I Crônicas, os livros de Paralipomenonsa

Informações Gerais

As Crônicas de dois livros são os dias 13 e 14 livros do Antigo Testamento na Versão Autorizada da Bíblia. Chronicles O nome é uma livre prestação do hebraico título "eventos de tempos passados."

O autor, conhecido como o cronista, às vezes é identificada com Ezra.

Aqueles que acreditam que a Crônicas académicos e de Esdras e Neemias foram escritos por um único autor data o trabalho no período de 400 a 250 aC, enquanto outros Crônicas data tão cedo como 515 - 500 aC. Chronicles reconta história bíblica de Adão para Ciro, o Grande (d . 529 aC), paralelo e muitas vezes directamente através Kings excerpting de Gênesis, mas com outras fontes, freqüentes omissões e ênfases diferentes. Extractos de Samuel e Reis, histórico e lendário materiais, sermões, oráculos, e orações estão incluídos em um quadro genealógica .

O trabalho centra-se em David e Salomão como fundadores do Templo e as suas ordens sacerdotais e musicais.

A partida do norte do reino de Israel a partir da dinastia Davidic é lamentada, e da história do sul do reino de Judá é dito com a intenção de reunir todos os judeus palestinos em depuradas temple o culto em Jerusalém, em postexilic vezes (depois de 537 aC).

Crônicas dá uma visão mais lisonjeiras reis de Judá do que fazer a livros de Samuel e Reis, e enfatiza que o elemento de intervenção divina milagrosa na história bíblica.

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Bibliografia


JC Whitcomb, Salomão para o Exílio: Estudos em Reis e Crônicas (1971).

I Crônicas, os livros de Paralipomenon

Breve Esboço

  1. Genealogias, para permitir que os judeus para estabelecer as suas linhas de ascendência familiar (1Chr. 1-9)

  2. O reino de Davi, como um padrão ideal para o estado teocrático (1Chr. 10-29)

  3. A glória de Salomão (2Chr. 1-9)

  4. A história do reino do sul (2Chr. 10-36)

    Livros de Chron'icles

    Informações Avançadas

    Os dois livros foram originalmente um.

    Eles suportaram o título no Massoretic hebraico Dibre hayyamim, ou seja, "Atos dos Dias".

    Este título foi proferida por Jerome na sua versão latim "Chronicon", e, consequentemente, "Crônicas".

    Na versão Septuaginta do livro é dividido em dois, e ostenta o título Paraleipomena, ou seja, "coisas omitidas", ou "suplementos", porque contém muitas coisas que os omitida nos livros de Reis.

    O conteúdo desses livros são compreendidas sob quatro cabeças. (1.) Os primeiros nove capítulos do Livro I. conter pouco mais do que uma lista de genealogias na linha de Israel até o momento do David.

    (2). O restante do primeiro livro contém uma história do reinado de Davi.

    (3). Os primeiros nove capítulos do Livro II.

    conter a história do reinado de Salomão.

    (4). Os restantes capítulos do segundo livro contém a história do reino de Judá separado para a hora do regresso da Babilónia Exílio.

    A hora da composição das Crônicas foi, não há qualquer motivo para celebrar, com a subsequente babilônico Exile, provavelmente entre 450 e 435 aC A dupla conteúdo deste livro, tanto quanto à matéria e forma, corresponder de perto com esta ideia.

    A fechar o livro de registos que permitam a proclamação do Cyrus os judeus a regressar à sua terra, e isso faz a abertura da passagem do Livro de Esdras, que deve ser encarado como uma continuação das Crônicas.

    A peculiar forma da linguagem, sendo Aramaean em seu caráter geral, que harmoniza também com um dos livros que foram escritos depois do exílio.

    O autor foi, certamente contemporâneo, com Zerubbabel, cujos pormenores da história familiar são dadas (1 Chr. 3:19).

    O tempo da composição a ser determinada, a questão da autoria pode ser mais facilmente resolvidos.

    Segundo a tradição judaica, que foi universalmente recebidos até meados do século XVII, Esdras foi considerado como o autor das Crônicas.

    Há muitos pontos de semelhança e de contacto entre as Crônicas e do Livro de Esdras, que parecem confirmar esta opinião. A conclusão do acordo de um eo início da outra são praticamente idênticos em expressão.

    No seu espírito, e eles são as mesmas características, mostrando, portanto, também uma identidade de autoria.

    No seu âmbito geral e concepção desses livros não são tanto históricas como didática. O principal objectivo do escritor parece estar presentes à verdade moral e religiosa.

    Ele não dá destaque aos acontecimentos políticos, como é feito em Samuel e Reis, mas a instituições religiosas. "As genealogias, tão desinteressante para a maioria dos leitores modernos, estavam realmente uma parte importante dos registros públicos do Estado hebraico. Eram os base sobre a qual não só a terra foi distribuída e detidos, mas os serviços públicos do templo foram organizadas e conduzidas, o Levites e seus descendentes isoladamente, como é sabido, que têm direito e os primeiros frutos pôr de lado para esse efeito. "

    O "Crônicas" é um epítome da história sagrada desde os dias de Adão até o retorno do Exílio babilônico, um período de cerca de 3500 anos.

    O escritor reúne-se "os fios da velha vida nacional quebrada pela Cativeiro".

    As fontes de onde o cronista seu trabalho foram compilados registros públicos, registos, e genealógicas quadros pertencentes aos judeus.

    Estas são referidas no decorrer do livro (1 Chr. 27:24, 29:29; 2 Chr. 9:29, 12:15, 13:22, 20:34, 24:27, 26:22; 32 : 32; 33:18, 19; 27:7; 35:25).

    Lá estão em Crônicas, e os livros de Samuel e Reis, quarenta paralelos, muitas vezes verbal, provando que o escritor tanto conhecia e utilizou estes registos (1 Chr. 17:18; comp. 2 Sam. 7:18-20; 1 Chr . 19; comp. 2 Sam. 10, etc.)

    Em comparação com Samuel e Reis, o Livro de Crônicas omite muitos dados lá gravados (2 Sam. 6:20-23; 9; 11, 14-19, etc), e inclui muitas coisas peculiares a si mesmo (1 Chr 12. ; 22, 23-26; 27, 28, 29, etc.)

    Vinte capítulos inteiros e vinte e quatro partes de capítulos, são ocupadas com a matéria não encontrada em outro lugar.

    Ele também registros muitas coisas em mais pormenores, como (por exemplo) a lista dos heróis de David (1 Chr. 12:1-37), a remoção de um jearim-Arca de Kirjath para o Monte Sião (1 Chr. 13; 15:2 -24; 16:4-43; comp. 2 Sam. 6), Uzziah a hanseníase e suas causas (2 Chr. 26:16-21; comp. 2 Reis 15:5), etc

    Também tem sido observado que uma outra característica do livro é que ele substitutos mais modernos e expressões comuns para aqueles que tinham então tornam-se obsoletas ou incomuns.

    Isto é visto especialmente na substituição de nomes de lugares modernos, tais como estavam em uso no escritor do dia, para os antigos nomes; assim Gezer (1 Chr. 20:4) é usado em vez de Gob (2 Sam. 21:18 ), Etc As Crônicas de livros são classificados entre os khethubim ou hagiographa.

    Estas são as alusões ao, embora não tenha sido directamente citada, no Novo Testamento (Heb. 5:4; Matt. 12:42, 23:35; Lucas 1:5; 11:31, 51).

    (Easton Dicionário Ilustrado)

    Crônicas

    Informações Gerais

    Crônicas são as palavras do dia, (1 Reis 14:19; 1 Chr. 27:24), o diário ou anuais dos registos de transacções do reino; acontecimentos registados no fim dos tempos.

    (Easton Dicionário Ilustrado)

    Chron'icles do Rei David

    Informações Avançadas

    (1 Chr. 27:24) foram registos estatísticos estadual; uma das fontes públicas a partir do qual o compilador do I Crônicas derivados informações sobre vários assuntos públicos.

    (Easton Dicionário Ilustrado)

    Os Livros de Paralipomenon (Crônicas)

    Informação Católica

    (Paraleipomenon; Libri Paralipomenon).

    Dois livros da Bíblia contém um resumo da história sagrada de Adão até o final do Cativeiro.

    O título Paralipomenon, os livros "coisas do passado", que, a partir da Septuaginta, passaram para o velho latim Bíblia e daí para a Vulgata, é comumente tomado para implicar que a narrativa de modo a complementar os livros de Reis (também conhecido como eu Samuel e I-II-II Reis), mas essa explicação é muito pouco apoiado pelo conteúdo dos livros, e não conta para o particípio presente.

    A opinião de São Jerônimo, que Paralipomenon considera como equivalente a "epítome do Antigo Testamento", é, provavelmente, a uma verdade.

    O título seria o denotar de que muitas coisas são passadas ao longo destes livros.

    O título é Dibhere Hayyamim hebraico, "os atos dos dias" ou "anais".

    No protestante, impresso hebraico, e muitos católicos bíblias, que têm direito "I Crônicas".

    Unicidade e locais no cânone

    Os dois livros são, realmente, um trabalho, e são tratadas como um no hebraico e manuscritos em anexa ao sumário do Massoretic o segundo livro.

    A divisão foi feito pela primeira vez na Septuaginta, por razões de conveniência, e daí o latim foi adoptado em Bíblias.

    O texto hebraico foi dividido em BOMBERG da primeira edição da Bíblia Rabínico (Veneza, 1516-7).

    Além disso, existe a probabilidade de Paralipomenon originalmente fazia parte de um trabalho maior que incluía os dois livros de Esdras (Esdras Nehemias).

    Para não só está lá similaridade de dicção e estilo, do espírito e método, mas eu Esdras II Paralipomenon começa onde termina, o decreto de Ciro sejam repetidos e preenchidos. Deve notar-se, contudo, que estes fatos podem ser explicados por uma simples comunidade de autoria.

    Na Septuaginta e Vulgata, bem como na protestante bíblias, os livros de Paralipomenon são colocados imediatamente após os livros de Reis.

    Na edição impressa do hebraico bíblico se apresentam, no final da terceira divisão, ou Kethubhim.

    ÍNDICE

    A primeira parte da I Paralipomenon (i-ix), que é uma espécie de introdução ao resto do trabalho, contém uma série de listas genealógicas e estatística, intercalados com histórica notas curtas.

    Inclui: (1) a genealogia dos patriarcas de Adão a Jacob (i), (2) a genealogia das doze tribos (ii-viii); (3) uma lista das famílias de Juda, Benjamin, Levi e habitação em Jerusalém após o exílio, com a genealogia da família de Saul repetidas (ix).

    A segunda parte da I Paralipomenon contém a história do reinado de David precedida por conta da morte de Saul (x-xxix).

    II Paralipomenon compreende o reinado de Salomão (i-ix), e reina o dos reis da Juda (x-xxxvi, 21).

    Parte do edital de Cyrus permitindo que os judeus e para voltar a reconstruir o templo é adicionado como uma conclusão (xxxvi, 22-23).

    A parte histórica da Paralipomenon abrange o mesmo período, assim como os últimos três livros de Reis. Daí naturalmente muito da questão é a mesma em ambos, muitas vezes, na verdade, as duas narrativas não só concordam em se reportam os factos, mas descrevê-las quase nas mesmas palavras.

    Os Livros de Paralipomenon também de acordo com os livros de Reis no plano geral e arranjo.

    Mas, lado a lado com esses acordos existem muitas diferenças.

    Os Livros de Paralipomenon narrar alguns acontecimentos mais brevemente. Ou apresentá-los de uma maneira diferente, e omitir outros inteira (por exemplo, o adultério de Davi, a violação de Thamar, o assassinato de Amnom, e da rebelião de Absalão), enquanto eles habitará mais sobre factos relativos ao templo, o seu culto e seus ministros, oferecendo muita informação sobre estes assuntos que não são encontrados nos outros livros.

    Além disso, eles ignoram a norte do reino, excepto quando a história de Juda exige falar dela.

    OBJETO

    Em comparação com o Paralipomenon Books of Kings, somos obrigados a concluir que a escritora não estava a fim de completar as omissões destes últimos livros.

    Os objetos de seu interesse são o templo e seu culto, e ele pretende essencialmente para escrever a história religiosa de Juda com o templo como o seu centro, e, como intimamente ligado com ele, a história da casa de David.

    Isto parece evidente quando se considera o que ele fala eo que ele omite. Dos Saul ele narra sua morte apenas como uma introdução para o reinado de Davi.

    Na história do reinado de Davi ele dá uma plena consideração a tradução da Arca de Monte Sião, da preparação para a construção do templo, e do levitical famílias e seus escritórios, as guerras e os outros eventos do reinado ele quer narra brevemente, ou passa sobre completamente.

    Reinado de Salomão está praticamente reduzida à conta do edifício e da dedicação do templo. Após o rompimento do reino do apóstata tribos dificilmente são mencionados, enquanto que reina dos piedoso os reis, Asa, Josaphat, Joas, Ezechias, e Josias, que trouxeram cerca de um renascimento da religião e mostrou grande apetência para o templo e seu culto, são especialmente nos habitou.

    Novamente, os aditamentos à narrativa dos livros dos Reis, na maioria dos casos referem-se ao templo, o seu culto e seus ministros.

    Também não é o decreto de Ciro permitindo a reconstrução do templo, sem significância.

    O mesmo efeito pode ser observado na seção genealógica, onde as tribos de Juda e Levi são objecto de especial destaque e têm as suas genealogias continuado para além do Exílio.

    O autor, porém, escreve sua história com um objeto, tendo em vista prático.

    Ele pretende exortar o povo para uma exata e fiel observância ao culto de Deus no templo restaurado, e para impressioná-lhes que só assim poderá a comunidade merecem proteção e bênçãos de Deus.

    Daí ele coloca-os perante a exemplo do passado, especialmente dos reis piedosos que foram distinguidos por seu zelo na construção do templo ou na promoção do esplendor da sua adoração.

    Daí, também, que ele toma todas as ocasiões para mostrar que os reis, e com eles as pessoas, prosperou ou foram entregues a partir de grandes calamidades por causa de seu apego à adoração de Deus, ou com experiência de infelicidade, porque sua infidelidade.

    A freqüente menção à Levites e dos seus escritórios foi provavelmente pretendia levá-los a chamando seu valor e para realizar fielmente os seus deveres.

    Autor e do tempo de composição

    Os Livros de Paralipomenon foram escritos, sem dúvida, após a Restauração.

    Para a genealogia da casa de David é transportado para além Zorobabel (1 Crônicas 3:19-24), e do próprio decreto que permite o regresso do Cyrus é citada.

    Além disso, o valor das somas recolhidas por David para a construção do templo é expresso em darics (1 Crônicas 29:7, Hebreus.), Que não estavam na Palestina até o atual momento da dominação persa.

    As peculiaridades de estilo e dicção também apontam para uma hora mais tarde do que o Cativeiro.

    Os escritores mais velhos geralmente atribuída a autoria de Esdras.

    A maioria dos estudiosos modernos não católicos atribuem o trabalho para um lugar desconhecido escritor e sua data entre 300 e 250 aC Os principais motivos para esta tarde que a data são descendentes de Zorobabel são dadas para o sexto (na Septuaginta e da Vulgata para o décimo primeiro ) Geração, e que no II Esdras (xii, 10, 11, 22) a lista dos alto-Jeddoa estende aos sacerdotes, que, de acordo com Josephus, que se realizou o pontificado no tempo de Alexandre o Grande.

    Estas listas, no entanto, não mostram sinais de terem sido trazidos para data posterior por um lado, não podendo, portanto, ser considerados como decisivos.

    Por outro lado, um escritor que vive em grego vezes não seria susceptível de exprimir o valor em dinheiro do antigo darics.

    Além disso, um trabalho escrito para a finalidade acima mencionada estaria mais no local no momento imediatamente a seguir à Restauração, enquanto a posição eo caráter do ponto Esdras iria afastá-lo como seu autor.

    Daí a maioria católica autores ainda aderem a Esdrine autoria, a hora eo local da composição, no final do quinto ou no início do século IV aC

    VALOR HISTÓRICO

    A confiabilidade dos Livros Paralipomenon como um histórico de trabalho tem sido duramente atacado por críticos, tais como de Wette, etc Wellhausen O autor é acusado de exagero, de deturpar fatos, e até mesmo de recorrer ao imaginário documentos.

    Esta dura sentença foi consideravelmente atenuada por escritores mais recentes da mesma escola, que, enquanto a admite erros, subtrai o autor das falsas declarações intencionais.

    As acusações contra instou os livros não podem ser analisados em detalhe aqui, algumas observações gerais na apologia da sua veracidade deve bastar.

    Em primeiro lugar, os livros têm sofrido às mãos de copistas; textual erros nos nomes e nos números, que inicialmente eram apenas estes últimos indicados por letras, são especialmente numerosos.

    Gross exageros, como o assassinato de 7000 charioteers (1 Crônicas 19:18), contra 700 em 2 Samuel 10:18 e as grandes exércitos impossìvel mencionado em 2 Crônicas 13:3, estão claramente a ser atribuído a esta causa.

    No próximo lugar, se as secções comuns a Paralipomenon e os livros de Reis são comparados, acordo substancial se verifique a existência entre eles.

    Se o autor, em seguida, retoma suas origens com precisão substancial nos casos em que suas declarações podem ser controlados, comparando-os com os de outro escritor que tenha usado os mesmos documentos, não há qualquer motivo para suspeitar de que ele agiu de forma diferente no caso de outras fontes.

    Seu costume de se referir aos seus leitores a partir dos documentos que ele tem chamado a sua informação deve deixar nenhuma dúvida sobre o assunto.

    Em terceiro lugar, a omissão dos factos não ao crédito dos piedosos reis (por exemplo, o adultério de David) é devido ao objeto que o autor tem em vista, e prove a sua veracidade não mais contra do que a omissão da história das tribos do norte.

    Ele não tinha a intenção de escrever uma história completa dos reis de Juda, mas uma história com a finalidade de edificação. Daí, ao falar dos reis com quem se propõe como modelos, naturalmente ele omite detalhes que não são edificantes.

    Essa apresentação, enquanto um em frente e verso, não é mais do que um panegírico inverídicas em que o foibles do sujeito são omitidos. A foto está correta, tanto quanto se pode ver, só não é completa.

    Publicação informações escritas por F. Bechtel.

    Transcritas por Sean Hyland. A Enciclopédia Católica, Volume XI.

    Publicado 1911.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1911.

    Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur.

    + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

    Livro de Crônicas

    Judaica perspectiva informação

    ARTIGO DESCRITORES:

    -Bíblica Dados:

    -Em Rabínico Literatura:

    Título.

    Crítico-View.

    Autoria e Data.

    -Bíblica Dados:

    Os dois livros de Crônicas formar um histórico do seu sacerdócio e Templo, e da casa de David e da tribo de Judá, como guardiões do templo, com referências às outras tribos, e com algum material ligado.

    Os conteúdos podem ser brevemente resumidas da seguinte forma:

    (a) I Chron.

    i-ix. contêm principalmente genealogias, a partir de Adão, Noé, através da filhos, e, em seguida, particularmente através da linha de Shem para Esaú e Israel e seus descendentes.

    Os últimos doze versículos do cap.

    i. conter uma lista de Edomitish reis e chefes.

    A partir de vários períodos breves narrativas são intercaladas entre as genealogias (por exemplo, ii. 23; iv. 9, 10, 39-43; v. 9, 10, 18-22, 25, 26).

    A genealogia nesta última coleção, ix.

    35-44, de que a família de Saul, faz uma espécie de transição para a secção seguinte.

    (b) I Chron.

    x.-xxix. Esta secção está preocupado com David's reinado, a introdução sendo a última batalha e da morte de Saul (x. 1-12, paralela à I Sam. Xxxi. 1-13), e à conclusão, a adesão de Salomão (xxiii. 1 ; Xxviii. 5 e segs. Xxix. 22 e segs.).

    (c) II Chron.

    i.-ix. é dedicada ao reinado de Salomão.

    O primeiro capítulo fala de seu sacrifício em Gibeon (vs. 1-13) e esplendor de Salomão (vs. 14-17).

    A construção do Templo é descrito no cap.

    ii.-iv., e sua dedicação na v. 1.14.

    Os capítulos seguintes falam da oração de Salomão, visão, sacrifícios, glória, e, ix.

    31 a morte de Salomão é mencionado.

    (d) II Chron.

    x.-xxxvi. contem a história do reino de Judá para baixo para a queda de Jerusalém, com a divisão dos reinos como prefácio, o restabelecimento-edito de Ciro como apêndice (viz., x. 1-19, adesão de Rehoboam e divisão do reino; xi. xii., Rehoboam; xiii. 1-22, Abijah; XIV.-xvi., Asa; xvii.-xx., Jehoshaphat; xxi., Jorão; xxii. 1-9, Ocozias; xxii. 10 -- 12, xxiii., Athaliah; xxiv., Joash; xxv., Amaziah; xxvi., Uzziah; xxvii., Jotão; xxviii., Ahaz; xxix-xxxii., Ezequias; xxxiii. 1-20, Manasseh; xxxiii 21. -25, Amon; xxxiv., Xxxv., Josias; xxxvi. 1-3, Joacaz; xxxvi. 4-8, Jehoiakim; xxxvi. 9, 10, Jehoiachin; xxxvi. 11-13, Zedekiah; xxxvi. 17-21 , Queda de Jerusalém; xxxvi. 22, 23, edito de Cyrus-restauração.

    -Em Rabínico Literatura:

    Rabínico literatura não reconhece a divisão de Crônicas em dois livros.

    Na 15a BB é apontado como um), e as contagens Masorah o versículo I Chron.

    xxvii. 25, a meio do livro. Tradição considera este como um livro constituído por duas partes desiguais; viz., (1) enumera uma grande parte da natureza genealógica com breves detalhes históricos; e (2) uma extensa história dos reis em Jerusalém.

    A autoria da primeira parte, que é designado "Yaḥas" (= "genealogia") do "Dibre ha-Yamim" é atribuída a Ezra (BB 15a).

    Em Pes.

    62b esta parte está relacionada com um Midrash e citou como ( "Livro das descidas"), enquanto os nomes Rashi Midrash (), "Mishnah de Dibre ha-Yamim", etc, o que, segundo ele, continha algumas das exposições passagens da Torá.

    Esta parte não era para ser explicado ao juiz de homens, nem aos dos Nehardea, por razões não declarado; talvez temia-se que essas interpretações possam reunir-se com irreverência.

    No seu conjunto, Crônicas foi encarada com desconfiança, a sua exactidão histórica foi posta em causa pelas autoridades Talmudic, ficando na posse de ser um livro para homiletic interpretação, (Lev. R. i. 3; Ruth R. ii., A começar; comparar Meg . 13a).

    Os nomes foram tratados com muita liberdade, e muitos outros que claramente pertencia a diferentes pessoas foram declaradas para indicar um único e mesmo homem ou mulher (Soṭah 12a; Ex. R. i. 17, et passim).

    Numerosas interpretações de como estas fantasiosos em versos estão em Crônicas Talmudic-Midrashic literatura, a perda de muitas exposições semelhante foi lamentada (Pes. 62b).

    EGH

    Título.

    Crítico-View.

    -I. Posição no Antigo Testamento Literatura: Crônicas, que em hebraico o cânone consiste de um único livro, é chamado no hebraico bíblico ( "Anais"); na LXX.-Codex B, παραλειπομέ  ω  ( "das coisas que ficaram de fora" ); Codex Uma adiciona (τῶ ) βασιλέω  ιο  δà ( "sobre os reis de Judá"), ou seja, um suplemento para o Livro dos Reis, na Vulgata, Liber Primus (e Secundus) "Paralipomenon."

    O moderno título "Crônicas" foi sugerido por Jerome's falando do livro em seu "Prologus Galeatus" como "Chronicon totius Divinae historiæ."

    O livro pertence ao Hagiographa, ou "Ketubim", a terceira e última seção do formaram-cânon hebraico.

    A opinião de que a sua canonicity foi motivo de discussão entre os judeus parece assentar em provas insuficientes (Buhl, "Kanon und Text des AT" Eng. Ed., P. 31).

    Em hebraico listas, manuscritos, impressos e Bíblias, quer seja colocado Crônicas primeiro (ocidentais ou praticar palestino, como no Codex St. Petersburg), ou o último (ou babilônico Oriental, como no Talmud babilônico); ver Ginsburg, "Introdução, "Pp.

    1.8.

    Em grego e latim listas, e em manuscritos e edições dos LXX.

    e Vulgata, Crônicas segue habitualmente Reis; as excepções são mais numerosos nas listas do latim (Swete, "O Velho Testamento em grego Segundo a Septuaginta", Introdução, pp. 201-230). Chronicles, originalmente um único trabalho, é em primeiro lugar encontrado dividido em dois livros nos códices A e B do LXX., que foram seguidos por versões posteriores, e, em última instância, pelos edições impressas do texto hebraico.

    É parte de um trabalho maior, Crônicas-Esdras-Neemias, composto (ver secção II). Grego, no período entre a morte de Alexander (BC 323) e da revolta dos Macabeus (BC 167).

    É manifesta a piedade do Templo comunidade, e seu interesse em seus serviços e história.

    Eles sentiram que os serviços tinham alcançado um ideal da perfeição, e foram levados a pensar no "bom reis" como tendo moldaram sua política religiosa, de acordo com este ideal. Provavelmente, o autor de Crônicas não tinha a intenção de substituir Samuel e Reis.

    Lá são ligeiros vestígios de Crônicas na Ecclesiasticus (Sirach), (por exemplo, XLVII. 8 e segs. Comparar I Chron. Xxv.); Talvez também em Philo (ver Ryle, "e Philo Sagradas Escrituras", pp. 286 e segs .), E no NT (por exemplo, comparar II Chron. Xxiv. 21, com Matt. Xxiii. 35).

    As referências a Samuel-Kings são mais numerosas.

    A omissão (ver Swete, LCP 227) das Crônicas de alguns cristãos listas de livros canônicos é provavelmente acidental.

    Autoria e Data.

    II. Composição:

    (a) Relação com Esdras, Neemias.

    Crônicas, Esdras e Neemias eram originalmente um único trabalho.

    Isto é demonstrado pela identidade de estilo, vista teológico, eclesiástico e interesses, bem como pelo facto de Crônicas conclui com uma porção de um parágrafo (II Chron. Xxxvi. 22, 23) que é repetido e concluída em Esdras i. 1.4.

    Crônicas comparação mostra que termina no meio de uma frase.

    A divisão do trabalho original, surgiu a partir da natureza diversa do seu conteúdo: Crônicas menos interessante foi apenas uma edição de Samuel-Reis;-Esdras Neemias, mas não continha outra história acessível.

    Daí leitores desejado Esdras Neemias-alone; e Crônicas (a partir de sua posição em muitos manuscritos, etc, depois de Neemias) só obteve o seu lugar no cânon por um segundo.

    (b) Autor.

    O nome do autor é desconhecido; a imputação por alguns Peshiṭta manuscritos de "Johanan o sacerdote," talvez a Johanan de Neemias.

    xii. 23 (Barnes, "Crônicas", p. xii., Em "Cambridge Bíblia para Escolas e Faculdades"; idem ", um aparelho para Criticus Crónicas no Peshiṭta Version", p. 1), não pode ter peso.

    Desde o grande interesse demonstrado na inferioridade funcionários do Templo, especialmente os cantores, o autor parece ter sido um Levite, possivelmente um dos Templo coro.

    (c) Data.

    Crônicas Esdras, Neemias deve-se mais tarde do que os tempos de Esdras e Neemias (458-432).

    Em estilo e linguagem do livro pertence ao período mais recente do hebraico bíblico.

    Os descendentes de Zerubbabel (I Chron. Iii. 24) são dadas, no texto Massorético, a sexta geração (aproximadamente BC 350); na LXX., Siríaco, e Vulgata, para a décima primeira geração após Zerubbabel (cerca de 200 aC ).

    A lista de alto sacerdotes em Neemias.

    xii. 10, 11, se estende a Jaddua (c. 330). Essas listas podem, na verdade, têm beenmade-se atualizado após o livro foi concluído, mas outras considerações apontam conclusivamente para o período grego, por exemplo, em Esdras vi.

    22, Darius é chamado de "o rei da Assíria".

    Por outro lado, a utilização do livro em Ecclesiasticus (Sirach) acima referido, a ausência de qualquer vestígio do Maccabean luta, bem como a utilização dos LXX.

    Crônicas por Eupolemus (c. 150 aC; ver Swete, LCP 24), apontam para uma data não posterior a 200 aC.

    Daí Crônicas normalmente é atribuído ao período 300-250 aC.

    v. I Crônicas.

    v. II Crônicas.

    (d) Fontes.

    Crônicas contém (ver Seção I.) encontrado muito material, muitas vezes, palavra por palavra, em outros livros da Bíblia, e tem também frequentes referências a outras autoridades.

    No que diz respeito a estas fontes, o conteúdo pode ser classificada assim: (A) a partir de outras passagens tomadas OT livros, textuais ou com alterações de redacção, esta última por vezes importantes; (B) passagens basear-se em secções de outras OT livros, amplamente reformulado; ( C) passagens internas sobre supostas provas que tenham sido tomadas a partir de ou com base em fontes antigas, já não existiam e não muito mais tarde do que o encerramento do Exílio, e, em alguns casos, talvez mais cedo (ver classificação, p. 62); (D) passagens internas sobre supostas provas de ser o trabalho de latepost-exilic escritores (compare ib.).

    Na tabela anterior espaço impede a apresentação de detalhes.

    Em C e D, Kittel na análise da "SBOT" é principalmente seguido, mas não em todos os pormenores, nem na sua separação do material D em vários estratos.

    Pequenas porções de livros existentes na embutido B, C e D não são indicados. As biblicas fontes não podem ser assim classificadas:

    (1) Um trabalho anterior históricos citados como: "O Livro dos Reis de Israel e Judá" (II Chron. Xvi. 11, xxv. 26, xxviii. 26); "O Livro dos Reis de Israel e Judá" ( ib. xxvii. 7, xxxv. 26); "Os Atos dos Reis de Israel" (ib. xxxiii. 18), e talvez também como "Os Midrash do Livro de Reis" (ib. xxiv. 27).

    (2) As secções de uma mesma história de David e Salomão (a menos que essas referências são a parte do antigo trabalho, que tratou estes reis), citado como: "As Palavras de Samuel o Vidente" (I Chron. Xxix. 29) , "As Palavras de Nathan o Profeta" (ib.; II Chron. Ix. 29) e "As Palavras de Gad o Vidente" (I Chron. Xxix. 29).

    (3) As secções de "O Livro dos Reis de Israel e Judá", e possivelmente de outras obras semelhantes, já que: "As palavras de Shemaiah o Profeta e de Iddo o Vidente" (II Chron. Xii. 15); " As palavras de Jeú o Filho de Hanani "(ib. xx. 34);" As Palavras do Seers "(LXX., RV, margem);" de seu Seers "(" SBOT ");" de Hozai "(II Chron. Xxxiii. 19-20, RV); "A Visão do Iddo o Vidente" (ib. ix. 29); "A Visão do Profeta Isaías o" (ib. xxxii. 32); "O Midrash do Profeta Iddo (ib. xiii. 22); "Os Atos dos Uzziah, escritas pelo profeta Isaías o" (ib. xxvi. 22), e "A Profecia de Ahijah o Shilonite" (ib. ix. 29).

    Na ausência de divisões numeradas como a actual capítulos e versículos, porções do trabalho são indicados pelo nome do profeta que, em números-se provavelmente porque os profetas eram suposto ter sido o annalists (ib. xxvi. 22).

    Assim, "a visão de Isaías" está a ser dito em "O Livro dos reis de Judá e Israel" e "as palavras de Jeú, filho de Hanani", inserido no "O Livro dos Reis de Israel."

    Deste modo, a principal fonte de Crônicas, parece ter sido uma tarde pós-exilic Midrashic história dos reis de Judá e Israel. Eventualmente, esta tinha sido dividida em histórias de Davi e Salomão, e mais tarde dos reis.

    O autor também pode ter usado uma coleção de genealogias, e talvez aditamentos foram feitos para o livro depois que ela foi substancialmente completa.

    Em lidar com a matéria não encontradas em outros livros é difícil distinguir entre a questão que o cronista encontrado em sua origem, assunto que acrescentou ele próprio, e aditamentos posteriores, como todos os autores escreveram em causa com o mesmo espírito e estilo, mas pode talvez se concluir que detalhes sobre Levites, porteiros, e os cantores estão os trabalhos do cronista (comparar Seção III. deste artigo).

    III. Relação com Samuel-Kings:

    (a) Comparação dos Conteúdos.

    Crônicas omite a maioria das matérias relacionadas com a Saul e ao norte do reino, incluindo as contas de Samuel, Elias e Eliseu, ea maior parte do que está para o descrédito dos "bons reis", por exemplo, a história de Bathsheba.

    Acrescenta Crônicas (ver tabela, B e D) mais longa contas do Templo, os seus sacerdotes e dos seus serviços, e da observância das leis Pentateuchal; também registos de pecados que conta para os infortúnios de "bons reis", por exemplo, a apostasia de Joash (II Chron. xxiv.); dos infortúnios que castigados pelos pecados dos "maus reis", por exemplo, as invasões no reinado de Ahaz (ib. xxviii.); e do arrependimento que resultou no longo reinado de Manasseh (ib. xxxiii.); Além de numerosas genealogias e estatísticas.

    Crônicas tem inúmeras outras alterações tendentes, como os acréscimos e omissões, para mostrar que os "bons reis" observada a lei de Moisés, e foram justos e próspero (compara ib. Viii. 2 e I Reis ix. 10, 11; ver também abaixo).

    (b) Literatura Connection.

    Pode parecer natural para identificar a fonte principal das Crônicas com Samuel-Reis, ou com "O Livro das Crônicas dos reis de Israel" e "O Livro das Crônicas dos reis de Judá," freqüentemente referida no Kings.

    Mas a principal fonte pode não ter sido Kings, porque "O Livro dos Reis" é, por vezes, disse que não contêm material em Kings-por exemplo, as guerras de Jotão (II Chron. Xxvii. 7); nem ela pode ter sido o " Crônicas "citado na Kings, porque é estilo" Midrash "(AV," história "; RV," comentário "), que era uma forma tardia da literatura judaica (II Chron. Xiii. 22, xxiv. 27).

    Essa fonte principal, "O Livro dos Reis," é, portanto, comumente suposto (v. II. D) ter sido postexilic um trabalho semelhante em estilo e espírito de Crônicas.

    A função desta fonte de Reis é difícil de determinar.

    É claro que contém assunto tidas Crônicas forma directa ou indirecta de Kings, porque inclui versos inseridos pelo editor de Reis (compare II Chron. Xiv. 1, 2 e I Reis xv. 8, 11).

    Ou utilizadas Crônicas Reis e "O Livro dos Reis," tanto das obras que utilizaram os mais velhos "Crônicas" (para Motorista, "Introdução à Literatura do OT" 6a ed., P. 532), ou Crônicas usado "O Livro dos Reis, "que tinham utilizado tanto Reis e os mais velhos" Crônicas ", ou seja, funciona com base nelas.

    (c) Texto.

    Ela não é possível distinguir pequenas alterações editoriais de erros textuais; mas, quando o primeiro ter sido eliminado, Crônicas apresenta um texto alternativo para as passagens comuns a ele e Samuel-Reis.

    Como no caso dos dois manuscritos, às vezes a um texto, por vezes, os outros, está correto.

    Por exemplo, eu Chron.

    xviii. 3 tem, erradamente, "Hadarezer", onde II Sam. Viii.

    3 tem "Hadadezer", mas inversamente I Chron.

    xvii. 6 tem, justamente, "juízes", onde II Sam.

    vii. 7 tem "tribos".

    IV. Valor histórico:

    (a) Omissões.

    Quase todos eles são explicados pelo cronista da ansiedade para doutrinar os seus leitores (comparar Seção III. A); e que em nada desacreditar as narrativas omitidos.

    (b) As contradições.

    Quando Samuel Crônicas contradiz-Kings preferência deve ser dada aos mais velhos trabalho, salvo quando o texto da última é claramente corrupto.

    Com a mesma exceção, pode-se presumir que as partes das primitivas "Crônicas" são muito mais rigorosamente preservado em Samuel-Reis do que em Crônicas.

    (c) Complementos.

    As passagens que descrevem theTemple rituais e sacerdócio e à observância da lei Pentateuchal antes do Exílio é uma tradução da história antiga para os termos do cronista da própria experiência.

    O prophetical admoestações e outras intervenções estão a exposição do cronista da significado religioso da história passada, de acordo com um familiar da convenção antiga literatura.

    Esse material é mais valioso: dá informações exclusivas como para o Templo e as idéias religiosas do início do período grego.

    A maior parte do material incluído em C na Seção II. D, acima tenha aparentemente sido emprestado de uma fonte mais velhos, e podem constituir um acréscimo ao conhecimento dos presentes exilic Israelitish pré-história.

    Os religiosos e outros interesses do cronista e sua principal fonte não parecem ter em conta para a determinação da origem das genealogias, estatísticas, contas de edifícios, etc, em C. O caráter de um outro conjunto de adições não é tão clara, viz. , A vitória de Abijah (II Chron. Xiii.), Zerah da invasão (ib. xiv., Xv.), E Manasseh do cativeiro (ib. xxxiii.).

    No entanto pouco importava o cronista pode ter escrito sobre história científica, o fato de que ele narra um incidente não foi mencionada em outra parte não prova que ela seja imaginária.

    Reis é fragmentário, e seus editores tinham opiniões diferentes quanto à edificação das do cronista (ver juízes), o que poderia levá-los a omitir o que iria restaurar seu sucessor.

    Motorista e outros que detenham Chronicles está conectado com fontes antecipada por uma outra linha do que através Kings (nota também C, secção II. D).

    Daí o silêncio dos Reis não é conclusivo contra estas adições.

    No entanto, essas narrativas, no estado actual do conhecimento, sobre o resto não suportados testemunho de uma autoridade muito tarde e acrítica.

    Muito gira em evidência interna, que tem sido muito diversas vezes interpretado.

    Alguns reconhecem uma base histórica para essas narrativas (WE Barnes, em "Cambridge Bíblia", pp. Xxx. E segs. Sayce AH, "O Ensino e as críticas dos Monumentos Veredicto", p. 465), enquanto outros os consideram como inteiramente unhistorical (ver "Crônicas, de livros," in "Encyc. Bibl.").

    Quanto às Crônicas de um modo geral, o professor escreve Sayce (LCP 464): "Os números das coerente exagero por parte do cronista mostra-nos que a partir de um ponto de vista histórico unsupported suas declarações devem ser recebidos com cautela. Mas elas não justificam a acusações de fraude deliberada e 'ficção' que foram intentadas contra ele. O que é provar que ele não possui esse senso de exatidão histórica que agora procura a partir do historiador. "

    Emil G. Hirsch WH Bennett

    Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

    Bibliografia:

    R. Kittel, As Crônicas de livros em hebraico, em SBOT ed.

    Haupt, 1895; WH Bennett, The I Crônicas, em O Expositor da Bíblia, 1894; F.

    Brown, Crônicas, I e II., Em Hastings, Dict.

    Bíblia, 1898; SR Driver, Crônicas, de Livros, em Cheyne e Black, Encyc. Bibl.

    Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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