Livro do Eclesiastes, Qohelethsa

Informações Gerais

Eclesiastes é um livro de sabedoria escrito no Antigo Testamento da Bíblia.

Seu título é uma forma de o grego hebraico Koheleth ( "pregador" ou "falante").

O autor coloca como Salomão, o arquétipo do homem sábio bíblico, mas o livro não foi escrito antes de 350 a 250 aC.

Eclesiastes é um ensaio filosófico sobre o sentido da vida humana.

O autor rejeita todas as teorias conhecidas religiosas e éticas para ele, porque elas são contrariadas pela experiência.

Ele não vê qualquer plano divino na história, natureza, a existência ou pessoais e afirma que apenas relativa satisfação pode ser encontrada na riqueza, prazer, família, amigos ou trabalho.

O único sentido da vida está em viver plenamente, fazendo-lo o mais sábio escolhas possíveis.

Os poucos religiosos consolations expressas são amplamente atribuída a um comentarista piedosas.

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Norman Gottwald K

Livro do Eclesiastes

Breve Esboço

  1. A inutilidade da vida

  2. A resposta concreta da Fé

    Livro do Eclesiastes

    Informações Gerais

    Eclesiastes é um livro do Velho Testamento, em hebraico chamada Qoheleth. Inglês O nome é derivado de um termo grego, grosso modo definido como "aquele que participa de uma montagem ou endereços", que aparece no verso o título do livro, no mais breve prazo importante versão grega do Antigo Testamento, a Septuaginta.

    O termo grego é uma representação da palavra Qoheleth, geralmente traduzido "pregador", embora o exacto significado não é claro.

    Porque Qoheleth identifica-se como "filho de David, rei em Jerusalém" (1:1), de forma implícita o livro de Eclesiastes tem sido tradicionalmente atribuída ao Israelite rei Salomão.

    Eclesiastes consiste de 12 capítulos que contêm uma série de reflexões geralmente pessimista sobre a finalidade ea natureza da vida.

    A concluir, afirmou logo no início dos trabalhos, é a de que "tudo é vaidade" (1:2).

    Prosseguir com sabedoria e riqueza, cultivar prazer, trabalhistas fielmente, lamentar injustiça e maldade; o final semper é a mesma, "vaidade e um vento esforça depois" (4:4).

    O acoplamento deste tema recorrente com hipóteses de que os fenômenos naturais são cíclicos (1:4-7, 3:1-8), e até mesmo predestinado (3:15), leva o autor a hedonistic, cínica doutrinas (8:15-9 : 10, 12:1-8) tão contraditórios com o espírito do Antigo Testamento anteriores books que os rabinos inicialmente tentou suprimir o livro.

    Sua popularidade e à sua imputação aos Salomão, no entanto, acabou por Eclesiastes garantiu um lugar na terceira seção, os Escritos, do cânon hebraico.

    Moderna bolsa atributos agora o livro para o 3 º século aC, numa altura em que os judeus estavam sob a influência do filósofo grego diversos sistemas, como o epicurismo e estoicismo.

    Eclesiastes faz parte da Sabedoria Literatura do Antigo Testamento, que inclui os livros de Jó e Provérbios.


    Ecclesias'tes

    Informações Avançadas

    Eclesiastes é a prestação do grego Koheleth hebraico, que significa "Preacher". A velha e tradicional visão do autor deste livro atribui-la a Salomão.

    Essa visão pode ser mantida satisfatoriamente, embora haja outros que a partir da data Cativeiro.

    O escritor representa-se implicitamente como Salomão (1:12).

    Tem sido apropriadamente denominado A Confissão do Rei Salomão.

    "O escritor é um homem que pecou em dar forma ao egoísmo e sensualidade, que pagou a penalidade do pecado que nos saciedade e cansaço da vida, mas que tem sido através de tudo isto no âmbito da disciplina de uma educação divina, e aprendeu desde que a lição que Deus quis ensinar-lhe. "

    "O escritor conclui, salientando que o segredo da vida é uma verdade que um homem deve consagrar o vigor de sua juventude de Deus."

    A nota-chave do livro é lançado em ch.

    1:2, "Vanity das vaidades! Diz o Pregador, Vanity das vaidades! Tudo é vaidade!"

    ou seja, todos os esforços do homem para encontrar a felicidade para além de Deus são sem resultado.

    (Easton Dicionário Ilustrado)

    Eclesiastes

    Informação Católica

    (Septuaginta èkklesiastés, em São Jerônimo também CONCIONATOR, "Preacher").

    Inquérito geral

    Eclesiastes é o nome dado ao livro da Sagrada Escritura, que normalmente segue os Provérbios, o hebraico Qoheleth provavelmente tem o mesmo significado.

    A palavra padre, no entanto, não pretende sugerir uma congregação nem um discurso público, mas apenas o anúncio solene da sublimes verdades [hqhyl, nqhl passiva, Lat.

    Congregare, I (III) K., viii, 1, 2; bqhl, no Público, palam, Prov., v, 14; xxvi, 26; qhlh a ser tomadas quer como uma partici'pio feminino, e então seria um tanto simples substantivo abstracto, præconium, ou em um sentido poético, tuba clangens, ou deve ser tomado como o nome de uma pessoa, como o bom substantivos de formação semelhante, Esd., ii, 55, 57, correspondente à sua utilização, a palavra é ser utilizado como masculino, exceto vii, 27].

    Solomon, como o arauto da sabedoria, proclama o mais grave verdades.

    Seu ensinamento pode ser dividido da seguinte forma.

    Introdução

    Tudo humano é vaidoso (i, 1-11); para o homem, durante a sua vida na terra, é mais transitório do que todas as coisas na natureza (i, 1-7), cuja imutável claro que ele admira, mas não compreender (i, 8-11).

    Parte I

    Vaidade do homem na vida privada (i, 12-III, 15): é vã a sabedoria humana (i, 12-18); prazeres são vãs e pompa (ii, 1-23).

    Em seguida, retoricamente exagerando, ele tira a conclusão: "Não é a melhor para desfrutar da vida bênçãos que Deus deu, do que a perder sua força inutilmente?"

    (ii, 24-26).

    Como epílogo a esta parte é acrescentada a prova de que todas as coisas são immutably predestinada e não estão sujeitas à vontade do homem (iii, 1-15).

    Nesta primeira parte, a referência ao luxo excessivo descrito em 1 Reis 10 seja colocado em primeiro plano. Posteriormente, o autor geralmente prefácios suas meditações com um "eu vi", e explica o que quer que ele tenha aprendido pela observação pessoal ou por outros meio, e sobre aquilo que ele tenha meditado.

    Assim que o viu: --

    Parte II

    Pura vaidade também na vida civil (iii, 16-vi, 6).

    Vaidoso e desanimado, porque é a vida da iniqüidade que reina nas salas de justiça (iii, 16-22), bem como nas relações sexuais de homens (iv, 1-3).

    A forte manifestação em iii, 18 sqq., E iv, 2 ², deve ser explicada pelo escritor trágico da veia, e assim faz jus ao escritor, que, falando como Salomão, lamenta amargamente o que tem acontecido com freqüência suficiente no seu reino Também, quer através de sua culpa ou sem o seu conhecimento.

    O Estado despótico dos reis foi descrita previamente por Samuel Salomão e não pode ser apagada de todas as culpas (veja abaixo).

    Mas o melhor mesmo será príncipe, a sua tristeza, por achar que a experiência inúmeros males não pode ser evitado em um grande império.

    Qoheleth não falar dos erros que ele próprio já sofreu, mas daqueles que outros sustentado.

    Outra das vaidades da vida consiste no fato de que muitos loucos concorrência leva a cair em ócio (iv, 4-6); um terceiro provoca muitos um homem a fugir a sociedade através da ganância, ou mesmo a perder um trono, porque ele impede a sua falta de inteligência para buscar a ajuda de outros homens (iv, 7-16).

    Qoheleth então vira uma vez mais as três classes de homens chamados: para aqueles que sofrem com o peso da injustiça, a fim de estimular-lhes para não pecar contra Deus por murmurante contra a Providência, para isso equivaleria a dishonouring Deus em Seu templo, ou para quebrar um juramento sagrado, ou negar a Providência (iv, 17-v, 8); da mesma forma que ele dá alguns conselhos para a salutar miser (v, 9-19) e descreve a miséria do suposto rei insensato (vi, 1-6).

    Um longo oratório amplificação fecha a segunda parte (vi, 7-vii, 30).

    A predestinação imutável de Deus todas as coisas pelo meu contentamento deve ensinar e modéstia (vi, 7-vii, 1, vulg.).

    Um grave vida, livre de qualquer coisa vã, é melhor (vii, 2-7, vulg.).

    Em vez de focos apaixonado (vii, 8-15), que recomenda uma média de ouro (vii, 16-23).

    Finalmente, em Qoheleth inquire a mais profunda e última razão da "vaidade" e encontra-o no toleramo da mulher; evidentemente que ele pensa também do pecado da primeira mulher, através do qual, contra a vontade de Deus (30), entrou na miséria mundo (vii, 24-30).

    Nesta parte, também, Qoheleth retorna à sua exortação para desfrutar em paz e modéstia a Deus pelas bênçãos concedidas ao invés de dar-se até raiva por conta de erros suportou, ou a avareza, ou a outros vícios (iii, 22; v , 17 sq; vii, 15).

    Parte III

    Parte III começa com a pergunta: "Quem é como o homem sábio?"

    (No vulg. Essas palavras tenham sido mal colocados na goela. Vii.) Qoheleth aqui dá sete ou oito regras importantes para a vida como quintessência da verdadeira sabedoria.

    Apresentar a Deus ( "the king's") será (viii, 1-8).

    Se você observar que não há justiça na terra, conter a si próprio, "comer e beber" (viii, 9-15).

    Não tente resolver todos os enigmas da vida através da sabedoria humana, que é melhor para desfrutar modestamente as bênçãos de vida e de trabalho em função de uma força, e nunca dentro do limite estabelecido pelo estreito Deus (viii, 16-ix, 12. -Na Vulgata Aliud anúncio deve ser descontinuado).

    A este "cerco" de sua cidade (em Deus) procuram ajudar na sabedoria verdadeira (ix, 13-x, 3).

    Semper é mais importante para não perder o seu temperamento por causa de erros feito para você (x, 4-15).

    Então segue a repetição adivce de não dar a si mesmo até ociosidade; preguiça destrói países e nações, portanto, trabalhar arduamente, mas deixe o sucesso a Deus sem murmurante (x, 16-xi, 6).

    Mesmo no meio dos prazeres da vida não se esqueça do Senhor, mas acho da morte e julgamento (xi, 7-XII, 8).

    No epílogo Qoheleth insiste novamente sob a sua autoridade como o professor de sabedoria, e declara que o ponto principal de seu ensino é: Teme a Deus e manter os mandamentos, é para que todo o homem.

    Na análise acima, como deve ser esperado, o escritor do presente artigo foi orientado em algumas indicações por sua concepção do texto difícil antes dele, que ele tem estabelecido mais completamente no seu comentário sobre as mesmas.

    Muitos críticos não admitem uma estreita conexão das idéias de todo.

    Zapletal respeita o livro como uma coleção de aforismos distintos que formam um conjunto único exteriorly; Bickell pensava que o arranjo das partes haviam sido totalmente destruídas, numa data próxima, Siegfried supõe que o livro tinha sido completada e alargada nos estratos; Lutero assumiu diversas autores.

    A maioria dos analistas não esperam que eles possam mostrar uma ligação regular de todos os "ditos" e um arranjo ordenado de todo o livro.

    Na análise acima foi feita uma tentativa de fazer isso, e temos salientado que meios pode levar ao sucesso. Vários elementos devem ser tomadas no sentido de parábolas, por exemplo, o que é dito na ix, 14 sqq., Do cerco de uma cidade por um rei.

    E no viii, 2, e x, 20, "rei" significa Deus.

    Parece-me que iv, 17, não é para ser tomada à letra, eo mesmo é verdade de x, 8 sqq.

    Hestitate aos poucos vai tomar xi, 1 sqq., Figurativamente. Chap.

    xii deve convencer de que cada um são bastante ousada alegorias em Qoheleth do estilo.

    Chap. iii seria por muito plana, se a proposição, "Há um tempo para tudo", levada a cabo nenhum significado mais profundo do que as palavras divulgar à primeira vista. A maior garantia da unidade e da seqüência de pensamentos do book é o tema, "Vanitas vanitatum ", Enfaticamente, que abre e ele se repete vezes sem conta, e (xii, 8) com os quais ela termina.

    Além disso, a constante repetição de vidi ou das expressões similares, que liga os argumentos para a mesma verdade; finalmente, a monotonia da retórica verbal e mais voltas e do escritor da veia trágica, com a sua língua hiperbólico, do começo ao fim.

    Para conciliar as declarações aparentemente conflitantes no mesmo livro ou o que parecem contradições manifestas de verdades da ordem religiosa ou moral, comentaristas velha assumiu que exprime Qoheleth variando opiniões sob a forma de um diálogo.

    Muitos comentadores modernos, por outro lado, têm tentado eliminar estas discrepâncias ao omitir partes do texto, desta forma harmoniosa para obter uma coleção de máximas, ou até mesmo afirmou que o autor não tinha idéias claras, e, por exemplo, não foi convencida da espiritualidade ea imortalidade da alma.

    Mas, para além do facto de que não podemos admitir erros e variados pontos de vista de vida e de fé em um inspirado escritor, consideramos que alterações na freqüente de texto ou a proposta de formar um diálogo tão pobre makeshifts.

    Basta, na minha opinião, para explicar certos hiperbólico e vira um pouco paradoxal como negrito style dos resultados e da veia dramática do escritor.

    Se a nossa explicação é correta, o chefe recriminação contra Qoheleth-viz.

    que contra a sua ortodoxia-quedas para o chão.

    Para se iii, 17; xi, 9; xii, 7, 14, apontam para uma outra vida tão distintamente como pode ser desejado, não podemos tomar iii, 18-21, como uma negação da imortalidade.

    Além disso, é evidente que, na sua globalidade livro, o autor lamenta apenas a vaidade da vida terrena ou mortal, mas para que isso possa ser realmente aplicado (caso o hiperbólico tragical linguagem do humor é tida em consideração) o que for dito por aí Qoheleth .

    Não podemos criticar a sua comparação com a vida mortal do homem e da sua morte para a vida ea morte da besta (na vv. RWH 19 e 21 devem ser tidos como "sopro da vida").

    Novamente, iv, 2 sq, é apenas uma expressão hiperbólico; nos mesmos moldes Job (iii, 3) curses no seu luto no dia do seu nascimento.

    É verdade que alguns alegam que a doutrina da imortalidade era totalmente desconhecido para intiquity cedo, mas até mesmo o Salvador (Lucas 20:37) aduziu o testemunho de Moisés para a ressurreição dos mortos e não foi contrariada pelos seus adversários.

    E ix, sq 5 e 10, deve ser tomado em um sentido similar.

    Agora, em todas as coisas dooming terrena à destruição, mas atribuindo outra vida para a alma, Qoheleth admite a espiritualidade da alma, o que decorre sobretudo a partir xii, 7, onde o corpo é devolvido para a terra, mas a alma a Deus.

    Às vezes Qoheleth parece também ser dada ao fatalismo; para em seu peculiar modo que ele estabeleceu uma grande importância sobre a imutabilidade das leis da natureza e do universo.

    Mas ele considera que este é dependente da imutabilidade como a vontade de Deus (iii, 14; vi, 2; vii, 14 sq).

    Ele também não nega a liberdade do homem dentro dos limites estabelecidos por Deus, senão o seu Deus admoestações ao medo, ao trabalho, etc não teria qualquer sentido, eo homem não teria trazido o mal para o mundo através de sua própria culpa (vii, 29, Hebreus.) Tal como pouco que ele contestar a liberdade dos decretos de Deus, para se fale de Deus como a fonte de toda a sabedoria (ii, 26; v, 5).

    Seus pontos de vista da vida, não conduzem a Qoheleth estóico indiferença ao ódio cego ou, pelo contrário ele revela a mais profunda solidariedade com o sofrimento ea miséria dos fervorosamente deprecates oposição contra Deus.

    Em contentamento com um lote de, no quieto gozo das bênçãos dadas por Deus, ele discerne o meio-termo ideal, pelo qual o homem impede os meandros da paixão.

    Nem ele, assim, recomendamos uma espécie de epicurismo.

    Para a expressão cada vez mais recorrentes, "Comer e beber, porque esse é o melhor nessa vida", só aparentemente é uma típica fórmula pela qual ele relembra o homem de todos os tipos de excessos.

    Ele recomenda não ocioso, mas moderado gozo, accompanyied pelo incessante trabalho.

    Muitos persistem em que um cargo na porta da Qoheleth, viz., Que de pessimismo.

    Ele parece estar a chamar todos os esforços do homem vaidoso e vazio, a sua vida inútil e fútil, e monte o seu deplorável.

    É verdade que um humor sombrio prevalece no livro, o autor que escolheu como tema a descrição de seu triste e grave os lados da vida, mas ele é pessimismo para reconhecer os males da vida e de estar impressionado com eles?

    Não será antes a marca de uma grande e profunda mente a deplorar amargamente a imperfeição do que é terrena, e, à aother na mão, a peculiaridade da frívola para ignorar a verdade?

    As cores com que pinta Qoheleth esses males são, na verdade, flagrante, mas eles derivam naturalmente o estilo poético-retórico do seu livro e de sua introspectivas agitação, o que também dá origem ao hiperbólico idioma no livro de Job e, em alguns salmos.

    No entanto, Qoheleth, ao contrário dos pessimistas, não xingar Deus e contra a ordem do universo, mas apenas o homem.

    Chap. vii, no qual ele inquire sobre a causa do mal passada, termina com as palavras: "Só tenho encontrado este, que Deus fez o homem certo, e ele próprio enredada com uma infinidade de perguntas [ou phantasms]".

    Sua filosofia mostra-nos também a maneira pela qual o homem pode encontrar uma modesta felicidade.

    Embora condenando severamente excepcional prazeres e luxo (cap. II), que aconselha o gozo desses prazeres que Deus prepara para cada homem (viii, 15; ix, 7 sqq.; Xi, 9).

    Ela não paralisar, mas incita atividade (ix, 10; x, 18 sq; xi, 1 sq).

    Permance-o no seu aflições (v, 7 sqq.; Viii, 5, x, 4); que ele nos consoles morte (iii, 17; xii, 7); ele descobre em cada uma das etapas necessárias como é o temor de Deus.

    Qoheleth Mas o maior problema parece ser a sua incapacidade de encontrar uma direta, sem dificuldades para responder enigmas da vida, daí que ele tão freqüentemente lamenta a insuficiência de sua sabedoria, por outro lado, além de sabedoria, comumente chamado, ou seja, a sabedoria do homem resultantes de investigações , Ele conhece um outro tipo de sabedoria que acalma, e que ele recomenda, por conseguinte, uma e outra vez (vii, 12, 20; Hebreus. Viii, 1; ix, 17; xii, 9-14).

    É verdade, nos sentimos como o autor wrestles com as dificuldades que afectam o seu inquérito sobre os enigmas da vida, mas ele supera-los e oferece-nos um consolo eficaz, mesmo em experiências extraordinárias.

    Extraordinário também deve ter sido o momento que o levou para escrever o livro.

    Ele introduz-se desde o início e repetidamente como Salomão, e esta força lembra Salomão pouco antes da queda do império, mas sabemos das Escrituras que este tinha sido preparado por diversas rebeliões e havia sido anunciada pela infalível palavra do profeta ( veja abaixo).

    Temos de imagem para nós mesmos Salomão nestes tempos críticos, como ele pretende fortalecer ele próprio e seus súditos, neste julgamento doloridos pela sabedoria verdadeira, que é um alívio em todos os momentos; submissão à vontade de Deus imutável, o verdadeiro temor do Senhor , Sem dúvida, deve agora aparecer com ele a essência da sabedoria humana.

    À medida que o inspira características de Eclesiastes não foi liquidada no quinto ecumênico Conselho, mas só reafirmou solenemente contra o da Theodore Mopsuestia, os fiéis têm encontrado semper edificação e consolação neste livro.

    Já no terceiro século, São Gregório Thaumaturgus, em sua metáfrase, em seguida, Gregório de Nyssa, em oito homilias, depois de St. Victor Hugo, em dezenove homilias, estabelecidos a sabedoria de Qoheleth como verdadeiramente celestes e Divinas.

    Cada idade pode aprender com seus ensinamentos que a verdadeira felicidade do homem não deve ser procurado na terra, nem na sabedoria humana, e não no luxo, e não na esplendorosa royal; que muitas aflições aguardar toda a gente, quer em consequência da iniquidade dos outros, ou de suas próprias paixões, que Deus tenha cala-lo dentro de limites estreitos, com medo de que ele tornou vaidoso, mas que Ele não nega-lhe um pequeno grau de felicidade que se ele não "buscar as coisas que estão acima dele" (vii, 1, vulg. ), Se ele gosta de o que Deus tem nos agraciado com ele o temor do Senhor e salutar no trabalho.

    A esperança de uma vida melhor para vir cresce tanto mais forte quanto menos esta vida pode satisfazer o homem, especialmente o homem de grande esforço.

    Agora Qoheleth esta doutrina não tem a intenção de um indivíduo ou de um povo, mas para a humanidade, e ele não prova que a partir de revelação sobrenatural, mas da razão pura.

    Esta é a sua atitude cosmopolita, que Kuenen justamente reconhecido, mas, infelizmente, esse comentador quisessem concluir daí que o livro teve origem na Hellenistic vezes. Nowack refutou ele, mas a aplicação universal das meditações nelas contidas, para cada homem que é guiado pela razão , É inconfundível.

    O Autor do Livro

    Mais modernos comentadores são de opinião de que o estilo Qoheleth pontos para não Salomão, mas, para um escritor mais tarde.

    Sobre este pode ser dito o seguinte: --

    (1) De fato, a linguagem deste livro difere consoante a língua do Provérbios.

    Alguns pensam que eles têm descoberto muitas Aramaisms nele.

    O que dizer sobre este ponto?-Não pode ser que gainsaid Salomão e um grande, se não mesmo a maior parte de seu povo compreendeu aramaico.

    (Tomamos aqui a palavra como o nome comum dos dialetos estreitamente relacionadas com o hebraico bíblico.) Abraão e Sara, assim como a esposa de Isaac e Jacó, tinha chegado a partir Chaldea, pelo que é provável que a língua desse país foi preservado, ao lado da língua da Palestina, na família dos Patriarcas, em qualquer caso, no Moisés "tempo as pessoas ainda utilizam expressões aramaico.

    Eles exclamam (Êxodo 16:15) mn hwa, enquanto Moisés substituir a si próprio uma vez hebraico mh-hwa, o nome do alimento milagroso, porém, permaneceu min.

    Uma grande porção de Davi e de Salomão do império era povoado por Arameans, a fim de que Salomão reinou a partir do Eufrates a Gaza [I (III) K., v, 4, Hebreus.; II Sam.

    (K.), x, 19; cf Gen., xv, 18].

    Ele estava familiarizado com a ciência dos "filhos do Oriente" e com eles trocaram sua sabedoria (1 Samuel 5:10-14, hebraico).

    Mas, como Palestina, juntamente estabelecem as rotas comerciais entre o Eufrates eo Phœnecia, os israelitas, pelo menos no norte do país, deve ter sido bastante familiarizada com aramaico.

    Na época do Rei Ezechias mesmo os funcionários de Jerusalém entendido aramaico (Isaías 36:11; 2 Samuel 18:26, hebraico).

    Salomão, portanto, poderiam assumir, sem hesitações, um discurso um tanto aramaico, se for motivo ou mera inclinação movido ele.

    Como um hábil escritor, ele pode ter pretendido, especialmente na sua velhice, e em um livro cujo estilo é, em parte, oratório, em parte filosófica, em parte poética, para enriquecer a língua por novas voltas.

    Goethe da linguagem na segunda parte do "Fausto" é muito diferente do primeiro, e introduz muitos neologismos. Solomon Agora parece ter tido uma razão mais importante para ele.

    Como ele esteve no seu caráter muito para eliminar as barreiras entre judeus e pagãos, ele pode ter tido a intenção consciente de abordar neste livro, um dos seus últimos, não só os Israelitas, mas por toda sua gente; o aramaico coloração de sua língua, em seguida, serviu como um meio para apresentar-se ao aramaico leitores, que, por sua vez, hebraico suficientemente entendido.

    É notável que o nome de Deus, Jahweh, nunca ocorre em Eclesiastes, enquanto Elohim é encontrado trinta e sete vezes, é mais notável ainda que o nome tenha sido omitido Jahweh em uma citação (5:3; cf. Deuteronômio 23: 22).

    Aliás, nada é encontrada no livro que não puderam ser conhecidas através de religião natural, sem o auxílio da revelação.

    (2) O Aramaisms talvez possam ser explicadas em ainda uma outra maneira.

    Nós provavelmente possuem o Antigo Testamento, e não na versão original e de ortografia, mas numa forma que é ligeiramente revista.

    Temos de distinguir sem dúvida, ao que parece, entre hebraico bíblico imutáveis como uma linguagem literária e da conversação hebraico, que sofreu constantes mudanças.

    Por exemplo, não há qualquer lugar que um idioma falado foi preservada há nove cem anos tão pouco mudou na sua gramática e vocabulário, como a língua dos nossos livros canônicos sobrevivente.

    Vejamos, por um exemplo, comparar o Inglês, francês, alemão ou de novecentos anos atrás com essas línguas na sua forma actual.

    Daí, parece extremamente ousada para inferir a partir da escrita hebraico o caráter da linguagem falada e, a partir do estilo do livro para inferir a data da sua composição.

    No caso de uma linguagem literária, por outro lado, que é uma língua morta e, como tal, essencialmente imutável, é razoável supor que, no decurso do tempo, a sua ortografia, bem como as únicas palavras e frases, e, talvez, aqui e ali, alguns elementos formais, têm sido submetidos a uma mudança no sentido de ser mais inteligível para leitores mais tarde. É possível que Eclesiastes foi recebido no cânone, em alguns desses posterior edição.

    O Aramaisms, portanto, também pode ser explicado desta maneira, em qualquer caso, a suposição de que o tempo da composição de um livro bíblico pode ser inferida a partir de sua linguagem é totalmente questionável.

    (3) Este é um facto reconhecido por todos aqueles críticos que atribuem Eclesiastes, o Cântico dos Cânticos, porções de Isaias e do Pentateuco, etc, para um período posterior, sem se preocuparem perturba a diferença de estilo nestes livros.

    (4) A ânsia de encontrar Aramaisms em Eclesiastes também é excessivo. Expressões que são comumente considerado como tal, encontram-se agora e depois em muitos outros livros.

    Hirzel acha que ele tenha encontrado dez Aramaisms em Gênesis, oito em Êxodo, Levítico, em cinco, quatro em Números, nove em Deuteronômio, em dois Josue, em nove juízes, em cinco Ruth, Samuel, em dezesseis, dezesseis nos Salmos, e vários em Provérbios.

    Para esta dupla pode haver uma explicação: Ou os descendentes de Abraão, um astrólogo, e de Jacó, que habitou vinte anos na Terra de Laban, e cujos filhos estavam quase todos nasceram lá, tem mantido inúmeras Aramaisms no recém-adquirido hebraico língua, ou as peculiaridades apontadas pelos Hitzig e outros não são Aramaisms.

    É de facto surpreendente como alguns críticos afirmam com precisão a conhecer as particularidades linguísticas de cada um dos inúmeros autores e de cada período de uma língua de pouca literatura, mas que é deixado para nós.

    Zöckler afirma que quase todos os versos de Qoheleth contém algumas Aramaisms (Komm., p. 115); Grotius encontrados apenas quatro em todo o livro; Hengstenberg admite dez; as opiniões sobre esta questão estão em desacordo tanto que um não pode ajudar a reparar como variando homens da concepção de um Aramaism é.

    Peculiares ou estranhos são expressões de uma vez chamado Aramaisms; mas, de acordo com Hävernick, o Livro dos Provérbios, também, contém quarenta palavras e frases que são muitas vezes repetida e que são encontradas em nenhum outro livro, o Cântico dos Cânticos tem ainda mais peculiaridades.

    Pelo contrário as profecias de Aggeus, Zacharias, e Malachias estão sem nenhuma dessas peculiaridades que são supostas para indicar um período tão tardio.

    Há muita verdade no Griesinger's palavras: "Não temos nenhuma história do idioma hebraico".

    (5) Mesmo proeminentes autoridades Aramaisms aduzir que estão a ser mostrados hebraico por evidências ou manifesto analogias entre outros livros.

    Não há praticamente nenhuma Aramaisms indiscutível que não pode ser encontrada em outros livros, nem considerada como Hebraisms, que por ventura tenham sobrevivido apenas em Eclesiastes (para uma demonstração detalhada cf. Apresentará a escritora da commentary, pp. 23-31).

    Vamos repetir aqui as palavras do Welte: "Apenas o idioma permanece como o principal argumento de que ela foi escrita depois de Salomão; mas como é falaciosa, em tais casos, é a prova meramente linguística, não necessita de ser mencionado após o que foi dito."

    É alegado que as condições, como descrito em Eclesiastes não concordar com o tempo e pessoa de Salomão.

    Verdade, a autora, que é suposto ser Salomão, fala da opressão do fraco pelo mais forte, ou um funcionário por outro, da negação do direito, nos tribunais de justiça (iii, 16; iv, 1; v, 7 sqq.; Viii, 9 sq; x, 4 sqq.).

    Agora, muitos pensam que essas coisas não poderiam ter acontecido no reino de Salomão.

    Mas ele certamente não escapa a sabedoria de Salomão opressão que ocorre em todos os momentos e com todas as pessoas, as cores gritantes, no entanto, no qual ele descreve eles são originários do trágico tempo de todo o livro.

    Além disso, ele foi acusado Salomão, após a sua morte, de oprime o seu povo, e seu filho confirma a cobrar [I (III) K., xii, 4 e 14]; aliás, muito antes dele, Samuel falou do despotismo do futuros reis [I Sam.

    (K.), viii, 11 sq].

    Muitas saudades no livro uma indicação dos pecados do passado e do arrependimento posterior do rei, ou, por outro lado, é de admirar que ele revele os erros da sua vida tão abertamente.

    Mas se estes leitores considerados vii, 27-29, eles não poderiam ajudar a partilha de Salomão da mulher na repugnantes intrigas e as suas consequências; se obediência a Deus é incutida nas diversas formas, e se este (xii, 13) é considerado como único destino do homem, os leitores viram que o rei converteu temia o Senhor; no chap.

    ii luxo e sensualidade são tão condenou energicamente que nós podemos considerar essa passagem como uma expressão de arrependimento suficiente.

    A abertura, no entanto, com a qual ele próprio acusa Salomão só reforça a impressão.

    Esta impressão tem sido assim em todos os momentos fortes, justamente porque é o experiente, rico, sábio Salomão e que as marcas aspirações do homem pecador como "vaidade das vaidades".

    Novamente, o que Qoheleth diz de si próprio e sua sabedoria em xii, 9 sqq., Não pode soar estranho quando se trata de Salomão, especialmente porque nesta passagem que ele faz com que o temor do Senhor, a essência da sabedoria.

    As passagens iv, 13; viii, 10; ix, 13; x, 4, são considerados por alguns como uma referência histórica para as pessoas, o que me parece incorreta, em qualquer caso, os indícios de um modo geral, não necessariamente um carácter definitivo a ponto eventos e pessoas.

    Outros analistas pensam que têm descoberto vestígios da filosofia grega do livro; Qoheleth parece ser agora um cético, agora um estóico, um momento sensual, mas estes traços de helenismo, se existentes, são nada mais do que remotas semelhanças demasiado fraco para servir como argumentos.

    Cheyne (Job e Salomão) e suficientemente refutada Tyler Plumptre. Essa iii, 12, é um Græcism linguística, não foi revelado, porque o sentido comum de "sh TWB é retido por muitos comentadores, mas que, na II Sam.

    (K.), xii, 18, 'sh r'h meios "para se arrepender", o verbo, portanto, tem aproximadamente a mesma força que se nós traduzido' sh TWB por eû práttein.

    Como todas as outras provas internas contra a autoria de Salomão não são mais convincentes, temos de ouvir a voz da tradição, que cuida Eclesiastes atribuído a ele.

    Os judeus não duvidava da sua composição por Salomão, mas opôs-se à recepção, ou melhor retenção, do livro no cânon; Hillel's School decidiu definitivamente para a sua canonicity e inspiração.

    Na Igreja Cristã de Theodore Mopsuestia e alguns outros por um tempo obscurecido a tradição, todas as outras testemunhas anteriores ao século XVI Solomonic favor da autoria e da inspiração.

    O livro em si ursos testemunho de Salomão, não só pelo título, mas por todo o tom da discussão, bem como no i, 12; aliás, em xii, 9, Qoheleth é solicitada expressamente o autor de muitos provérbios.

    Os antigos nunca tanta como suspeitas de que aqui, como no Livro da Sabedoria, Salomão só jogou uma parte fictícia.

    Por outro lado, a tentativa é feita para provar que as informações não se encaixam Salomão, e de sua autoria para contestar com esse único argumento interno.

    As razões invocadas são, contudo, basear-se em explicações textuais que são justamente repudiada por outros.

    Assim, vê Hengstenberg (x, 16), no Rei ", que é uma criança", uma alusão ao rei da Pérsia; Gratz, a Herodes, o Idumæan; Reusch justamente sustenta que o escritor fala das experiências humanas em geral.

    A partir ix, 13-15, Hitzig conclui que o escritor viveu cerca do ano 200; Bernstein acha que esta ridícula e expressa a alguma outra é aludia ao facto histórico.

    Hengstenberg considera essa passagem como nada mais do que uma parábola, sobre este último ponto de vista, também, a tradução da Septuaginta baseia-se (ele tem o subjuntivo;-élthe BASILE & nós ", lá pode vir um rei").

    De fato, Qoheleth apenas descreve o que aconteceu ou pode acontecer em algum lugar "debaixo do sol" ou em algum momento, ele não fala de situações políticas, mas a experiência do indivíduo, ele não tem em vista o seu povo em paz , Mas a humanidade em geral.

    Se forem razões internas para decidir a questão da autoria, parece-me que estamos mais justa poderia provar isto autoria de Salomão, com mais razão da passagem notável sobre as armadilhas da mulher (vii, 27), à amarguras de uma passagem que é não ultrapassou pelo aviso de qualquer asceta, ou a partir da insaciável sede de sabedoria para Qoheleth, ou de seu profundo conhecimento dos homens e da força do seu estilo incomum. Considerando tudo que vemos nenhuma razão decisiva para procurar outro autor, antes pelo contrário , As razões que têm sido avançados contra esta visão para a maior parte são tão fracos que, nesta questão da influência da moda é claramente perceptível.

    O tempo da composição do nosso livro é estabelecido por diversas vezes os críticos que nega a autoria de Salomão.

    Cada período de Salomão para 200 tem sido sugerido por estes, há ainda as autoridades para uma hora mais tarde; Gratz acha que ele tenha descoberto uma prova cabal de que o livro foi escrito nos termos do Rei Herodes (40-4 aC).

    Isso mostra claramente como pouco provável o critério lingüístico e os outros argumentos são internos para conduzir a um acordo de opinião.

    Se Salomão escreveu Eclesiastes no final da sua vida, o tom sombrio do livro é facilmente explicada; para os juízos de Deus (1 Reis 11), que veio então sobre ele iria passar-lhe naturalmente a tristeza eo arrependimento, tanto mais que o fraccionamento do seu reino ea miséria que o acompanha foram, então, distintamente antes de seus olhos (ver vv. 29 sqq.; 40).

    Em meio a súbita ruína de seu poder e esplendor, ele poderia muito bem exclamar: "Vanity de vaidades!".

    Mas, como Deus tinha prometido para corrigi-lo "na piedade" (2 Samuel 7:14 sq), a suposição de que muitos antigos escritores Salomão foi convertido a Deus torna-se altamente prováveis.

    Então nós também compreender por que razão o seu último livro, ou um dos seus últimos, constituída por três ideias: a vaidade das coisas terrena, auto-acusação, e acham que obedecer enfático ao imutável decretos da Providência.

    O último foi bem adaptada para salvar os israelitas de desespero, eis que estavam em breve para a queda do seu poder.

    Existe uma semelhança entre inconfundível e as Eclesiastes Cântico dos Cânticos, não só na falta de meduloso a composição, mas igualmente enfático na repetição de palavras e frases, na ousadia da linguagem, na construção de toda obscura, e em certas particularidades linguísticas (por exemplo, o uso do poder relativo s).

    A sucessão de moralizador soltas pensamentos, porém, lembra-nos o Livro dos Provérbios, daí o epílogo (xii, 9 sqq.) Refere-se expressamente Qoheleth da habilidade em parábolas.

    Na parte velha da lista de livros bíblicos, o local de Eclesiastes está entre os Provérbios e Cântico dos Cânticos: Setembro, Talmud (Baba Bathra, xiv, 2), Orig., Mel., Concil.

    Laodic., Etc, também na Vulgata.

    Sua posição é diferente apenas na Massorético Bíblia, mas, como é geralmente admitido, por razões litúrgicas.

    Quanto ao conteúdo, os críticos atacam as passagens referindo-se a sentença e imortalidade: iii, 17; xi, 9; xii, 7; além disso o epílogo, xii, 9 sqq., Especialmente versículos 13, 14; também algumas outras passagens.

    Bickell expressou a opinião de que os fólios do original, apesar de serem costurados, foram completamente confuso e desordenado; sua hipótese encontrados poucos defensores, e Euringer (Masorahtext des Qoheleth, Leipzig, 1890) defende, em oposição a ele, que não tinha livros em que a data antecipada tomar o lugar dos rolos.

    Ainda não há provas suficientes para supor que o texto foi escrito em verso, como Zapletal faz.

    Devido ao seu caráter prático, a tradução da Septuaginta é freqüentemente ininteligível, e parece que os tradutores corruptos usado um texto hebraico. O Italiano e tradução do copta siga as Septuaginta.

    O Peshito, embora traduzido a partir do hebraico, evidentemente, também é dependente do texto da Septuaginta.

    Este texto, com as notas de Orígenes, faz parte do grego e siríaco Hexapla.

    A Vulgata é uma tradução feita por Jerome hábil a partir do hebraico e bastante superior à sua tradução do grego (em seu comentário). Às vezes nós não podemos aceitar o seu parecer (em vi, 9, ele escreveu quid cupias mais provável, e, viii, 12, ex eo quod peccator).

    (Veja os restos do Hexapla de Orígenes no Campo, Oxford, 1875; uma paráfrase do texto grego, em São Gregório Thaumaturgus, Migne, X, 987.) Paraphrast O caldeu é útil para controlar o texto Massorético; Qoheleth é o Midrash sem valor.

    O comentário de Olympiodorus também é aproveitável (século VII, M., XCIII, 477) e Œcumenius, "Catena" (Verona, 1532).

    Uma cuidadosa tradução do hebraico foi feita em 1400 sobre o "graeca Veneta" (ed. Gebhardt, Leipzig, 1875).

    Publicação informações escritas por G. Gietmann.

    Transcritas pela WGKofron.

    Com agradecimentos a Igreja de Santa Maria, Akron, Ohio A Enciclopédia Católica, Volume Publicado V. 1909.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil obstat, 1 de maio de 1909.

    Remy Lafort, Censor.

    Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York

    Bibliografia

    Na Igreja latina importante comentários foram escritos, após o tempo de Jerome sobre os quais muitos dependem, por Bonaventura, NICOL, LYRANUS, DENYS DA Cartuxos, e acima de tudo por PINEDA (dezassete cêntimos.), Por MALDONATUS, CORNELIUS Um LAPIDE, e BOSSUET .

    Modern Católica comentários: SCHÄFER (Freiburg im Br., 1870); MOTAIS (Paris, 1876); RAMBOUILLET (Paris, 1877); GIETMANN (Paris, 1890); ZAPLETAL (Friburgo, Suíça, 1905).

    Protestante comentários: ZÖCKLER, tr.

    TAYLOR (Edimburgo, 1872); BULLOCK, em Speaker's Comment.

    (Londres, 1883); Cambridge Bible (1881); WRIGHT, (Londres, 1883); LEIMDÖRFER, (Hamburgo, 1892); SIEGFRIED (Göttingen, 1898); WILDEBOER (Freiburg im Br., 1898).

    Livro do Eclesiastes

    Judaica perspectiva informação

    ARTIGO DESCRITORES:

    Nome e Autoria.

    Data.

    Sumário.

    Nome e Autoria.

    O nome "Eclesiastes", literalmente, "um membro da Assembleia," muitas vezes pensei em dizer (depois Jerome) "Preacher" Septuaginta-se a prestação do hebraico "Ḳohelet", aparentemente como uma formação intensiva a partir da raiz "ḳahal", com o qual tais formas como o árabe "rawiyyah" (narrador profissional), foram comparadas.

    A palavra hebraica é dada pelo autor do livro, como seu nome, por vezes com o artigo (XII. 8, e provavelmente vii. 27), mas normalmente sem ele: licença semelhante em árabe é permitida no caso de alguns substantivos comuns usados como nomes próprios.

    O autor constitui-se como o filho de David, eo rei sobre Israel em Jerusalém (i. 1, 12, 16; ii. 7, 9).

    O trabalho consiste de pessoal ou autobiográfico assunto, com reflexões sobre o sentido da vida eo melhor método de levar a cabo a mesma.

    Estes, declara o autor, foram compostas por ele como ele aumentou em sabedoria, foram os "pesados", estudado "corrigida, expressas em frases cuidadosamente escolhidas, e correctamente escrito out (XII. 9, 10), a ser ensinada ao povo.

    O fato de o autor descreve-se, no estilo do exposto, juntamente com suas declarações quanto esplendor da sua corte e seus estudos de filosofia (i. 13-17, ii. 4-11), levaram os antigos para identificá-lo com Salomão; e que essa identificação, que aparece na Peshiṭta, Targum, eo Talmud (comparar com 'Er. 21b; Shab. 30a), passaram inquestionável até comparativamente últimos tempos.

    A ordem do Solomonic escritos em Eclesiastes sugeriram que o cânon foi escrito antes de Cânticos (Rashi sobre BB 14b); que uma outra tradição fez sua composição simultânea, ou colocar Eclesiastes passada (Seder 'Olam Amã, ed. Ratner, p. 66, com o editor de notas).

    O facto de Kohelet fala de seu reinado no passado (i. 12) sugeriu que o livro foi escrito sobre a morte de Salomão-cama (ib.).

    Outra forma de contabilizar-se supor que ela Salomão composto durante o período em que ele foi impulsionado a partir de seu trono (Giṭ. 68b), uma lenda que pode ter originado a partir desta passagem. Canonicity A do livro, contudo, foi longa duvidosa (iii Yad.. 5; Meg. 7a), e foi um dos assuntos sobre os quais a escola de Shammai teve uma visão mais rigorosa do que a escola de Hillel, foi finalmente resolvido ", no dia em que R. Eleazar b. Azariah foi nomeado chefe da assembléia. "

    Esforços foram feitos para torná-lo apócrifos no terreno da sua não ser inspirado (Tosef., Yad. Ii. 14; ed. Zuckermandel, p. 683), ou de suas contradições internas (Shab. 30b), ou de uma tendência que exibida em direção a ela-que é heresia, epicurismo (Pesiḳ., ed. Buber, viii. 68b), mas estas acusações foram satisfatoriamente respondidas (cf. S. Schiffer, "Das Buch Ḳohelet," Frankfort-on-the-Main, 1884) .

    Prevê-se que Salomão tinha tomado o nome de "Ḳohelet", tal como tinha tomado o nome de "Agur" (Província xxx. 1), como um coletor (ver, ainda mais, Eppenstein, "Aus-dem Ḳohelet Kommentar des Tanchum Jeruschalmi ", Berlim, 1888); o Septuaginta renderização, e provavelmente representa uma teoria de que o nome continha uma alusão à I Reis viii.

    1, onde se diz ter Salomão reuniu uma assembléia.

    Data.

    Quanto à idade do trabalho, há uma indicação da última data em que poderia ter sido escrito no fato de que Ben Sira repetidamente citações ou imita-la (Ecclus. [Sirach] xxvii. 26, a partir de Eccl. X. 8 , Textualmente [comp. LXX.]; Xviii. 5, a partir de Eccl. Iii. 14, invertida, provavelmente por razões métrico; xxx. 21, a partir de Eccl. Xi. 10; xxxiv. 5b, a partir de Eccl. V. 9; xiii . 21, 22, após Eccl. Ix. 16; xxxvii. 14, após Eccl. Vii. 19; xxxiv. 1, após Eccl. V. 11, comp. "A sabedoria de Ben Sira", ed. Schechter e Taylor, Introdução, pp. 13 e segs., E p. 26, nota 2).

    Desde Ben Sira declara-se um compilador do Antigo Testamento (xxiv. 28), enquanto que Eclesiastes afirma originalidade (XII. 9, 10), parece certo, no caso de fechar acordo entre os dois livros, que deve ser o Ben Sira mutuário.

    Este facto dá alguma data cerca de 250 ou 300 aC como o mais tarde possível para a composição do livro na sua forma actual; para este implica que a contracção repetida Ben Sira considerar isso como parte do seu cânone, o que praticamente não conter quaisquer trabalhos que haviam sido produzidos em sua vida.

    Com este facto, a natureza de Ben Sira da língua, como preservados em Talmudic cotações, acorda; para tal como decidido Neo-Hebraisms ( "business"), ( "a fim de que não"), e ( "autorizar") não são encontrados em Eclesiastes, embora , Se tivessem sido em voga no tempo do autor, ele teria tido a oportunidade de empregar-los constantemente.

    Ele usa vez (VII. 16, 17, também utilizado no Phenician Eshmunazar inscrição), e.

    Apesar de alusões ao Eclesiastes arenot comum no Novo Testamento, Matt.

    xxiii. 23, RV, "Esses vos devia ter feito, e não ter deixado a outra desfeita," parece claramente uma reminiscência de Eccl.

    vii. 18. É necessário, portanto, rejeitar todas as teorias que traga o livro para baixo para uma data posterior a 250 aC, incluindo a de Graetz, que ele considerada como Herodian - na qual ele é seguido por Leimdörfer (Erlangen, 1891), quem faz Simeão ben Shetaḥ o autor - e de que Renan, que coloca-lo em algum lugar antes de 100 aC Estas teorias são, em grande parte baseadas em interpretações conjunturais de alusões históricas, que, apesar de muitas vezes atraentes, não são convincentes.

    O Grecisms suposto ser encontrados no livro são todos imaginários (por exemplo, não tem nenhuma ligação com

    a frase "sob o sol", que ocorre tão freqüentemente, também é encontrado na Eshmunazar e Tabnith inscrições, o mais tardar, do ano 300 aC, como o equivalente a "sobre a Terra"), e as suposições quanto aos empréstimos de filosofia grega, que alguns ter professado para detectar todos são falaciosos (Ver anúncios. Lods; "L'Ecclésiaste et la Philosophie Grecque", 1890). Por outro lado, há muita coisa na língua que, com o conhecimento atual da língua hebraica, uma devia ser escoados que considerem como característica de um período relativamente tardio.

    H. Grotius, no século XVI, recolhidos cerca de cem palavras e frases deste tipo que ocorrem no livro, mas vários aparente modernisms maio representam usos que deve ter sido introduzido na Palestina em um breve período (por exemplo,

    para, e os resumos em, ambos da Assíria), ou palavras que possam ter sido largamente utilizada em épocas antigas (por exemplo,

    "corrigir", também Sírio), e mesmo no caso de algumas expressões idiomáticas que parecem especialmente característica da tarde hebraico, conta a probabilidade é que eles foram preservados por longos tempos remotos em dialectos (por isso "kebar", "já", ocorrendo Só neste livro, aparentemente, um velho verbo, "kabur", "ela é ótima", ou seja, "trata-se de um longo tempo, uma vez que"; comp. árabe a "ṭalama"); Persisms certo, no entanto ( ", conta" [ viii. 11], persa "payghām"; ", parque" [ii. 5], Zend "pairidaeza," armênio "partez"), parecem constituir mais um indício certo, e que o livro é pós-exilic podem ser afirmados com confiança, embora como o mais recente possível perto da data limite pode ser trazido para baixo não podem ser fixadas com precisão.

    Daí a Solomonic autoria (que agora detêm poucos) pode ser demitido; nem, aliás, poderia o segundo rei da dinastia ter falado de "todos os que estavam em Jerusalém antes de mim."

    Além do fato de que Ḳohelet acriticamente foi identificado com Salomão, parece impossível de descobrir qualquer ligação entre os dois nomes.

    A interpretação da palavra "Ḳohelet" como um substantivo é puramente hipotéticos, e embora a frase proferida "capitães dos conjuntos", mas mais provavelmente significando "autores das coleções," empresta um pouco de cor para tornar o "colecionador", não é gratuita de graves dificuldades.

    Como um bom nome, no entanto, pode ser derivada de "ḳahal", em árabe um dos sentidos de raiz que, embora a sua utilização com o artigo seria, nesse caso, constitui uma dificuldade, por último, talvez seja uma palavra estrangeira.

    O Talmud parece justamente para chamar a atenção para a importância do tempo passado em i.

    12; para quem diz "eu era rei" implica que o seu reinado está a cargo: ele deve estar a falar tanto como um homem morto ou como alguém que tem abdicou.

    Ḳohelet é então uma pessoa fictícia ou uma adaptação de alguns monarca, como o árabe Al-de mitologia Nu'man (Tabari, i. 853), que, tornando-se consciente da instabilidade do mundo, abandona o seu trono e leva à devoção.

    Do mesmo modo, parece Ḳohelet para passar do rei para pregador, embora não seja realmente ele afirmou que abandona o seu trono.

    As referências aos reis em todos os capítulos, mas sim o mais rapidamente implicar que o autor é um sujeito, mas esta pode ser não intencional.

    O autor da idéia de um rei parece ser modelada sobre os reis da Pérsia, com reis e províncias sujeitas a eles (II. 8), e com os jardins exóticos (II. 5) irrigado e parques (II. 6) são susceptíveis como pertencentes à mesma região.

    Israelitish o nome de Deus é empregada em nenhuma parte, nem parece haver qualquer referência a questões judaico, por conseguinte, parece haver uma possibilidade de que o livro é uma adaptação de uma obra em algum outro idioma.

    Esta suposição seria concordar com o facto de algumas das expressões idiomáticas que não são encontrados em tantos tarde hebraico hebraico como estrangeiros (por exemplo, vii. 24, viii. 17, xii. 9), com o uso freqüente do participial presentes (por exemplo: , Viii. 14); ininteligível com o personagem de várias frases que aparentemente não são corruptos (por exemplo, iv. 17, x. 15, grande parte da xii. 4-6), e com a falta de nitidez que caracteriza alguns dos aforismos (por exemplo, x. 9). Além disso, o verbo (XII. 9), que descreve um processo para o qual o autor afirma que o seu objecto provérbios, deveria, sobre a analogia do árabe "wazan," referem-se a numeração das sílabas , E as seguintes frases, que aparentemente significa "revistados fora e corrigidos" ou "cuidadosamente esticado", têm a aparência de referindo-se a justeza métrico, mas a sua exata importação não é fácil de corrigir. De qualquer dessas formal tecnicismo dos versículos de Ḳohelet não têm nada vestígio na sua forma actual, ainda há lugares onde a introdução de palavras-se mais inteligível se o autor tinha um número fixo de sílabas a tornar-se (por exemplo, xii. 2 ", enquanto o sol ou a luz ou a lua ou o Estrelas não ser escurecido ").

    Se isto é assim, o caráter da expressão idiomática notado (por exemplo, xii. 9, "o mais sábio Ḳohelet tornou-se, mais do que ele ensina") torna provável que a linguagem do modelo foi indo-germânica, ea introdução do nomes "David", "Israel", e "Jerusalém", bem como a ocultação de todos os nomes no caso das anedotas que o autor introduz (por exemplo, iv. 13-15, ix. 14-16), está com o ponto de vista do trabalho para o accomodating judaica gosto.

    Sumário.

    Em Eclesiastes, há algumas contínuo de grande secções comprimento: (1) Ḳohelet da autobiografia, i.

    12-ii. 26; (2) uma declaração sobre as doutrinas do determinismo e epicurismo, ix.

    1.12; (3) uma descrição da morte, xii.

    1.8.

    O resto do livro é de suma pontos isolados ou aforismos, e da autora no xii.

    11, 12 declara que o estilo aphoristic é superior ao discurso contínuo, uma doutrina que nos tempos modernos, tem sido associada com o nome de Bacon.

    Na autobiografia, o autor afirma que ele experimentou diversas formas de estudo, lazer, e da empresa, na esperança de encontrar o significado da interminável cadeia de fenômenos, mas que eles nos indignar heabandoned.

    A moral que ele chama, no entanto, parecem ser compatíveis, já que, enquanto alguns versos incentivar a teoria de que o prazer é summum Bonum, para avisar os outros parecem juventude face a tal ponto de vista.

    Esta incoerência, que provavelmente poderiam ter sido paralelo a partir de obras de gosto oriental pessimistas Omar Khayyam e Abu al-'Ala de Ma'arrah, atraiu atenção, como tem sido afirmado, nos primeiros tempos, mas as várias tentativas que têm sido feitos para trazer o autor em harmonia com ele são demasiado subjectivos para ser convincente.

    Assim, alguns diriam que respeita todas as passagens edificante como interpolações (assim Haupt, "Estudos Orientais", pp. 243 e segs.); Outros a respeito da gastronômico passagens quanto para ser lido com os interrogatórios (por isso alguns rabinos), enquanto ela também tem sido sugeridas (por Bickell, "Der prediger") que as folhas do livro foram deslocadas.

    Nenhuma destas opiniões pode ser recebido sem evidência externa.

    Parece mais provável, portanto, que o autor exprime a variação de sentimentos diferentes moods, tal como o segundo dos escritores acima mencionados alternará entre ortodoxia e blasfêmia.

    Depois de sua história pessoal, o autor procede a dar exemplos de experiências mais gerais.

    Nestes ele fala como um objecto e não como um rei, ele cita a prevalência de injustiça no mundo, para os quais ele teve algumas tímidas soluções (III. 17, 18); depois, porém, ele recaíram sobre a conclusão gastronômico (iii . 22), ainda mais acentuado pelo pessimismo em observação (IV. 1-4).

    Nesse ponto, ele prossegue a introduzir uma série de máximas, ilustrado por anedotas, que conduz à conclusão (VII. 17) que o plano do universo é incompreensível.

    Capítulo IX.

    formula a doutrina de que as ações e os homens são todos motivos foreordained, e aconselha contentamento com o fundamento de que o que for para acontecer já está fixado, e que não haverá espaço para a atividade no túmulo. Este é enfatizada por anedotas do imprevisto acontecer ( 11-16). Aí segue outra série de máximas que levam a uma descrição poética da morte, e, após algumas observações sobre o valor do aforismo, com a afirmação de que a essência de todo o assunto é "Temei a Deus e manter seus mandamentos ,... Para Deus porá todos os trabalhos em juízo "(XII. 13-14).

    A alegria, sabedoria e profundidade de muitos dos aforismos amor provavelmente o livro para muitas pessoas que poderiam ter sido descontentes com as passagens gastronômico e pessimista.

    Ainda sem a idéia de que Ḳohelet Salomão foi um mal podia imaginar o trabalho nunca ter sido incluídos no cânon, e se não tivesse sido aprovada antes da doutrina da ressurreição se tornou popular, é provável que os pontos de vista do autor sobre esse assunto teria provocado seu livro a ser excluído dela.

    Interpretação mística do livro começou bastante cedo (ver Ned. 32b), sendo o trabalho era uma fonte de citação favorita com os rabinos, que, tal como Saadia, eram filósofos, assim como teólogos.

    Morris Jastrow Jr., David Samuel Margoliouth

    Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

    Bibliografia:

    Ver, além dos comentários das Hitzig, Delitzsch, Volck-Oettli, Siegfried, e Wildeboer, o seguinte: Ewald, Poetische Schriften des Alten, Testamentos, iv.; Renan, L'Ecclésiaste, Paris, 1882; Graetz, Koheleth, Breslau, 1871; chh Wright, The Book of Kohelet, Londres, 1883; Bickell, Kohelet, 1886; Plumptre, Eclesiastes, Cambridge, 1881; Tyler, Eclesiastes, Londres, 1874; WUENSCHE, Bibliotheca Rabbinica, Midrash, Koheleth, 1880; Cheyne, Job e Salomão, Londres, 1887; igualmente monografias sobre os seguintes pontos específicos: Haupt, O Livro do Eclesiastes (Estudos Orientais da Filadélfia Clube Oriental), 1894; Euringer, Der Masoratext des Kohelet, Leipsic, 1890; Köhler, ueber die Grundanschauungen des Buches Kohelet, Erlangen, 1885; Bickell, Der prediger über den Wert des Daseins, Innsbruck, 1884; Schiffer, Das Buch Kohelet Nach der Auffassung der Weisen des Talmuds und Midrasch, 1884; Renan, sensual d'Histoire du Israel, vol.

    v., cap.

    xv.; Piepenbring, sensual d'Histoire du Israel. Para obter mais bibliografía consultar Palm, Die Qoheleth Litteratur, Tübingen, 1888; e Siegfried, Commentary, pp.

    25-27.J. DSM Jr.

    Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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