Palavras (título hebraico)

Informações Gerais

Deuteronômio é o quinto livro do Velho Testamento na Bíblia.

Seu nome, que significa "repetidas lei", é baseado no livro da estilística forma: uma série de discursos em que a lei originariamente dado no Monte Sinai pelo Repete-se Moisés para a próxima geração.

O livro é composto por uma dupla introdução, uma secção com a celebração ritual jurídico elaboração, dois poemas antigos, e uma conta de Moisés "morte.

Embora seja tradicionalmente atribuída a Moisés, ele não poderia ter sido escrita muito mais cedo do que o tempo do rei Josias (609 aC DC). Entretanto, houve provavelmente uma edição anterior da secção central legal para namorar o reinado de Ezequias (c. 700 aC). Os principais temas do Deuteronómio incluir a eleição de Israel por Deus, confia no poder de Deus, a rejeição dos deuses estrangeiros, assim como a importância do Mosaico lei.

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Bibliografia


L Goldberg, Deuteronômio (1986); AD Phillips, Deuteronômio (1973); M Weinfeld, Deuteronômio e os Deuteronomic School (1972).

Livro do Deuteronómio

Breve Esboço

  1. Primeiro discurso (1-4)

  2. Segundo discurso (5-26)

  3. Terceiro discurso (27-30)

  4. Última aconselha; bênçãos divisório (31-34)


Deuteron'omy

Informações Avançadas

Em todos os manuscritos do Pentateuco hebraico (qv) faz um rolo ou volume dividido em pequenos e grandes secções chamado parshioth e sedarim.

Não é fácil dizer quando ela foi dividida em cinco livros. Esse foi provavelmente o primeiro feito por tradutores grego do livro, quem segue a Vulgata.

O quinto destes livros era chamado pelos gregos Deuteronomion, ou seja, a segunda lei, daí o nosso nome Deuteronômio, ou uma segunda declaração das leis já promulgadas.

Os judeus designou o livro pelas duas palavras que ocorrer primeiro hebraico, 'Elle haddabharim, ou seja, "Estas são as palavras."

Eles dividem-lo em onze parshioth. Inglês Na Bíblia ele contém trinta e quatro capítulos.

É constituído principalmente por três discursos entregues por Moisés pouco tempo antes da sua morte.

Eles foram pronunciadas a Israel em todas as planícies de Moab, no décimo primeiro mês do ano passado, da sua andança.

O primeiro discurso (1-4:40) recapitula os principais acontecimentos dos últimos quarenta anos no deserto, com fervorosa exortações à obediência às leis divinas, e os avisos contra o perigo de forsaking o Deus de seus pais.

O segundo discurso (5-26:19) está em vigor o corpo inteiro do livro.

O primeiro endereço é introdutório para ele.

Ele contém praticamente uma recapitulação da lei já dada por Deus no Monte Sinai, juntamente com muitas admoestações e liminares como ao longo da conduta estavam a seguir quando foram liquidados em Canaã.

A conclusão de discurso (canal 27-30) relaciona quase integralmente para o solene sanções da lei, as bênçãos para os obedientes, e que a maldição que cairia sobre os rebeldes.

Ele solenemente adjures-los a respeitar fielmente o pacto de Deus fizera com eles e, assim, assegurar para si próprios e aos seus descendentes o prometido bênçãos.

Estes endereços para o povo são seguidas por aquilo que pode ser chamado três anexos, a saber: (1), uma canção que Deus tinha ordenado a escrever Moisés (32:1-47); (2) as bênçãos que ele pronuncia sobre as distintas tribos (ch .33), E (3) a história de sua morte (32:48-52) e sepultamento (canal 34), cerca redigidos por outro lado, provavelmente a de Josué.

Estes endereços de despedida de Moisés para as tribos de Israel que tinha levado tanto tempo no deserto "resplandecentes em cada linha com as emoções de um grande líder recounting de seus contemporâneos a maravilhosa história de sua experiência comum.

O entusiasmo que acenderem, até mesmo a-dia, embora obscurecida pela tradução, revela seu incomparável adaptação às circunstâncias em que eles foram os primeiros falada.

Confiança para o futuro é evocado pela memória do passado.

O mesmo Deus que tinha feito obras poderoso para as tribos desde o Êxodo iria cobrir a cabeça no dia da batalha com os povos da Palestina, em breve a ser invadidos.

Seu grande legislador ergue-se perante nós, firme em sua respeitável idade, a popa, na sua aversão ao mal, a fervorosa em seu zelo por Deus, mas em todas as relações mellowed pela sua proximidade à terra ao céu.

O que sobressai da sua sabedoria decretos, a dignidade da sua posição como o fundador da nação e do primeiro dos profetas, fazer valer o seu afirmações.

Mas ele toca os nossos mais profundos sentimentos pela ternura humana que respira em todas as suas palavras.

Em pé na beira da vida, ele fala como um pai que dá conselhos para aqueles que se despede sua ama; dispostos a abdicar e estar com Deus ele tem servido muito bem, mas carinhosamente alongamento fora do seu último adeus ao querido queridos da terra.

Nenhum livro pode comparar com Deuteronômio misturava na sua sublimidade e ternura ". Geikie, horários, etc Todo o estilo e método deste livro, o seu tom e as suas peculiaridades de concepção e de expressão, mostram que ele deve ter vindo de uma mão.

Que o autor foi nada menos que Moisés é estabelecido pelas seguintes considerações: (1.) O uniforme tanto da tradição judaica e cristã da Igreja estabelece a tempos recentes.

(2.) O livro professa ter sido escrito por Moisés (1:1, 29:1, 31:1, 9-11, etc), e era evidente que possa ser aceite como seu trabalho.

(3.) A incontestável testemunho de nosso Senhor e Seus apóstolos (Matt. 19:7, 8; Marcos 10:3, 4; João 5:46, 47; Atos 3:22, 7:37, Rom. 10:19 ), Estabelece a mesma conclusão.

(4.) As freqüentes referências a ele nos últimos livros do cânon (Josh. 8:31; 1 Reis 2:9; 2 Reis 14:6; 2 Chr. 23:18; 25:4; 34: 14; Esdras 3:2; 7:6; Neemias. 8:1; Dan. 9: 11, 13) provar a sua antiguidade; e (5) os arcaísmos encontrados em que estão em harmonia com a idade em que Moisés viveu.

(6). Seu estilo e alusões são também extremamente consistente com as circunstâncias ea posição de Moisés e do povo naquela época.

Este corpo de prova positiva não pode ser anulada pelo conjecturas e reasonings dos críticos modernos, que argumentou que o livro foi algo como um fraude, introduzida entre os judeus alguns sete ou oito séculos após o Êxodo.

(Easton Dicionário Ilustrado)

Deuteronômio

Informação Católica

Deuteronômio é uma repetição parcial e explicação do que precede legislação urgente, juntamente com uma exortação para ser fiel a ela.

O corpo principal do livro é composto por três discursos entregues por Moisés ao povo, no décimo primeiro mês do quadragésimo ano, mas os discursos são precedido de uma curta introdução, e são seguidos por vários apêndices.

Introdução, i, 1-5.-Breve indicação do assunto, a hora eo local da seguinte discursos.

(1) Primeiro Discurso, i, 6-iv, 40.-Deus' s benefícios são enumeradas, e exortou as pessoas estão a manter a lei.

(a) i, 6-iii, 29.-As principais ocorrências durante o período da vida nômade no deserto estão mostrando como lembrou a bondade ea justiça de Deus.

(b) iv, 1-40.-Assim, o pacto com Deus deve ser mantida.

Em jeito de parêntesis, o escritor sagrado acrescenta aqui (i) a nomeação de três cidades de refúgio na Jordânia, iv, 41-43, (ii) um preâmbulo histórico, preparando-nos para o segundo discurso, iv, 44-49.

(2) Segundo Discurso, v, 1-xxvi, 19.-Isso faz quase a maior parte do Deuteronômio.

É ensaios toda a economia da aliança em duas seções, a um general, o outro particular.

(a) O General repetência, v, 1-xi, 32.-Repetição do decálogo, e razões para a promulgação da lei através de Moisés; explicação do primeiro mandamento, e proibições de todas as relações sexuais com os gentios; lembrete do Divino favores e castigos; promessa da vitória sobre o Chanaanites; bênção de Deus sobre a observância da lei, Sua maldição sobre os transgressores.

(b) As leis especiais, xii, 1-xxvi, 19 .- (i) deveres para com Deus: Ele está a ser devidamente adorados, nunca deve ser abandonada; distinção das carnes limpos e imundos; dízimos e primeiro-frutas; os três principais solemnities do ano.

(ii) deveres para com Deus representantes: para os juízes, os futuros reis, os sacerdotes, e Profetas.

(iii) Deveres para com o país vizinho: como a vida, possessões externas, casamento, e diversos outros elementos.

(3) Terceiro Discurso, xxvii, 1-xxx, 20.-A exortação renovada para manter a lei, com base em diversas razões.

(a) xxvii, 1-26.-Comando de inscrever o direito de pedras depois de atravessar a Jordânia, e para promulgar as bênçãos e maldições relacionadas com o cumprimento ou não cumprimento da lei.

(b) xxviii, 1-68.-A declaração mais minuto do bem ou mal, dependendo do cumprimento ou de violação da lei.

(c) xxix, 1-xxx, 20.-A bondade de Deus é Elogiado; todos são chamados a ser fiel a Deus.

(4) Histórico apêndice, xxxi, 1-xxxiv, 12.

(a) xxxi, 1-27.-Moisés Josue nomeia como seu sucessor, ordena-lhe que leia o direito ao povo de sete em sete anos, e para colocar uma cópia da mesma na Arca.

(b) xxxi, 28-xxxii, 47.-Moisés solicita uma reunião dos Antigos e recita o seu cântico.

(c) xxxii, 48-52.-Moisés pontos de vista, a Terra Prometida a uma certa distância.

(d) xxxiii, 1-29.-Ele abençoa as tribos de Israel.

(e) xxxiv, 1-12.-Sua morte, sepultamento, e eulogium especiais.

III. AUTENTICIDADE

O conteúdo do Pentateuco fornecer a base para a história, a lei, o culto, e à vida do povo escolhido de Deus.

Daí a autoria da obra, o momento ea forma da sua origem, sua historicidade e são de importância primordial.

Estes problemas não são meramente literária, mas sim de perguntas que pertencem ao domínio da história da religião e teologia.

O Mosaico autoria do Pentateuco é inseparavelmente ligada com a questão de saber se e em que sentido Moisés foi o autor ou o intermediário do Antigo Testamento, legislação, e portador de pré-Mosaic tradição.

De acordo com a tendência de ambos Antigo e Novo Testamento, e de acordo com a teologia cristã e judaica, a obra do grande legislador Moisés é a origem da história de Israel e as bases da sua evolução até à altura de Jesus Cristo; mas moderna críticas no meio de tudo isto só vê o resultado, ou o precipitado, de um carácter puramente natural do desenvolvimento histórico.

A questão da autoria do Pentateuco Mosaico leva-nos, portanto, para a alternativa, revelação ou evolução histórica, ela toca no histórico e teológico fundação de ambos os judeus e os cristãos da dispensação.

Iremos considerar o primeiro tema à luz da Escritura, em segundo lugar, à luz da tradição judaica e cristã, em terceiro lugar, à luz da evidência interna, feita através da Pentateuco, finalmente, à luz das clérigo decisões.

A. testemunho da Sagrada Escritura

Será encontrada convenientes para dividir as provas bíblicas para a Mosaic autoria do Pentateuco em três partes: (1) O testemunho do Pentateuco;

(2) O testemunho dos outros Antigo Testamento-livros; (3) O testemunho do Novo Testamento.

(1) Testemunha do Pentateuco

O Pentateuco, na sua forma actual, não apresenta-se como um completo produção literária de Moisés.

Ele contém uma conta de Moisés "morte, ele conta a história de sua vida na terceira pessoa e em uma forma indirecta, e os últimos quatro livros não apresentam a forma literária de memórias do grande legislador, além disso, a expressão" Deus disse a Moisés: "só mostra a origem divina da Mosaic leis, mas não provam que ele próprio Moisés no Pentateuco codificou as várias leis promulgadas por ele.

Por outro lado, o Pentateuco atribui a Moisés a autoria de obras literárias, pelo menos, quatro seções, em parte histórica, em parte legal, em parte poética.

(a) Após a vitória de Israel sobre o Amalecites perto Raphidim, o Senhor disse a Moisés (Êxodo 17:14): "Escreve isso para um memorial em um livro, e entregá-lo para as orelhas de Josue."

Esta ordem é naturalmente a restringidos Amalec da derrota, um benefício que Deus desejava para manter viva na memória do povo (Deuteronômio 25:17-19).

O presente apontamento do texto hebraico lê "no livro", mas a versão Septuaginta omite o artigo definido. Mesmo supondo-se que o Massoretic apontando dá ao texto original, não poderemos provar que o livro está previsto para o Pentateuco, embora isso é altamente provável (cf. von Hummelauer "Exodus et Levítico", Paris, 1897, p. 182; Idem, "Deuteronomium", Paris, 1901, p. 152; Kley, "Die Pentateuchfrage", Munster, 1903, p. 217).

(b) Uma vez mais, ex., xxiv, 4: "E Moisés escreveu todas as palavras do Senhor."

O contexto não nos permite entender essas palavras em uma maneira indefinida, mas como referindo-se as palavras do Senhor imediatamente anterior ou para o chamado "Livro do Pacto", ex., Xx-xxiii.

(c) Ex., xxxiv, 27: "E o Senhor disse a Moisés: Escreve-te por essas palavras que eu tenho feito um pacto com os dois ti e com Israel."

O próximo versículo acrescenta: "e ele escreveu sobre os quadros, as dez palavras da aliança".

Ex., XXXIV, 1, 4, mostra como Moisés tinha preparado as tabelas, e Ex., Xxxiv, 10.26, dá-nos o conteúdo das dez palavras.

(d) Num., xxxiii, 1-2: "Estas são as mansões dos filhos de Israel, que saiu do Egito por suas tropas sob a condução de Moisés e Aarão, que Moisés escreveu para baixo, de acordo com os locais da sua encamping ".

Aqui, estamos informados de que Moisés escreveu a lista dos acampamentos do povo no deserto, mas onde ele esta lista para ser encontrado?

Muito provavelmente, é dada no Num.., Xxxiii, 3-49, ou o contexto imediato da passagem de Moisés dizendo 'atividade literária; há, no entanto, estudiosos que compreendem esta última passagem como referindo-se a história de Israel da partida do Egito escrito na ordem dos acampamentos do povo, para que ele seria o nosso Livro do Êxodo presentes.

Mas esta visão é pouco provável, por seu pressuposto de que Num.., Xxxiii, 3-49, é um resumo do Êxodo não pode ser acolhida, uma vez que o capítulo de Números menciona vários acampamentos que não ocorrem em Êxodo.

Além destas quatro passagens de haver algumas indicações em Deuteronômio que apontam para a actividade literária de Moisés.

Deut., I, 5: "E Moisés começou a expor a lei e dizer", mesmo que a "lei" no presente texto referem-se a todo o Pentateuchal legislação, o que não é muito provável, ele mostra apenas que promulgou Moisés toda a lei, mas não necessariamente que ele escreveu. Praticamente todo o livro de Deuteronômio diz ser uma legislação especial promulgada por Moisés na terra de Moab: iv, 1-40, 44-49; v, 1 sqq.; xii , 1 sqq.

Mas há uma sugestão de escrever também: xvii, 18-9, enjoins que os futuros reis estão a receber uma cópia desta lei a partir de sacerdotes, a fim de ler e observá-lo; xxvii, 1-8, comandos que, a oeste, lado da Jordânia "todas as palavras desta lei" ser escritos em pedras criado em Mount Hebal; xxviii, 58, fala de "todas as palavras desta lei, que estão escritas neste volume", após enumerar as bênçãos e maldições que vai surpreender os observadores e violadores da lei, respectivamente, e que são novamente designado por escrito em um livro em xxix, 20, 21, 27, e xxxii, 46, 47; agora, a lei repetidamente referido como um escrito em livro deve ser, no mínimo, a legislação Deuteronomic.

Além disso, xxxi, 9.13 estados ", e Moisés escreveu esta lei", e xxxi, 26, acrescenta, "ter este livro, e pô-lo no lado da Arca... Que ela pode estar lá para um testemunho contra te ", para explicar estes textos como ficção ou como anacronismos é dificilmente compatível com o inerrancy da Sagrada Escritura.

Finalmente, xxxi, 19, Moisés comandos para escrever o hino contidos em Deut., Xxxii, 1-43.

O estudioso bíblico não irá reclamar que há tão poucos expressar indicações de Moisés no Pentateuco "atividade literária, ele vai ser um pouco surpreendido com o seu número.

No que se refere explicitamente para o seu próprio testemunho, pelo menos parcial, a autoria está em causa, em vez do Pentateuco compara favoravelmente com muitos outros livros do Velho Testamento.

(2) Testemunha de outras Velho Testamento-Books

(a) Josue.-A narrativa do Livro de Josue pressupõe não apenas os fatos essenciais e portarias contidas no Pentateuco, mas também a lei dada por Moisés e escritas no livro da lei de Moisés: Jos., i, 7 -8; Viii, 31; xxii, 5; xxiii, 6.

Josue si próprio "escreveu todas estas coisas no volume da lei do Senhor" (xxiv, 26).

Prof Hobverg sustenta que este "volume da lei do Senhor" é o Pentateuco ( "Über den ursprung des Pentateuchs" em "Biblische Zeitschrift", 1906, IV, 340); Mangenot acredita que ele se refere, pelo menos, a Deuteronômio (Dict . De la Bíblia, V, 66).

De qualquer forma, Josue e seus contemporâneos estavam familiarizados com uma escrita Mosaic legislação, que foi divinamente revelada.

(b) juízes; I, II Kings.-No Livro dos Juízes e dos dois primeiros reis dos livros não há qualquer referência explícita a Moisés e ao livro da lei, mas uma série de incidentes e declarações pressupõem a existência do Pentateuchal legislação e instituições.

Assim, juízes, xv, 8-10, lembra Israel, Egito e entrega a partir de sua conquista da Terra Prometida, juízes, xi, 12-28, afirma incidentes registados no Num.., Xx, 14; xxi, 13,24; xxii, 2 ; Juízes, xiii, 4, afirma uma prática fundada sobre a lei do Nazarites em Num.., Vi, 1-21; juízes, xviii, 31, fala do tabernáculo existentes nos momentos em que não havia rei em Israel; juízes , Xx, 26-8 menciona a Arca da Aliança, os vários tipos de sacrifícios, e ao sacerdócio aarônico.

Pentateuchal a história e as leis não estão também pressupunha, em 1 Samuel 10:18; 15:1-10; 10:25; 21:1-6; 22:6 sqq.; 23:6-9; 2 Samuel 6.

(c) 1 e 2 Kings.-Os dois últimos livros de Reis repetidamente falar da lei de Moisés.

Para restringir o significado deste termo que Deuteronômio é uma arbitrária exegese (cf. 1 Reis 2:3; 10:31); Amasias mostrou misericórdia para os filhos dos assassinos ", de acordo com aquilo que está escrito no livro da lei de Moisés "(2 Reis 14:6); o escritor sagrado registra a promessa divina de proteger os judeus" Só se eles irão respeitar a fazer tudo o que eu vos tenho mandado;-los de acordo com a lei que meu servo Moisés lhes ordenou "(2 Kings 21 : 8).

No décimo oitavo ano do reinado de Josias foi encontrado o livro da lei (2 Reis 22:8, 11), ou o livro da aliança (2 Reis 23:2), segundo a qual ele conduziu a sua reforma religiosa (2 Reis 23:10-24), e que é identificada com a "lei de Moisés" (2 Reis 23:25).

Católica comentadores não estão em um livro-se esta lei foi Deuteronômio (von Hummelauer, "Deuteronomium", Paris, 1901, p. 40-60, 83-7) ou a totalidade do Pentateuco (Clair, "Les livres des Rois", Paris , 1884, II, p. 557 seq.; Hoberg, "Moses und der Pentateuco", Frieburg, 1905, p. 17 seq.; "Über den ursprung des Pentateuchs" em "Biblische Zeitschrift", 1906, IV, pp. 338 -40).

(d) Paralipomenon.-A inspiração do escritor Paralipomenon refere-se à lei e os livros de Moisés com muito mais freqüência e clareza.

Os nomes e os números ofensivos ocorrendo nestes livros são, em grande parte devido a transcribers.

A omissão de incidentes que possam denegrir a glória dos reis Israelite ou não doutrinar o leitor não é prejudicial para a credibilidade ou veracidade do trabalho. Caso contrário deve ter um lugar de destaque entre obras de ficção de uma série de publicações destinadas biográficos ou patriótica para os jovens ou para o leitor comum.

Por sua parte, os críticos modernos são muito ansioso para desacreditar a autoridade de Paralipomena.

"Após a remoção da conta de Paralipomena", escreve de Wette (Beitrage, I, 135), "toda a história judaica assume uma outra forma, ea investigações tomam Pentateuchal outro turno, um grande número de provas, difícil de explicar fora, para o precoce existência do Mosaic livros tenham desaparecido, os outros vestígios da sua existência são colocados em uma luz diferente. "

Um olhar sobre o conteúdo do Parlipomenon basta para explicar o do esforço de Witte e Wellhausen para refutar a historicidade dos livros.

Não são apenas as genealogias (1 Crônicas 1-9) e as descrições de culto depois de rastrear os dados e as leis do Pentateuco, mas o escritor sagrado salienta expressamente a sua conformidade com o que está escrito na lei do Senhor (1 Crônicas 16 : 40), na Lei de Moisés (2 Crônicas 23:18; 31:3), identificando assim a lei do Senhor, com que escritos por Moisés (cf. 2 Crônicas 25:4).

O leitor encontrará indicações semelhantes da existência e da Mosaic origem do Pentateuco em I Par., Xxii, 12 seq.; II Par., Xvii, 9; xxxiii, 4; xxxiv, 14; xxv, 12.

Por uma interpretação artificial, na verdade, os livros de Paralipomenon pode ser interpretado de forma a representar o Pentateuco como um livro que contém a lei promulgada por Moisés, mas o sentido das passagens que antecede respeita ao Pentateuco como um livro editado por Moisés.

(e) I, II-A Esdras. Livros de Esdras e Nehemias, também, tomado em seu sentido natural e comummente aceite, considere o Pentateuco como os livros de Moisés, não apenas como um livro que contém a lei de Moisés.

Esta afirmação baseia-se no estudo dos seguintes textos: I Esd., Iii, 2 sqq.; Vi, 18; vii, 14; II Esd., I, 7 sqq.; Viii, 1, 8, 14; ix, 3; x, 34, 36; xiii, 1-3.

Graf e seus seguidores expressaram a opinião de que o livro de Moisés referido no estes textos não é o Pentateuco, mas só o Código Sacerdotal, mas quando estamos em mente que o livro em questão contém a legislação de Lev., Xxiii, e Deut ., Vii, 2-4; xv, 2, nós percebemos de imediato que o livro de Moisés não pode ser restringido ao Código Sacerdotal.

Para a testemunha do histórico livros que podem acrescentar Mach II., Ii, 4; vii, 6; Judith, viii, 23; Ecclus., Xxiv, 33; xlv, 1.6; xlv, 18, e especialmente o Prefácio de Ecclus.

(f) Prophetic Books.-Express referência à escrita Direito de Moisés é encontrado somente na tarde Profetas: Barra., ii, 2, 28; Dan., ix, 11, 13; Mal., iv, 4.

Dentre estes, Baruch sabe que Moisés foi ordenado a escrever a lei, e embora a sua manifestação paralela às de Deut., Xxviii, 15, 53, 62-64, suas ameaças conter alusões às contidas em outras partes do Pentateuco . Os outros profetas freqüentemente referem-se a lei do Senhor vigiado pelos sacerdotes (cf. Deuteronômio 31:9), e que colocá-la no mesmo nível com a revelação divina e eterna promessa do Senhor.

Eles apelo ao pacto de Deus, o sacrifício leis do calendário de festas, e outras leis do Pentateuco, de tal modo que se tornam provável que uma legislação escrita formaram a base das suas admoestações profética (cf. Oséias 8:12), e que estavam familiarizados com a expressão verbal do livro da lei.

Assim, no norte do reino Amos (iv, 4-5; v, 22 sqq.) E Isaias no sul (i, 11 sqq.) Empregam expressões que são praticamente palavras técnicas de sacrifício ocorrendo em Lev., I-III; vii , 12, 16, e Deut., Xii, 6.

(3) Testemunho do Novo Testamento

Nós não precisamos mostrar que Jesus e os Apóstolos citou o conjunto do Pentateuco como escritos por Moisés.

Se eles atribuída a Moisés todas as passagens que acontecerá a citar, se estes atribuo o Pentateuco a Moisés quando existe causa de sua autoria, mesmo os mais exigentes críticos devem reconhecer que eles expressam sua convicção de que o trabalho foi realmente escrito por Moisés.

Quando os Saduceus citar Jesus contra a lei do casamento Deut., Xxv, 5, conforme escrito por Moisés (Mateus 22:24; Marcos 12:19, Lucas 20:28), Jesus não nega a autoria do Mosaico, mas os apelos à Ex - ., Iii, 6, como igualmente escrito por Moisés (Marcos 12:26, Mateus 22:31; Lucas 20:37).

Mais uma vez, na parábola dos mergulhos e Lázaro (Lucas 16:29), Ele fala de "Moisés e os profetas", enquanto que em outras ocasiões Ele fala de "a lei e os profetas" (Lucas 16:16), mostrando assim que Sua em mente a lei, ou o Pentateuco, e Moisés são idênticos.

As mesmas expressões reaparecer no último discurso dirigida por Cristo aos seus discípulos (Lucas 24:44-6; cf. 27): "o que está escrito na lei de Moisés, e nos profetas e nos salmos relativo mim".

Finalmente, no John, v, 45-7, Jesus é mais explícito em afirmar a Mosaic autoria do Pentateuco: "Existe uma accuseth que você, Moisés... Para que ele escreveu de mim. Mas se você não acreditar seus escritos , Como vai você acredita que minhas palavras? "

Também não pode ser sustentado que Cristo se limita-se ao actual acomodados crenças dos seus contemporâneos, que considera Moisés como o autor do Pentateuco não apenas em uma moral, mas também no sentido literário de autoria.

Jesus não tinha necessidade de celebrar o estudo crítico da natureza do Mosaic autoria, mas Ele não podia subscrever expressamente a crença popular, se ela estava errada.

Os apóstolos muito convencida de feltro, e testemunhou que, a Mosaic autoria. "Philip descobrir Nathanael, e dizia-lhe: Nós descobrimos quem ele de Moisés na lei, e os profetas fez escrever."

St. Peter introduz uma citação de Deut., Xviii, 15, com as palavras: "Para Moisés disse" (Atos 3:22).

St. James e St.

Paul dizem que Moisés é lido nas sinagogas no sábado dia (Atos 15:21; 2 Coríntios 3:15).

O grande apóstolo fala em outras passagens da lei de Moisés (Atos 13:33; 1 Coríntios 9:9); ele prega Jesus de acordo com a lei de Moisés e os profetas (Atos 28:23), e cita passagens do Pentateuco como palavras escritas por Moisés (Romanos 10:5-8; 19).

São João menciona o cântico de Moisés (Apocalipse 15:3).

B. testemunha da tradição

A voz da tradição, tanto judaica e cristã, é tão unânime e em constante proclamando a Mosaic autoria do Pentateuco que estabelece para o século XVII não permitia a ascensão de qualquer dúvida séria.

Os seguintes números são apenas um esboço deste parcos tradição viva.

(1) Tradição Judaica

Tem-se visto que os livros do Antigo Testamento, começando com os do Pentateuco, Moisés apresentar como o autor de, pelo menos, partes do Pentateuco. O escritor dos livros dos Reis acredita que Moisés é o autor do Deuteronômio, no mínimo.

Esdras, Nehemias, Malachias, o autor de Paralipomena, e os autores das Grega Septuaginta Versão consideram Moisés como o autor de todo o Pentateuco.

Na época em que Jesus Cristo e os Apóstolos amigo e inimigo assumir a autoria do Pentateuco Mosaico de concessão; nem os nossos inimigos Lorde nem tomar o Seu exceção a essa premissa.

No primeiro século da era cristã, Josephus atribui a autoria de Moisés a todo o Pentateuco, não excetuando a conta do legislador da morte ( "Antiq. Jud.", IV, VIII, 3-48; cf. Eu Procem., 4; "Contra Apion.", I, 8).

O filósofo Philo Alexandrino está convencido de que todo o Pentateuco é obra de Moisés, e que este último escreveu um profético conta da sua morte sob a influência de um grupo especial de inspiração divina ( "De MOSIS vita", ll. II, III, em "Opera ", Genebra, 1613, pp. 511, 538).

O Talmud babilônico ( "Baba-Bathra", II, col. 140; "Makkoth", fol. IIa; "Menachoth", fol. 30a; cf. Vogue ", Hist. De la Bíblia et de l'exegese biblique jusqua ' um nos jours ", Paris, 1881, p. 21), o Talmud de Jerusalém (Sota, v, 5), os rabinos, e os médicos de Israel (cf. Fürst," Der Kanon des Alten Testamentos nach den Überlieferungen im Talmud und Midrasch ", Leipzig, 1868, pp. 7-9) testemunho para a manutenção desta tradição para os primeiros mil anos.

Embora Isaac ben Jasus no século XI e Abenesra no décimo segundo admitiu determinados pós-Mosaic adições no Pentateuco, ainda que, assim como defendeu a sua Maimonides Mosaic autoria, e não diferem substancialmente neste ponto a partir do ensino de R. Becchai ( décimo terceiro cento.), Joseph Karo, ea Abarbanel (quinze cêntimos.; cf. Richard Simon, "Crítica de la Bibl. des aut. Eccles. Dupin de E.", Paris, 1730, III, pp. 215-20).

Somente no século XVII, Baruch Spinoza rejeitou a Mosaic autoria do Pentateuco, apontando para a possibilidade de que o trabalho poderia ter sido escrito por Esdras ( "Trato. Theol.-politicus", c. viii, ed. Tauchnitz, III, p . 125).

Entre os mais recentes judaica vários escritores adotaram os resultados dos críticos, abandonando assim a tradição dos seus antepassados.

(2) Tradição Cristã

A tradição judaica, relativo à Mosaic autoria do Pentateuco foi levado para o cristão na Igreja pelo próprio Cristo e os Apóstolos.

Ninguém vai negar a sério a existência ea continuidade de uma tradição tão partir do período patrístico em diante, pode certamente ser uma curiosidade sobre o intervalo entre o tempo dos apóstolos e início do terceiro século.

Para este período, pode recorrer para a "Epístola de Barnabus" (x, 1.12; Funk ", Patres Apostol.", 2 ª ed., Tübingen, 1901, I, p. 66-70; xii, 2-9k; ibid., p. 74-6), a São Clemente de Roma (1 Coríntios 41:1; ibid., p. 152), S. Justino ( "Apol. eu", 59; PG, VI, 416; I , 32, 54, ibid., 377, 409; "Dial.", 29; ibid., 537), para o autor de "Coorte. Graec de anúncios".

(9, 28, 30, 33, 34, ibid., 257, 293, 296-7, 361), a Santa Theophilus ( "Ad Autol.", III, 23, ibid., 1156, 11, 30, ibid ., 1100), a Santo Ireneu de Lyon (Cont. haer., I, II, 6; PG, VII, 715-6), a Santo Hipólito de Roma ( "Comment. Em Deut.", Xxxi, 9, 31 , 35; cf. Achelis ", etc Arabische Fragmente", Leipzig, 1897, I, 118; "Philosophumena", VIII, 8, X, 33; PG, XVI, 3350, 3448), de Tertuliano de Cartago (Adv. Hermog., XIX; PL, II, 214), a Orígenes de Alexandria (Contra. cels., III, 5-6; PG, XI, 928, etc), a Santa Eusthatius de Antioquia (c. De engastrimytha Orig ., 21; PG, XVIII, 656); para todos estes escritores, e outros poderão ser acrescentados, dar testemunho da continuidade da tradição cristã que Moisés escreveu o Pentateuco.

A lista dos Padres, que mais tarde dar testemunho da verdade mesmo pode ser encontrado no Artigo Mangenot's no "Dict. De la Bíblia" (V, 74 seq.).

Hoberg (Moses und der Pentateuco, 72 seq.) Ter recolhido o testemunho para a existência da tradição durante a Idade Média e nos tempos mais recentes.

Tradição católica, mas não necessariamente defendem que Moisés escreveu todas as letras do Pentateuco como é hoje, e que o trabalho tem que desceu para nós em uma forma absolutamente inalteradas.

Esta visão rígida da autoria do Mosaico começaram a desenvolver-se no século XVIII, e ganho praticamente a mão na parte superior do XIX.

O tratamento arbitrário das Escrituras por parte dos protestantes, e da sucessão dos diferentes sistemas avançados pelo destrutiva crítica bíblica, causaram esta mudança de frente no campo católico.

No século XVI Card.

Bellarmine, que pode ser considerado como um expoente do fiáveis tradição católica, expressou a opinião de que Esdras havia recolhido, reajustado, e corrigiu o espalhadas partes do Pentateuco, e havia acrescentado ainda as peças necessárias para a conclusão da história Pentateuchal (De verbo Dei, II, I; cf. III, IV).

As opiniões dos Génebrard, Pereira, Bonfrere, uma Lapide, Masius, Jansenius, e de outros notáveis Biblicists dos séculos dezasseis e dezassete são igualmente elásticas no que diz respeito à autoria do Pentateuco Mosaico.

Que eles não concorde com as alegações da nossa moderna crítica bíblica, mas eles mostram que hoje Pentateuchal problemas não foram totalmente desconhecido do Católica acadêmicos, e que o Mosaic autoria do Pentateuco, tal como determinado pela Comissão Bíblica nenhuma concessão é forçada sobre a Igreja pelo descrente Bíblia estudantes.

C. voz interna de provas

A possibilidade de obter um registo escrito à época de Moisés já não é contestado.

A arte de escrever era conhecida muito antes da hora do grande legislador, e foi amplamente praticada tanto no Egito e Babilônia.

Quanto aos israelitas, Flinders Petrie deduz certos semitas inscrições encontradas em 1905 sobre o Sinaitic península, que se manteve por escrito das suas contas nacionais a partir da história de seu tempo em cativeiro Ramses II.

A Tell-el-Amarna comprimidos mostrar a língua da Babilônia foi de certa forma o idioma oficial na época de Moisés, conhecido na Ásia Ocidental, Palestina, Egito e, a verificar de Taanek ter confirmado esse facto.

Mas não se pode inferir-se que os egípcios e israelitas empregadas neste sagrado ou língua oficial entre si e em seus documentos religiosos (cf. Benzinger, "Hebraische Archaologie", 2 ª ed., Tübingen, 1907, p. 172 sqq.).

Não é apenas a possibilidade de escrever na época de Moisés ea questão da língua que nos confronta aqui e ali é o maior problema do tipo de escrita sinais utilizados no Mosaico documentos.

O hieroglífico e cuneiforme sinais de que foram amplamente empregadas em data próxima, a mais antiga inscrições escritos em caracteres alfabéticos data apenas a partir do século IX aC Mas aí dificilmente pode ser qualquer dúvida quanto à maior antiguidade da escrita alfabética, e parece haver nada a alarga impedir que a nossa volta para o tempo de Moisés.

Finalmente, o Código de Hamurabi, descoberto em Susa em 1901 pelo francês expedição financiada pelo Sr. e Sra. Dieulafoy, mostra que, mesmo nos tempos pré-Mosaico jurídica diplomas legais foram já decididas, preservadas e, em, por escrito, de que o código anterior Moisés cerca de cinco séculos, e contém cerca de 282 regulamentos relativos a diversas contingências da vida cívica.

Assim, longe de ter sido demonstrado que negativamente um documento histórico e jurídico alegando serem escritos na época de Moisés não envolve nenhum antecedente improbabilidade da sua autenticidade.

Mas as características internas do Pentateuco mostram também que o trabalho é positiva, pelo menos, provavelmente Mosaic.

É verdade que o Pentateuco não contiver expressa declaração de toda a sua autoria Mosaic, mas até o mais exigente dos críticos dificilmente irá exigir tal testemunho.

É praticamente inexistente em todos os outros livros, se sagrado ou profano.

Por outro lado, já foi demonstrado que quatro distintas passagens do Pentateuco são expressamente atribuídas à autoria de Moisés.

Deut., Xxxi, 24-9, especialmente se notar, por isso sabe que Moisés escreveu as "palavras desta lei, em um volume" e ele comandou a ser colocados na Arca da Aliança como um testemunho contra as pessoas que foram tão rebelde durante o legislador da vida e vai "fazer wickedly" após a sua morte.

Mais uma vez, uma série de seções jurídico, embora não expressamente atribuída à escrita de Moisés, são claramente derivadas de Moisés como o legislador.

Além disso, muitas das leis Pentateuchal conter provas de sua origem no deserto, por conseguinte, também eles pretendem estabelecer uma indireta Mosaic origem.

O que foi dito de uma série de leis Pentateuchal é igualmente verdade histórica das várias secções.

Estes incluem, segundo o Livro dos Números, por exemplo, tantos nomes e números que eles devem ter sido transmitida por escrito. A menos que os críticos podem trazer provas irrefutáveis que demonstram que estas seções em que temos apenas ficção, eles devem conceder a esses detalhes históricos foram anotados em documentos contemporâneos, e não transmitidas por mera tradição oral. Além disso, Hommel ( "Die altisraelitische Überlieferung em inschriftlicher Beleuchtung", p. 302) demonstrou que os nomes nas listas do livro de Números ostentar o caráter do Arabian nomes do segundo milénio antes de Cristo, e só pode ter origem no tempo de Moisés, porém, deve ser admitido que o texto de algumas parcelas, por exemplo, Num.., Xiii, sofreu em sua transmissão.

Precisamos lembrar ao leitor que não Pentateuchal numerosas leis e as condições de dados implica uma vida nômade de Israel.

Por fim, tanto o autor do Pentateuco e os seus primeiros leitores devem ter sido mais familiarizado com a topografia e as condições sociais do Egito e com o Sinaitic península do que com as terras de Chanaan.

Cf., Por exemplo, Deut., Viii, 7-10; xi, 10 sqq.

Estas características internas do Pentateuco têm sido desenvolvidos de forma mais pormenorizada por Smith, "O Livro de Moisés no Pentateuco ou da sua autoria, Credibilidade, e Civilization", Londres, 1868; Vigouroux, "La Bible et les decouvertes Modernes", 6 ª ed ., Paris, 1896, I, 453-80; II, 1-213, 529-47, 586-91; Idem, "Les Livres Saints et la critique rationaliste", Paris, 1902, III, 28-46, 79 -- 99, 122-6; HEYES, "Bibel und Aegypten", Munster, 1904, p.

142; Cornely, "nos Introductio specialis Histor. Vet. Teste. Libros", I, Paris, 1887, pp.

57-60; Poole, "Antigo Egipto", em "Contemporary Review", março, 1879, pp.

757-9.

D. eclesiásticas decisões

De acordo com a voz do triplo argumento, portanto, muito avançada para a Mosaic autoria do Pentateuco, a Comissão Bíblica em 27 de junho de 1906, respondeu a uma série de questões relativas a esta matéria, no seguinte caminho:

(1) Os argumentos acumuladas pelos críticos para impugnar a autenticidade do Mosaico do livro sagrado designado pelo nome Pentateuco não são de peso, tais como a dar-nos o direito de, após a anulação dos dois Testamentos inúmeras passagens tomadas coletivamente, o contínuo de consenso o povo judeu, a constante tradição da Igreja, e interna derivada de indicações do próprio texto, para sustentar que esses livros não tenham Moisés como seu autor, mas são compilados a partir de fontes para a maior parte mais tarde do que o Mosaic idade.

(2) A Mosaic autenticidade do Pentateuco não exige necessariamente uma tal arranjo de todo o trabalho como para os tornar absolutamente imprescindível para manter a Moisés que escreveu tudo e todos com suas próprias mãos ou que ditou a sua secretários; a hipótese de estes podem ser admitido que acreditam que ele confiou a composição do trabalho propriamente dito, concebido por ele sob a influência da inspiração divina, para outros, mas de tal forma que eles estavam a exprimir fielmente o seu próprio pensamento, estavam a escrever nada contra a sua vontade, Foram para omitir nada, e que finalmente o trabalho produzido, assim, deverá ser aprovado pelo mesmo Moisés, o seu principal autor e inspirado, e publicado sob o nome dele.

(3) Poderá ser concedida, sem prejuízo da Mosaic autenticidade do Pentateuco, que Moisés fontes empregadas na produção do seu trabalho, ou seja, documentos escritos ou tradições orais, de onde ele pode ter traçada uma série de coisas, de acordo com o final ele tinha em vista e sob a influência da inspiração divina, e inseriu-los em seu trabalho ou literalmente ou de acordo com seu sentido, em uma forma abreviada ou amplificados.

(4) A Mosaic substancial autenticidade e integridade do Pentateuco permanece intacta, se lhe fosse concedido que a longo curso dos séculos a obra sofreu várias alterações, como; pós-Mosaic aditamentos ou aposta por um inspirado autor ou inserida no texto como glosses e explicações; a tradução de algumas palavras e formas fora de uma linguagem antiquada sobre o recente discurso do formulário; finalmente, leituras erradas devido à falta de transcribers, o que pode investigar e fazer passar uma frase de acordo com as leis da crítica.

O pós-Mosaic acréscimos e modificações permitidas pela Comissão Bíblica do Pentateuco sem removê-lo a partir da gama substancial de integridade e autenticidade Mosaic são diversas, interpretada por estudiosos católicos.

(1) Devemos ter a compreendê-las em um sentido bastante amplo, se estivéssemos a defender a opinião de von Hummelauer ou Vetter.

Este último escritor admite legais e documentos históricos baseados em Mosaico tradição, mas apenas na escrita das vezes, os juízes, ele coloca a primeira redação do Pentateuco, no momento da ereção do templo de Salomão, e sua última redação no tempo de Esdras .

Vetter morreu em 1906, ano em que a Comissão Bíblica emitiu o decreto acima, é uma pergunta interessante, se e como o erudito teria modificado a sua teoria, se ele tivesse sido concedido tempo para o fazer.

(2) A menos liberal interpretação do decreto está implícita na Pentateuchal hipóteses avançadas pela Hobert ( "Moses und der Pentateuco; Die Frage Pentateuco", em "Biblische Studien", X, 4, Freiburg, 1907; "ERKLÄRUNG des Genesis", 1908, Freiburg, IL), Schopfer (Geschichte des Alten Testamentes, 4 ª ed., 226 sqq.), Hopfl ( "Die hohere Bibelkritik", 2 ª ed., Paderborn, 1906), BRÜCKER ( "L'Eglise et la critique" , Paris, 1907, 103 sqq.), E Selbst (Schuster e Holzammer's "Handbuch zur Biblischen Geschichte", 7 º ed., Freiburg, 1910, II, 94, 96).

O último nominado escritor acredita que Moisés deixou escrito um livro-lei a que Josue Samuel acrescentado e complementar seções e regulamentos, enquanto David e Salomão oferecidos novos estatutos relativos culto e sacerdócio, e outros reis introduziu certas reformas religiosas, até Esdras promulgada a totalidade Direito e tornou a base da restauração de Israel após o Exílio.

Pentateuco é o nosso presente, portanto, uma Esdrine edição da obra.

Dr. Selbst sente convencido de que a sua admissão de ambas as alterações textuais e material à adendas no Pentateuco concorda com a lei do desenvolvimento histórico e com os resultados da crítica literária.

Desenvolvimento histórico adapta às leis e regulamentos religiosos, civis, sociais e condições de sucessivas idades, enquanto a crítica literária descobre na nossa atual Pentateuco peculiaridades de palavras e frases que dificilmente pode ter sido original, e também histórico avisos ou aditamentos, alterações legais, e mais recentes sinais de administração da justiça e da posterior formas de culto.

Mas o Dr. Selbst acredita que estas peculiaridades não oferecem uma base suficiente para uma distinção das diferentes fontes no Pentateuco.

(3) Uma interpretação estrita das palavras do decreto está implícita nas opiniões de Kaulen (Einleitung, n. 193 sqq.), Key ( "Die Pentateuchfrage, Ihre Geschichte un Ihre Sistema", Munster, 1903), reprovação (Kirchenlexicon , IX, 1782 sqq.), E Mangenot ( "L'authenticite Fotograma du Pentateuque", Paris, 1907; Idem, "Dict. De la Bíblia", V, 50-119. Com excepção das partes que pertencem ao tempo depois da morte de Moisés, e de algumas alterações acidentais do texto devido a transcribers, o conjunto do Pentateuco é obra de Moisés, que compôs a obra de uma das formas sugeridas pela Comissão Bíblica. Finalmente, há a questão como a certeza teológica da tese da manutenção da Mosaic autenticidade do Pentateuco.

(1) Alguns estudiosos católicos que escreveram entre 1887 e 1906 expressaram a sua opinião de que a tese em questão não é revelado nas Escrituras nem ensinada pela Igreja, que expressa uma verdade não contida no Apocalipse, mas um dogma que pode ser livremente contestada e discutida.

Nessa altura, tinha emitido nenhuma autoridade eclesiástica pronunciamento sobre a questão.

(2) Outros escritores que a concessão do Mosaico autenticidade do Pentateuco não é explicitamente revelada, mas eles consideram-na como uma verdade revelada formalmente implicitamente, sendo obtidas a partir da fórmula não revelada por um silogismo no sentido estrito da palavra, mas por um simples explicação dos termos.

A negação do Mosaic autenticidade do Pentateuco é um erro, e ao contraditório da tese da manutenção da Mosaic autenticidade do Pentateuco é considerado erronea na fé (cf. Mechineau, "L'origine du Pentateuque Fotograma", p. 34).

(3) Uma terceira classe de estudiosos considera a autenticidade do Pentateuco Mosaico nem como um dogma livremente discutível, nem implicitamente formalmente como uma verdade revelada, pois eles acreditam que tenha sido praticamente revelado, ou que ela é inferida a partir verdade revelada por dedução verdadeiramente silogísticos .

É, portanto, uma certa teologicamente verdade, e do contraditório é uma erupção cutânea (temeraria) ou até mesmo errada proposição (cf. BRÜCKER, "Authenticite des livres de Moise", em "Etudes", março, 1888, p. 327; ibid. , Janeiro, 1897, p. 122-3; Mangenot, "L'authenticité Fotograma du Pentateuque", pp. 267-310.

Seja qual for o efeito eclesiástico decisão relativa à autenticidade do Pentateuco Mosaico maio, tiveram, ou terão, na opinião dos alunos do Pentateuchal questão, não se pode dizer que tenha ocasionado a atitude conservadora dos estudiosos que escreveu antes da promulgação do Decreto .

A seguinte lista contém os nomes dos principais defensores da recente Mosaic autenticidade: Hengstenberg, "Die Bucher Moses und Aegypten", Berlim, 1841; Smith, "O Livro de Moisés no Pentateuco ou da sua autoria, Credibilidade, e Civilization", Londres , 1868; C. Schobel, "Demonstração de l'authenticite du Deuteronome", Paris, 1868; Idem, "Demonstração de l'authenticite Fotograma de l'Exode", Paris, 1871; Idem, "Demonstração de l'authenticite du Fotograma Levitique et des Nomes ", Paris, 1869; Idem," Demonstração de l'authenticite de la Genese ", Paris, 1872; Idem," Le Moise historique et la Fotograma du Pentateuque redação ", Paris, 1875; Knabenbauer," Der Pentateuco morre Bibelkritik und unglaubige "em" stimmen aus-Maria Laach ", 1873, IV; BREDENKAMP," Gesetz und Propheten ", Erlangen, 1881; Verde," Moisés e os Profetas ", New York, 1883; Idem," As Festas hebraico ", New York, 1885; Idem," A Questão Pentateuchal "em" Hebraica ", 1889-92; Idem," The Higher Crítica do Pentateuco ", New York, 1895; Idem," A Unidade do Livro do Génesis " , New York, 1895; C. Elliot, "apologia do Mosaic Autoria do Pentateuco", Cincinnati, 1884; bissels, "O Pentateuco, a sua origem e estrutura", New York, 1885; Ubaldi, "Sacram Scripturam nos Introductio" , 2 ª ed., Roma, 1882, I, 452 - 509; Cornely, "nos Introductio specialis históricos VT libros", Paris, 1887, pp.

19-160; Vos, "Mosaico Origem do Pentateuchal Códigos", Londres, 1886; Bohl, "Zum zum Gesetz und Zeugniss", Viena, 1883; Zah ", Erneste Blicke no den Wahn Unmodernen Kritik der des AT", Gutersloh, 1893; Idem, "Das Deuteronomium", 1890; Idem, "Israelitische und judische Geschichte", 1895; Rupprecht, "Die Anschauung kritischen der Schule Wellhausens vom Pentateuco", Leipzig, 1893; Idem, "Das Rathsel des Funfbuches Mose und seine falsche Losung ", Gutersloh, 1894; Idem," Des Rathsels Losung fim Beitrage zur richtigen Losung des Pentateuchrathsels ", 1897; Idem," Die Kritik nach ihrem Recht uknd Unrecht ", 1897;" Lex Mosaica, ou a Lei de Moisés e do Ensino Crítica "(por Sayce, Rawlinson, Trench, Lias, Wace, etc), Londres, 1894; Card.

Meignan, "De L'Eden um Moise", Paris, 1895, 1-88; Baxter, "Sanctuary e Sacrifício", Londres, 1896; Abbé de Broglie, "Perguntas bibliques", Paris, 1897, pp.

89-169; Pelt, "Histoire de l'AT", 3 ª ed., Paris, 1901, I, pp.

291-326; Vigouroux, "Les Livres Saints et la critique ratioinaliste", Paris, 1902, III, 1-226, IV, 239-53, 405-15; Idem, "Manuel biblique", 12 ª ed., Paris, 1906 , I, 397-478; Kley, "Die Pentateuchfrage, Ihre Geschichte und Ihre Systeme", Munster, 1903; Hopfl, "Die hohere Bibelkritik", Paderborn, 1902; Thomas, "A Unidade Orgânica do Pentateuco", Londres, 1904 ; Wiener, "em Estudos Bíblicos Law", Londres, 1904; Rouse, "O Antigo Testamento Novo Testamento na Luz", Londres, 1905; Redpath, "Modern Críticas e do Livro de Gênesis", Londres, 1905; Hoberg, "Moisés und der Pentateuco ", Freiburg, 1905; Orr," O Problema do Antigo Testamento, considerados com referência a críticas Recentes ", Londres, 1906.

E. opositores ao mosaic autoria do Pentateuco

A conta detalhada da oposição para a Mosaic autoria do Pentateuco não é desejável nem necessário neste artigo.

Em si mesma forma que seria apenas uma história com mau cheiro dos erros humanos, e cada sistema tem pouca teve seu dia, e seus sucessores, procurei o melhor para enterrá-lo no esquecimento silenciado.

As dificuldades reais que temos de considerar são aqueles avançados pelos nossos reais adversários de hoje, mas apenas o facto de os sistemas do passado nos mostrar o carácter transitório e fugaz do real teorias em voga agora pode induzir-nos a enumerar sucintamente as sucessivas vistas defendidos pelos opositores da autoria do Mosaico.

(1) Abandonados Teorias

As opiniões avançadas pelo Valentiniano Ptolomeu, o Nazarites, Abenesra, Carlstadt, Isaac Peyrerius, Baruch Spinoza, Jean LeClerc são fenômenos esporádicos. Nem todos eles eram totalmente incompatíveis com o Mosaic agora entendida como autoria, e os outros têm encontrado sua resposta no seus próprios time.-Com o trabalho de John Astrue, publicado em 1753, começou a denominada Hipótese de Documentos, que foi desenvolvido por Eichhorn e Ilgen.

Mas as obras do padre suspenso, Alexander Geddes, publicado em 1792 e 1800, apresenta a Hipótese dos Fragmentos, que no seu dia foi elaborada e defendida pelo Vater, de Wette (pelo menos temporariamente), Berthold, Hartmann, e von Bohlen.

Essa teoria foi logo confrontado por, e teve de ceder à Hipótese de Complementos ou interpolações numeradas que entre os seus patronos Kelle, Ewald, Stahelin, Bleek, Tuch, de Wette, von Lengerke, e por um breve período também Franz Delitzsch.

A teoria das interpolações quase não voltou a ter encontrado qualquer seguidores antes Gramberg (1828), Stahelin (1830), e Bleek (1831) retornou à Hipótese de Documentos, propondo-lo em uma forma ligeiramente modificada.

Posteriormente, Ewald, Knobel, Hupfeld, Noldeke, e Schrader explicação avançada cada um diferente do documentário hipótese.

Porém, todas estas são, actualmente, apenas de um interesse histórico.

(2) Apresentar Hipótese de Documentos

Um ciclo de desenvolvimento religioso em Israel havia sido proposto por Reuss em 1830 e 1834, por Vatke em 1835, e por George no mesmo ano.

Em 1865-66 Graf teve esta ideia e aplicá-lo para a crítica literária do Hexateuch; para os críticos tinham começado a analisar o Livro de Josue como pertencentes aos últimos cinco livros, de modo que a coleção formada uma Hexateuch vez de um Pentateuco . O mesmo pedido foi feito pelo Merx em 1869.

Assim modificado o documentário teoria continuou no seu desenvolvimento, até que chegou o estado descrito na tradução da Bíblia por Kautzsch (3 ª ed., Com Introdução e anotações, Tübingen, 1908 sqq.).

Em si não há nada contra a hipótese dos documentos escritos por Moisés, mas não podemos atribuir univocamente com certeza alguma coisa da nossa literária permanece nas mãos do legislador o hebraico.

O início da escrita contas devem ser colocadas perto do final do tempo dos Juízes; só então se encontravam preenchidas as condições que devem preceder a origem de uma literatura propriamente dita, ou seja, um conhecimento geral com a arte da escrita e leitura, estacionamento liquidação do povo, e prosperidade nacional.

Quais são então os restos mais antigos literária dos hebreus?

Elas são as coleções de músicas a partir de que data os tempos heróicos da nação, por exemplo, o Livro das Guerras do Senhor (Números 21:14), o Livro do Just (Josué 10:12 sqq.), O Livro de Canções (1 Kings 8:53; cf. Budde, "Geschichte der althebr. Literature", Leipzig, 1906, 17).

O Livro da Aliança (Êxodo 20:24-23:19) também devem ter existido antes das outras fontes do Pentateuco. A obra histórica mais antiga é provavelmente o livro do Yahwist, designada por J, e atribuiu ao sacerdócio de Juda , Muito provavelmente pertencentes ao século IX aC

Semelhante a este é o Elohim documento, designado por E, e provavelmente escrito no reino do norte (Efraim) cerca de um século após a apresentação do documento Senhor.

Estas duas fontes foram combinados por um redator em um trabalho logo após meados do século VI.

Próxima segue a lei-livro, quase inteiramente consagrada no nosso livro de Deuteronômio real, o templo descoberto em 621 aC, e contendo o precipitado do ensino profético que defendeu a abolição dos sacrifícios nos chamados lugares altos e da centralização das adoração no templo de Jerusalém.

Durante o Exílio originou o Código Sacerdotal, P, com base na assim chamada lei de santidade, Lev., Xvii-xxvi, bem como do programa de Ezechiel, xl-XLVIII; o conteúdo de P foi lido antes do pós-exilic pela comunidade Esdras cerca de 444 aC (Neemias 8-10), e foi aceite pela multidão.

História não nos diz quando e como esses mergulhadores fontes históricas e jurídicas foram combinadas em nosso presente Pentateuco, mas é geralmente presumir-se que houve um apelo urgente para uma compilação da tradição e da pré-história exilic do povo.

A única indicação de tempo, pode ser encontrada no facto de os samaritanos aceitaram o Pentateuco como um livro sagrado provavelmente no século IV aC Considerando seu ódio contra os judeus, deve-se concluir que eles não teriam tido essa etapa, a menos que se sentiu alguns dos Mosaic origem do Pentateuco.

Daí um tempo considerável deve ter intervindo entre a compilação do Pentateuco e da sua aceitação por parte dos samaritanos, a fim de que o trabalho de combinação deve ser colocada no quinto século.

É bastante geral acordado que o último redator do Pentateuco completado a sua missão com grande destreza.

Sem alterar o texto das fontes mais antigas, ele fez tudo dentro do homem o poder de heterogêneos fuse elementos em uma aparente (?) Inteiros, com tal sucesso que não só os judeus após o século IV aC, mas também os cristãos durante muitos séculos poderia manter sua convicção de que todo o Pentateuco foi escrito por Moisés.

(3) As deficiências das críticas Hipótese

Como vários Pentateuchal críticos têm envidado esforços no sentido de atribuir a última redação do Pentateuco às datas mais recentes, a sua colocação no quinto século pode ser considerado bastante favorável às posições conservadoras.

Mas é difícil entender a razão pela qual o mecenas desta opinião não deve Esdras concordam em considerar como o último editor.

Mais uma vez, é absolutamente certo que o último editor do Pentateuco deve ter precedido nomeadamente a sua aceitação por parte dos samaritanos como um livro sagrado, ela é pouco provável que os samaritanos teriam aceitado o Pentateuco, como tal, no século IV aC, quando a oposição nacional e religiosas entre eles e os judeus foram bem desenvolvidos?

Não é mais provável que o povo de Samaria misturado recebeu o Pentateuco, através do sacerdote que lhes são enviados a partir de Assíria?

Cf. 2 Reis 17:27.

Ou ainda, como este mandatado o padre Samaritano população na lei do deus do país, não é razoável supor que ele ensinou-lhes o direito que o Pentateuchal dez tribos desenvolvidas com eles, quando, separado de Juda?

De qualquer forma, o fato de que os samaritanos aceites como sagrados apenas o Pentateuco, mas não os profetas, que nos leva a inferir que o Pentateuco existia entre os judeus até uma coleção dos escritos proféticos foi feito, e Samaria que escolheu o seu livro sagrado antes Juda sequer colocado as obras dos profetas do mesmo nível com os trabalhos de Moisés.

Mas isto não verifica qualquer inferência naturais favoráveis entre os críticos, para que implica que as tradições históricas e jurídicas codificadas no Pentateuco, descreveu o início, e não o fim, de Israel religioso do desenvolvimento.

A vista de Israel religioso do desenvolvimento prevalentes entre os críticos implica que o Pentateuco é mais tarde do que os profetas, e que os Salmos são mais tarde do que ambas.

Depois destas considerações gerais, vamos analisar brevemente os principais princípios, os métodos, os resultados, e os argumentos da teoria crítica.

(a) Princípios do Critics

Sem pretensões de rever todos os princípios envolvidos nas teorias dos críticos, vamos chamar a atenção para dois: o desenvolvimento histórico da religião, e os valores comparativos das provas internas e tradição.

(i) A teoria da evolução histórica de Israelitic religiões leva-nos a partir do Mosaico Yahwehism para o monoteísmo ético dos profetas, a partir desta para a concepção universalista de Deus desenvolvidos durante o Exílio, e deste novamente para a ossificada Phariseeism dos dias mais tarde.

Esta religião dos judeus é codificada em nosso atual Pentateuco, ficticiamente, mas foi projetado para trás no histórico livros na Mosaic e pré-profética vezes. A idéia do desenvolvimento não é uma mera descoberta moderna.

Meyer ( "Der Entwicklungsgedanke bei Aristoteles", em Bona, 1909) mostra que Aristóteles estava familiarizada com ela; Gunkel ( "Weiterbildung der Religion", Munique, 1905, 64) sustenta que a sua aplicação a religião é tão antiga como o cristianismo, e que St .

Paul tem enunciou este princípio; Diestel ( "in der Geschichte des AT chrislichen Kirche", Jena, 1869, 56 sqq.), Willmann ( "Geschichte des Idealismus", 2 ª ed., II, 23 sqq.), E Schanz ( " Apologie des Christentums ", 3 ª ed. II, 4 sqq., 376) encontramos o mesmo pedido nos escritos dos Padres, embora Hoberg (" Die Forschritte der bibl. Wissenschaften ", Freiburg, 1902, 10) que concede os patriótico escritores negligenciam frequentemente a formas externas que influenciaram as idéias do povo escolhido.

Os pais não estavam totalmente familiarizados com a história profana, e estavam mais preocupados com os conteúdos da revelação do que sobre a sua evolução histórica.

Pesch ( "Glaube, Dogmen und geschichtliche Thatsachen" em "theol. Zeitfragen", IV, Freiburg, 1908, 183) descobre que a St. Thomas, também, admite o princípio de desenvolvimento no seu "Summa" (II-II, Q. i, a. 9, 10; Q. ii, a. 3, etc.)

Mas a concepção católica deste princípio evita dois extremos:

the theory of degeneracy, based on the teaching of the early Lutheran theologians (cf. Giesebrecht, "Die Degradationshypothese und die altl. Geschichte", Leipzig, 1905; Steude, "Entwicklung und Offenbarung", Stuttgart, 1905, 18 sqq.);

the theory of evolution which dissolves all truth and history into purely natural development to the exclusion of everything supernatural.

É este último extremo que é preconizado pela bíblia críticos.

Sua descrição do início religião de Israel é desmentida pelo testemunho dos mais antigos profetas cuja autoridade não é questionada por eles.

Estas inspirado Seers sabe da queda de Adão (Oséias 6:7), a chamada de Abraão (Isaías 29:23; Miquéias 7:20), a destruição de Sodoma e Gomorrha (Oséias 11:8, Isaías 1:9; Amos 4:11), a história de Jacob e de sua luta com o anjo (Oséias 12:2 sqq.), Israel do êxodo do Egito e de habitação no deserto (Oséias 2:14, 7:16, 11:1, 12:9 , 13; 13:4, 5; Amós 2:10, 3:1, 9:7), a atividade de Moisés (Oséias 12:13; Miquéias 6:4; Isaías 63:11-12), uma legislação escrita ( Oséias 8:12), e um número de particular estatutos (cf. Kley, "Die Pentateuchfrage", Munster, 1903, 223 sqq.). Novamente, a teoria da evolução é mais e mais contrariada pelos resultados do estudo histórico.

Weber ( "Théologie und Assyriologie im Streit und Bibel hum Babel", Leipzig, 1904, 17) recorda que os recentes resultados históricos decadência e não implicam em desenvolvimento oriental antiga arte, ciência e religião; Winckler ( "Religionsgeschichtler und geschichtl. Orient ", Leipzig, 1906, 33) considera que a perspectiva evolutiva do homem primitivo estado de tão falsa, e acredita que o desenvolvimento teórico tem, pelo menos, ter sido duramente abaladas, ou mesmo destruídas pelas recentes pesquisas Oriental (cf. Bantsch", Altorientalischer und israelitischer Monothesismus ", Tübingen, 1906).

Köberle ( "Die Théologie der Gegenwart", Leipzig, 1907, I, 2) afirma que teoria da evolução tenha esgotado em si, reproduzindo apenas os pensamentos de Wellhausen, e decidir questões que não estejam em particular à luz dos factos, mas de acordo com os postulados da a teoria.

Por fim, mesmo os escritores racionalista ter achado necessário substituir por uma outra teoria da evolução mais de acordo com fatos históricos.

Daí Winckler ( "Ex Oriente Lux", Leipzig, 1905 - 6; Idem, "Der Alte Orient", III, 2-3; Idem, "Die babylonische Geisteskultur em ihren Beziehungen zur Kulturentwicklung der Menschheit" em "Wissenschaft und Bildung", Leipzig, 1907; cf. Landersdorfer em "Historisch-Politische Blatter", 1909, 144) criou a teoria da pan-Babelism bíblica segundo a qual a religião é concebida como uma escolha consciente e expressa reação contra o babilônico polytheistic estado religião.

Não era propriedade comum de Israel, mas de uma seita religiosa que foi apoiado, na Babilônia por certos círculos monoteístas independentemente da nacionalidade.

Esta teoria tem encontrado oponentes poderosos em Budde, Stade, Bezold, Köberle, Kugler, Wilke, e outros, mas tem também um número de adeptos.

Embora totalmente insustentável a partir de um ponto de vista cristão, pelo menos ele mostra a fraqueza da teoria do desenvolvimento histórico.

(ii) Outro princípio envolvido na teoria crítica do Pentateuco supõe que as provas internas da crítica literária é de maior valor do que a prova da tradição.

Mas, até agora, os resultados das escavações e investigação histórica tem sido favorável à tradição mais do que para as provas internas.

Deixe o leitor só lembrar o caso de Troy, Tirinto, Micenas, e Orchomenos (na Grécia); as escavações do Inglês explorer Evans em Creta têm demonstrado o caráter histórico do rei Minos e seu labirinto; assírio inscrições restabeleceram a histórica crédito do Rei Midas da Frígia, similarmente, Menés de Tebas e Sargão da Agade ter sido demonstrado que pertencem à história, em geral, mais preciso, foram as investigações científicas, o mais claramente eles têm demonstrado a fiabilidade do mesmo o mais fino tradições .

No domínio do Novo Testamento-crítica a chamada "volta à tradição" começou a ser ouvido, e foi apoiada por entidades tais como Harnack e Deissmann.

No estudo do Antigo Testamento, há também sinais de uma inconfundível vinda mudança.

Hommel ( "Die altisrealitische Überlieferung em inschriftlicher Beleuchtung", Munique, 1897) mantém-Velho Testamento que a tradição, tanto como um todo e nos seus detalhes, prova ser fiável, mesmo à luz da crítica da investigação.

Meyer ( "Die Entstehung des Judentums", Halle, 1896) chega à conclusão de que os fundamentos da teoria crítica Pentateuchal são destruídos, se for possível provar que, mesmo parte da tradição hebraica litigioso é confiável, o mesmo escritor comprova a credibilidade das fontes de os livros de Esdras (cf. "Grundriss der Geschichte und Géographie des ALTEN Orientes", Munique, 1904, 167 sqq.).

SA Fries foi liderado pelas suas críticas estudos, e sem ser influenciado pelo viés dogmático, a aceitar toda a visão tradicional da história de Israel.

Cornill Oettli e manifestar a convicção de que Israel de suas tradições relativas ainda mais rapidamente história são fiáveis e irá suportar os ataques da crítica amarga; Dawson (cf. FONCK, "Tradição Kritik und im AT" na "Zeitschrift fur katholische Théologie", 1899, 262 -- 81) e outros aplicam a tradição do velho princípio que tem sido tão frequentemente desvirtuados ", magna est veritas, et praevalebit"; Gunkel ( "Religionsgeschichtliche Volksbucher", II, Tübingen, 1906, 8) que concede-Velho Testamento já passou uma crítica pouco longe demais, e que muitas tradições bíblica agora rejeitado será restabelecido.

(b) Método Crítico

A falsidade do método crítico não consiste na utilização de crítica, como tal, mas na sua utilização ilegítima.

A crítica tornou-se mais comum nos séculos dezasseis e dezassete, no final do décimo oitavo, foi aplicada a Antiguidade clássica.

Bernheim ( "Lehrbuch der historischen Methode", Leipzig, 1903, 296) considera que exclusivamente por esta via pela primeira vez uma história da ciência.

Na aplicação da crítica à Bíblia são limitadas era, na verdade, pela inspiração e os canonicity dos seus livros, mas não existe um amplo campo à esquerda para a nossa crítica investigações (Pesch, "theol. Zeitfragen", III, 48).

Alguns dos principais pecados dos seus críticos no tratamento das Sagradas Escrituras são as seguintes:

Eles negam tudo sobrenatural, eles rejeitam a fim de que não se limita canonicity e inspiração, mas também profecia e milagre, a priori (cf. Metzler, "Das Wunder vor dem Fórum der Unmodernen Geschichtswissenschaft" em "Katholik", 1908, II, 241 sqq.) .

Eles parecem estar convencidos de a priori da credibilidade da não-bíblica documentos históricos, enquanto eles são preconceituosas contra a veracidade das contas bíblica.

(Cf. Stade, "Geschichte de Israel", I, 86 seq., 88, 101.) Depreciando evidência externa na sua quase totalidade, se consideram as questões da origem, da integridade e da autenticidade do livro sagrado, à luz dos internos provas (Encycl. Prov. Deus, 52).

Eles superestimam a análise crítica das fontes, sem considerar o ponto principal, ou seja, a credibilidade das fontes (Lorenz, "Die Geschichtswissenschaft em ihren Hauptrichtungen und Aufgaben", ii, 329 sqq.). Recentes documentos podem conter relatórios confiáveis da Antiguidade história.

Alguns dos críticos começam a reconhecer que a credibilidade das fontes históricas é de maior importância do que a sua divisão e de namoro (Stark, "Die Entstehung des AT", Leipzig, 1905, 29; cf. Vetter, "Tübinger theologische Quartalschrift", 1899 , 552).

A crítica das fontes divisão baseia-se no texto hebraico, embora não seja certo em que medida os presentes Massoretic texto distingue-se, por exemplo, seguidos pelos tradutores da Septuaginta, e até que ponto esta última forma difere do texto hebraico antes de sua redação em do século V aC Dahse ( "Textkritische Bedenken gegen den Ausgangspunkt der heutigen Pentateuchkritik" em "Archiv fur Religionsgeschichte", VI, 1903, 305 sqq.) mostra que o Divino nomes na tradução grega do Pentateuco diferem em cerca de 180 casos entre aqueles do texto hebraico (cf. Hoberg, "Die Genesis", 2 ª ed., p. xxii sqq.); por outras palavras e frases as mudanças podem ser menos, mas que seria absurdo negar a existência de eventuais.

Novamente, é provável que a Septuaginta antecedently texto difere da Massoretic menos do que a partir do ante-Esdrine texto, que deve ter sido próximo do original.

O ponto de partida da crítica literária, portanto, é incerto. Não é um defeito inerente da crítica literária que lhe foi aplicada ao Pentateuco depois que ela se tinha tornado obsoleto praticamente no estudo de Homer e os Nibelungenlied (cf. Katholik, 1896, I, 303 , 306 sqq.), Nem que Reuss considerou-a como mais produtivos da diferença de opinião do que de resultados (cf. Katholik, 1896, I, 304 seq.), Nem mais uma vez que pensei que tinha Wellhausen degeneraram em jogo infantil.

Entre os estudantes Bíblia, Klostermann ( "Der Pentateuco", Leipzig, 1893), Konig ( "Extreme Falsche im Gebiete neueren Kritik der des AT", Leipzig, 1885; "Neueste Prinzipien der alt. Kritik", Berlim, 1902; "Im Kampfe hum das AT ", Berlim, 1903), Bugge (" Die Hauptparabeln Jesu ", Giessen, 1903) são cépticos quanto aos resultados da crítica literária, enquanto Orelli (" Der Itaia Profeta ", 1904, V), Jeremias (" Das Alte Testament im Lichte des Alten orienta ", 1906, VIII), Oettli e (" Geschichte Israels ", V) pretende insistir mais sobre a exegese do texto do que sobre a cruzar-se estradas de críticas.

G. Jacob ( "Der Pentateuco", Göttingen, 1905) considera que o passado Pentateuchal precisa de uma profunda revisão crítica; Eerdmans ( "Die Komposition der Genesis", Giessen, 1908) se sente convencido de que a crítica tem sido enganados ao Astrue por caminhos errados.

Merx exprime a opinião de que a próxima geração vai ter de rever para trás muitos dos presentes histórico-literário vistas do Antigo Testamento ( "Religionsgeschichtliche Volksbucher", II, 1907, 3, 132 sqq.).

(c) Críticas Resultados

Aqui é preciso distinguir entre os princípios da crítica e dos seus resultados, os princípios do desenvolvimento histórico da religião, por exemplo, da inferioridade e de tradição de provas internas, não são o resultado da análise literária, mas são a sua base parcial.

Novamente, é preciso distinguir entre os resultados da crítica literária, que são compatíveis com o Mosaic autenticidade do Pentateuco e aqueles que contestá-lo.

Os donos da Mosaic autoria do Pentateuco, e até mesmo o Decreto eclesiásticas relativas a este assunto, francamente admitir que Moisés e seu secretários podem ter documentos ou fontes utilizadas na composição do Pentateuco, tanto admitir também que o texto sagrado tem sofrido nos a sua transmissão e pode ter recebido acréscimos, quer sob a forma de apêndices ou inspirados exegetical glosses.

Se os críticos, portanto, pode ter sucesso na determinação do número e dos limites das fontes documentais, e do pós-Mosaic aditamentos, se inspirou ou profano, que prestam um serviço importante para a doutrina tradicional da Pentateuchal autenticidade.

O mesmo deve ser dito com relação às sucessivas leis estabelecidas por Moisés, e pela gradual fidelidade do povo judeu para a Mosaic lei.

Também neste caso, o certo ou mesmo prováveis resultados da sã crítica literária e histórica irá ajuda grandemente o comentarista conservador do Pentateuco.

Nós não legítimo desavença com as conclusões dos críticos, os críticos não se indispor-se uns com os outros.

Mas eles fazem desavença uns com os outros. De acordo com Merx (loc. cit.) Não há nada certo no campo da crítica, excepto a sua incerteza; cada crítico proclama a sua opinião com a maior auto-confiança, mas sem qualquer relação com a consistência de o todo.

Antigo opiniões são simplesmente assassinados pelo silêncio, mesmo Reuss e Dillmann são junk-ferro, e há uma notável falta de juízo de valor quanto ao que pode ou não pode ser conhecido. Daí as críticas dos resultados, na medida em que consistem apenas na distinção de fontes documentais, na determinação do Mosaico de pós-materiais, por exemplo, alterações textuais, e profana ou inspirados aditamentos, na descrição de vários códigos jurídicos, não estão em contradição com o Mosaic autenticidade do Pentateuco.

Também não pode um anti-Mosaic no caractere que observar os fatos ou fenômenos a partir de críticas que legitimamente o exposto infere conclusões; tais fatos ou fenômenos são, por exemplo, a mudança do Divino nomes no texto, o uso de certas palavras, o diferença de estilo, o chamado duplo contas de verdade, não se limitando a, aparentemente, idênticos acontecimentos, a verdade da mentira e similares destas informações não afectam directamente o Mosaic autoria do Pentateuco.

Então faz o que resulta em confronto com a tradição crítica?

Críticas e tradição são incompatíveis em seus pontos de vista quanto à idade e à seqüência das fontes documentais, como a origem dos vários códigos legais, e quanto ao momento e de modo a redação do Pentateuco.

(i) Pentateuchal Documents.-Quanto à idade e à seqüência de vários documentos, os críticos não concordam.

Dillmann, Kittel, Konig, e coloque o Elohist Winckler, que é subdividido por vários escritores para o primeiro, segundo e terceiro Elohist, antes do Yahwist, que também se divide em primeira e segunda Yahwist; mas Wellhausen e mais críticos acreditam que Elohist está a cerca de um século mais nova que o Yahwist.

De qualquer forma, ambos são atribuídos a cerca de oito séculos e o nono BC; ambos demasiado cedo incorporar tradições ou mesmo documentos.

Todos os críticos parecem estar de acordo quanto ao carácter compósito do Deuteronômio; admitir que sim uma Deuteronomist única escola do que escritores.

Ainda assim, as sucessivas camadas que compõem o livro inteiro são sumariamente designado por D1, D2, D3, etc Quanto ao caráter dessas camadas, os críticos não concordam: Montet e Driver, por exemplo, atribuído ao primeiro Deuteronomist cc.

i-xxi; Kuenen, Konig, Reuss, Renan, Westphal atribuem ao DN, iv, 45-9, e CONTRA-xxvi; uma terceira classe de críticos para reduzir D1 xii, 1-xxvi, 19, permitindo-lhe, uma edição dupla: segundo a Wellhausen, a primeira edição continha i, 1-IV, 44; xii-xxvi; xxvii, enquanto que o segundo composto por via intravenosa, 45-xi, 39; xii-xxvi; xxviii-xxx; ambas as edições foram combinadas por quem o redator Deuteronômio inserido na Hexateuch.

Cornill arranja um pouco diferente das duas edições.

Horst considera ainda cc. Xii-xxvi como uma compilação de elementos pré-existentes, congregados, sem ordem e muitas vezes por acaso.

Wellhausen e seus seguidores não desejam atribuir a um E1 maior idade superior a 621 aC, Cornill e Bertholet considerar o documento como um resumo do ensino profético, Colenso Renan e atribuem isso a Jeremias, o seu lugar demais origem no reinado de Ezechias ou Manassés, Klostermann identifica com o documento lido o livro antes da gente na hora de Josaphat, enquanto Kleinert remete-lo de volta para o final do tempo dos juízes. O Deuteronomist depende das duas anteriores documentos, J e E, tanto para o seu sua história terrestre legislação, o histórico destas informações não encontradas em maio, foram derivadas de outras fontes que não são conhecidos por nós, e não as leis contidas na legislação, bem como o decálogo Sinaitic ou são pura ficção ou uma cristalização do ensino profético.

Finalmente, o Código Sacerdotal, P, é também uma compilação: o primeiro estrato da obra, tanto históricos e jurídicos, no seu carácter, é designada por P1 e P2, o segundo estrato é a lei de santidade, ou H Lev., Xvii -xxvi, e é obra de um contemporâneo de Ezechiel, ou talvez do próprio profeta (H, P2, Ph); além disso, não existe mais elementos elásticos em vez de uma única escola do que de qualquer escritor, e designado pela KUNEN como P3 , P4, P5, mas por outros críticos como Ps e Px.

Bertholet e Bantsch falar de duas outras colecções de leis: a lei dos sacrifícios, Lev., I-VII, designado como Po, e da lei de pureza, Lev., Xi-xv, designado como Pr.

O primeiro documentário PN hipótese considerada como a parte mais antiga do Pentateuco; Duston e Dillmann colocá-lo antes do Deuteronomic código, mas os críticos mais recentes consideram que se trata de mais recente que os outros documentos do Pentateuco, e ainda mais tarde do que Ezech., Xliv, 10-xlvi, 15 (573-2 aC), os seguidores de Wellhausen data, o Código Sacerdotal após o retorno do Cativeiro babilônico, enquanto coloca Wildeboer ele quer depois ou perto do fim do cativeiro.

As peças históricas do Código sacerdotal dependem do Yahwistic e Elohistic os documentos, mas Wellhausen's seguidores acreditam que o material desses documentos foi manipulada de forma a encaixar-la para o fim especial do Código Sacerdotal; Dillmann Drive e manter factos que têm não foram inventados ou falsificados pela P, mas que este último tinha em mãos outros documentos históricos, além J e E. Quanto à parte legal do P, Wellhausen considera-o como um programa a priori para o sacerdócio judeu após o retorno do cativeiro, projetado para trás para o passado, e atribuída a Moisés, mas outros críticos acreditam que a P tem sistematizado o pré-exilic aduaneiro de culto, desenvolvendo em seguida, e adaptá-los às novas circunstâncias.

O que foi dito demonstra claramente que os críticos estão em desacordo em muitos aspectos, mas eles estão em um na manutenção da pós-Mosaic Pentateuchal origem dos documentos.

Qual é o peso das razões em que se baseiam a sua opinião?

As condições estabelecidas pelos críticos como pré-requisitos para a literatura não provam que as fontes do Pentateuco deve ser pós-Mosaic.

O povo hebraico tivesse vivido para, pelo menos, duzentos anos no Egito, além disso, a maioria dos quarenta anos passados no deserto foram repercutidos nas vizinhanças do Cades, a fim de que os judeus não eram mais um povo nômade.

Seja qual se pode dizer da sua prosperidade material, ou de sua proficiência em leitura e escrita, o supra-mencionado de Flinders Petrie pesquisas mostram que eles mantidos registos das suas tradições nacionais na época de Moisés.

Se o hebraico contemporâneos de Moisés mantidos registos escritos, por que não deveria estar entre as fontes Pentateuchal estes documentos?

É verdade que em nosso atual Pentateuco encontramos não Mosaic Mosaic e pós-indicações, mas, em seguida, o não-Mosaic, estilo impessoal pode ser devida a um dispositivo literário, ou para a prisão de secretários, geográficas Mosaico do pós - indicações históricas e pode ter havido no texto por meio de glosses, ou erros do transcribers, ou mesmo inspirado aditamentos.

Os críticos não podem rejeitar estas sugestões como meros subterfúgios; para eles devem ter de conceder um milagre contínuo na preservação do Pentateuchal texto, que se negam a moral certeza da presença de tais alterações textuais.

Mas não seria o Pentateuco que se sabe que os profetas mais cedo, se tivesse sido decretada a partir do tempo de Moisés?

Esta crítica é realmente uma exceção e silentio argumento que é muito susceptível de ser falaciosa, a menos que sejam mais cuidadosamente manipulado.

Além disso, se lembrarmos de trabalho envolvidos na multiplicação de cópias do Pentateuco, não podemos estar errados no pressuposto de que eles eram muito raros no intervalo entre Moisés e os profetas, de modo a que poucos eram capazes de ler o texto real.

Mais uma vez, foi salientado que, pelo menos, um dos profetas anteriores apelos a um mosaico lei escrita, e que todo recurso a uma tal consciência nacional como pressupõe a historial e Pentateuchal lei.

Por último, alguns dos críticos J vistas a preservar a história do homem e de Israel, de acordo com a moral e as idéias religiosas dos profetas, e caso haja um acordo nesse sentido, por que não dizer que os profetas escrever, de acordo com o religioso e moral idéias do Pentateuco?

Os críticos exortar o facto de o Pentateuchal leis referentes ao santuário, os sacrifícios, as festas, e concordo com o sacerdócio diferentes estágios de pós-Mosaic desenvolvimento histórico, que a segunda fase concorda com a reforma de Josias, eo terceiro com os diplomas legais efectivada após o horário do Exílio babilônico.

Mas é preciso ter em mente que a lei se destina Mosaic para Israel como a lei é destinado ao cristã de todo o mundo e, em seguida, se Cristo 1900 anos após a maior parte do mundo ainda é un-cristã, não é surpreendente que o Mosaic lei necessários séculos antes que penetrou toda a nação.

Além disso, houve, sem dúvida, muitas violações da lei, tal como os Dez Mandamentos são violados hoje, sem detrimento de sua promulgação legal.

Novamente, houve momentos de reformas religiosas e catástrofes como existem períodos de fervor religioso e esfriamento na história da Igreja Cristã, mas essas fragilidades humanas não implicam a não-existência do direito, quer Mosaic ou cristão.

Quanto à legislação específica em questão, será encontrada mais satisfatório para examiná-las mais em pormenor.

(ii) Os críticos Pentateuchal Codes.-envidar esforços para estabelecer um código Pentateuchal tríplice: o livro do Pacto, Deuteronômio, e do Código Sacerdotal. Em vez de considerar isto como legislação aplicável às diferentes fases do quarenta anos de vida nômade no deserto, eles consideram-na como concordando com três etapas históricas na história nacional.

Como afirmado anteriormente, os principais objetos de esta tripla legislação são o santuário, a festa, e ao sacerdócio.

(a) O Santuário

Na primeira, por isso os críticos dizem, sacrifícios foram autorizados a ser oferecido em qualquer lugar em que o Senhor manifestara o seu nome (Êxodo 20:24-6); então, o santuário foi limitado a um lugar a escolhida por Deus (Deuteronômio 12:5 ); Em terceiro lugar, o Código Sacerdotal supõe a unidade do santuário, e prescreve o bom ritos religiosos a serem observados.

Além disso, os críticos apontam incidentes históricos que demonstram que antes da aplicação da lei Deuteronomic sacrifícios foram oferecidos em vários locais completamente distintos do local de repouso da Arca.

O que os defensores do Mosaic autoria do Pentateuco resposta?

Em primeiro lugar, quanto ao direito triplo, ela aponta para três diferentes fases da vida de Israel deserto: antes da edificação do tabernáculo, aos pés da Mt.

Sinai, as pessoas foram autorizadas a erguer altares e para oferecer sacrifícios por toda parte desde o nome do Senhor tinha sido manifestada; próximo, depois da gente tinha adorado o bezerro dourado, e tinha sido erigido o tabernáculo, sacrifício só poderá ser oferecida perante o tabernáculo , E até mesmo os bovinos abatidos para consumo tiveram de ser abatidas no mesmo local, a fim de evitar uma recaída em idolatria; finalmente, quando as pessoas estavam prestes a entrar na terra prometida, a última lei foi revogada, sendo então completamente impossível, mas a unidade do santuário foi mantida no lugar que Deus iria escolher.

Em segundo lugar, quanto aos fatos históricos, instado pelos críticos, alguns deles são provocados por intervenção divina direta, milagre ou inspiração profética, e como tal são inteiramente legítimas, outras são evidentemente as violações da lei, e não são sancionadas pelos escritores inspirados ; Uma terceira classe de factos pode ser explicada em uma de três maneiras:

Poels ( "Le Sanctuaire de Kirjath Jeraim", Lovaina, 1894; "Examen critique de l'histoire du Sanctuaire de l'Arche", Lovaina, 1897) esforça para provar que Gabaon, Masphath, e Kiriath-Jarim denotar o mesmo lugar, de modo que a multiplicidade dos santuários é apenas aparente e não real.

Van Hoonacker ( "Le Lieu du culte dans la legislação rituelle des Hebreux" em "Musceeon", abril-out., 1894, XIII, 195-204, 299 - 320, 533-41; XIV, 17-38) distingue entre particulares públicos e altares; o culto público e nacional é legalmente centralizados em um santuário e em torno de um altar, enquanto altares privados pode ser tido por culto doméstico.

Mas, mais comumente, é admitido que, antes que Deus tinha escolhido o local do santuário nacional, não era proibida por lei a sacrificar qualquer lugar, mesmo distante do local da Arca.

Após a construção do templo a lei não foi considerado tão rigorosos como o efeito de vincular a todas as circunstâncias.

Até o momento, em seguida, o argumento dos críticos não é conclusivo.

(b) os sacrifícios

De acordo com os críticos, o Livro do Pacto intimados apenas a oferta dos primeiros frutos, e os primeiros-nascidos de animais, a redenção do primogênito dos homens, e um livre-vontade em visitar o santuário oferecendo (Ex. , XXII, 28-9; xxiii, 15, [Hebreus., Xxiii, 19]); Deuteronômio define mais claramente algumas dessas leis (xv, 19-23; xxvi, 1-11), e impõe a lei dos dízimos para em benefício dos pobres, as viúvas, os órfãos, e os Levites (xxvi, 12-5); Sacerdotal Código distingue os diferentes tipos de sacrifícios, determina os seus ritos, e introduz também oferecer incenso.

Mas a história quase não suporta a essa tese: como existia um sacerdócio permanente no Silo, e, mais tarde, em Jerusalém, podemos seguramente inferir que ali existiam permanente um sacrifício.

Os primeiros profetas se familiarizar com um excesso de cuidados conferiram à rito sacrificial (cf. Amós 4:4, 5; 5:21-22, 25; Oséias passim).

As expressões de Jeremias (vii, 21-3) pode ser explicado no mesmo sentido.

Sin oferecendo era conhecida muito antes de os introduzir os seus críticos Priestly Code (Osee, iv, 8; Mich, vi, 7; Ps., Xxxix [xl], 7; 1 Kings, iii, 14).

Trespasse está oferecendo formalmente distinguido do pecado oferecendo, em 2 Reis 13:16 (cf. 1 Samuel 6:3-15; Isaías 53:10).

Daí a distinção entre os diferentes tipos de sacrifício é devido nem a Ezequiel 45:22-5, nem ao Código Sacerdotal.

(c) As Festas

O livro do Pacto, por isso os críticos dizem-nos, sabe apenas três festas: os sete dias de festa da azymes em memória do êxodo do Egito forma, a festa da colheita, e de que o fim da colheita (Êxodo 23 :14-7); Deuteronômio ordena a manutenção de festas na parte central do santuário acrescenta a Páscoa para a festa do azymes, coloca a segunda festa sete semanas após o primeiro, e convida o terceiro, "festa de tabernacles", estendendo a sua duração de sete dias (Deuteronômio 16:1-17); prescreve o Código Sacerdotal exatamente o ritual de cinco festins, adicionando a festa de trombetas e de expiação, todos os quais devem ser mantidos à central santuário.

Além disso, a história aparece para endossar a tese dos críticos: juízes, xxi, 19 só sabe de uma festa anual em Silo; 1 Samuel 1:3, 7, 21 atesta que os pais de Samuel correu para Silo todos os anos ao santuário; Eu Jeroboam estabelecido no seu reino uma festa anual semelhante à que foi celebrada em Jerusalém (1 Reis 12:32-3); o mais rapidamente Profetas não mencionar os nomes das festas religiosas, a Páscoa é comemorado pela primeira vez após a descoberta de Deuteronômio (2 Reis 23:21-3); Ezechiel conhece apenas três festas e um pecado oferecendo no primeiro dia do primeiro e do sétimo mês.

Mas aqui novamente, os críticos e silentio usar o argumento de que não é conclusivo neste caso.

A festa de expiação, por exemplo, não é mencionada no Antigo Testamento fora do Pentateuco, apenas Josephus refere-se a sua comemoração no tempo de João Hyrcanus ou Herodes.

Irá Inferimos os críticos a partir desta, que a festa não foi mantida ao longo de todo o Antigo Testamento?

História não registra fatos do conhecimento geral.

Quanto à uma festa anual mencionado no início dos registros, influentes comentadores são de opinião que, após a liquidação do povo na terra prometida, o costume foi introduzido de forma gradual que vai para o santuário central apenas uma vez por ano.

Este costume prevalecia antes de permitir que os críticos da existência do Deuteronomic lei (1 Reis 12:26-31), a fim de que esta última não pode ter introduzido ele.

Isaias (xxix, 1; xxx, 29) fala de um ciclo de festas, mas Osee, xii, 9 já faz alusão à festa de tabernacles, de modo que a sua instituição não pode ser devida ao Código Sacerdotal dos críticos como descrevê-lo. Ezechiel ( xlv, 18-25) fala apenas uma das três festas que tiveram que ser mantidos à central santuário.

(d) O Sacerdócio

Os críticos alegam que o livro do Pacto sabe nada de uma Aaronitic sacerdócio (Êxodo 24:5); de que padres Deuteronómio menciona e Levites hierárquicos, sem qualquer distinção e sem qualquer sumo sacerdote, determina os seus direitos, e apenas distingue entre os que vivem em Levite O país e os Levite anexa ao santuário central; finalmente, que o Código Sacerdotal representa o sacerdócio como uma instituição social e hierárquica, com legalmente estabelecidos deveres, direitos, e as receitas.

Esta teoria é dito ser corroborada pelas provas de história.

Porém, o testemunho da história aponta na direção oposta.

Na hora de Josue e os primeiros juízes, e Phinees Eleazar, o filho e sobrinho de Aarão, eram sacerdotes (Números 26:1; Deuteronômio 10:6; Josué 14:1 sqq.; 22:13, 21; 24:33 ; Juízes 20:28).

A partir do fim do tempo dos Juízes para Salomão, o sacerdócio estava nas mãos de Heli e seus descendentes (1 Samuel 1:3 sqq.; 14:3, 21:1, 22:1), que nasceu a partir de Ithamar o filho mais novo de Aaron (1 Crônicas 24:3; cf. 1 Samuel 22:29; 14:3; 2:7 sqq.).

Salomão levantou Sadoc, o filho de Achitob, à dignidade do elevado pastorado, e seus descendentes na posse do cargo até a hora do Cativeiro babilônico (2 Samuel 8:17; 15:24 sqq.; 20:25; 1 Kings 2:26, 27, 35; Ezequiel 44:15); Sadoc que também era de ascendência aarônico é atestada por eu Par., Vi, 8.

Além dos livros de Josue e Paralipomenon reconhecer a distinção entre sacerdotes e Levites; de acordo com 1 Samuel 6:15, o Levites manipulados a Arca, mas o Bethsamites, os habitantes de uma cidade sacerdotal (Joshua 21:13-6), ofereceu sacrifício . Uma distinção semelhante é feita em 2 Samuel 15:24; 1 Reis 8:3 sq; Isaías 66:21. Hoonacker Van ( "Les pretres et les levites dans le livre d'Ezechiel" em "biblique Revue", 1899, VIII, 180-189, 192-194) mostra que Ezechiel não criar a distinção entre sacerdotes e Levites, mas supondo que a distinção tradicional na existência, ele sugeriu uma divisão em classes de acordo com a estes mérito, e não de acordo com nascimento ( xliv, 15-xlv, 5).

A menos que os críticos simplesmente anular todo este histórico provas, eles devem conceder a existência de um Aaronitic sacerdócio em Israel, ea sua divisão em sacerdotes e Levites, muito antes dos códigos D e P foram promulgadas de acordo com a teoria crítica. É verdade que em um número de passagens pessoas são ditas para oferecer sacrifícios que não são de ascendência Aaronitic: juízes, vi, 25 sqq.; xiii, 9; 1 Samuel 7:9, 10:8, 13:9, 2 Samuel 6:17; 24:25; 1 Reis 8:5, 62; etc Mas, em primeiro lugar, a frase "para oferecer sacrifícios", quer para apresentar a vítima (Levítico 1:2, 5) ou para realizar o rito sacrificial, a vítima poderá ser feita por qualquer leigo devoto, em segundo lugar, seria difícil de provar que Deus cometeu o escritório sacerdotal de tal forma que Arão e seus filhos a não reservar para si a liberdade de delegar, em casos extraordinários um não-Aaronite de executar as funções sacerdotais.

(iii) Pentateuchal Redaction.-documentário As quatro fontes do Pentateuco descried até agora não foram combinados por um qualquer indivíduo; críticos exigem bastante combinação de três diferentes fases: primeiro, um redator Yahwistic RX RXX ou combinados J e E, a fim de harmonizando-as e adaptando-as às idéias Deuteronomic; isto aconteceu antes ou depois da redação do D. Em segundo lugar, D após terem sido concluídas no século VI aC, um redator, ou talvez uma escola de redactors, imbuídos de espírito de D JE combinados os documentos em JED, introduzindo, no entanto, a modificação necessária para garantir a consistência.

Thirdly, a last redactor RX imbued with the letter and the spirit of P, combined this document with JED, introducing again the necessary changes. The table of nations in Gen., xiv was according to Kunen added by this last redactor.

À primeira vista, é uma característica chocado com a complexidade desta teoria, como regra, a verdade é de uma textura mais simples.

Em segundo lugar, é uma impressionado com o carácter único da hipótese; antiguidade não tem nada igual a ele.

Em terceiro lugar, se lermos os estudos ou Pentateuco, à luz dessa teoria, é uma impressionado com o bizarro personagem do redator, muitas vezes ele reteve o que deveria ter sido omitidos, e omitir o que deveria ter sido mantido.

Os críticos têm de tomar refúgio, vezes sem conta, nos trabalhos do redator, tendo em vista poupar os seus próprios pontos de vista do Pentateuco.

Um recente escritor não hesitaria em chamar o complexo redator ein genialer Esel.

Em quarto lugar, amar de verdade, é naturalmente simples leitor chocado com a ficção literária e de falsificações, as alterações editoriais e subterfúgios implícita na teoria crítica da Pentateuchal documentos e redação.

Os críticos mais moderados esforços para escapar deste transtorno: alguns apelo à diferença entre o antigo eo moderno padrão da propriedade literária e editorial precisão; praticamente santificar os outros meios até o final.

Oettli considera o dilema ", quer o trabalho de Moisés ou o trabalho de um enganador" como a expressão de pura imprudência; Kautzsch unctuously aponta para a profundidade do conhecimento e sabedoria de Deus cujas formas não se pode sondar, mas devemos admirar.

A ala esquerda da crítica admite abertamente que não há utilização de matérias-se hushing; que realmente é o resultado de investigações científicas que ambas as formas e conteúdos de uma grande parte do Antigo Testamento são baseadas em ficção consciente e falsificações.

IV. Estilo do Pentateuco

Em algumas introduções gerais ao Pentateuco sua messiânica profecias são especialmente considerados, ou seja, o chamado proto-Evangelium, Gen., iii, 15; a bênção de Sem, Gen., ix, 26-7; as promessas patriarcais, Gen ., Xii, 2; xiii, 16; xv, 5; xvii, 4-6, 16; xviii, 10-15; xxii, 17; xxvi, 4; xxviii, 14; a bênção do Jacó morrendo, Gen., XLIX, 8-10; a Profecia de Balaam, Num.., xxiv, 15 sqq.; e as grandes anunciado pelo profeta Moisés, Deut., xviii, 15-19. Mas estas profecias e não pertencem à província de exegese do que introdução.

Novamente, o texto do Pentateuco, foi considerado em algumas introduções gerais para o trabalho.

Vimos já que, para além do texto Massoretic temos de levar em conta o texto anterior, seguida do Septuaginta tradutores, e ainda há pouco a leitura do Pentateuco Samaritano; uma investigação aprofundada do tema pertence ao campo da crítica textual ou inferior.

Mas o estilo do Pentateuco dificilmente poderá ser encaminhado para qualquer outro departamento do Pentateuchal estudo.

Como Moisés contratados sem dúvida documentos pré-existentes na composição do seu trabalho, e como ele deve ter feito uso demasiado da ajuda de assessores, que esperamos antecedently uma grande variedade de estilos no Pentateuco.

É sem dúvida devido à presença deste fenômeno literário que os críticos tenham encontrado tantos pontos de apoio na sua análise minutos.

Mas, em geral, o estilo do trabalho está em sintonia com o seu conteúdo.

Existem três tipos de material, no Pentateuco: em primeiro lugar, existem estatísticas, genealogias, e formulários legais; em segundo lugar, há porções narrativa; em terceiro lugar, existem secções intercalado.

Nenhum leitor encontrará com a escritora culpa da seca em seu estilo simples e genealógicas e etnográfico listas, em sua tabela de acampamentos no deserto, ou seu jurídicas diplomas legais.

Qualquer outra expressão literária seria fora de lugar nos registros deste tipo.

O estilo narrativo do Pentateuco é simples e natural, mas também animada e pitoresca.

Ele está pleno de carácter simples esboços, diálogos, e anedotas.

As contas de Abraão da compra de um enterro-chão, da história de José e de pragas do Egipto são igualmente impressionantes.

Deuteronômio tem o seu estilo peculiar, em virtude da exortações que ele contém.

Moisés explica as leis que ele Promulgação, mas insta também, e principalmente, a sua prática.

Como um orador, ele mostra uma grande quantidade de unção e poder de persuasão, mas não é destituída de seriedade dos profetas.

Seus longos períodos, por vezes, continuam incompletas, o que dá origem ao chamado anacolutha (cf. Deuteronômio 6:10-12; 8:11-17; 9:9-11; 11:2-7; 24:1-4) .

Sendo necessariamente um pregador popular, ele não é desprovido de repetições.

Mas sua indolência, poder de persuasão, e não interferem com fervor a clareza das suas afirmações.

Ele não é apenas um legislador rígida, mas ele revela seu amor pelo povo, e, por sua vez, ganha sua confiança e amor.

As decisões da Comissão Bíblica

Algumas decisões da Comissão Bíblica, em relação ao tema principal deste artigo, viz., Genesis, são os seguintes: exegetical Os vários sistemas que excluem o sentido literal e histórica dos três primeiros capítulos do Livro do Génesis não são baseados em alicerces sólidos.

Não deve ser ensinado que estes três capítulos não contêm narrações verdade dos fatos, mas apenas os derivados de fábulas e mitologias cosmogonies dos povos anteriores, purgado de polytheistic os erros e acomodados ao monoteísmo; ou alegorias e símbolos, sem realidade objetiva, estabelecidas sob a forma de história de inculcar verdades religiosas e filosóficas, ou, finalmente, lendas históricas em parte e em parte fictícia criada em conjunto para instrução e edificação. Nomeadamente, não devem ser expressos dúvida sobre o sentido literal e histórica das passagens que tocam em os fundamentos da religião cristã, como, por exemplo, a criação do universo por Deus, no início dos tempos, o homem de criação especial, a formação da primeira mulher a partir do primeiro homem, a unidade do género humano, o felicidade original, da integridade, da imortalidade e os nossos primeiros pais no estado de justiça; o preceito dado por Deus ao homem para tentar a sua obediência; transgressão ao preceito do Divino, por sugestão da Diabo, sob a forma de uma serpente; a queda dos nossos primeiros pais a partir de seu estado original de justiça, a promessa de um futuro Redentor.

Ao explicar essas passagens nestes capítulos como os Padres e Doutores interpretada de maneira diferente, pode seguir e defender uma opinião que se reúne a sua aprovação.

Nem toda palavra ou frase nestes capítulos é semper necessariamente de ser tomado em seu sentido literal, para que ela nunca pode ter outro, como quando é manifestamente utilizado metaforicamente ou anthropomorphically.

O significado literal e histórica de algumas passagens nestes capítulos pressupunha, um significado alegórico e prophetical maio sensata e útil para ser empregado.

Como, por escrito, o primeiro capítulo do Gênesis a finalidade do autor não era sagrada para expor uma científico na forma da constituição do universo ou completar a ordem de criação, mas sim para dar ao povo populares informações na linguagem ordinária do dia , Adaptada à inteligência de todos, o decoro da linguagem científica rigorosa a não ser procurado nas suas terminologias.

A expressão seis dias e sua divisão podem ser tomadas no sentido de uma natural ordinária dia, ou durante um determinado período de tempo, e exegetes maio disputa em torno desta questão.

Publicação informações escritas por AJ Moss.

Transcrita por Thomas M. Barrett & T. Michael Barrett. Dedicado aos pobres almas do Purgatório A Enciclopédia Católica, Volume XI.

Publicado 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1911.

Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur.

+ Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

Muitas obras referindo-se ao Pentateuco, foram citados ao longo deste artigo.

Iremos acrescentar aqui uma lista de obras exegetical principalmente, a antiga ea moderna, sem tentar dar um completo catálogo.

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hebraico. em Gen. no PL, XXIII, 935-1010; ST.

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ad lit., ibid., 219-46; IDEM, De Ger.

ad lit. ll. duodecim, ibid., 245-486; IDEM, em Heptateuch QUEST., ibid., 547-776; rufinus, De benedictionibus patriarcharum no PL, XXI, 295-336; ST.

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no PL, CLXXV, 29-86; Honório DO AUTUN, Hexameron no PL, CLXXII, 253-66; IDEM, De plagis de Dezembro aegypti, ibid., 265-70; Abelardo, Expositio em Hexaemeron no PL, CLXXVII, 731-84 ; HUGH DO ST. CHER, Postilla (Veneza, 1588); Nicolaus DE LYRA, Postilla (Roma, 1471); TOSTATUS, Opera, I-IV (Veneza, 1728); Dionísio, o cartuxo, Comment.

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Escritores protestantes:-As obras de Lutero, MELANCHTHON, CALVIN, Gerhart, CALOVIUS, DRUSIUS, de Dieu, CAPPEL, COCCEIUS, MICHAELIS, LE CLERC, ROSENMULLER, e até mesmo de TUCH e BAUMGARTEN, são de menor importância nos nossos dias; KNOBEL, Gen. (6 ª ed., Por DILLMANN, 1892; tr., Edimburgo, 1897); RYSSEL, Ez.

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Deuteronômio

Judaica perspectiva informação

ARTIGO DESCRITORES:

-Bíblica Dados:

As Leis em Deuteronômio.

Crítico-View:

Relação a outros códigos.

Objectivo e Âmbito do Deuteronômio.

O Amor de Deus.

Amor de Moradores.

Song e Bênção de Moisés.

Autoria de idade e Deuteronômio.

Influência sobre Escritores posteriormente.

Composite seu personagem.

Estilo de Deuteronômio.

Crítico-View:

Análise das Fontes.

Análise das variações.

Fontes do suposto xxvii.-xxx.

Data e Tendência.

Datas diferentes atribuído.

Fontes e Redaction.

O quinto livro do Pentateuco, chamado em hebraico "Debarim" (Words), a partir da abertura frase "Eleh ha-debarim". Rabínico em hebraico, é também conhecida como "Mishneh Torah".

Inglês é a denominação derivada do nome que ostenta o livro na Septuaginta (Δευτερουόμιου) e na Vulgata (Deuteronomium), e esta se baseia na prestação de errônea Septuaginta "mishnch ha-ha-Torah zot" (XVII. 18) , Que gramaticalmente pode significar apenas "uma repetição [isto é, uma cópia] da presente lei", mas que é prestado pela Septuaginta τὸ Δευτερουόμιου τοῦτο, como se a expressão significava "esta repetição da lei."

Enquanto, porém, o nome é, portanto, um erro de tradução, não é inadequado, para o livro não conter, pelo lado de muito novo assunto, uma repetição ou reformulação de uma grande parte das legislações encontrado na não-sacerdotal seções (conhecido como "JE") do Êxodo.

-Bíblica Dados:

O livro de Deuteronômio consiste na principal dos discursos que Moisés é representado como tendo entregue, imediatamente antes da sua morte (i. 3), no outro lado da Jordânia com o objectivo de ensinar as leis que os judeus eram a obedecer, e o espírito no qual estavam a respeitá-las, quando deveriam estar assentadas na Terra Prometida.

Desconsiderando outras introduções e filial assunto, o conteúdo do livro pode ser resumido do seguinte modo:

Ch. i. 6-iv. 40: Moses' primeiro discurso, constituído (i-iii.) De uma revisão da orientação providencial dos Israelitas através do deserto para a fronteira da Terra Prometida, e concluindo (IV.), com um apelo eloqüente para não esquecer o grandes verdades, principalmente a espiritualidade do seu Deus, que lhes impressionou no Horeb. Ch.

v.-xxvi., xxviii.

1-xxix. 1: Moisés segundo discurso, que contém a exposição dos Deuteronomic lei, e que formam a parte central e mais característica do livro.

É composto de duas partes:

(1) ch.

v.-xi., um exortatório introdução, desenvolvendo o primeiro mandamento do Decálogo, e inculcating o teocrático princípios gerais pelos quais Israel, como nação, está a ser reguladas;

(2) ch.

XII.-xxvi., o código de leis especiais, seguido (xxviii. 1-xxix. 1) por um ensaio de solenm as bênçãos e maldições acompanham, respectivamente, à negligência e à observância da lei Deuteronomic. [Ch.

xxvii. consiste de instruções (interrompendo o discurso de Moisés, e na narrou a terceira pessoa) em relação a um ato pelo qual a nação, depois da entrada no Canaã, é para simbolizar a sua ratificação do código anterior; ver Josh.

viii, 30-35.] Ch.

xxix. 2-xxx. 20: Moisés "terceiro discurso, ressaltando de novo o dever fundamental de lealdade para com Yhwh e os perigos da apostasia. Ch.

xxxi.-xxxiv.: Moisés "últimas palavras de encorajamento dirigida ao povo e ao Josué, sua canção (xxxii. 1-43) e bênção (xxxiii.), a conta de sua morte (xxxiv.).

É característico dos discursos de Deuteronômio que o objectivo da escritora é toda parenetic: em ambos os dois históricos retrospects (i.-iii., Ix. 9-x. 11), e, de passagem alusões resto do mundo (como xi. 2-6 ; Xxiii. 4, 5; xxiv. 9), ele lança um apelo a história para o bem das lições obtidas a partir dele; e no tratamento das suas leis, ele não se limita a recolher ou a repetir uma série de decretos legal, mas ele " descreve "eles (i. 5), ou seja, ele desenvolve-los com referência à moral e religiosa que ser útil para fins, e os motivos para o Tribos de Israel a partir do qual devemos respeitá-las.

É mais uma característica dos discursos que são, em ambos os históricos e jurídicos das partes, dependente da narrativa e das leis, respectivamente, do JE em Êxodo e Números; frases inteiras partir do primeiro documento a ser incorporados em freqüentemente elas (compare Deut. I. 33, 35, 36, com a ex. Xiii. 21, e Num.. Xiv. 23, 24, respectivamente; e Deut. Xvi. 16, 19, com a ex. Xxiii. 6, 8, 17).

As Leis em Deuteronômio.

O que se segue é um resumo das leis em Deuteronômio, o asterisco (*) denota aquelas leis que são peculiares a Deuteronômio, ea adaga (ou † ‡) aqueles que diferem substancialmente mais ou menos nas suas disposições daqueles em JE e P, respectivamente .

Para um estudo mais completo do condutor ver quadro sinóptico "Introdução à Literatura do OT" 7th ed., Pp.

73 e segs., Ou o seu comentário sobre Deuteronômio, pp.

iv. e segs.

i. observâncias religiosas:

1. Direito do único santuário, xii.

1.28 ‡ (queimado oferendas, sacrifícios [ou seja, a paz, oferendas, dízimos, hasteamento-oferendas [primeiro-frutas e outras oferendas a produzir a partir do solo], votos, livra-á oferendas, e firstlings, todos a serem oferecidos na parte central santuário).

2. As leis contra o culto dos "outros deuses", xii.

29-31, xiii *.

3. Santidade dos leigos, xiv.

1-21 (pessoa que não seja desfigurado em luto, xiv. 1-2; direito de animais limpos e imundos, xiv. 3.20; carne de animais que morram uma morte natural não deve ser comido, xiv. 21).

4. Leis tende a melhorar a condição dos pobres, xiv.

22-xv. 18 (distribuição da caridade dízimo, xiv. ‡ 22-29; alívio garantidos para todos os devedores sétimo ano, xv. 1-11 † ‡; lei da escravidão, xv. † ‡ 12.18).

5. Offerings e festivais (primogênito do sexo masculino Yhwh a ser oferecida para, xv. 19-23 ‡, respeitando os regulamentos a respeito de três peregrinações anuais, xvi. 1-17 ‡).

ii. O Instituto-Portadores da Teocracia:

1. Juízes que serão nomeados em cada cidade, xvi.

18 *; e acórdão de ser imparcial, xvi.

19, 20. [Ch.

xvi. 21-22, asherahs e "pilares" proibidas; xvii.

1, sacrifica-se sem mácula; xvii.

2-7, um israelita da idolatria condenada a ser apedrejada até à morte *.]

2. O supremo tribunal central, xvii.

8.13 *.

3. O rei, xvii.

14-20 (teocrático condições que a monarquia é satisfazer *).

4. Direitos e receitas da tribo sacerdotal, xviii.

1.8 *.

5. O profeta, xviii.

9-22 * (versículos 10, 11 contra as diferentes formas de magia e adivinhação de expansão dos Ex. Xxii. 18).

iii. Direito Penal:

1. Homicídio e homicídio, xix.

1-13 (cidades de refúgio †).

2. Contra a remoção das pedras-fronteira, xix.

14 *.

3. Lei de testemunha, xix.

15-21 (compare xvii. 6). [Quatro leis destinadas a garantir auto-controle e paciência na condução da guerra, XX e XXI .*.

10.14 *; xxiv comparar.

5 *.]

iv. Principalmente para diversas Leis em Matéria Civil e Vida Doméstica: simbólico rito de expiação por um assassinato não marcados, xxi.

1.9 *; primogenitura, xxi.

15-17 *; undutiful tratamento de um filho, xxi. 18-21 *; tratamento do corpo de um malfeitor, xxi.

22-23 *; perderam gado ou outros bens a serem restaurados ao proprietário, xxii.

1-4; sexos não para o intercâmbio de vestuário, xxii.

5 *; motherbird não deve ser tomada com o ninho, xxii 6, 7 *; parapets em telhados, xxii.

8 *; proibição de não-naturais misturas e combinações, xxii.

9-11; direito de franjas, xxii.

12; calúnia contra uma recém-casada solteira, xxii.

13-21 *; adultério e sedução, xxii.

22-29; proibição do casamento com a madrasta, xxii.

30; condições de admissão para a comunidade teocrático, xxiii.

1.8 *; a limpeza no acampamento, xxiii.

‡ 9.14; humanidade escaparam aos escravos, xxiii.

15-16 *; religioso proibido prostituição, xxiii.

17-18 *; usura (juros), xxiii.

19-20; votos, xxiii.

21-23; respeito para as culturas do vizinho, xxiii.

24-25 *; divórcio, xxiv.

1.4 *; promessas, xxiv.

6, 10-13; homem-roubando, xxiv.

7; hanseníase, xxiv.

8-9; salário do funcionário contratado para não ser imobilizado, xxiv.

14-15; penal da família para não ser punido com ele, xxiv.

16 *; em direção a justiça "estranho" (ou seja, residente estrangeiro), viúva e órfãos, xxiv.

17-18; gleanings, xxiv.

19-22; limite para xxv listras.

1.3 *; boi não devem ser amordaçados enquanto debulha, xxv.

4 *; levirate casamento, xxv. 5-10 *; modéstia de mulheres xxv.

11, 12 * apenas pesos e medidas, xxv. 13-16; litúrgico direções para a oferta de frutos de primeira e do dízimo trienal, xxvi.

1.15 *.

Os direitos morais e religiosas que constituem o objecto da imprecations em xxvii.

15-26 deverão ser igualmente notar-se, como também as liminares que ocorre em outras partes do livro, ou mais ou menos introduzido acidentalmente na XII.-xxvi-como v. 6-21 (o Decálogo, repetido, com variações nas cláusulas subordinadas , A partir Ex. Xx. 2-17); vi.

8 e xi.

18 (a lei de frontlets); vi.

14 e xi.

16 (contra os "outros deuses"); xii.

16, 23-25, e xv.

23 (sangue para não ser comido); xix.

21 ( "lex o talionis)."

Crítico-View:

I. Se as leis são Deutcronomic comparado com cuidado e com os três códigos constantes do Êxodo e Números, será evidente que se apresentam, em relação a cada uma diferente:

(1) As leis JE-nos saber, Ex.

XX-XXIII.

(parcialmente repetido em Ex. xxxiv. 10-26), e os parentes seção, Ex.

xiii. 3-16-formar a fundação do Deuteronomic legislação.

Isto é evidente, em parte, com as inúmeras coincidências verbais supra-referidas cláusulas todo, e às vezes até mesmo todo um direito, sendo repetido textualmente-e em parte do facto de frequentemente deuteronômio consiste em um direito de uma expansão, ou a aplicação aos casos particulares, de um princípio estabelecido mais brevemente em Êxodo (compare, por exemplo, Deut. xiii., xvii. 2-7, withEx. xxii. 20; Deut. xvi. 1.17 com Ex. xxiii. 14-17; e Deut. xviii. 10, 11, com a ex. xxii. 18). Os decretos civis e sociais que são novos no Deuteronômio tomar providências principalmente para os casos que possam surgir em uma comunidade mais altamente organizado do que está contemplada na legislação dos Ex. XX.-xxiii .

(2) Com as leis contidas principalmente no Lev.

XVII.-xxvi.

(a lei de santidade, conhecidos como "H"), não há paralelos em Deuteronômio (essencialmente moral injunções), mas bem que, nesses casos, a substância é muitas vezes semelhantes, a manifestação é quase semper diferentes (compare, por exemplo, Deut. xiv . 1 com Lev. Xix. 28; Deut. Xvi. 19, 20 com Lev. Xix. 15; Deut. Xxiv. 19-22 com Lev. Xix. 9, 10); e não se pode dizer que a legislação da Deuteronômio é, em qualquer sentido ou o desenvolvimento de uma expansão que, em Lev.

XVII.-xxvi.

A única exceção é a descrição de animais limpos e imundos na xiv.

4a, 6-19A, que concorda no essencial com Lev verbalmente.

xi. 2b-20.

Relação a outros códigos.

(3) Com o cerimonial leis contidas nas outras partes do Levítico, e em Números (P), Deuteronômio é apenas remotamente relacionados: não há paralelismo verbal.

Algumas das instituições e observâncias codificada em P são, de facto, referiu, como, por exemplo, queimadas e de restabelecimento da paz, oferendas, sacrifícios-fogo, oferenda hasteamento-, a distinção entre limpos e imundos, uma tora de hanseníase (xxiv. 8), mas eles estão desamparados da importância central de que são titulares no sistema de P, enquanto que muitas das instituições fundamentais da P-como a distinção entre os sacerdotes e os Levites comum; Levitical as cidades, eo ano de jubileu, a oferta de cereais; a culpa e pecado-oferecendo, a grande Dia da Expiação, não são referidos no Deuteronômio a todo e, nas leis que fazem tocar um terreno comum, ótimo, e, na verdade, em alguns casos, inconciliável, as discrepâncias freqüentemente exibir-se.

Desta forma, a legislação Deuteronomic poderá designar-se uma expansão do corpo de leis contidas no JE; é, em vários aspectos, paralelo à contida no H, que contém alusões a leis semelhantes às que não pode-se dizer idêntica aquelas com-codificado em algumas partes do P, enquanto que as suas disposições às vezes diferem muito daqueles encontrados em outras partes do P.

Objectivo e Âmbito do Deuteronômio.

Os discursos Deuteronomic pode ser dito para comportar três elementos, uma histórica, uma legislativo, e um parenctic.

Destes o parenetic é tanto o elemento mais característico eo mais importante, pois é dedicado à inculcação de determinados princípios fundamentais religiosas e morais sobre os quais o escritor estabelece grande stress.

O elemento histórico é subserviente aos parenctic, as referências à história, como foi já comentou, depois de quase semper um objetivo didático.

O elemento legislativo embora, obviamente, em muitas das suas características, cuidando diretamente para garantir o bem-estar nacional e, consequentemente, possuindo um valor independente da sua própria, seja pelo escritor de Deuteronômio vistos principalmente como um veículo para exemplificando os princípios que ela é o principal objeto de aplicar ao seu livro.

O autor escreveu, é evidente, ao abrigo de um elevado sentido de os perigos da idolatria; e à guarda de Israel contra este, ao insistir seriamente sobre a dívida de gratidão e obediência que se deve a seu soberano Senhor, é o ensino fundamental de seu livro . Nesse sentido, as verdades sobre o que ele ama a habitar são a única divindade de Yhwh, Sua espiritualidade (Deut. iv.), Sua escolha de Israel, e ao amor e fidelidade que Ele tem manifestado em relação a isso, deduzir a partir dos quais são grandes prático deveres de lealdade e devoção a Deus amoroso, um absoluto e intransigente repúdio de todos os falsos deuses, um caloroso e espontâneo obediência a Sua vontade, e um bondoso e generoso atitude para com os homens.

O Amor de Deus.

O discurso central e principal (v.-xxvi., Xxviii.) Abre com o Decálogo, e com o primeiro mandamento, "Tu deverás não têm outros deuses diante de mim," pode-se dizer que é o texto que no resto do cap. v.-xi.

é eloquente e movingly expandida.

Yhwh é, aliás, um ser espiritual: sensato, portanto, nenhuma representação pode ser enquadrada de Jesus.

Ainda menos do devoções Israel deveria ser pago a qualquer outro objeto material (IV. 12, 15-19).

Yhwh optou por Israel, e, em cumprimento das promessas dadas aos seus antepassados, ele tem maravilhosamente entregues a partir do seu cativeiro no Egito, e atribuiu-lhe uma casa em um abundante e terras férteis, para tomar posse do que é agora o ponto de travessia da Jordânia (VI. 10, 11; viii. 7-10).

Em troca de todas essas vantagens, é o dever da Israelite ao medo e ao amor-de Yhwh temido como o grande e poderoso Deus, cujas sentenças greve terror em todos os beholders (IV. 32-36, xi. 2-7); e para o amor d'Ele, em virtude da afeição e constância com que, mesmo como um pai, Ele jamais o tratado com Israel.

O amor de Deus, um conjunto de absorção de senso de devoção pessoal a Ele, é propounded em Deuteronômio como a principal fonte de direito humano (VI. 5); é um dever que é o corolário directo do caráter de Deus e de Israel, relação a Ele; Israelite é o amor a Ele com carinho indiviso ( "com todo teu coração, e com toda tua alma," vi. 5; xiii. 3; xxx. 6; e noutros locais-uma expressão característica do Deuteronômio), renunciando tudo o que é incompatível com qualquer grau de fidelidade a Jesus.

Isto traz consigo, por um lado, uma fervorosa e todo repúdio de todos os falsos deuses, e de cada rito ou praticar conectado com idolatria; e, por outro lado, um alegre e pronta aquiescência no positivo mandamentos, que Ele estabeleceu abaixo.

Das Tribos de Israel nada tem a mais enfática e repetidamente advertiu em Deuteronômio das tentações do que a idolatria, e dos perigos de ceder a elas.

Os pagãos populações de Canaã estão a ser exterminados; não intermarriage, ou de outras relações sexuais com eles, está a ser permitida, e os seus locais de culto e de símbolos religiosos estão a ser destruídas impiedosamente (VII. 2-5; xii. 2, 3) .

Israel deve jamais esquecer que ela é "sagrado" para Yhwh (VII. 6; xiv. 2, 21; xxvi. 19; xxviii. 9).

Canaanitish formas de adivinhação e magia não estão a ser tolerado; uma ordem de profetas está autorizado a fornecer em Israel, na medida em Yhwh o permitir, as informações e conselhos para os quais recorreram a outras nações e augura soothsayers (XVIII. 9-19) .

Local santuários e altares, embora ostensivamente dedicado ao culto do Deus verdadeiro, eram passíveis de contaminação, por parte dos Israelitas unspiritual, pelo admixtureof ritos pagãos; nesse sentido, as três grandes festas anuais estão a ser observados, e todos os sacrifícios religiosos e outros encargos estão a ser prestados, é repetida e insistiu fortemente, em uma única central santuário ", o lugar que deve escolher Yhwh... para definir o nome dele lá" (XII. 5-7, 11, 14, 18, 26, eo resto do mundo).

Obediência a esses comandos, se ela provêm do coração e ser sincero, trará consigo a bênção de Yhwh: desobediência irá terminar em desastre nacional e exílio (VI. 14-15, vii. 12-16, viii. 19, e especialmente xxviii.).

Amor de Moradores.

A forma prática, que a devoção ao Yhwh está a tomar é, no entanto, não se limite às funções religiosas, rigorosamente chamados.

É também a abraçar o Israelite da vida social e doméstica, e isso é o de determinar a sua atitude para com os civis e moral decretos receitado para ele.

O indivíduo leis contidas no cap.

XII.-xxvi. destinam-se a combater o moral eo bem-estar social da nação, e é o dever da Israelite a respeitá-las em conformidade.

Amor de Deus envolve o amor de um do vizinho, e da possibilidade de evitar qualquer ato que possa ser prejudicial para os vizinhos um «bem-estar.

Tribos de Israel deve comportar-se a si próprio nesse sentido.

Deveres que envolvem directamente a aplicação de um princípio moral são especialmente insistiu sobre, nomeadamente justiça, integridade, a equidade, filantropia e generosidade, e as leis que incorporem tais princípios são manifestamente de primordial importância na escritor dos olhos.

Os juízes são para serem nomeados em cada cidade, que estão para administrar a justiça com a mais estrita imparcialidade (XVI. 18-20).

Pais não estão a ser condenado judicialmente pelos crimes de seus filhos, as crianças nem para os crimes de seus pais (xxiv.16).

Basta pesos e medidas estão a ser utilizados em todas as transacções comerciais (xxv. 13-16); graves ofensas morais são severamente punidos; morte é uma pena não só para o assassínio, mas também para o comportamento de um filho perdido, para unchastity, por adultério , E para o homem-roubando (xxi. 18-21, xxii. 20-27, xxiv. 7).

Mas o motivo é a autora da sentença humanidade, onde considerações de ordem religiosa ou moral, não obrigá-lo a reprimir isso.

Assim filantropia, presteza, e liberalidade estão a ser mostrado em direção a essas dificuldades e querem-no como o pobre que precisa de um empréstimo (XV. 7-11); um escravo na época de sua alforria (XV. 13-15); um fugitivo (xxiii. 15, 16); contratou um servo (xxiv. 14, 15); o "estranho [ou seja, residente estrangeiro], o órfão, ea viúva" (XIV. 29, e muitas vezes emuláveis.)

Gratidão e um sentimento de simpatia, evocados pela lembrança de Israel do próprio passado, são frequentemente objecto de recurso perante tal como os motivos pelos quais as Tribos de Israel, em tais casos, deve ser accionado (x. 19, "Por acaso eram estranhos na terra do Egito"; xv. 15; xvi. 12; xxiv. 18, 22 ", e tu deverás tu lembre-se que um escravo na terra do Egito").

Há um espírito de tolerância, igualdade e respeito ao bem-estar ou para os sentimentos dos outros também subjacente a muitos dos outros regulamentos de Deuteronômio. Nowhere outra parte do Antigo Testamento não existe uma atmosfera de respirar essa generosa dedicação a Deus e de benevolência para com magnânimo homens; em mais lado nenhum e deveres estão estabelecidos com os motivos mais profundos sentimentos ou em movimento com mais eloqüência, e em mais lado nenhum é tão cabalmente demonstrado quão grandes e nobres princípios pode ser feito para elevar e refinar toda a vida da comunidade.

Song e Bênção de Moisés.

A Canção de Moisés, contidas no chap.

xxxii. 1-34, é um poema didático, a fim de que (versículos 4-6) é para exemplificar a retidão e fidelidade de Yhwh tal como se manifesta nas suas relações com um país corrupto e ingrato.

Numa análise retrospectiva sobre o passado, o poeta, após o exórdio (versos 1-3), descreve, em primeiro lugar, a providência que Israel tinha trazido com segurança através do deserto, e plantou-o em uma terra abençoada pela abundância da bondade Yhwh (versos 7 -14); Em segundo lugar, Israel de ingratidão e cair no erro da idolatria "(versículos 15-18), que tinha Yhwh obrigado a ameaçar com ele catástrofe nacional, e torná-la quase à beira da ruína (versículos 19-30); e em terceiro lugar, Yhwh da determinação de não permitir que um adversário indigno o triunfo sobre o Seu povo, mas por falar a eles através da extremidade da sua necessidade de trazê-los para uma melhor perspectiva, e assim tornar possível que ele mesmo para vetar e guardá-las (versículos 31 -- 43).

O pensamento subjacente ao poema é, assim, para o salvamento das pessoas, por um ato de graça, no momento em que parece iminente aniquilação.

O autor desenvolve este tema com um brilho de exaltado indolência, e também com grande habilidade artística e literária. Chap.

xxxiii. contém a "Bênção de Moisés", constituído por uma série de benedictions, ou elogios, pronunciada sobre as diferentes tribos (Simeão isentos), com um exórdio (versículos 2-5) e ela conclusão (versículos 26-29).

O método do autor é a de marcar alguma característica distintiva do caráter, ou profissão, ou localização geográfica de cada tribo, com alusão, por preferência, com a função teocrático apurado por ela, e ao mesmo tempo para comemorar a felicidade, material e espiritual, da nação como um todo, que lhe garantiu originalmente por Yhwh a bondade no deserto (versos 2-5), e mantido depois, através da prossecução de Seu cuidado protetor, em Canaã (versículos 26-29).

Em caráter geral ela assemelha a bênção do Jacó (Gen. XLIX. 1-27); mas se os dois se comparado atenção, haverá de ser visto alguns pontos de diferença perceptível.

As características mais marcantes em Deut.

xxxiii. isolamento e depressão são os de Judá (versículo 7, em contrapartida, o caloroso elogio Gen. XLIX. 8-12), a honra eo respeito com que é encarada Levi (versos 8-11; o contraste desfavorável termos de Gen. XLIX. 5 -7), A força eo esplendor da dupla tribo de Joseph (versículos 13-17; comparar Gen. XLIX. 22-26, com os quais existem algumas semelhanças verbal), e do colapso dos grato entusiasmo com que o poeta celebra a fortuna de seu povo, liquidados e segura, com a ajuda do seu Deus, em sua casa prometida.

O tom da benção é muito diferente do da canção (xxxii.): o nacional reflecte uma felicidade; o outro, desastre nacional.

Os dois, é evidente, deve ter sido composta em momentos em que as circunstâncias da nação eram muito diferentes.

Autoria de idade e Deuteronômio.

É unânime a opinião dos críticos que Deuteronômio moderno não é o trabalho de Moisés, mas que era, nas suas principais peças, escritas no século VII aC, quer durante o reinado de Manasseh, ou durante a de Josiah (mas antes de sua décimo oitavo ano, o Livro da Lei encontrada no ano em que theTemple [ver II Reis xxii.-xxiii.] claramente contendo Deuteronômio, se de facto nada mais incluído).

As razões para esta conclusão, afirmou aqui, em breve o esquema, são os seguintes: (1) Ainda sobre o pressuposto de que o JE no Êxodo e Números é Mosaic, o histórico discrepâncias em Deut. I-IV.

e ix.-x., e os termos em que incidentes pertencente ao quadragésimo ano do Êxodo são referidos, exclui a possibilidade de serem Deuteronômio Mosaic mesmo; enquanto o uso da expressão "para além Jordânia", em i.

1, 5; iii.

8; iv.

41, 46, 47, 49, para o leste da Palestina, implica que o autor era um residente no oeste da Palestina.

(2) A mesma conclusão resulta, por maioria de razão, para aqueles que permitem que o JE é uma pós-Mosaic documento, a partir da realidade, notamos acima, que ele próprio JE, tanto na narrativa peças e nas leis, é citado várias vezes em Deuteronômio .

(3) Em Deuteronômio, é estritamente sacrifício que está previsto para ser oferecido em um único santuário central (XII. 5, 11, 14, etc); que, em Kings Eu vi a Josué.

sacrifícios são frequentemente descritos como os oferecidos em diversas partes da terra (em conformidade com a lei do Ex. xx. 24), sem qualquer indicação sobre a parte, quer do ator ou o narrador que uma lei como a que está a ser violado de Deuteronômio . (4) As outras diferenças entre a legislação do Deuteronômio, ea do Ex.

xxi.-xxiii. ponto com alguma força de convicção à conclusão de que as leis originaram deuteronômio da tarde e em uma fase mais desenvolvidas da sociedade do que as leis do Êxodo.

(5) A lei do reino (XVII. 14-20) é colorida pelas reminiscências da monarquia de Salomão.

(6) As formas de idolatria referidas, em especial o culto do "host do céu" (IV. 19, xvii. 7)-ponto para uma data ainda mais cedo do que o reinado de Ahaz, e provavelmente a mais uma no sétimo século aC

Influência sobre Escritores posteriormente.

(7) A influência do Deuteronômio mediante posterior escritores é claro e indiscutível.

É notável que Amos, Oséias, e as porções de Isaías indiscutível, não apresentam certos traços dessa influência, enquanto Jeremias exibe marcas da mesma em quase todas as páginas. Deuteronômio Se tivesse sido composta entre Isaías e Jeremias, esses fatos seria exatamente representavam .

(8) e Azuleijo linguagem de estilo e fluem deuteronômio-clara, isenta de arcaísmos, mas mais puro do que o fato de Jeremias-ia o mesmo período.

(9) Os ensinamentos de Deuteronômio profético levando-as idéias teológicas e os princípios que o autor pretende incutir-exibem muitos pontos de contacto com a de Jeremias e Ezequiel, e especialmente com os princípios característicos do compilador do Livro dos Reis ( que deve ter vivido na mesma idade).

Mediante estas razões (que, quando estudado em detalhe, são vistos de possuir força de convicção muito maior do que pode ser transmitido por um simples resumo) conclui-se pelos críticos modernos que Deuteronômio é, na realidade, uma obra do século VII aC Não é difícil perceber o significado que o livro deve ter tido se tivesse sido escrita no momento.

Foi um grande protesto contra as tendências predominantes da idade.

Ele estabeleceu as linhas de uma grande reforma religiosa.

A um século em que foi-como os livros de Jeremias e Kings suficientemente testemunhar o deus pã-se tornando graves violações de Judah.

O livro de Deuteronômio foi um empreendimento através de uma utilização dramática das últimas palavras de Moisés, baseada, não improvável, mediante uma verdadeira tradição de celebrar um endereço fornecido pelo grande líder de seu povo, para reafirmar os princípios fundamentais da religião de Israel (ou seja, a lealdade ea Yhwh o repúdio de todos os falsos deuses) e para recordar as pessoas para uma vida holier e para um serviço do mais puro Yhwh.

Tanto quanto suas peças são mais distintamente jurídicos em causa, Deuteronômio pode ser descrita como a profética reformulação e adaptação a novas necessidades de uma legislação mais velhos (ou seja, as leis contidas no JE).

É essencialmente o trabalho não de um jurista ou estadista, mas de um profeta, um sistema de sábias leis (IV. 6-8), consistentemente obedecidas, é verdade, como explicado acima, uma condição para o bem-estar da comunidade; mas os pontos de vista de que estas leis não forem apresentados, os princípios que o autor tem pelo coração evidentemente, o oratório tratamento, e os tons quentes parenetic, todos são característicos do profeta, e estão todos a criação do espírito profético.

Composite seu personagem.

[Por razões que não podem ser aqui desenvolvidos, os discursos de Deuteronômio não parecem estar todos do mesmo lado.

O núcleo do livro é composto de ch.

v.-xxvi. e xxviii., e isto, sem dúvida, constituiu o livro encontrado no templo por Hilkiah.

Provavelmente foi precedida de ch.

i.-iv. (com a exceção de uns poucos versos aqui e ali, que parecem ser de origem mais tarde), embora os críticos mais modernos são de opinião que esses capítulos foram preflxed a ele depois disso.

Alguns pouco tempo depois do kernel do Deuteronômio foi composta, parece ter sido alargado por um segundo Deuteronomic escritor (D2), que completou o trabalho do seu antecessor (D1), acrescentando ch.

xxvii., xxix.

10.29, xxx.

1.10, e algumas outras passagens curtas em xxix.-xxxiv., Juntamente com a canção (xxxii. 1-43) e os avisos históricos pertencentes a ela (xxxi. 16-22, xxxii. 44). Finalmente, no que Ainda data posterior, o conjunto assim formado foi interposto formalmente em relação com o âmbito literário do Hexateuch como um todo por meio da adição de algumas breves excertos da P (i. 3, xxxiv. 1 e 5 [parcialmente], 7-9) .

Em que fase da história do texto da bênção (xxxiii.) foi introduzido é incerto.

A canção foi escrita provavelmente na idade de Jeremias, é a bênção mais cedo, sendo atribuído pela maioria dos críticos para o reinado de Jeroboão I II.]

Estilo de Deuteronômio.

O estilo do Deuteronomic discursos é muito acentuada.

Não só palavras e expressões particular, incorporando muitas vezes o escritor da característica pensamentos, repete com notável freqüência, o que dá um colorido distinto para cada parte de seu trabalho, mas o tempo e material períodos em que o autor exprime-se que tenham o efeito de transportar o leitor com eles e segurando-o encantado com sua oratório poder-se uma característica nova literatura em hebraico. O autor tem um estilo maravilhoso comando do hebraico.

Seu objetivo prático, e ao Tratamento parenctic como uma regra que exige o seu objecto, obrigar-lhe naturalmente a expandir e é mais do que reiterar o que acontece normalmente hebreus com escritores, no entanto, o seu discurso, embora nunca (no mau sentido do termo) retórico , Semper mantém a sua frescura, e nunca é monótono ou prolixo. A influência do Deuteronômio mediante a posterior literatura do Antigo Testamento é muito perceptível.

A partir da sua promulgação ela rapidamente se tornou o livro que deu tanto o religioso ideais da idade andmolded a fraseologia esses ideais em que foram expressas.

O estilo de Deuteronômio, quando depois de se ter encontrado, emprestado facilmente a adoção propriamente dita, e, assim, uma escola de escritores, imbuídos de seu espírito, rapidamente surgiu, quem tem carimbada sua marca nas várias partes do Velho Testamento.

Como foi justa, comentou, em si mesmo o original Deuteronômio parece ter recebido, em locais a expansão às mãos de um editor Deuteronomic (ou editores).

Nos livros históricos, especialmente Josué, juízes, e Kings, passagens, que consiste normalmente de discursos, ou aditamentos aos discursos, colocado na boca de eminentes personagens históricas, ou de reflexões sobre os aspectos religiosos da história, surgem constantemente, distinta dos o curso geral da narrativa fortemente marcada pela sua Deuteronomic fraseologia e, evidentemente, quer inteiramente composto, ou a ampliação de uma breve narrativa inicialmente, por um distinto escritor, ou seja, o Deuteronomic compilador ou editor.

Entre os profetas, Jeremias, especialmente em suas passagens prosa, mais conspicuamente mostra a influência do Deuteronômio, mas também é perceptível em muitos escritos mais tarde, como em partes de Crônicas, e nas orações em Neemias.

i., ix., e Dan.

ix.

Bibliografia:

Dos recentes comentários pode ser feita referência às do Dillmann (1886), Driver (1895; 2d ed., 1896), Steuernagel (1898), e Bertholet (1899), e com referência às fontes, o Hexateuch Oxford (1900), i.

70-97, 200 e segs., Ii.

246 e segs., Podem ser mentioned.J.

SRD Jr.

Crítico-View:

II. Scientific nega críticas tanto a unidade e da autenticidade de Deuteronômio, e traz teorias definitiva quanto à sua composição, data de escrita, e colocar no desenvolvimento da lei e da religião.

Os problemas críticos apresentados por este livro são especialmente difíceis, e com a forma como eles são resolvidos é decisivo não só para a crítica do conjunto do Pentateuco, mas para o total da concepção da religião da OT e do seu desenvolvimento.

O livro está dividido sobre a totalidade do seguinte modo: a lei Deuteronomic bom, XII.-xxvi.; Parenctic a introdução, v.-xi., e peroração, xxvii. (Xxviii)-xxx.; E do cenário histórico, que é , A introdução, i.-iv., eo discurso de todo o livro, xxxi.

para terminar.

Análise das Fontes.

Quase todos os críticos concordam que a introdução, i.-iv.

40 (43), não pode ser o trabalho do autor de v.-xi., ou contra-xxvi., Como (1) que ele contém contradições que a porção, ou seja, ii.

14 (também i. 35-39) para v. 3 (vii também. 19-ix. 2.23, xi. 2), ii.

29 a xxiii.

5, e iv.

41-43 de xix.

2; (2) iv.

45-49, a legenda, é incompatível com a de i.

5; (3) a introdução i.-iv.

é diferente na motivação, sendo histórica e não parenctic.

Esta introdução histórica foi escrito por um Deuteronomist (D2), ou seja, um autor a escrever no estilo e espírito de Deuteronômio, numa altura em que o Jahvist-Elohist narrativa (JE) dos livros anteriores, Exodus-Numbers, ainda não era unido com Deuteronômio (Reuss, Hollenberg, Kuenen, Wellhausen, Cornill, Steuernagel, etc.)

Mas como, após a combinação de Deuteronômio JE com a narrativa porção neste último foi duplicada, a narrativa original, que incluiu também iv.

41-43 e ix.

25-x. 11, era, segundo a Dillmann, alterado pelo editor Deuteronomic (Rd) em um discurso de Moisés, excetuando as passagens ii.

10-12, 20-23; iii.

9, 11, 14; iv.

41-43; x. 6, 7, que não foram adaptados para o efeito.

Portanto i.-iii. Estão pelo autor do Deuteronômio e iv.

1-40 foi acrescentado pelo Rd, a fim de dar uma parenetic que terminou a sua intervenção de Moisés.

Horst também separa-i. iii.

a partir iv.

1-40. A partir de porções.

ch. ix. e x.

também pertencem ao i.-iii., na seguinte seqüência: ix.

9b, 11, 12-14, 25-29, 15, 16, 21, 18-20; x.

1-5, 10, 11; depois seguiu i.

6-iii. 29, i.

6.8 anterior i.

9.18.

Ch. ii. 10-12, 20-23; iii.

9, 11b, 13b-14; x.

6.9 notas marginais são aprendidas por um leitor.

Ch. iii. 29 é seguido por xxxi.

1-8, e ch.

xxxiv. constitui o fim.

Horst, em outras palavras, construções históricas a partir de notas em i.-xi.

uma ordem cronológica dos acontecimentos no deserto após a lei havia sido promulgada.

Steuernagel, finalmente, considera todas as passagens com o endereço no singular (i. 21, 31a; ii. 7, etc) como interpolações posteriores.

Todas estas análises-fonte, ea separação dos i.-iv.

do resto do livro, o qual só tem até Hoonacker opôs, são inadmissíveis, por (1) as supostas contradições não existem; (2) i.

5 não é uma legenda, ao passo i.

1 é um epílogo de Num.. (Knobel, Herxheimer, Klostermann); e (3) todos os críticos têm entendido mal a importação da introdução, cap.

i.-iv., que não é uma consideração histórica ou cronológica, mas sim no seu caráter geral e nos seus detalhes de um sistema único e contínuo reprovação basear-se em Israel culpabilidade do arguido contrasta com a de Deus Mercies do colector, e, portanto, tão clara de um parenetic natureza como são as outras partes do livro.

Análise das variações.

Ch. v.-xi.: Wellhausen defende que esta passagem não pertence ao original Deuteronômio, pois é demasiado longo para uma introdução: "Moisés está eternamente tentando obter a seu respeito, mas nunca chega a ele." Wellhausen é seguido por Valeton , Que designa v. 5, vii.

17-26, ix. 18-20, 22, 23, x.

1-10A, 18-20, xi.

13-21 como interpolações, e por Cornill, que considera apenas x.

1.9 como tal, e designa isto como introdução parenetic Dp, em contraste com o histórico i.-iv., Dh.; D'Eichthal, por outro lado, distingue três elementos: (1) uma glorificação de Deus e Israel - v.

1.3, 29 e segs.; Vi.

1-25; vii. 7.24, 1.6, 25, 26; (2) exortações a humildade-viii.

1.20; ix. 1-8, 22-24; (3) mais uma glorificação de Israel-x.

21 e segs.; Xi. 1-28, 32.

De acordo com Horst, a lei começa no ch.

v., em que parenetic inserções (VII. 6b-10, 17-24; viii.; ix. 1-9A, 10, 22-24; x. 12-xi. 12, 22-25 [26-32]) Foram forçados.

Steuernagel distingue em v.-xi.

duas apresentações combinado com a Lei, ou seja, uma forma de plural com o endereço: v. 1-4, 20-28; ix. 9, 11, 13-17, 21, 25-29; x.

1-5, 11, 16, 17; xi.

2-5, 7, 16-17, 22-28; e outro com a forma singular de endereço: vi.

4-5, 10-13, 15; vii.

1-4a, 6, 9, 12b, 16a, 17-21, 23-24; viii.

2-5, 7-14, 17-18; ix.

1-4a, 5-7-A; x.

12, 14-15, 21 (22?); Xi.

10-12, 14-15. Kuenen, Oettli, König, e Strack ( "Einleitung", 4a ed., P. 42) opor-se à separação dos v.-xi., que é de facto completamente desnecessário, e faz de XII.-xxvi.

um fragmento, esta divisão em fragmentos para repouso em nenhum outro alicerce do que a ficção de que um breve Deuteronômio original tinha sido na existência de acomodar um leitor impaciente limitada no tempo.

Ch. XII.-xxvi.: Desde a afirmação de Wellhausen ( "Composição des Hexateuchs", p. 194), que themain divisão do livro também tem sido trabalhado ao longo, fontes, interpolações, etc, também foram descobertos no âmbito desta parte.

No cap.

xii. Vater já tinha assumido duas duplicatas-versos 5-7 paralelo a 11, 12, 15-19 e paralelos ao 20-28-se esta opinião partilhada por Cornill e em parte por Stade ( "Gesch. Israels", i. 658).

Steinthal sequer distingue sete fragmentos neste capítulo: (1) 1-7; (2) 8-12; (3) 13-16; (4) 17-19; (5) 20, 26-28; (6) 21 -25; (7) 29-31 e xiii.

1. Quase a mesma é assumida por Stark.

D'Eichthal divide xii.

em dois documentos: (1) 1-3, 29-31; (2) 4-28.

Horst 4.28 pensa que é uma combinação de quatro textos diferentes.

Steuernagel divide o capítulo assim: (1) 1; (2) 2-12, subdivididos em (3) 2; (4) 4-7; (5) 8-10; (6) 13-27, subdivididos em (7 ) 15, 16; (8) 22-25; e (9) 28.

Subjacente a todos esses esforços de seus capítulos divididos em fragmentos e peças de fragmentos é uma idéia errada do estilo de Deuteronômio.

A seguir, entre outras críticas, podem ser mencionadas: Começando com Wellhausen, quase todos os críticos consideram xv.

4, 5, como um brilho ou correção para xv.

7, 11, porque eles não têm em conta o significado e propósito.

A passagem xvi.

21-xvii. 7 está no lugar errado, de acordo com Wellhausen, Cornill, Stark, e outros, enquanto Valeton e Kuenen admitir isto só de xvi.

21-xvii. 1. Wellhausen, Stade, Cornill, e outros não incluir o "rei da lei", xvii. 4-20, em Deuteronômio.

No cap.

xxiii. 3.9 versos tenham sido recusados por Geiger, Wellhausen, Stade, e Valeton, enquanto Kuenen rejeita as suas críticas.

D'Eichthal encontra contradições entre xxvi.

3, 4 e xxvi.

11; Horst, entre xxvi.

Xiv e 1.15.

22-29. Os críticos mais recentes, Stark e Steuernagel, ter ido mais nos reorganizando e desmembramento do texto.

Começando com o duplo modo de tratar-singular e no plural, quer assumir que duas obras foram combinadas, sendo que cada uma vez mais, de acordo com Steuernagel, foi baseada em uma série de diferentes fontes.

Estes e outros críticos (1) esqueça que as categorias de o crítico não são necessariamente as do autor; (2) não conseguem explicar como as discrepâncias presentes foram retirados de um arranjo ordenado anterior, para, tendo em conta a constante mudança de endereço um separação de passagens baseado nele pode ser efectuada apenas através do recurso à violência; (3) deveria ter primeiro analisado se a notar mudanças nas formas de abordar internos não têm mandado.

Embora seja possível que XII.-xxvi.

Foi submetido a várias revisões, mudanças e interpolações, como um código legal seria naturalmente, nada neste sentido pode ser provado.

Fontes do suposto xxvii.-xxx.

Ch. xxvii-xxx.: Kuenen critica xxvii.

como se segue: Não são Deuteronomist imputável ao: (1) 1-8, porque eles incluem uma conta anterior-5-7-A; e (2) 11-13, porque se referem a volta xi.

29-30, embora a passagem mal entendido.

Versículos 14-26 constituem uma posterior interpolação, por conseguinte, apenas 9, 10 mantêm-se em D1. Esta opinião é partilhada por Ewald, Kleinert, Kayser, Dillmann. De acordo com Wellhausen, xxviii.

não concorda com xxvii.; xxviii.-xxx.

são paralelos aos xxvii., sendo cada uma conclusão diferente para duas edições diferentes do chefe lado, XII.-xxvi. correspondentes aos dois prefácios I-IV.

e v.-xi.

Ch. xxviii. carece de unidade em si.

Valeton atribui apenas 1-6, 15-19 com o autor da exortatório v.-xi., considerando tudo enquanto expansões posteriores. Kleinert considera 28-37 e 49-57 como interpolações posteriores.

Dillmann também assume numerosas interpolações mais tarde por um editor.

Nos dois capítulos seguintes Kleinert considera xxix.

21-27 e xxx.

1.10 como interpolações.

Kuenen atribui ambos os capítulos para outro autor. Ch.

xxi-xxxiv.: Nem só os críticos, mas também os apologistas recusar-se a considerar estes fechando capítulos, no todo ou em parte, como devido ao autor do Deuteronômio bom.

(1) xxxi.

1-8, paralela à Num..

xxvii. 15-23, é uma continuação do iii.

28 e segs., Pelo mesmo autor; xxxi.

9.13 fechar as formas de a lei-book, xxx.

20; (2) xxxi.

14-30 serve como introdução para a canção de Moisés, pertencente a ele para as passagens mais tarde incorporada em Deuteronômio, cap.

xxxii. 44-47 é o que termina com a canção, e para xxxi.

15-29, 48-52 são retirados do Código Sacerdotal (P); (3) xxxiii.

É um antigo documento incorporado pelo editor; (4) xxxiv., Moisés morte, está combinado de diferentes contas, os seguintes versos são retirados P: 1a e 5 (revista), 7-9 (Dillmann), 1-7a , 8, 9 (Wellhausen); 1a, 8, 9, 1a, 7a, 8, 9 (Kuenen); 1a, 8, 9 (Cornill).

Pertence a J: 1-B, 4 (Dilimann); lb-7 (Cornill).

Para pertencer JE: 10 (Dillmann), 2-7, 10-12 (Wellhausen; revista); 1b-3, 5-7-B, 10 (Kuenen).

Pertencer a D: 1a β 6 (revista), 11, 12 (Dillmann); lb β e 2-3, uma interpolação.

De acordo com Wellhausen, 2-7, 10-12, Kuenen 4-6, 7a, 11-12, Cornill 10-12, são interpolações editorial.

Data e Tendência.

Ranke, Hävernick, Hengstenberg, Baumgarten, pe.

W. Schultz, Keil, Kühel, bissels, e outros defensores atribuem o livro a Moisés.

Esta visão é criticada pelos seguintes motivos: (1) A conta dos discursos de Moisés, a sua escrita e de transmissão (xxxi. 9, 24-26; xxviii. 58, 61; xxix. 19, 20, 26; xxx. 11 ; Xvii. 18 e segs.), Não pode ser por Moisés.

(2) Moisés não pode, eventualmente, ter escrito a história de sua morte, nem comparar-se com mais tarde profetas (canal xxxiv).. (3) Uma hora mais tarde é indicado por ii.

12 ( "como Israel fez"), por iii. 9-11, 14 ( "vos este dia"; comp. Juízes x. 4 e 44 com i. i. 17), e por xix.

14 ( "dos velhos tempos").

(4) O escritor fala do leste do país a Jordânia como "deste lado" (i. 1, 5; iv. 41-49), embora referindo-se em discursos para o lado ocidental do país (III. 20, 25; xi 30. °: em iii. 8 vice-versa): portanto, ele está na Palestina.

(5) Embora Israel é representado como prestes a entrar Canaã, a linguagem exige a inferência de que Israel já está resolvida nesse país, que trabalham na agricul tura ou que vivem em cidades, sob um governo organizado.

(6) O livro pressupõe um longo período de desenvolvimento no que diz respeito à política e ao estado ( "rei da lei": supremo tribunal), religião (alusões aos princípios fundamentais e as leis religiosas dos profetas; ênfase na centralização de culto), e culto (posição dos sacerdotes e Levites; prendas para o santuário).

(7) O livro utiliza fontes que possam ser estabelecidos pós-Mosaic.

As datas precisas dadas, no entanto, variam.

Kleinert é da opinião de que o livro foi composto sobre o fim do período dos juízes, talvez até por Samuel ou por um contemporâneo de Samuel, e certamente em um espírito verdadeiramente Mosaic. Thelegislation ocupa um meio termo em relação ao dos livros anteriores.

Como pré-Deuteronomic pode ser provado: Ex.

XX-xxiii., xxxiv.

11.26, xix.

5 e segs., Xiii.

1.13; Lev.

xvii. 18 e segs. Num..

xxxiii. 50 e segs., Iii.

12 e segs.; Os principais diplomas legais em Lev.

XVIII.-xx.; o conteúdo dos Ex.

xii. 1-14, 21-23, 43-50; Lev. Xiii.

xiv. Pós-Deuteronomic: Lev.

xi., xv.

16 e segs., Xvii.

15 e segs., Xxii.

17 e segs., Xxiii., Xxv.

39-et seq., Xxvii.

26-30 e segs. Num..

xv. 37 e segs.; Xviii.

15, 21 e segs. Xxviii., Xxix. Moses' bênção, xxxiii. Datas, desde os primeiros tempos dos juízes. Ch.

xxxi. 14-29, xxxii.

1-43, 48-52, xxxiv.

devem ser separados como não Deuteronomic.

Datas diferentes atribuído.

O livro é assumido que foram compostas durante a anterior, mas pós-Solomonic, tempo dos reis, e por Delitzsch Oettli; sob Ezequias, por Vaihinger e König, sob Manasseh, por Ewald, Riehm, WR Smith, Wildeboer, Kautzsch, Kittel, Dernier, Valeton; sob Josiah, por De Wette, Bleck, George, Vatke, Graf, Wellhausen, Kuenen, Dillmann, Cornill, Stade, Reuss, e quase todos os críticos desde Graf-Wellhausen.

Gesenius e as mais recentes francês críticos, como D'Eichthal, HAVET, Vernes, Horst, foram assumidas durante uma data, ou até, o Exílio.

A suposição de que o livro foi composto sob Ezequias, Manasseh, ou Josiah se baseia na hipótese de que a lei-livro, que foi descoberto no Templo pelo sacerdote Hilkiah no décimo oitavo ano do reinado de Josias, 621 aC, como narrado xxii na II Reis.

e segs., era praticamente o presente Deuteronômio, a única diferença de opinião como sendo para o tempo que ele tinha sido constituído. A maioria dos defensores da Josianic período até dizer que o livro foi composto e oculto com a firme intenção de que ele deveria ser trouxe à luz dessa forma.

Esta hipótese é difícil de manter, por um certo número de improbabilities deve ser assumida de forma a provar que o código encontrado no momento da Josiah foi Deuteronômio. Tudo que pode ser exigido é que o narrador da história e da constatação das reformas atendente que lhe adota, em parte, a língua de Deut.

Esta opinião é exposta à objecção de que a religião insuperáveis que introduziram na verdade o mundo não pode ter sido construído sobre uma decepção.

Que esse livro fundamental da religião, contendo uma tal de fluxo livre e pura verdade, poderia ser pseudepigraphic, e que toda a nação deveria ter considerado como Mosaico de origem e de autoridade divina, e adoptaram de imediato, sem objecção ou crítica, uma livro que foi uma falsificação, da existência de que ninguém sabia nada até esse momento, e que exigiram alterações radicais da vida religiosa e, sobretudo, de adoração, é inconcebível.

Aqueles críticos que reconhecem estas acusações, mas por razões crítica hesitará em tomar Moisés como o autor, afirmar, portanto, que o livro está na sua essência uma reprodução fiel do ensinamento de Moisés, inscrevendo os contornos dadas por esta última, e que não há objecções à assumindo que inspirou os homens, trabalhando dentro do espírito de Moisés, e sustentar a ele a relação das espiritual sucessão ininterrupta, deve sentir-se justificado na renderização seu ensinamento e da sua lei compreensível para o seu próprio tempo, completando-os e desenvolvendo, e assim que o livro é composto, no entanto, no espírito do Mosaico.

Modern crítica sustenta que o livro foi elaborado com a finalidade de realizar os ideais dos profetas na vida nacional de Israel.

É o resumo da profética deliverances do oitavo e sétimo séculos, embora não totalmente livre de impedimentos dos ideais proféticos.

Alguns críticos (Cheyne, "Jeremiah", pp. 65 e segs.) Considerá-la como um produto dos círculos sacerdotais-profético, um pressuposto que é certamente correcto (comp. xvii. 9 e segs., Xxiv. 8).

Fontes e Redaction.

Embora o lugar tradicionalmente atribuído a Deut.

como contendo o final do Mosaic legislação, bem como pressupondo a existência de Ex.-Num.., é contestado pela crítica moderna, mas ainda assim todos os críticos concordam que ela é baseada em fontes anteriores que tenham sido em parte preservado.

Isto aplica-se certamente a J e para E, tanto na narrativa e as porções legais.

J na narrativa: i.

8, comp. Gen.

xv. 18; i.

45, comp.

Num. xiv. 16; iii.

15 e segs., Comp.

Num. Xxxii.

29; de outro modo, a história é recapitulação de E. Na Lei da estreita relação e conexão com o livro do Pacto contidas no E (Ex. xx. 24-xxiii. 19) é mais perceptível, Steuernagel sendo o único a disputar esta , Eo chamado Decálogo na J (Ex. xxxiv.).

É uma questão de disputa se o autor do Deuteronômio sabia J e E como obras separadas, ou depois de terem sido unidos em JE e incorporado no Tetrateuch.

A prioridade do Decálogo dos Ex.

xx. ou a de Deut.

v. também é uma questão muito disputada.

Deuteronômio leva muito a atitude em relação a fontes independentes, sendo um livre a reprodução modificadas ou alargamento.

Wellhausen Stade e têm, portanto, presume que a mesma seja alargada uma edição do livro do antigo Pacto, e Kuenen, especialmente por Cornill seguida, apresentou a hipótese de que Deut.

suplantou o livro do Pacto.

É uma questão muito importante em discussão, se o autor do Deuteronômio estava familiarizada com a P; se, portanto, o último foi o livro mais cedo, caso não esteja presente na sua codificação, pelo menos no conteúdo.

P é invocada a ser mais velhos por Dillmann, Delitzsch, Oettli, e, naturalmente, pela tradicionalistas.

No que diz respeito à história que citar iv.

Num = 3.

xxv. (extraviar líder dos Israelitas); i. 37, iii.

26, iv.

21 (Moisés e Aarão proibidos de entrar Canaã) = Num..

xx. 12, 24, xxvii.

14; i.

23 (o número de espiões) = Num..

xiii. 1 e segs. x.

3 (a Arca de shittim-madeira) = Ex.

xxxvii. 1; x.

22 (o número "70") = Gen. xlvi.

27; xxxi.

2, xxxiv.

7 (a idade de Moisés) = Ex.

vii. 7. Na Lei das muitas alusões à lei de santidade que pertencem a P (Lev. XVII.-xxvi.), A assunção de vários "torot", e especialmente Deut.

xiv. em comparação com Lev. xi., confirmam esta tese.

De acordo com as referências históricas outros críticos são derivados de notas em JE, já não existiam, como no que diz respeito à Lei que inverter a relação em todos os casos.

P pressupõe Deut.; Para que, por exemplo, Lev.

xi. foi modelado após a Deut.

xiv.

A redação de Deut.

passou, segundo a Wellhausen, através de três fases: (1) o original Deut.-XII.-xxvi.; (2) duas edições alargada independentof si-i-iv., XII.-xxvi., xvii., e v.-xi., XII.-xxvi., xxviii.-xxx.; (3) combinação das duas edições e incorporação dos trabalhos assim formado em Hexateuchic o código.

Deuteronômio estava em primeiro lugar combinado apenas com JE; um editor mais tarde este trabalho combinada com a P após os componentes de estas terem sido colocadas juntas.

Dillmann assume os seguintes três etapas de redação para baixo para Ezra: (1) Pg + E + J; (2) PgEJ + D; (3) PgEJD Ph + (lei de santidade).

Os pontos de vista no que diz respeito ao arranjo dependem daquilo que é considerado o original Deut.

e em quais e quantas peças é dividida. De acordo com o Graf-Wellhausen teoria da relação de Deut.

para os profetas, e sua prioridade para P, o livro marca uma mudança radical no Israelitic religião.

Através da centralização do culto ao exercício da religião popular, intimamente ligada com a vida cotidiana, o lar, a casa e, se desenraizadas e todas as poesias sagrado da vida destruída.

Culto for dissociada de vida, e contrasta fortemente com o sagrado eo profano de surgidos entre as duas.

A idéia da Igreja vem sua existência, em seguida, uma outra profissão, o do clero, é criado, e transferindo as sacerdotal ideal para toda a gente o caminho está preparado para as exclusivos de carácter particularista e mais tarde o Judaísmo.

Profético ideias são como as formuladas nas leis concretas, a religião tem sido reconhecidos e se torna uma religião de Direito, um Opus operatum.

Neste momento, as pessoas sabem exatamente o que devem fazer, para "que se escreve."

Deuteronômio marca o início do cânon, a religião torna-se um livro religião, um objeto de estudo, uma teologia.

As pessoas sabem o que podem esperar se eles mantêm a lei.

Religião assume o carácter de um pacto, um contrato, e à doutrina do castigo torna-se primordial.

Outras conclusões são, então, traçada pela P como a pós-exilic judaísmo, farisaísmo, o Talmud, Rabbinism.

Toda esta concepção é baseada em obras literárias e religio-históricos que ou são pressupostos errados ou duvidosos.

As doutrinas e demandas de Deut.

semper foram fundamentais da religião em Israel. O livro condena e elimina paganismo.

A suposta legitimidade da descentralização e popularização do culto é baseado exclusivamente em uma errada interpretação dos Ex.

xx. 24. Centralização é a consequência necessária do monoteísmo e da real ou ideal da unidade do povo.

Lei e profecia estão intimamente ligadas a partir da fundação do judaísmo, começando com Moisés.

A regulamentação da vida de acordo com a lei divina, o contraste entre o sagrado eo profano, a ascensão de um cânon e uma teologia, são acessório para o desenvolvimento de qualquer religião que tem cada vez controlada e modificou a vida de um people.EGHBJ

Morris Jastrow Jr., sr motorista, Emil G. Hirsch, Benno Jacob

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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