer. 43), onde, de acordo com uma tradição preservada hebraico por São Jerônimo (Em Isaías 30:6, 7 ), Ambos morreram antes de Nabucodonozor invadiu aquele país.

Esta tradição, no entanto, conflitos com os dados encontrados na abertura do capítulo da Profecia de Baruch, em que somos informados de Baruch escrever o seu livro na Babilônia, lê-lo publicamente no quinto ano após a queima da Cidade Santa, e, aparentemente, a ser enviou a Jerusalém pelo judeu cativos com vasos sagrados e as doações destinadas ao sacrifício de serviço no Templo do Senhor.

É igualmente conflitos com diversas tradições, tanto judaicas e cristãs, que talvez contém algumas partículas de verdade, mas que não nos permitem determinar a data, o ritmo, ou o modo de Baruch da morte, nada parecido com probabilidade.

Na Bíblia católica "a Profecia de Baruch" é composta por seis capítulos, o último dos quais assume especial o título de uma "epístola de Jeremias", e não pertence ao livro bom.

A Profecia abre com uma introdução histórica (1:1-14), afirmando primeira (1-2) que o livro foi escrito por Baruch em Babilônia, no quinto ano após a Jerusalém haviam sido queimados pelos caldeus, e no próximo (versos 3 -- 14) que era lido em uma reunião do rei babilônico Jechonias e outros exilados e ao qual ela produziu a maior parte dos efeitos benéficos.

A primeira seção do corpo do livro (1:15; 3:8) contém uma dupla confissão dos pecados que conduziram à exiladas (1:15-2:5; 2:6-13), juntamente com uma oração que Deus perdoe maio longamente o Seu povo (2:14; 3:8).

Ao passo que antecede a secção tem muito em comum com o Livro de Daniel (Dan. 9:4-19), Baruch da segunda seção (3:9, 4:4) perto assemelha passagens em Job 28, 38.

É um belo panegírico da Sabedoria Divina que o que é encontrado em nenhum lugar exceto na Lei dada a Israel; apenas a coberto da lei tem sabedoria apareceu sobre a terra e se tornam acessíveis ao homem; deixa, portanto, Israel provar novamente para o fiel Direito.

A última seção do livro de Baruch estende-se de 4:5 para 5:9.

É composta de até quatro odes, cada um começa com a expressão, "Tome coragem" (4:5, 21, 27, 30), e de um salmo intimamente ligado com o décimo primeiro dos apócrifos Salmos de Salomão (4:36; 5:9).

Capítulo 6 contém como um apêndice de todo o livro "A Epístola de Jeremias", enviada por aquele profeta "para que eles estavam longe de ser levado em cativeiro em Babilónia", por Nabucodonozor.

Por causa de seus pecados estavam a ser removidos para Babilônia e aí permanecer "por um longo tempo, mesmo com sete gerações".

Em que cidade pagãos iriam assistir ao culto linda paga aos "deuses de ouro e de prata, e de pedra, e de madeira", mas não deve estar em conformidade com ela.

Todos esses deuses, argumenta-se sob diversas formas, são impotentes e obras de perecíveis mãos do homem, pois eles podem fazer, nem boa nem prejudicar de maneira que eles não são em todos os deuses.

É certo que este sexto capítulo de Baruch é verdadeiramente distinto do resto do trabalho.

Não só a sua especial título, "A Epístola de Jeremias", mas também o seu estilo e conteúdo claramente demonstrar que é uma escrita totalmente independentes da Profecia de Baruch.

Novamente, embora alguns tenham Baruch gregas manuscritos que não tenham o "Epístola", outros, entre os melhores, têm que separar do Livro de Baruch e imediatamente antes das Lamentações de Jeremias.

O facto de o sexto capítulo do Baruch ostenta o título, "A Epístola de Jeremias", tem sido, e continua a ser, aos olhos de muitos, um motivo decisivo para a organização da velha e honrosa posição de que o grande profeta é o seu autor.

É também exortou a que a vívida descrição exata e da esplêndida, mas infame, o culto dos deuses babilônico em Baruch, vi, faz pela autoria tradicional, desde Jer. 13:5, 6, provavelmente fala da dupla jornada de Jeremias ao Eufrates. Finalmente, é afirmado que um certo número de Hebraisms pode ser rastreada até um original hebraico apontam na mesma direcção.

Ao longo contra esta visão tradicional, mais contemporâneo os críticos argumentam que o estilo de Baruch gregas, vi, desde que prove que ele não foi escrito originalmente em hebraico, mas, em grego, e que, consequentemente Jeremias não é o autor da Epístola atribuída a ele.

Por essa e por outras razões sugeridas pelo estudo do conteúdo de Baruch, vi, eles acham que São Jerônimo era decididamente correto quando ele chamou esta escrito pseudepigraphos, ou seja, inscritos com um nome falso.

No entanto, este pode ser, um importante estudo da Canon das Escrituras Sagradas prova que, apesar das afirmações em contrário dos protestantes, Baruch 6 tem sido reconhecida pela Igreja como uma obra inspirada.

No que diz respeito à língua original do livro de Baruch bom (chaps. 1-5), uma variedade de opiniões prevalece entre os estudiosos contemporâneos.

Obviamente, aqueles que simplesmente aceitar a decisão que atribui o título do livro de Baruch, admito que todo o trabalho foi escrito originalmente em hebraico.

Pelo contrário, a maioria daqueles que questionar ou rejeitar a justeza das que pensam que este título foi escrito totalmente, ou pelo menos parcialmente, composto em grego.

É verdade que o grego literário características das diferentes secções não apontam para trás com igual força para um original hebraico.

No entanto, ele dificilmente pode ser duvidado de que todo o bom Baruch gregas existentes na sua forma se parece com uma tradução.

A prova linguística é também confirmada pelas seguintes considerações:

É altamente provável que Theodotion (fim do segundo século de nossa era) traduziu o livro de Baruch partir de um original hebraico.

Há algumas notas marginais do Syro-Hexaplar texto afirmando que algumas palavras em grego "não são encontrados no hebraico".

Baruch 1:14 diz que o livro foi concebido para ser lido publicamente no templo, pelo que deve ter sido composta em hebraico para o efeito.

Além desta unidade no que diz respeito à sua língua original, Baruch apresenta uma certa unidade no ponto de objecto, de modo que a maior parte daqueles que defendem que todo o trabalho foi primitivamente escrito em hebraico admitem também a sua unidade de composição.

Existem, no entanto, no livro de Baruch compilatory muitos traços do processo em que seus diversos elementos aparentemente estavam reunidos. A diferença na forma literária 1-3:8 entre, por um lado, e 3:9-5, é muito imensa, e que, conjuntamente com a suspensão abrupta na forma em que o panegírico sobre Sabedoria é introduzido em 3:9, sugere uma diferença com relação à origem.

As duas confissões dos pecados que levou ao exílio em 1:15, 3:8, são colocadas lado a lado, sem qualquer transição natural.

As diferenças entre 3:9-4:4 literária, e 4:5-5:9, são consideráveis, e no início da terceira seção de 4:5, não é menor abruptas do que o do segundo em 3:9.

Novamente, a introdução histórica parece ter sido composto apenas como um prefácio do 1:15-2:5.

Perante estas e outras tais factos, os críticos contemporâneos geralmente pensam que o trabalho é o resultado de um processo compilatory, e que a sua unidade está prevista para o final editor, que juntos posta a diferentes documentos sobre aborrecem que obviamente o exílio.

Tal método de composição literária não se traduz necessariamente em conflito com os tradicionais autoria do Livro de Baruch.

Muitos dos escritores sagrados da Bíblia foram compiladores, e Baruch maio, e, de acordo com os estudiosos católicos que admitem o caráter compilatory dos trabalhos inscritos para ele, deve, ser numerados entre eles.

As razões para esta perspectiva de católicos são essencialmente três:

O livro é atribuída a Baruch pelo seu título;

ele tem sido considerado por Baruch de trabalho da tradição;

apresentar o seu conteúdo do que nada seria mais tarde do que Baruch do tempo, ou que deveriam ser considerados como estrangeiros ao estilo e de que forma fiel discípulo e secretário de Jeremias.

Ao longo contra este ponto de vista, não-católicos defendem:

Que o seu último fundamento é simplesmente o título do livro;

que este título em si não é em harmonia com o conteúdo histórico e literário da obra; e

que esses conteúdos, quando analisado imparcialmente, apontam para um compilador muito mais tarde do que Baruch; na verdade alguns deles ir ao ponto de atribuir a composição do livro de um escritor vive dC depois de 70.

Católicos facilmente refutar esta última data para o Livro de Baruch, mas eles não tão fácil de escoar as graves dificuldades que foram levantadas contra o seu próprio relato de todo o trabalho de Baruch.

As respostas são consideradas suficientes pelos escolares geralmente católico.

Ninguém deve, no entanto, julgar-los inadequados, e, por conseguinte, considerar o Livro de Baruch como o trabalho de um editor mais tarde, inspirou a personagem do livro que ainda permanecem, desde esta tarde editor próprio ser considerados como inspirados em sua obra de compilação.

Baruch de que o livro é "um sagrado e canônico" escrito foi definido pelo Conselho de Trent, que tem tanto direito a estar na posse "inspirada de Deus" como qualquer outro livro das Escrituras Sagradas podem facilmente ser demonstrado por uma perto da Canon estudo da Bíblia.

A sua prestação no nosso Vulgata Latina remonta à antiga versão anterior latim para São Jerônimo, e é tolerably literal do texto grego.

Publicação informações escritas por Francisca E. Gigot.

Transcritas por Janet Grayson. A Enciclopédia Católica, Volume II.

Publicado 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1907.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York

Livro de Baruch

Judaica perspectiva informação

ARTIGO DESCRITORES:

Sumário.

Origem.

Data e Autoria.

Data da primeira parte.

Data da Segunda Parte.

Canonicity.

Sumário.

Um dos apócrifos ou os chamados deuterocanonic livros do Antigo Testamento.

É composto por duas partes.

O primeiro (1-i. iii. 8) está na forma de prosa, uma carta com uma introdução histórica.

Baruch, o secretário de Jeremias, depois de ter escrito um livro, lê-lo antes de King Jehoiachin e os exilados na Babilônia.

As pessoas choram, depressa, e rezar.

Em seguida, eles fazem uma coleta de dinheiro, que eles enviam para Jerusalém, para serem utilizados para o Templo de serviço, com uma providência cautelar para a vida dos orai por Nabucodonozor, rei da Babilônia, e que de Belsazar, o seu filho, para que o povo habitará maio em paz sob a sombra destas príncipes (i. 1-14).

A carta seguinte, que é presumivelmente a uma escrita por Baruch, embora não expressamente mencionado como tal.

Esta carta (i. 15-iii. 8) é uma confissão do pecado nacional, o reconhecimento de um justness do castigo da nação, e uma oração por misericórdia.

A segunda parte do livro (III. 9-v. 9), que é muito diferente na forma e no tom da primeira, consiste de dois poemas, o primeiro dos quais (III. 9-iv. 4) é uma exortação para Israel para aprender sabedoria, que é descrita como a fonte de toda felicidade, e como "o livro dos mandamentos de Deus."

O segundo poema (IV. 5-v. 9) é um retrato do sofrimento de Israel, e uma exortação para Jerusalém a fim de ter coração e espero aguardar a salvação de Deus, Jerusalém estar aqui representado como uma viúva luto mais desolados a infelicidade dos seus filhos.

Origem.

Que a primeira parte do livro foi escrito originalmente em hebraico é provável, tanto a partir do hebraico personagem da dicção e do facto de alguns erros no grego são explicáveis como equívocos do hebraico palavras; assim "maná" (i. 10) É uma interpretação errada da "oferta de cereais" (); "morto" (III. 4) é erro de "homens" (); "para pagar a multa" (III. 8), para "desanimar" (talvez, ou a ler ); E enigmatical o rio "Sud" (i. 4) é possivelmente uma escrita errada de "Kebar" (para)

Data e Autoria.

O livro começa corretamente (após a inscrição, i. 1, 2) com i. 15.

A profissão de fé e de oração parecem estar dividido em duas partes, isto é: i.

15-ii. 5 e ii.

6-35; e estes são possivelmente (como Marshall detenha) duas produções distintas, sendo a primeira a confissão de fragmento da Palestina, a segunda de que o exílio.

Ainda assim, "eles" (II. 4, 5), que parece remeter para o exílio, pode ser uma scribal derrapante, e parece mais provável que a carta é uma justaposição de duas formas de confissão.

Muito poucos estudiosos que já detêm o livro foi composto por Jeremias da secretaria, como a sua relação com os livros de Jeremias e Daniel exclui uma tal origem.

A notável acordo verbal entre a confissão (i. 15-iii. 8) e Dan.

ix é mais naturalmente explicado pela suposição de que Baruch contrai empréstimos de Daniel; a hipótese de que a partir de Baruch Daniel pede emprestado ou mais cedo que os dois retirem material a ser menos satisfatório.

Aqui, porém, é uma dificuldade encontrada.

Em ii.

26 do Templo é dito estar em ruínas, uma declaração que corresponde a apenas dois períodos, os do astrólogo e as conquistas romanas.

Como o antigo período está fora de questão, alguns estudiosos, tais como Kneucker, por exemplo, atribuir essa parte do livro a uma hora mais tarde do que a destruição de Jerusalém por Tito.

É difícil, contudo, de conciliar com uma tal data o ponto de vista dos mortos dada em ii.

17, onde é dito que aqueles cujos espíritos foram retirados de seus corpos, não atribuem honra e retidão ao Senhor.

Esta afirmação está em conformidade com a Velha-hebraico concepção da vida em Sheol, o que dificilmente pode ter sido o ano corrente após 70 da era comum.

Assim, no texto tal como está, existem dados discordantes, mas se (como Kneucker detenha) ii.

26a, deve ser rejeitado como uma interpolação, não há nenhuma razão para que a confissão ea oração não deve ser atribuído ao Maccabean tempo.

Data da primeira parte.

A introdução histórica é confuso, e não facilmente juntar-se ao corpo da confissão; na verdade, parece ter sido uma lavagem.

As únicas declarações históricas (como a que o Rei fez Zedekiah prata navios), bem como a orar para a injunção Nabucodonozor e Belsazar, tudo indica um período tardio, e sugerem fortemente a dependência do Livro de Daniel.

É impossível, no entanto, cedo para dizer como surgiu a opinião de que Belsazar era um filho de Nabucodonozor.

Algumas recentes escritores ver nos nomes dos dois príncipes babilônico uma alusão ao Vespasiano e Tito, que é uma hipótese plausível se ii.

26a ser mantido.

A data indicada no i.

2, o "quinto ano", é obscuro, pois isso pode significar o quinto ano após a queda de Jerusalém (581 aC), ou, mais provavelmente, pode ser tomada a partir de Ezequiel, cuja época é o quinto ano de cativeiro Jehoiachin's (592 aC ).

Mas não há razão para supor (como, por exemplo, desde Jer. Xxix. E li.) Baruch que alguma vez foi, na Babilônia. Embora haja dificuldades em qualquer hipótese, parece provável, mediante o conjunto, que a primeira parte do Baruch é composto de duas confissões, que aneditor no Maccabean hora combinada, a declaração sobre prefixing Baruch.

Data da Segunda Parte.

A óbvia imitação de Jó e Ecclus.

(Sirach), na segunda parte do livro (veja Job xxviii.; Ecclus. (Sirach) xxiv.) Torna impossível atribuir essa peça para uma hora mais cedo do que o segundo século aC, e as condições parecem estar em sintonia com o início dos anos Maccabean período.

Kneucker, Marshall, e vários outros críticos recentes, no entanto, colocar a sua composição após a captura de Jerusalém por Tito, sustentando que a "estranha nação" de iv.

3 ( "não dar tua honra... A uma estranha nação") refere-se aos cristãos, e diz respeito a um momento em que o antagonismo entre o Judaísmo eo Cristianismo tinha-se tornado pronunciada.

Embora isto seja possível, a expressão pode também ser entendido como alusão ao antagonismo entre o judaísmo eo helenismo, no segundo século aC O versículo iii.

37 ( "depois que ele [ou ela] mostram-se [ou de si mesmo] na terra e conversar com os homens"), que foi bastante citado pelos primeiros cristãos escritores, interrompe a ligação e é, sem dúvida, uma interpolação cristã.

O segundo poema (IV. 5-v. 9) pertence ao mesmo período geral que o primeiro.

É dividido em um número de strophes, cada um começa com a expressão "Seja de anime boa."

As pessoas, dispersas e aflitos, são exortação à confiança em Deus; e de Jerusalém, mais de luto seus filhos, são instados a ter coragem.

A foto com a tardio, quer nos acordos Maccabean período ou com o tempo logo após a captura de Jerusalém romana.

A semelhança entre iv.

36-v. 9 e Salmos de Salomão, xi.

É impressionante.

Seja qual pode ter sido o mutuário, provavelmente os dois pertencem ao mesmo período; e os Salmos de Salomão foram compostos não muito longe de 48 aC

Canonicity.

O Livro de Baruch, nunca aceite como canônica pelos judeus da Palestina (Baba Batra 14b).

Segundo o "Apostolical Constituições", que foi lido no culto público no décimo dia do mês Gorpiaios (provavelmente Ab).

Esta afirmação, porém, dificilmente pode ser considerada autoritária, e mesmo que ser correta, ela só pode se referir ao uso de algum grupo de Hellenistic judeus.

Se, como é provável, a primeira parte do livro foi escrito em hebraico, a sua exclusão do cânon palestino deve ter sido devido à sua suposta falta de autoridade profética.

No entanto, foi aceite pela Alexandrino judeus como um trabalho de edificação; e por intermédio da Septuaginta ele passou para as mãos dos cristãos, entre os quais ela rapidamente se tornou popular, sendo freqüentemente citado por Atenágoras, Clemente de Alexandria, e muitos outros como um trabalho de Escritura Jeremias e como sagrado.

Em uma série de listas canônicas Christian cedo o trabalho foi incluído no Jeremias, e juntamente com os outros livros apócrifos foi pronunciada canónica (deuterocanonical) pelo Conselho de Trento (1545-63).

Sua canonicity, no entanto, não é aceite pelas igrejas protestantes. Além de seu valor como um espelho do tempo, o livro, embora desprovidos de novas ideias, contém muitas passagens litúrgicas e poética de grande beleza e poder.

A Epístola de Jeremias normalmente é impresso como um apêndice do livro de Baruch e assinalados como ch.

vi. do referido livro.

No entanto, é um trabalho independente (ver Jeremias, da Epístola).

Crawford Howell brinquedo

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia:

O texto grego é dado em Swete da Septuaginta.

Para uma conta do grego MSS., Consulte Swete e Gifford; para as outras versões antigas (latim, siríaco, copta, etc) e veja Kneucker SCHÜRER.

Há traduções em hebraico moderno Frankel, 1830; Plessner, 1833; Kneucker, 1879.

A melhor discussão geral do livro é a de Kneucker, Das Buch Baruch, 1879; a maior lista de citações pelos primeiros cristãos escritores está em Reusch, ERKLÄRUNG des Buches Baruch, 1853. Outras autoridades são: Fritzsche, em Exegetisches Handbuch zu den Apokryphen , 1851; Hitzig, em Hilgenfeld's Zeitschrift, 1860; Hilgenfeld, ib.

1879-1880; Ewald, Gesch.

des Volkes Israel, 1864; idem, Propheten, 1868; Bissell, Apocrypha, na série Lange, 1880; Gifford, em Speaker's Commentary, 1888; Reuss, Gesch.

der Heiligen Schriften des Alten Testamentes, 1890; SCHÜRER, Hist.

Povo Judeu, 1891; Ryle, em Smith's Dict.

da Bíblia, 1893; Marshall, em Hasting's Dict.

da Bíblia, 1898; Bevan, em Cheyne's Encycl.

Bibl. 1899; introduções de Eichhorn, Welte, e outros.

Para outras obras atribuídas ao ver Charles Baruch, Apocal.

de Baruch, 1896, e artigo Apocrypha, em Encycl.

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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