Consciênciasa

Informações Gerais

Consciência é a consciência de que uma ação está em conformidade com ou for contrária a um dos padrões do certo e errado (Atos 23:1; 1Tim 1:5; Hebreus. 13:18). Importante Novo Testamento passagens que tratam de consciência são Rom.

2:14,15 e 1Cor.

8:10. O Novo Testamento sublinha a necessidade de dispor de uma boa consciência em direção a Deus.


Con'science

Informações Gerais

Consciência é a capacidade de julgamento moral (consciência moral).

Provas de apelos à consciência do direito de determinar errado data de tempos imemoriais. Estes recursos foram adoptados por todas as tradições religiosas, no qual se consciência semper relacionado à aceitação da vontade divina.

Como tal, de consciência foi explicada popularmente como a voz de Deus interiormente a direcção de uma pessoa para fazer direito.

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Consciência foi por diversas vezes explicadas por filósofos.

Em uma concepção, a consciência é uma espécie de percepção intuitiva.

Francis Hutcheson e 3d o conde de Shaftesbury, por exemplo, achava consciência poderia ser descrito como um senso moral, uma faculdade intuitiva que opera através de sentimentos de certo e errado.

Em outra concepção, a consciência é motivo para aplicar os princípios morais.

Filósofos, como Samuel Clarke e Richard Price proposto consciência de que ser explicados como uma espécie de processo de raciocínio que faz com que seja possível distinguir o que é certo do que é errado.

Proponentes de Empiricism têm sugerido que a consciência é cumulativa e inferência subjetiva da experiência do passado que dá sentido às escolhas feitas por um indivíduo.

Uma explicação amplamente aceita de consciência decorre da profundidade da psicologia Sigmund Freud, segundo a qual uma forma de consciência, o superego, é um produto da atividade inconsciente da realidade subjacente instintiva. Alguns psicólogos têm consciência identificada com uma expressão de valores ou culpabilidade sentimentos.

Outros respeito consciência aprenderam como reação aos estímulos.

Uma das funções da ética é determinar a natureza ea função de consciência e de explicar por que razão existe divergência dentro e entre as culturas em consciência o que diz um deve fazer.

Richard H. Popkin

Bibliografia


Bier, WC, ed., Consciência: a sua liberdade e Limitações (1971); Carmody, J., Reexaminar Consciência (1982); Kroy, Michael, A Consciência: Uma Teoria Estruturais (1974), Nelson, C. Ellis, ed. , Consciência: Perspectivas Psicológicas e Teologia (1973); Reik, Theodor, Mito e Culpa (1970); Stuart, Grace, de consciência e da Razão (1951).

Consciência

Informações Avançadas

Consciência de que é docente da mente, ou inato senso de certo e errado, pelo que temos de julgar o caráter moral da conduta humana.

É comum a todos os homens.

Como todas as nossas outras faculdades, tem sido deturpado pela Fall (João 16:2; Atos 26:9; Rom. 2:15).

É falado de como "defiled" (Tito 1:15), e "queimado" (1 Tim. 4:2).

A "consciência nula de infracção" está a ser procurada e cultivada (Atos 24:16; Rom. 9:1; 2 Coríntios. 1:12, 1 Tim. 1:5, 19; 1 Pet. 3:21).

(Easton Dicionário Ilustrado)

Consciência

Informações Avançadas

A palavra é derivada do latim conscientia, que é um composto da preposição con e scio, que significa "para saber juntos", "conhecimento conjunto com outros", "o conhecimento que compartilhamos com outra."

Ela decorre da mesma raiz como consciência, o que significa "de sensibilização." Consciência é uma conscientização restrito à esfera moral.

É uma consciência moral.

O equivalente em grego do NT é syneidesis, um composto de syn, "juntos", e eidenai ", a saber," que é, juntamente com a saber, ter conhecimento comum, juntamente com alguém.

O alemão Gewissen tem o mesmo significado.

O prefixo ge exprime uma idéia coletiva, o "juntamente com", e Wissen é "saber".

Na Bíblia

A palavra "consciência" não aparece na OT. Entretanto, a idéia é bem conhecida e está expressa pelo termo "coração". Afigura-se logo na alvorada da história humana como um sentimento de culpa com Adão e Eva após a queda .

Nós lemos que o coração de Davi smote dele (II Sam. 24:10).

Jobs diz: "Meu coração não deve ser a vergonha de mim" (Job 27:6).

E Pss.

32:1-5 e 51:1-9 são os gritos de angústia de uma consciência despertada.

Os babilônios, como os hebreus, identificada com a consciência do coração.

Os egípcios não tinham qualquer palavra específica para a consciência, mas a sua autoridade reconhecida, como é evidente, o Livro dos Mortos.

Os primeiros gregos e romanos personificadas consciência e retratado como ele demoníaco chamado Erinyes feminino demônios e Furies respectivamente.

A palavra syneidesis ou "consciência" aparece trinta vezes no NT, dezenove vezes nos escritos de Paulo, cinco vezes em Hebreus, três vezes nas cartas de Pedro, duas vezes em Atos, e uma vez no Evangelho de João, embora a correcção da última leitura (8:9) tem sido questionada.

(Elwell Evangélica Dictionary)

Consciência

Informação Católica

I. O nome

Em Inglês temos feito com uma palavra latina que nem o francês nem os latinos têm feito: temos dobrou o prazo, tornando "consciência" para defender a moral e deixando departamento "consciência" para o domínio universal de objetos sobre os quais temos tido conhecimento .

Em Cícero temos que dependem do contexto específico para o limite ético para a área, como na frase: "mea mihi conscientia pluris est quam OMNIUM sermo" (Att., XII, xxviii, 2).

Sir W. Hamilton teve a oportunidade de discutir até que ponto pode-se dizer que ter consciência do exterior objectos que sabemos, e como medida "consciência" deveria ser realizado um prazo restrito aos estados de auto ou a auto-consciência.

(Veja Thiele, Die Philosophie des Selbstbewusstseins, Berlim, 1895.) Nas duas palavras Bewusstsein e Gewissen os alemães fizeram uma distinção aproveitável respondendo ao nosso "consciência" e "consciência".

Os primitivos principalmente negligenciada uma tal discriminação.

Os gregos frequentemente utilizados phronesis, onde devemos usar "consciência", mas os dois termos estão longe de ser coincidentes.

Eles também utilizado suneidesis, que ocorre várias vezes para o efeito, em ambas as mãos no Antigo e do Novo Testamento.

Os Hebreus não tinha formal psicologia, Delitzsch embora tenha tentado encontrar uma na Escritura. Aí o coração muitas vezes significa a consciência.

II. Origem da consciência na corrida e no indivíduo

De fazer alguns antropólogos e outros não aceitam a bíblia conta da origem do homem, e da antiga classe, admitindo que a descendência de Adão possa em breve ter perdido os vestígios da sua maior descida, estão dispostos a ouvir, sem nenhum compromisso de subscrever, o que este último classe têm a dizer sobre a hipótese do desenvolvimento humano, mesmo que de uma ancestralidade animal, e ainda sobre a hipótese de que, no uso das evidências eles podem negligenciar seqüência de tempo e lugar.

Não é mantido por qualquer estudante sério de que o darwinista pedigree é certamente exacta: ela tem o valor de um diagrama que dá algumas linhas ao longo da noção de que as forças são suposto ter agido.

Não é, então, como aceitar a verdade, mas como a usá-lo para um efeito muito limitado, poderemos dar uma característica esboço de desenvolvimento ético, tal como sugerido no último capítulo do Dr. LT Hobhouse's "Moral da Evolução".

É uma história conjetural, bem como que outros antropólogos para oferecer o que vale a pena e não certificadas para a plena ciência. Conduta ética é regulamentado ou de vida, e tem uma regulação bruto no início da vida animal mais baixa, como resposta ao estímulo, como reflexo ação, adaptação ao meio ambiente como útil.

Assim, a ameba duplica o seu alimento em si mesma ronda a água ea vida; ele propaga pela auto-divisão.

Noutra fase na série dos animais que encontramos cegos impulsos para o benefício da vida e da sua propagação tomando uma forma mais complexa, e até algo como finalidade instintiva é exibida. Úteis ações são executadas, não parece agradável em si, ainda com boas na sequela que não pode ter sido prevista.

O cuidado do animal para seus jovens, a provisão para a necessidade da sua futura prole é uma espécie de prenunciado sentido do dever.

St. Thomas é ousada para seguir a terminologia dos juristas romanos, e fazer valer uma espécie de moralidade na propagação e as emparelhar o mais elevado dos animais: "ius naturale est quod natura omnia Animalia docuit".

(É a lei natural que a natureza tem ensinado todos os animais .-- "In IV Enviadas.", Dist. Xxxiii, a. 1, art. 4.) Se formam sob Aduaneiro as pressões e as interações de vida actuais.

elas são corrigidas pela hereditariedade, e eles aguardam a análise e as melhorias das nascentes razão.

Com o advento do homem, no seu estado rudest - porém ele veio para estar nesse estado, quer pela subida ou descida - não existe uma consciência alvoradas, que, na teoria do desenvolvimento, terão que passar por muitas fases.

Na sua primeira categorias de certo e errado estão em uma condição muito fluido, mantendo-se fixas forma nenhuma, e facilmente intermixing, como no caos de uma criança de sonhos, desejos, ilusões e ficções.

As exigências da vida social, que se torna o grande moralizer de acção social, estão continuamente mudando, e com eles a sua ética varia adaptações.

À medida que a sociedade avança, melhora a sua ética.

"As linhas nas quais se formaram personalizados são determinados em cada sociedade, as pressões, os mil interações das forças de caráter individual e de relacionamento social, que nunca deixam remoulding até que tenham feito homens o ama e odeia, suas esperanças e medos para si próprios e os filhos, os organismos receamos do incognoscível, os seus ressentimentos, seus ressentimentos, seus antipathies, a sua sociabilidade e dim sentimento de dependência mútua todas as suas qualidades boas e más, egoísta e solidário, social e anti-social ".

(Op. cit., Vol. II, p. 262.) O aperto de experiências amplia e aumenta poder de análise, até, em um povo como os gregos, temos chegado aos pensadores que podem distintamente refletir sobre a conduta humana, e pode colocar na prática, o gnothi seauton (know-te), a fim de que, doravante, o método de ética está garantido para todos os tempos, com margem esquerda indefinido para a sua melhor e melhor aplicação.

"Aqui nós temos atingido o nível de espiritual ou filosófica religiões, sistemas de concentrar todos os que procuram uma experiência em foco, e para iluminar todos os bons costumes de um centro de pensamento, como nunca, tornar-se mais abrangente, uma vez que se torna mais explícito".

(ibid., p. 266.)

O que é dito da corrida é aplicada a nível individual, como no-lo regras habituais adquirir caráter ético pelo reconhecimento dos princípios e ideais distintos, todos com tendência a uma unidade ou meta final, para que a mera evolucionista é deixada muito indeterminado, mas para o cristão tem uma definição adequada perfeitos na posse de conhecimento e amor por Deus, sem a contingência de outros lapsos de direitos.

Para chegarem à plenitude do conhecimento possível neste mundo é para o indivíduo um processo de crescimento.

O cérebro em primeira não tem a organização que lhe permita ser o instrumento do pensamento racional: provavelmente é uma necessidade do nosso espírito da natureza que não devemos começar com o cérebro completamente formado, mas que os primeiros elementos do conhecimento deve ser recolhida com as gradações de desenvolver a estrutura.

No moralmente boa família a criança aprende devagar direita conduta por imitação, pelo ensino, pela sanção na forma de recompensas e castigos.

Bain exagera a predominância do último elemento nomeado como a fonte de onde vem o sentimento de obrigação, e aí está ele gosta Shaftesbury (Inquérito, II, n. 1), que vê na consciência apenas o reprover.

Esta opinião também é favorecida pela Carlyle em seu "Ensaio sobre Características", e pelo Dr. Mackenzie em seu "Manual de Ética" (3 ª ed., III, 14), quando lemos: "Eu deveria preferir simplesmente para dizer que consciência É um sentimento de dor e de acompanhamento resultantes de nosso princípio de não-conformidade ".

Newman também pôs a ênfase na reproving escritório de consciência.

Carlyle diz não devemos observar que nós tínhamos uma consciência nunca se tivéssemos ofendido.

Green acha que sua maioria éticas da teoria é negativo para a utilização conduta.

(Prolegómenos de Ética, IV, 1.) É melhor manter em vista os dois lados da verdade e dizer o que vem à mente eticamente desenvolveu um sentimento de satisfação em fazer direito e de insatisfação em comportamentos condenáveis, e que as recompensas e os judiciosamente as penas atribuídas a jovens têm para a sua finalidade, tal como Aristóteles a colocá-lo, o que pode ensinar-se a ensinar como fazer o prazer em descobrir o que devia por favor e desprazer de que deveria desagradar.

Os imaturos mente deve ser dado externo sanções antes de poder alcançar a parte de dentro.

Suas primeiras reflexo do direito não pode ser clara luz: ela começa por distinguir conduta tão agradável ou desagradável e Obsceno como: como aprovado ou reprovado por pais e professores, por detrás de uma vaga na qual está o caminho oft-mencionado Deus, concebido, não só em uma antropomórfica, mas de uma maneira nepiomorphic, ainda não corrigiu mais correto do que Caliban's especulações sobre Setebos.

A percepção do pecado, no verdadeiro sentido é formado gradualmente até a idade que temos cerca de designar como o sétimo ano, e, doravante, o agente entrar mediante a péssima carreira de responsabilidade, de acordo com os ditames da consciência.

Mas não por razões éticas teológicos escolasticamente, St. Thomas explica uma teoria de que a pessoa unbaptized no alvorecer da razão passa por uma primeira crise moral na discriminação que transforma simplesmente em relação à aceitação ou rejeição de Deus, e implica um pecado mortal em caso de falha .

(I-II: 89:6)

III. Aquilo que a consciência está na alma do homem?

Muitas vezes, é um bom lema para não pensar por um momento como uma coisa que veio a ser, mas para ver o que realmente é.

Para fazê-lo no que diz respeito à consciência, antes de retomar a história da filosofia é sábio na sua relação política, para que nos dará alguma doutrina clara sobre a qual a atormentar, enquanto nós percorreram uma região perplexos com muita confusão de pensamento.

Os seguintes pontos cardeais são:

A consciência não é natural distinta da faculdade, mas a um intelecto de um homem na medida em que considera certo e errado na conduta, entretanto, auxiliada por uma boa vontade, através da utilização das emoções, através da experiência prática de vida, e por todos os agentes externos ajuda a que estão ao fim.

A consciência natural do cristão é conhecido por ele para não agir sozinho, mas sob o impulso do iluminismo e derivados de revelação e de graça em uma estrita ordem sobrenatural.

Quanto à ordem da natureza, que não existe, mas que poderia ter existido, St.

Tomás (I-II: 109:3) ensina que, tanto para o conhecimento de Deus e para o conhecimento do dever moral, aos homens, como nós somos exigiriam uma ajuda de Deus para tornar os seus conhecimentos suficientemente amplas, claras, constante, eficaz, e relativamente adequada, e especialmente para colocá-la ao alcance de todos aqueles que estão muito absortos com os cuidados da vida material.

Seria absurdo supor que, na ordem da natureza Deus podia ser impedidas de qualquer revelação de Si, e deixaria de ser ele mesmo pesquisou bastante irresponsively.

Sendo uma coisa concreta, de consciência depende, em larga medida para a sua correcção mediante o bom uso do mesmo e sobre o cuidado adequado tomadas para acautelar-se com a sua deliverances, cultivando os seus poderes, e frustrar os seus inimigos. Mesmo em caso de due diligence é empregada consciência vai errar algumas vezes, mas inculpable seus erros serão admitidos por Deus para não ser censurado.

Estes são tantos princípios necessários para atingir o quanto nós nos movemos alguns dos aspectos éticos da história, onde estão muitos escolhos.

IV. A filosofia da consciência considerada historicamente

(1) Em tempos pré-cristãos

Os primeiros testemunhos escritos que podemos consultar nos dizer de reconhecidos princípios de moral, e se limitam a nossa atenção para o que consideramos positivo para as presentes e negligenciam a inconstância e a mistura de muitos males, vamos sentir uma satisfação para a história .

Os Persas oscilou para vice em sua força contra o apoio do Aúra-Masda contra Ahriman, e que era uma excelência de seus superiores a subir "ética independente" para a concepção de Deus como o rewarder e do punidor.

Eles sequer tocou a doutrina de Cristo, que dizia: "O que ele lucro Acaso, um homem se ele ganhar o mundo inteiro, e perder sua própria alma?"

quando a pergunta, qual é o valor de toda a criação aparece antes de nós, o zendavesta tem a resposta: "o homem aí quem for entregue o mal em pensamento, palavra e ação: ele é o objeto mais valioso do mundo ".

Aqui foi claramente consciência esclarecida.

Das virtudes morais entre os Persas veracidade foi bem visível.

Heródoto diz que a juventude eram ensinei "para cavalgar e atirar com o arco", e "para falar a verdade".

O unveracious gregos, que admiravam a um ardil de Ulisses, foram surpreendidos em persa veracidade (Heródoto, I, 136, 138); e pode ser que Heródoto não é justo para essa cabeça de Darius (III, 72).

Os hindus nos Vedas não suba alto, mas em Brahminism há algo mais espiritual, e ainda mais, nos melhores budista reforma em suas laterais, além de considerar a visão pessimista da vida sobre a qual o seu falso ascetismo foi aterrada.

Budismo tinha dez mandamentos proibitivos: três relativas ao corpo, proibindo homicídio, roubo, e unchastity; quatro relativo discurso, proibindo mentira, calúnia, ao abuso de linguagem, e vão conversar, e três relativos a mente internamente, cobiça, pensamentos maliciosos, e ao duvidar espírito.

Os egípcios mostram o funcionamento da consciência.

No "Livro dos Mortos" encontramos um exame de consciência, ou melhor profissão de inocência, e perante o Juiz Supremo após a morte.

Duas confissões são dadas mais de enunciar as virtudes (cap. cxxv): reverência a Deus; deveres para com os mortos; caridade de vizinhos; deveres dos superiores e dos indivíduos; cuidados para a vida humana e física; castidade, honestidade, veracidade, e impedimento de calúnia; liberdade de cobiça.

O Assyro-babilônico monumentos nos oferecem muitos itens sobre o lado favorável, nem poderia o povo de onde emitiu o Código de Hamurabi, em data anterior à legislação Mosaic talvez por setecentos anos, ser eticamente subdesenvolvidas.

Se o Código de Hamurabi não tem preceitos do reverenciamos a Deus correspondente com os três primeiros mandamentos da Lei do Mosaico, pelo menos o seu prefácio contém um reconhecimento do primado de Deus.

Na China Confúcio (c. 500 aC), em conexão com uma ideia do céu, proferiu uma alta moralidade; e Mencius (c. 300 aC), desenvolveu este código de retidão e benevolência como "Heaven's nomeação".

Ética grego começou a passar a partir de sua condição quando sentencioso Sócrates fixa a atenção sobre a gnothi seauton no interesse da reflexão moral.

Logo seguidos Aristóteles, para colocar a ciência numa base duradoura, com o grande inconveniente de negligenciar a theistic lado e, conseqüentemente, o pleno doutrina da obrigação.

Nem a "obrigação", nem para a "consciência" os gregos tinham um prazo fixo.

Ainda assim os prazeres de uma boa consciência, e as dores de um mal foram um bem definido nos fragmentos recolhidos por Stobaeus peri tou suneidotos.

Penandros, perguntou o que era verdadeira liberdade, respondeu: "uma boa consciência" (Gaisford's Stobaeus, vol. I, p. 429).

(2) No Cristã Pais

Os patriótico tratamento da ética se uniram Sagrada Escritura e dos autores clássicos do paganismo; sistema não foi atingido, mas cada um fez aquilo que foi Father característica.

Tertuliano foi um advogado e falou em termos jurídicos, especialmente o seu Montanism instaram com ele para saber quais eram os pecados mortais, e assim ele começou para os futuros pesquisadores uma boa linha de investigação.

Clemente de Alexandria foi alegóricas e místico: um combinador de Orientalismo, helenismo, Judaísmo, Cristianismo e na sua influência sobre as várias virtudes e vícios.

Os apologistas, na defesa do caráter cristão, debruçou sobre as marcas de comportamento ético.

S. Justino atribuiu esta excelência para o Divino Logos, e pensei que a Ele, através de Moisés, os filósofos pagãos estavam endividados (Apol., I, xliv).

Da mesma forma Orígenes representaram pré-cristão exemplos de virtude cristã.

Como um romano qualificados na administração legal St. Ambrose foi amplamente guiada pelo latim versões do grego ética, como é muito bem ilustrado por sua imitação do estilo de Cicero's "De Officiis", que fez o título do seu próprio trabalho.

Ele discute honestum et utile (I, ix); decoro, ou a prepon como exibiu na Sagrada Escritura (x); vários graus de bondade, medíocre e perfeito, em conexão com o texto, "se tu queres ser perfeito" (xi) ; As paixões da juventude quente (xvii).

Os diferentes capítulos debruçar sobre as várias virtudes, como coragem e seus aliados na guerra de qualidade, coragem no martírio (xl, xli).

O segundo livro abre com uma discussão de beatitude e, em seguida, retorna para as diferentes virtudes.

É o aluno de Santo Ambrósio, Santo Agostinho, que é, talvez, o mais importante dos Padres no desenvolvimento da doutrina cristã de consciência, não tanto por conta das suas frequentes discursos sobre temas morais, como por causa de Platonismo o que ele bebeu antes de sua conversão, e depois tenho de só livramos por graus.

O resultado obedecendo ao sistema Scholastic foi que muitos escritores traça sua ética e teologia mais ou menos às idéias inatas, ou alienações inatas, ou Divino iluminações, a exemplo de Santo Agostinho.

Mesmo em St. Thomas, que estava tão distintamente uma Aristotelean empirista, alguma fantasia que detectem eventuais remanescentes de Augustinianism platônica sobre a sua face. Antes de sair, podemos citar os Padres St. Basil enquanto uma atitude que ilustra uma teoria.

Ele era uma boa o suficiente para estar no reconhecimento de pecado grave e menos grave, ainda, no argumento contra o stress de algumas pessoas que pareciam de admitir apenas as piores ofensas contra Deus para ser verdadeiros pecados, ele aventurou sem aprovação do estóico doutrina, para apontar uma espécie de igualdade em todo o pecado, tanto quanto todo o pecado é uma desobediência a Deus (Hom. de Justitia Dei, v-viii).

Mais tarde e, recentemente, o Dr. Abelardo Schell abusou desta sugestão.

Mas ele não tenha tido qualquer influência na maneira como o de St. Augustine's Platonismo, cujo modelo pode ser visto em São Boaventura, justamente quando ele está tratando de consciência, em uma passagem muito útil como fazendo luz sobre uma parte posterior da este artigo. Alguns hábitos, diz ele, são adquirido, algumas inatas singulars no que se refere ao conhecimento dos conhecimentos e das universals.

"Quum enim ad cognitionem duo concurrant preciso, a saber praesentia cognoscibilis et lúmen quo através de illo judicamus, habitus cognoscitivi sunt quodammodo nobis innati ratione luminis ANIMO inditi; sunt Etiam acquisiti ratione speciei" - "Para os dois como concur aspectos necessariamente para a cognição, ou seja, , A presença de algo cognoscible, e ao ligeiros pelo que julgamos que lhe diz respeito, cognoscitive hábitos estão em um certo sentido inato, em virtude da luz por meio do qual a mente é dotada, e eles também são adquiridos, em virtude da espécie. "

( "Comment. II em Lib. Enviados.", Dist. Xxxix, art. 1, Q. ii. Cf. St. Thomas, "De Veritate", Q. xi, art. 1: "Principia dicuntur innata quae statim lumine intellectus agentis cognoscuntur por uma espécie sensibus abstractas ".-- Princípios são inatas quando são chamados de uma vez por conhecer a luz do intelecto ativo através da espécie captada a partir dos sentidos.) Em seguida, vem a muito visível e facilmente mal interpretado adição um pouco mais tarde : "Si quae sunt cognoscibilia sui per essentiam, não per speciem, respectu talium poterit DICI conscientia esse habitus simpliciter innatus, utpote respectu upote respectu hujus quod est Deum et timere amar; enim Deus não cognoscitur por um similitudinem sensu, IMMO` Dei notitia naturaliter est nobis inserta ', sicut dicit Augustinus "-" se há coisas cognoscible através da sua própria essência e não através das espécies, de consciência, em relação a essas coisas, pode ser chamado um hábito simplesmente inata, como, por exemplo, com que se refere a amar e servir Deus, para Deus não é conhecida pelo senso através de uma imagem, antes, «o conhecimento de Deus é implantado em nós pela natureza", como diz Agostinho "(" In Joan. ", Trato. CVI, n. 4; "Confesse.", X, xx, xxix; "De Lib. Arbitr.", I, xiv, xxxi; "De Mor. Eccl.", III, IV; "De Trin.", XIII, III, VI ; "Joan. Barragem. De Fide", I, i, iii).

É preciso lembrar que São Boaventura não é apenas um teólogo, mas também um místico, admitindo no homem oculus carnis, oculus rationis e oculus contemplationis (o olho da carne, os olhos da razão, e os olhos de contemplação) e que ele tão a sério relação do homem para poder provar a existência de argumentos por Deus como para dedicar o seu trabalho, explicando que a lógica é coerente com a convicção de fé na existência do mesmo (no Comm. Enviada III., dist. xxiv, art. 1, Q. iv ).

Todas estas questões são extremamente importantes para aqueles que ocupam qualquer exame aprofundado da questão de saber o que o homem Escolásticos pensou em ter uma consciência pela sua própria natureza como um ser racional.

O ponto repete com freqüência na literatura Scholastic, a que devemos próximo turno.

(3) Em Scholastic vezes

Ela irá contribuir para tornar inteligível a variável sutil e teorias que se seguem, caso ela seja a premissa de que Escolásticos estão aptas a puzzle leitores através da mistura-se com sua filosofia de um motivo real ou aparente apriorism, que é chamado Augustinianism, Platonismo, ou Misticismo.

Como regra, a qual Durandus com alguns outros foi uma exceção, o Schoolmen criado causas consideradas como incapazes para a emissão de qualquer acto definitivo a não ser aplicadas ou estimulado por Deus, o principal motor: de onde veio o Thomistic doutrina da proemotio Physica mesmo para o intelecto e da vontade, bem como a simples concursus da não-Thomists.

Além disso, alguns supostos poderes de ser potencial e passiva, ou seja, a necessidade criativa determinante recebido em uma delas como a sua complementar: que tipo de um exemplo de destaque foi o intellectus possibilis informado pela intelligibilis espécies, e um outro caso, foi em relação à consciência , O synteresis.

(St. Thomas, De Verit., Q. xvi, art. 1, ad 13.)

Primeiros princípios inerentes à habits ou intelecto ea vontade foram claramente marcado pela St. Thomas para uma origem na experiência e abstração, mas outros nem sequer falou mais ambiguamente contraditoriamente; St. Thomas si mesmo, em trechos isolados, pode parecer a oferecer material para o priorist para utilizar em favor de formas inatas.

Mas a explicação Thomistic de appetitus innatus, como contrastava com elicitus, salva a situação.

Abelardo, em sua "Ética", ou "Nosce Teipsum", não se meter em nós em essas profundidades, e, ainda assim, ele ensinou que vive dentro de uma tal do Espírito Santo em virtuoso unrestrictedly pagãos como também para tornar as suas virtudes de ser cristão.

Ele colocou moralidade tanto na parte de dentro acto que ele negou a moralidade da ida, eo pecado que ele não colocou na escritura objectivamente desordenada, mas ao desprezo de Deus, no parecer que ele foi imitado pelo Prof Schell.

Além disso ele abriu um caminho errado para pareceres apelando por livre vontade "o acórdão sobre a livre vontade".

Em seus erros, no entanto, ele não era tão inteiramente como extraviar poderia levar cerca descuidados leitura para inferir.

Foi com Alexander de Hales que as discussões que alguns consideram ser a vontade das minúcias entediante Scholastic especulações começaram.

Os leigos na origem da introdução de São Jerônimo (em Ezech., I, Bk. I, cap. 1) do termo synteresis ou synderesis.

Aí o comentador, tendo tratado místico três dos animais na Profecia como simbolizando respectivamente platônica três poderes da alma - a epithumetikon (a apetitivo), a thumikon (o irascível), e para logikon (o racional) - utiliza o quarto animal, a águia, para representar o que ele chama sunteresis.

O último, de acordo com os textos por ele empregada para descrevê-lo, é um conhecimento sobrenatural: é o Espírito Quem gemidos no homem (Romanos 8:26), o Espírito quem sabe o que está sozinha no homem (1 Coríntios 2:11) , Que o Espírito com o corpo ea alma faz a Pauline tricotomia da I Tessalonicenses., V, 23.

Alexander de Hales negligenciar esta limitação para o sobrenatural, e tem como synteresis nem uma potentia sozinho, nem um habitus sozinho, mas uma potentia habitualis, algo natural, essencial, indestrutível na alma, ainda passível de ser tapada e desconcertada.

Ele reside tanto na inteligência e na vontade: é identificado com a consciência, na verdade não por sua parte inferior, uma vez que é deliberativo e faz aplicações concretas, mas em sua maior parte, pois é absolutamente geral, em princípio, intuitivo, um lúmen innatum no intelecto e uma inclinação para nativos na boa vontade, Voluntas Naturalis não deliberativa (Summa Theologica I-II: 71 a I-II: 77).

São Boaventura, o aluno, segue na mesma linha em seu "Commentarium na II Enviadas".

(dist. xxxix), com a diferença de que ele localiza o calor como synteresis et Pondus no distinguindo-á apenas a partir da consciência na prática intelecto, o que ele chama um hábito inato - "lógica iudicatorium, habitus cognoscitivus moralium principiorum" -- - "Um julgamento racional, um hábito cognoscitive de princípios morais". Diferentemente Alexander ele mantém o nome de consciência para a descida indicações: "conscientia não Solum consistit na universali sed Etiam descendit ad particularia deliberativa" - "consciência não consiste apenas na universal mas também desce até deliberativo indicações ".

No que diz respeito aos princípios gerais da consciência, os hábitos são inatas: enquanto no que diz respeito às aplicações específicas, que são adquiridas (II Sent., Dist xxxix, art. 1, Q; ii).

Como formando uma transição entre os franciscanos para a Escola Dominicana poderemos tomar uma Servite quem a Ordem pode reclamar, pelo menos, como um grande patrono, embora ele não parece ter aderido ao seu corpo, Henrique de Gand.

Ele coloca o intelecto em consciência, não na parte afetiva - "non pertinet ad affectivam" - pela qual o Escolásticos significava geralmente a vontade, sem referência especial ao sentimento ou emoção tão ilustre no sentido moderno do testamento.

Enquanto Nicolau de Cusa descrita como a iluminação divina agindo no homem cego-nascido (Virtus Illuminati coecinati qui per FIDEM Visum acquirit), Henrique de Gand exigida apenas assistências aos olhos humanos.

Ele supõe, portanto:

Dei uma influentia generalis para apreender objetos concretos e daí a generalizar idéias e princípios;

uma luz da fé;

speciale uma luz por meio do qual ficou conhecido o SINCERA limpida veritas et rerum escolhido por homens apenas, que viu coisas na sua Divina exemplares, mas não o próprio Deus;

o lúmen gloriæ de ver Deus.

Para o nosso propósito é especialmente esta nota: "conscientia ad partem animae cognitivam não pertinet, sed ad affectivam" - "consciência não pertence à parte cognitiva da mente, mas para o mundo afetivo" (Quodlibet., I, xviii).

St. Thomas, levando os Dominicanos, lugares synteresis na vontade, mas não no intelecto, e ele se aplica o prazo para a consciência das determinações concretas do princípio geral segundo o qual fornece synteresis: "Pela consciência dado o conhecimento através synteresis é aplicada a particular ações ".

( "De Verit.", Q. xvii, a. 2.; Cf. Summa Theologica, Q. lxxix, a. 13; "III Enviados.", Dist. Xiv, a. 1, Q. ii; "Contra Gent "., II, 59). Albertus concorda com a St. Thomas na atribuição à synteresis o intelecto, o qual, infelizmente, ele deriva de syn e hoerere (haerens em aliquo) (Summa theol. Pt. II, Q. XCIX, MEMB. 2, 3; Summa de Creaturis, Pt. II, Q. lxix, a. 1).

Ainda que ele não nega a vontade de colocar tudo: "Est rationis practicae... Não sine voluntate naturali, sed nihil est voluntatis deliberativae (Summa theol. Pt. II, Q. XCIX, MEMB. 1). A preferência dos Escola Franciscana para a proeminência da vontade, e da preferência do Thomistic Escola para a proeminência do intelecto é característica. (Veja escotista, IV Enviadas., Dist. XLIX, Q. iv.) Muitas vezes esta preferência é menos significativa do que parece. Fouillée, o grande defensor da idée vigor - como a idéia princípio ativo - permite, em uma polêmica com a sensação de que Spencer maio e vão estar envolvidos na idéia. Tendo mostrado como Escolástica começou a sua investigação em matéria de consciência, como uma determinada terminologia, nós devemos deixar as coisas por aí, acrescentando apenas três cabeças ocasião em que foi dada por erros graves fora da tradição católica:

Embora Santo Agostinho fez excelente serviço no desenvolvimento da doutrina da graça, ele nunca tão claramente definida a natureza exata do sobrenaturais como a abordagem da precisão qual foi dado através da condenação de proposições ensinadas por Baius e Jansenius; e, em conseqüência de sua doutrina pecado original foram insatisfatórios.

Quando Alexander de Hales, sem distinção de recursos naturais e sobrenaturais, introduzida entre os Escolásticos as palavras de São Jerônimo sobre synteresis como centelha conscientia, e chamou-lhe luz innatum, ele ajudou a perpetuar a obscuridade agostiniano.

No que diz respeito ao intelecto, vários Escolásticos inclinado a Arabian a doutrina do intellectus Agens, ou para o Aristotelean doutrina do Divino nous mais elevados do que a alma humana e não perecíveis com ela.

Roger Bacon chamado uma Agens intellectus a substância distinta.

Aliado a este correu Exemplarism, ou a doutrina de idéias e archetypic o suposto conhecimento das coisas nestes Divino idéias.

[Compare a prolepseis emphutoi do Stoics, que foram universals, koinai ennoiai].

Henrique de Gand distinguir um homem em dobro conhecimento: "primum exemplar rei est eius universal causata uma espécie re: est secundum business divina, continens rerum IDEALES rationes" - "o primeiro exemplar de uma espécie de coisa é universal ela causada pela coisa : A segunda é a divina arte contendo as razões ideal (rationes) das coisas "(Theol., I, 2, n. 15).

Da antiga ele diz: "per conto exemplar acquisitum certa et infallibilis notitia Veritatis est omnino impossibilis" - "através de tais adquiriu um exemplar, certos conhecimentos e infalível de verdade, é totalmente impossível" (n. 17), e deste último: "illi solidarie certam veritatem valente agnoscere qui ganham em exemplari (aeterno) aspicere valente, quod non omnes valente" - "só eles podem conhecer certas verdade quem pode eis que no (eterna) exemplar, que nem todos podem fazer" (I , 1, n. 21;).

A perplexidade foi aumentado ainda mais quando alguns, com Occam, afirmou uma confusa intuição das coisas singulares, em oposição à idéia mais clara tenho pelo processo de abstração: "Cognitio singularis abstractiva praesupponit intuitivam ejusdem objecti" - "abstractive cognição de uma singular pressupõe intuitivo cognição do mesmo objeto "(Quodlib., I, Q. xiii).

Escotista tem também confundido ensinadas a intuição do singulars.

Aqui era muito mais sobre a ocasião para perplexidade intelectual lado, o conhecimento acerca dos princípios gerais da ética e da sua aplicação, quando a prioridade do geral para o particular estava em causa.

A vontade era também uma fonte de obscuridade.

Descartes supõe a livre vontade de Deus para ter consciência para determinar o que era para ser certo eo que errado, e ele colocou o ato de volição, em uma afirmação do acórdão recorrido.

Escotista, não vá até o momento, mas alguns Scotists exagerada a determinação do poder divino irá, sobretudo, de modo a deixá-la para a escolha de Deus para ampliar indefinidamente uma criatura natural da faculdades de uma maneira que tornava difícil distinguir o natural do sobrenatural .

Conectada com a filosofia da vontade em questões de consciência é outra declaração aberta a polêmica, a saber, que a vontade pode tendem a se opor em qualquer boa designadamente apenas em razão de sua tendência universal para o bom.

Isto é o que designa por Alexander de Hales synteresis como ele existe na vontade, quando ele diz que não é um hábito, mas um hábito inativos em certo sentido ativo de si mesmo, ou uma tendência geral, alienação, preconceito, peso, ou virtual.

Com isto, podemos contraste Kant's noumenal pura vontade, para além de todas as boas determinação bons objetos.

Anti-escolar escolas

A história da ética fora do domínio Scholastic, medida em que é antagónico, tem nos seus extremos Monismo ou Panteísmo de um lado e, por outro lado Materialismo.

Spinoza

Spinoza é um tipo de Panteísta a oposição.

Seus pontos de vista estão errados, na medida em que todas as coisas que respeita à luz de um predestinado necessidade, com nenhuma vontade livre, quer em Deus ou o homem, nenhum mal evitável no curso natural das coisas, não pretendíamos com boa da criação; nenhum destino individual ou para a imortalidade o agente responsável: na verdade nenhuma responsabilidade estrita e rigorosa nenhum castigo por recompensa ou castigo.

Por outro lado muitos dos ditos Spinoza's theistic se levantado para a região, pode ser transformado em algo nobre.

O theist, tendo até Spinoza da fraseologia convertido em um sentido, pode, sob esta nova interpretação, a ação vista apaixonados todos, todos os pecadores escolha, como uma "inadequada idéia das coisas", como "a preferência de uma parte em detrimento de toda a ", Enquanto todos virtude é visto como uma" idéia adequada ", tendo no homem o" pleno relação a si próprio como um todo, a sociedade humana e para Deus ".

Novamente, Spinoza do amor Dei intellectualis torna-se, finalmente, quando devidamente corrigido, o beatífico Vision, depois de ter sido o mais escuro compreensão de Deus Santo usufruídos pelos homens antes da morte, o amor que todos os objetos em referência a Deus.

Spinoza não era um antinomian na conduta; e recomendou que ele praticava virtudes.

Ele era melhor do que a sua filosofia sobre o seu lado mau, e pior do que a sua filosofia sobre o seu lado bom, após ter sido melhorada pela interpretação cristã.

Hobbes

Hobbes defende ética sobre uma base materialista.

Rastreando todos os humanos acção para o amor-próprio, que ele tinha para explicar as virtudes tão generosos quanto mais respeitáveis exposições de qualidade que, quando modificadas pela vida social.

Estabeleceu várias escolas de pensamento antagônicas delinear hipóteses de dar conta da ação desinteressada no homem.

A Cambridge Platonists insatisfatoriamente atacou-o no princípio da sua eponymous filósofo, admitindo o noemata inata para a regra empírica aisthemata pela ajuda Henry Mais do que uma chamada "boniform faculdade", que provei "e saborear a doçura da força".

Esta chamada de um especial na faculdade havia imitadores fora da escola platônica, por exemplo, na Hutcheson, que teve o recurso ao Divino "implantes" benevolente da disposição e senso moral, que nos lembra de algo como synteresis imperfeitamente descrito por Alexander de Hales.

Um robusto dependência do motivo para provar a verdade ética como provou verdades matemáticas, com actividades de inspecção e análise, caracteriza a oposição, que apresentou ao Dr. Samuel Clarke Hobbes.

Foi uma moda da época para tratar a filosofia com rigor matemático, mas era muito diferente da "ética geométricas", de Spinoza, a determinista, que a partir de Descartes, o libertário, que pensaram que o Deus do livre arbítrio escolheu mesmo a derradeira razões de direito e errado e poderia ter escolhido outra forma.

Se Hobbes tem os seus representantes na Utilitarians, a Cambridge Platonists têm os seus representantes, em maior ou menor do que a escola de TH Green é um dos líderes light.

Um infinito universal mente tenta perceber em si finitamente em cada mente humana ou do cérebro, que, por isso, tem de procurar libertar-se da escravidão da mera causalidade natural e ocasionou a liberdade do espírito, para uma completa auto-realização no infinito e Self após o seu padrão.

Qual é, em última instância, este padrão Verde não pode dizer: mas ele defende que o nosso caminho para que, actualmente, é reconhecido através das virtudes da civilização europeia, juntamente com o cultivo da ciência e da arte.

No espírito como a GE Moore localiza o determinável objetos que, de momento, pode ser chamado de "bons em si mesmos", que será convívio e deleite estético.

Kant

Kant maio stand Panteísta meio caminho entre a ética e os aspectos puramente empíricos. Por um lado ele o nosso conhecimento limitado, estritamente chamados, de coisas boas para experiências-senso, mas por outro lado ele permitiu uma prática, regulativas sistema de levantamento de ideias-nos para cima a Deus.

Direito a que se refere ao Divino comandos foi a religião, nem ética: era a religião, nem ética, que diz respeito aos preceitos morais, à luz dos comandos de Deus.

Em restritas a ética estes foram os autônomos aspecto que é, para eles sob o aspecto de que a vontade de cada homem era o seu próprio legislador.

Cara, a Coisa em si, não o fenômeno, foi o seu próprio legislador e do seu próprio fim fomos tão longe como moralidade: nada foi mais além fora ética adequada. Novamente, os objetos prescrito como boa ou ruim, não proibiu como insira no dentre os constituintes de ética qualidade: eles eram apenas condições extrínsecas.

O conjunto da moralidade intrínseca foi na boa vontade de todos os conteúdos como puro ou objeto de uma determinada espécie, de todas as definitiva inclinação para a sua benevolência e como resultante inteira de respeito pela dignidade da lei moral simplesmente como uma lei moral, a auto-imposta, e, ao mesmo tempo universalizados para todos os outros indivíduos autônomos da ordem racional.

Para cada agente moral como noumenal quisesse que o lema da sua conduta deve tornar-se um princípio moral de todos os agentes. Temos de ser cuidadosos na forma como consequências práticas que imputam aos homens que detêm falsas teorias da consciência.

Na nossa rascunhar histórica que temos encontrado um Spinoza determinista ou fatalista, mas ele acreditou no esforço e exortação como auxílios à boa vida.

Vimos Kant afirmar o não-preceito moral do Divino e do objectivo de fitness coisas, mas ele encontrou um lugar para ambos estes elementos em seu sistema.

Da mesma forma Paulsen dá no corpo de sua obra uma ética mundana bastante afectada pela sua metafísica princípios como se afirma no seu prefácio ao Livro II.

Lutero logicamente poderia ser inferida a ser um profundo antinomian: ele declarou a vontade humana de ser escravizados, com um natural de liberdade só deveres cívicos; ele ensinou uma teoria da justificação era que, apesar das maldades, ele chamou natureza radicalmente corrupta e força cativo realizada pela luxúrias da carne; ele considerada como uma graça divina devida e necessária para complementar a natureza humana, que na sua composição por mero corpo e alma era um depravado natureza; foi sua justificação pela fé, não só sem obras, mas até mesmo em Apesar maldade de obras que não foram imputadas.

No entanto ele afirmava que a árvore de boa-fé justifica o homem tem de levar adiante as boas obras, ele condenou vice mais amargamente, e exortou os homens a virtude.

Daí protestantes podem retratar um Lutero simplesmente o pregador do bom, ao passo que os católicos basta que diz respeito maio pregador do mal.

Lutero tem dois lados.

V. consciência em sua prática de trabalho

A supremacia da consciência

A supremacia da consciência é um grande tema do discurso.

"Estava seu poder igual ao seu direito", diz Butler, "ele iria governar o mundo".

Com Kant, poderíamos dizer que a consciência é autonomamente supremo, se estamos contra Kant acrescentou que só assim vamos dizer que todo direito deve ser levada para casa para o indivíduo por sua própria consciência individual, e esta é a medida imposta por ele; para que ele mesmo quem segue a sua própria autoridade contrária à sentença privados, deverão fazê-lo por sua própria convicção de que o ex-privada tem o melhor crédito.

Se a Igreja permanece entre Deus e consciência, depois, em outro sentido também a consciência é entre Deus e da Igreja.

A menos que um homem tem consciência submissas ao subjugação sua Igreja Católica não é realmente uma questão de moralidade interior, mas é mecânico obediência.

Consciência como uma questão de educação e perfectibilidade

Como em todas as outras preocupações da educação, assim na formação de consciência que temos de utilizar os diversos meios.

Quanto à verificação individual capricho, especialmente na juventude, temos de consultar as autoridades viver melhor e as melhores tradições do passado.

Ao mesmo tempo que somos o nosso próprio beneficiário activo faculdades devem exercer-se no exercício com um grande perspectiva para as chances de erro.

Realmente inevitáveis erros não vai contar contra nós, mas muitos erros são remotamente, quando não proximately, evitáveis.

De entre todos os nossos erros, devemos aprender uma lição.

O examinador diligente e corretor de sua própria consciência que tem em seu poder, por diligência ao longo de chegar a um grande delicadeza e sensibilidade ao apelo do direito e da força maior, considerando que a negligência, e ainda o mais perverso, maio, em certo sentido se tornam morta a consciência.

O endurecimento do coração e do mau para poder colocar luz por trevas e as trevas para a luz são os resultados que podem ser realizados somente com demasiada facilidade.

Mesmo os melhores critérios serão encaminhadas para os quais residual perplexidades disposição tem de ser feita em uma ética teoria de probabilidades que será explicada no artigo PROBABILISM.

Basta referir aqui que a teoria deixa intacta a velha regra de que um homem em que o juiz deve agir de modo que ele certamente está autorizada a agir assim, mesmo que por vezes poderá ser mais louvável para fazer o contrário.

Em inferir algo a ser permitido, os extremos da escrupulosidade e da frouxidão têm de ser evitados.

As aprovações de consciência e reprovals

O escritório de consciência às vezes é tratada sob uma concepção demasiado estreita. Alguns escritores, depois a maneira de Sócrates quando ele falou sobre sua doemon sim como um restrainer do que um promotor da acção, ao atribuir o cargo de consciência proibindo, enquanto outros atribuem à lei governo e os negativos dever de verificar invasão à liberdade individual.

Shaftesbury (Inquérito II, 2, 1) respeitante de consciência como a consciência do crime cometido, e não de rightdoing.

Carlyle em seu "Ensaio sobre Características", afirma que não devemos ter nenhuma ideia de termos uma consciência, mas também para o fato de que temos pecado; ver com o que nós podemos comparar Verde da idéia fundamentada sobre um sistema de ética (Proleg., Bk. IV, ch. ii, seita. 311) que a sua utilização é negativa "para fornecer uma salvaguarda contra o pretexto de que uma certa idade especulativo inadequado e desobedeceu teorias pode oferecer em nosso egoísmo, em vez de apontar o caminho das funções anteriormente ignorados". Outros dizem uma consciência ética de que não deveria ser mais do que exortatório arte deveria ser didático.

Mackenzie (Ética, 3 ª ed., Bk. III, cap. I, sect. 14) prefere a dizer simplesmente que "consciência é um sentimento de dor e de acompanhamento resultantes de princípio de não-conformismo".

A sugestão que, a título de contrapartida, estas observações oferecem é consciência de que devemos utilizar em grande medida como uma aprovação e uma instigante e inspirador uma agência para adiantar-nos no caminho certo.

Não devemos copiar os bons costumes na físicos, que negam toda força atrativa e uma vis-limite vigor a tergo, um empurrão por trás.

Também não podemos pensar que o lado positivo da consciência está esgotado, exortando obrigações: é ir em maio, apesar de Kant, para além do dever de obras supererrogação.

Claro que há uma teoria que nega a existência de tais obras sobre o princípio de que cada um é simplesmente estar vinculado ao melhor eo melhor se ele se sente igual a si próprio a heróica conquista.

Essa filosofia que estabelecemos que ele que pode renunciar e dá-la a todos os pobres são simplesmente obrigados a fazê-lo, embora menos uma generosa natureza não é vinculada, e pode tirar vantagem - se ela ser uma vantagem - de sua própria inferioridade.

Não era essa a maneira pela qual Cristo colocou o caso: Ele disse hipoteticamente, "se tu queres ser perfeito", e Seu seguidor São Pedro disse a Ananias "Não fui [tua terra] teu gosto? E depois que ela foi vendida, foi Se não, na tua força?... tens não mentiu-vos os homens, mas Deus. "

(Atos 5:4) Temos, então, uma esfera de direito e para além de que uma esfera de força livre, e que incluem tanto sob o domínio da consciência.

Trata-se opôs que apenas um gatuno considera que aprova o lado de sua consciência, mas que é verdade apenas da forma pretensioso, não da coisa em si; por uma mente sã pode muito bem buscar a alegria que vem de um fiel, generoso coração, e torná-lo um esforço de consciência que ultrapassa dever de visar a maior perfeição, não sob a falsa convicção de que somente após ter sido cumprido o dever começar mérito, mas sob a convicção de que o verdadeiro dever é meritório, e que assim também é bondade em excesso do dever.

Não que o olho é demasiado restritiva para ser fixada em recompensas: estes são incluídas, enquanto força para a força de todos nós e para o bem de Deus é cuidadosamente cultivada.

Publicação informações escritas por John Rickaby.

Transcrito por Rick McCarty. A Enciclopédia Católica, Volume IV.

Publicado 1908.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat.

Remy Lafort, Censor.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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