Epístola aos Efésiossa

Informações Gerais

A Epístola aos Efésios é um livro do Novo Testamento na Bíblia.

O texto afirma que ele foi escrito por São Paulo na prisão (3:1, 4:1; 6:20), mas a maioria dos estudiosos atribuem-la para mais tarde um seguidor de Paulo.

Ele utiliza a terminologia paulina muito incomum em um estilo retórico e tem, juntamente com Colossenses, idéias que parecem mais tarde do que Paul. A referência aos Efésios (1:1) está em falta em alguns manuscritos, e da epístola pode ter sido uma carta circular para várias igrejas.

Efésios proclama a unidade de todas as pessoas eo universo em Jesus Cristo, e descreve a Igreja como um corpo e um edifício com os apóstolos e profetas como uma fundação (2:20).

Propõe também a relação de Cristo com a Igreja como um modelo para o casamento relacionamentos.

Mais tarde, os defensores do Gnosticismo utilizado o aspecto simbólico e espiritual da Igreja na relação com os seus próprios ensinamentos de Cristo, e os Padres da Igreja destacou os alicerces da igreja apostólica.

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Anthony J Saldarini

Bibliografia


EC Arnold, Efésios (1989); Barth M, ed., Efésios (1974).

Epístola aos Efésios

Breve Esboço

  1. Doutrina (bênçãos redentor, um judeu e Gentile Corpo de Cristo, Paul o mensageiro deste mistério) (1-3)

  2. Prático exortações (cristãos a caminhar como santos de Deus, os seus deveres enquanto Família de Deus; os cristãos da guerra) (4-6)

    Epístola aos Ephe'sians

    Informações Avançadas

    A Epístola aos Efésios foi escrita por Paul em Roma, sobre o mesmo tempo, para que o Colossenses, que se assemelha, em muitos pontos.

    Conteúdo da Epístola aos Colossenses é principalmente polêmicos, concebido para refutar certas theosophic erros que surgiu no igreja lá.

    Para que os Efésios parece não ter origem em quaisquer circunstâncias especiais, mas é simplesmente uma carta de Paul brota do amor à Igreja ali, e seu desejo sério indicativo de que elas deveriam ser instruídos na íntegra as profundas doutrinas do evangelho.

    Contém (1) a saudação (1:1, 2); (2) uma descrição geral das bênçãos do evangelho revela, tal como a sua origem, meio pelo qual são atingidos, finalidade para a qual estão consagradas, e seu final resultado, com uma fervorosa oração para um maior enriquecimento espiritual dos Efésios (1:3-2:10); (3) "que marcou um recorde de mudança na posição espiritual que os crentes Gentile agora possuído, terminando com uma conta do escritor e à qualificação da selecção para o apostolado do paganismo, assim considerado como um fato que impediram sua cabisbaixo, e para levá-lo a orar por espiritual benefactions alargada sobre a sua ausência simpatizantes "(2:12-3:21); (4 ) Um capítulo sobre a unidade que não perturbadas pela diversidade de dons (4:1-16); (5) liminares especial incidência sobre vida ordinária (4:17-6:10); (6) as imagens de uma batalha espiritual, a missão de Tychicus, ea bênção de despedida (6:11-24).

    Plantação da igreja em Éfeso.

    Paul's primeiro e apressado para visitar o espaço de três meses a Éfeso é registrado em Atos 18:19-21.

    O trabalho começou nesta ocasião foi reportado por Apolo (24-26) e Aquila e Priscilla.

    Em sua segunda visita, no início do ano seguinte, ele permaneceu em Éfeso "três anos", para ele achou que era a chave para as províncias do oeste da Ásia Menor.

    Aqui "uma porta grande e eficaz" foi aberto para ele (1 Coríntios. 16:9), ea igreja foi estabelecido e reforçado pelo seu trabalho assíduo lá (Atos 20:20, 31).

    A partir de Éfeso como um centro espalhar o evangelho no estrangeiro ", quase todos em toda Ásia" (19:26).

    A palavra "crescia e prevalecia poderosamente" apesar de toda a oposição e perseguição que ele encontrou.

    Em sua última viagem a Jerusalém o apóstolo aterrou em Mileto, e os anciãos, juntamente convocação da Igreja de Éfeso, que lhes são entregues a sua notável despedida cargo (Atos 20:18-35), com a expectativa de vê-los sem mais.

    As seguintes paralelos entre esta e as epístola milesiano cobrar podem ser rastreados: - (1). Acts 20:19 = Ef.

    4:2. A frase "baixeza da mente" ocorre em mais lado nenhum.

    (2). Acts 20:27 = Ef.

    1:11. O termo "advogado", como denota o plano divino, ocorre apenas aqui e Hebreus.

    6:17. (3). Acts 20:32 = Ef.

    3:20. A capacidade divina.

    (4). Acts 20:32 = Ef.

    2:20. O edifício aquando da fundação.

    (5). Acts 20:32 = Ef.

    1:14, 18.

    "A herança dos santos."

    Local e data da escritura da carta.

    Foi evidentemente escrito a partir de Roma durante a primeira prisão do Paul (3:1, 4:1; 6:20) e, provavelmente, logo após sua chegada, cerca do ano 62, quatro anos depois ele teve com o parted Ephesian anciãos em Mileto.

    A subscrição desta epístola é correto.

    Parece ter havido nenhuma ocasião especial para a escrita deste ofício, como já assinalado.

    Paul's claramente não foi objeto polêmico.

    Nenhum erro rachado tinha em cima da igreja que ele procurou a atenção para o refutarem e.

    O objeto do apóstolo é "estabelecido para o solo, a causa, assim como o objectivo final da Igreja e dos fiéis em Cristo. Ele falou para os Efésios como uma amostra do tipo ou a igreja universal."

    Os alicerces da Igreja, o seu curso, e seu efeito, são o seu tema.

    "Por toda a fundação da igreja é a vontade do Pai; o curso da igreja é pela satisfação do Filho; o fim da Igreja é a vida no Espírito Santo."

    Na Epístola aos Romanos, Paulo escreveu a partir do ponto de vista da justificação imputada pela justiça de Cristo, aqui ele escreve sob o ponto de vista da união especialmente para o Redentor, e, portanto, da unicidade da verdadeira igreja de Cristo.

    "Este é talvez o livro em profoundest existência."

    É um livro ", que soa mais baixas profundidades da doutrina cristã, e as escalas de alturas mais elevada experiência cristã;" eo fato de que o apóstolo da espera evidentemente Efésios para compreender que é uma prova da "proficiência que converte Paul's tinha alcançado ao abrigo sua pregação em Éfeso. "

    Relação entre o presente eo que epístola aos Colossenses (qv).

    "As cartas do apóstolo são fervorosos a explosão de zelo pastoral e de penhora, por escrito, sem reserva e na simplicidade não afetada; sentimentos vir quente proveniente do coração, sem a moldar para fora, poda, e cumpridor de um mecanismo discourse formal. Existe uma tal familiarizados e transcrição fresca de sentimento, tão freqüente introdução de uma linguagem coloquial, da conversação e tanta franqueza e vivacidade, que o leitor associa a imagem do escritor com cada número, e parece estar a apanhar a espiga e tons de reconhecer a própria vida endereço ".

    É então qualquer assunto de espanto que uma carta deve assemelhar-se a outro, ou que escreveu sobre duas ao mesmo tempo, deve ter muito em comum e tantas outras coisas que é peculiar?

    A estreita relação do sujeito e de estilo entre as Epístolas de Éfeso Colosse e devem encontrar qualquer leitor.

    Precisos sua relação recíproca tem dado azo a muita discussão.

    A grande probabilidade é que a epístola aos Colosse foi primeiro escrito; as passagens paralelas, em Efésios, que ascendem a cerca de quarenta e dois em número, com a aparência de ser a partir da epístola expansões para Colosse.

    "O estilo desta epístola é extremamente animado, e corresponde com o estado do apóstolo da mente em conta o seu mensageiro, que ele havia trazido de sua fé e santidade (Eph. 1:15), e transportados com a consideração da sabedoria inescrutável de Deus exibida na obra da redenção do homem, e do seu amor para com os gentios espantoso em fazê-los por meio da fé desfrutarão de todos os benefícios da morte de Cristo, ele soars em alta sobre os seus sentimentos mil indivíduos, e dá o seu pensamento na dicção sublime copiosa e expressão. "

    (Easton Dicionário Ilustrado)

    Epístola aos Efésios

    Informação Católica

    Este artigo serão tratadas de acordo com a seguinte cabeças:

    I. Análise da Epístola;

    II. Características especiais:

    (1) Forma: (a) Vocabulário; (b) Estilo;

    (2) Doutrina;

    III. Objeto;

    IV. Destinatários;

    V. Data e Local de Composição; Ocasião;

    VI. Autenticidade:

    (1) Relação com outros livros do Novo Testamento;

    (2) As dificuldades decorrentes da forma e doutrinas;

    (3) Tradição.

    I. análise da epístola

    A carta, que, nos manuscritos contendo as Epístolas de St. Paul, ostenta o título "Para os Efésios" inclui duas partes nitidamente separadas por um doxology (sq Efésios 3:20).

    O endereço, no qual o Apóstolo menciona-se apenas, não é seguido de um prólogo, na verdade, toda a parte dogmática desenvolve a idéia que geralmente é o tema do prólogo nas cartas de St.

    Paul. Em uma longa frase que se lê como um hino (Efésios 1:3-14), Paul elogia as bênçãos de Deus, que Ele tem oferecido a todos os fiéis, em conformidade com o plano eterno de sua vontade, o sublime plano pelo qual todos estão de ser unidos sob uma cabeça, Cristo, um plano que, embora outrora secretos e misteriosos, agora é feita manifesto aos crentes.

    Aqueles a quem é dirigida a epístola, após ter recebido o Evangelho, têm, por sua vez, foram feitos os participantes dessas bênçãos, e do apóstolo, tendo recentemente seus aprendidas de conversão e de sua fé, assegura-lhes que ele não deixa de dar graças a Para o mesmo céu (Efésios 1:15, 16) e que, acima de tudo, ele reza por eles.

    A explicação desta oração, do seu objecto e fundamentos, constitui o restante da parte dogmática (cf. Efésios 3:1, 14).

    Paul Deus pede que seus leitores possam ter um conhecimento completo da sua esperança de convocação, que eles possam estar plenamente conscientes de ambas as riquezas da sua herança e à grandeza da força divina que garante a herança.

    Esta força divina manifesta-se primeiro em Cristo, a quem ele ressuscitado dos mortos ea quem ela exaltada na glória acima todas as criaturas e estabeleceu chefe da Igreja, que é o Seu corpo. Em seguida, este poder ea bondade de Deus foi evidenciado na leitores, quem é resgatada de seus pecados e levantou e exaltado com Cristo.

    Mas ela brilhou diante, sobretudo, na criação de uma comunidade de salvação acolhendo no seu prega tanto judeus e gentios, sem distinção, a morte de Cristo ter quebrado no meio da parede divisória, ou seja, a Lei, e os dois pontos de vista humano corrida tendo assim sido reconciliado com Deus, de modo a formar, mas a partir daí um corpo, uma casa, um templo, do qual os apóstolos e profetas cristãos são o alicerce eo próprio Cristo é a principal pedra angular.

    (Efésios 1:16-2:20) Paul, tal como os seus leitores já devem ter ouvido, o ministro foi escolhido para pregar aos gentios deste sublime mistério de Deus, escondido de toda a eternidade e não revelou ainda que os anjos, segundo a qual coheirs os gentios são feitos com os judeus, constituem uma parte do mesmo organismo, e que são comuns desfrutarão da mesma promessa (Efésios 3:1-13).

    Profundamente imbuídos com esse mistério, o Apóstolo implores ao Padre conduza a seus leitores para a perfeição do cristão estaduais e completar o conhecimento da Divina caridade (Efésios 3:14-19), continuando a mesma oração com a qual ele tinha começado (Efésios 1 : 16 sq).

    Após ter elogiado Deus novamente nos da solene doxology (Efésios 3:20 sq), Paul repassa à moral da parte do seu ofício.

    Suas exortações, bases mais do que ele é seu costume dogmática sobre considerações, tudo para reverter a do capítulo IV, versículo 1, onde ele entreats os seus leitores a mostrar-se em todas as coisas dignas da sua vocação.

    Primeiro de tudo, eles têm de trabalho para preservar a unidade descrita pelo autor nos primeiros três capítulos e aqui novamente postas em destaque: Um Espírito, um só Senhor, uma só fé, um só batismo, um Deus.

    Há, evidentemente, uma diversidade de ministérios, mas os respectivos gabinetes de apóstolos, profetas, etc foram todos criados pelo mesmo Cristo exaltado na glória e todos tendem para a perfeição da sociedade de santos em Cristo (Efésios 4: 2-16).

    A partir destes grandes funções sociais, Paul procede à análise dos diferentes queridos.

    Ele contrasta a vida cristã que estão a levar os seus leitores, com os seus pagão vida, insistindo, sobretudo, na prevenção de dois vícios, imodéstia e cobiça (Efésios 4:17-5:3).

    Em seguida, ao tratar da vida familiar, ele poços sobre os direitos dos maridos e esposas, cuja união ele compara com a de Cristo com a Sua Igreja, e os deveres das crianças e dos agentes (v, 21-vi, 9).

    A fim de cumprir esses deveres e poderes para combater adversas, os leitores devem colocar sobre a armadura de Deus (vi, 10-20).

    A epístola termina com um breve epílogo (vi, 21-24), onde o apóstolo diz a seus correspondentes que ele tenha enviado Tychicus de lhes dar notícia de que ele e ele deseja-lhes paz, caridade, e de graça.

    II. CARACTERÍSTICAS ESPECIAIS

    (1) Formulário

    (a) Vocabulário

    Esta carta como todos aqueles escritos por St. Paul, contém hapax legomena, cerca de setenta e cinco palavras que não são encontrados nos outros escritos do Apóstolo, no entanto, que fosse um erro de fazer com que este facto na base de um argumento contra a autenticidade paulina.

    Destes nove obras ocorrem nas cotações do Antigo Testamento e outros pertencem à linguagem corrente ou então designar coisas que Paul tinha outro lugar não teve ocasião de referir.

    Outros, mais uma vez, são derivados de raízes utilizadas pelo apóstolo e além, na comparação destes hapax legomena um com outro, é impossível reconhecê-los em uma característica vocabulário que revelaria uma personalidade distinta.

    (Cf. Brunet, De l'authenticité de l'épître aux Ephésiens; preuves philologiques ", Lyon 1897; Nägeli," Der Wortschatz des Apostels Paulus ", Göttingen, 1905.)

    (b) Estilo

    Esta epístola, até mesmo mais do que aos Colossenses, é notável para a duração dos seus períodos.

    Os três primeiros capítulos contêm pouco mais de três períodos, e estes são overladen com parente ou participial causas que estão simplesmente empatados em conjunto, muitas vezes sem estar conectado pela lógica partículas tão frequentes que ocorrem em São Paulo.

    Cada cláusula especial é em si sobrecarregados com inúmeras preposicional modificadores (especialmente com pt e syn), do qual é difícil indicar com precisão o significado.

    Muitas vezes, também, vários sinônimos estão em justaposição e em muitos casos, por um substantivo tem uma explicação genitivo, a sensação de que muito ligeiramente, mas difere do do substantivo em si.

    Por todas estas razões, a linguagem da Epístola, pesado, difuso e apático, parece muito diferente da dialética, animado, vigoroso e estilo do Apóstolo da incontestado letras.

    É importante notar que o moral no âmbito da Epístola estas peculiaridades de estilo não aparecem e, por isso, eles teriam parecem depender mais sobre o assunto tratado do que sobre o próprio autor, de fato, mesmo em exposições dogmáticas na grande Epístolas , St. Paul's linguagem é freqüentemente envolvidos (cf. Romanos 2:13 sq; sq 4:16, 5:12 sq; etc.)

    Além disso, cabe observar que todas essas peculiaridades da Primavera a partir da mesma causa: Todos eles indicam uma certa redundância de idéias em surging mediante uma profunda meditação e tranquila sobre um assunto sublime, os vários aspectos dos quais aparecem em simultâneo com a mente do autor e evocam sua admiração.

    Daí também o tom lírico que grassa nos três primeiros capítulos, que constituem uma série de elogios, benedictions, thanksgivings, e orações.

    Uma espécie de composição rítmica tem sido apontado no Capítulo I (cf. T. Innitzer, "Der" Hymnus' im Ef., I, 3.14 "no" Zeitschrift fur katholische Théologie ", 1904, 612 sq), e No capítulo III litúrgico hymnology vestígios de ter sido observada (Efésios 3:20), mas elas não são ainda mais expressivos do que em I Coríntios.

    e não estão a ser comparados com a linguagem litúrgica da I Clement.

    (2) Doutrinas

    As doutrinas de justificação, o Direito, fé, a carne, etc, que são característicos das grandes Epístolas Paulinas, não são totalmente inexistente na Epístola aos Efésios, a ser comprovada no Capítulo II (1-16).

    No entanto, o escritor do objeto não levá-lo a desenvolver essas doutrinas particular.

    Por outro lado, ele indica claramente, sobretudo no capítulo I, o supremo lugar, que, segundo a ordem da natureza e da graça, é atribuído a Cristo, o autor eo centro de criação, o ponto para que convergem todas as coisas, a fonte de todos graça, etc Embora, em sua grande Epístolas, St. Paul, por vezes tem a ver com essas doutrinas (cf. 1 Coríntios 8:6; 15:45 sq; sq 2 Coríntios 5:18), que constituem o objeto de especial sua carta aos Colossenses, onde ele desenvolve-los em muito maior grau do que no que aos Efésios.

    Na verdade, esta epístola trata de mais do que a Igreja de Cristo.

    (Sobre a doutrina da Igreja na Epístola aos Efésios ver Méritan em "biblique Revue", 1898, pp. 343 sq, e WH Griffith Thomas no "Expositor", Oct., 1906, pp. 318 sq) O trabalho da Igreja já não significa, como é habitual na grande Epístolas de São Paulo (ver, contudo, Gálatas 1:13; 1 Coríntios 12:28, 15:9), algumas igrejas locais ou outras, mas a uma Igreja universal , Eo conjunto orgânico unindo todos os cristãos, em um organismo do qual Cristo é a cabeça.

    Aqui encontramos o desenvolvimento sistematizado de elementos insinuou, de tempos a tempos nas cartas aos Gálatas, Corinthians, e romanos.

    O autor que tenha declarado que não existe neste momento nenhum judeu nem grego, mas que todos são um em Jesus (Gálatas 3:28); que, em cada cristão a vida de Cristo manifesta-se (Gálatas 2:20; 2 Coríntios 4:11 sq .); Todos os que são conduzidos pelo Espírito de Deus e de Cristo (Romanos 8:9-14); que cada um dos fiéis tem por cabeça Cristo (1 Coríntios 11:3), poderia, mediante a combinação destes elementos, facilmente vir a considerar todos os cristãos, mas como formando um corpo (Romanos 12:5; 1 Coríntios 12:12, 27), animados por um espírito (Efésios 4:4), tendo um único corpo de Cristo cabeça.

    Para este organismo a pertencer gentios pelo mesmo direito que os judeus.

    Indubitavelmente esta misteriosa dispensa da Providência foi, segundo a Epístola aos Efésios, tornou manifesto a todos os Apóstolos, uma declaração que, de resto, a Epístola aos Gálatas não contradiz (Gálatas 2:3-9); no entanto, esta revelação Resta, por assim dizer, o dom especial de São Paulo (Efésios 3:3-8), O direito dos pagãos parece, deixam de ser interrogada, que é facilmente entendido, no encerramento do Apóstolo da vida.

    Na morte de Cristo, o muro de separação foi discriminado (cf. Gálatas 3:13), e uma vez que todos tenham tido acesso ao Pai no mesmo espírito.

    Eles não atendem sobre o terreno do abolido judaica Lei, mas em terra cristã, fundada no edifício diretamente sobre Cristo.

    A Igreja, portanto, a ser constituída, o autor contempla-lo apenas como ele aparece para ele.

    Além disso, se no prolongamento da Igreja ele beholds a realização das eternamente decreto pelo qual todos os homens tenham sido predestinada para a mesma salvação, ele não é obrigado a repetir a história religiosa da humanidade na forma como ele teve ocasião para descrevê-lo em a Epístola aos Romanos, nem ele é obrigado a explorar os privilégios históricos dos judeus, ao qual ele se refere, no entanto, (Efésios 2:12), nem para se conectar à nova economia com a idade (ver, contudo, Efésios 3:6), nem na verdade a introduzir, pelo menos dogmático para a exposição, os pecados dos pagãos, a quem ele está satisfeito de ter faltado a acusar íntima comunhão com Deus (Efésios 2:12).

    Por enquanto todos estes pontos não são o principal tema de meditação.

    É, antes, a recente, de fato positivo a união de todos os homens da Igreja, o corpo de Cristo, que ele traz em destaque, o apóstolo contempla o próprio Cristo nos Seus real influência sobre este órgão e sobre cada um dos seus membros, pelo que Só ocasionalmente é que ele relembra o poder redentor de Cristo Morto.

    (Efésios 1:7; 2:5-6) Do Céu, onde Ele tinha sido exaltado, Cristo confere seus dons sobre todos os fiéis sem distinção, comandando, no entanto, que na Sua Igreja certos gabinetes ser realizada para o bem-estar comum.

    Os termos utilizados de modo hierárquico constantemente mais tarde, (episkopoi, presbyteroi, diakonoi) não estão satisfeitos com aqui.

    Os apóstolos e profetas, sistematicamente mencionada em conjunto, na Epístola aos Efésios, jogar como um lado, sendo os fundadores da Igreja (Efésios 2:20).

    Assim colocada sobre uma igualdade com os profetas, os apóstolos não são escolhidos os Doze, mas, tal como indicado nas cartas de St. Paul, aqueles que viram Cristo e foi encomendado por Ele para pregar o Seu Evangelho.

    É para o mesmo fim que os profetas da Epístola aos Efésios utilizado o carisma, ou dons espirituais descrito em I Coríntios., Xii-xiv.

    Os evangelistas, que não são notados em Ef, ii, 20, ou iii, 5, são inferiores em dignidade aos apóstolos e profetas, em conexão com quem eles são, no entanto, mencionada (Efésios 4:11).

    Em suas primeiras letras St. Paul não teve ocasião de aludir a elas, mas elas pertencem ao Apostólica idade, em uma época mais tarde que nunca são referidas.

    Finalmente o "pastores e doutores" (AV pastores e professores), que são claramente distinguidos (Efésios 4:11) a partir de apóstolos e profetas, fundadores das igrejas, parecem ser as autoridades locais já indicados em I Tessalonicenses., V, 12, I Coríntios., Xvi, 15 sq; Act, xx, 28.

    Embora a atenção dada a estas diferentes formas ministros uma nota distintiva na Epístola aos Efésios, portanto, não podemos admitir (com Klöpper, por exemplo) que o autor está preocupado com a hierarquia como tal.

    A unidade da Igreja, um ponto que ele destaca claramente, não é tanto a unidade jurídica de uma sociedade organizada como a unidade fundamental que une todos os membros do corpo de sua cabeça, o Cristo glorificado.

    Também não é verdade que o autor já prediz séculos de existência futura para esta Igreja (Klopper) como, propriamente dito, ao longo dos séculos vindouros, referidos na Epístola aos Efésios (ii, 7) estão a entrar no reino dos céus (cf. II, 6).

    Por outro lado, sabemos que a St. Paul's esperança de assistir em breve segunda vinda de Cristo constantemente mantido em queda, e, por isso, nos últimos anos de sua vida, ele poderia muito bem define (Efésios 5:22 sq) as leis do matrimónio cristão, que em um período anterior (1 Coríntios 7:37 sq) que ele considerados apenas em função da proximidade do advento de Cristo. A exposição que temos dado a devida das doutrinas da Epístola aos Efésios tem sido feitas de modo a mostrar que nenhuma dessas doutrinas tomadas separadamente contradiz a teologia da grande Epístolas Paulinas e que cada um individualmente pode ser conectado com certos elementos divulgados nestas Epístolas.

    Não é menos verdade que, tomados no seu conjunto, esta carta aos Efésios constitui um novo sistema doutrinal, a Pauline autenticidade das quais só podem ser defendidos pela crítica apontando as circunstâncias em consequência do qual o apóstolo foi capaz, portanto, a desenvolver o seu primeiro Teologia e modificar profundamente a sua maneira de defini-lo diante.

    Naturalmente isto leva-nos, em primeiro lugar, para tentar averiguar o objeto da carta aos Efésios.

    III. OBJETO

    Foi dito que St. Paul combater doutrinas e imoral antinomian uma propaganda que, especialmente em perigo aqueles a quem as cartas foram endereçadas (Pfleiderer), mas esta hipótese não seria explicar a parte dogmática da Epístola, e mesmo na parte exortatório prenuncia nada polêmicos preocupação.

    Todas as advertências são administrados por diante chamado a origem pagã dos leitores e, quando o autor aborda suas preces ao Céu, em seu nome (Efésios 1:17 sqq; 3:14 sqq.) Não menciona qualquer perigo especial a partir do qual ele Deus teria entregar sua vida cristã.

    Klopper pensamento que o autor tinha em vista judaico-cristãos, continua a negar aos pagãos convertidos seu pleno direito, na Igreja, e Jacquier dá isso como uma motivação adicional. Outros já disseram que o Gentile-cristãos da Epístola tiveram de ser alertados para os privilégios dos judeus.

    Mas nem uma palavra da letra, mesmo na seção contém exortações à unidade (Efésios 4:2 sq), revela a existência de qualquer antagonismo entre aqueles a quem escreve o apóstolo, e não há hipótese de a reprodução ou re - criação da unidade.

    O autor nunca dirige-se aos pagãos convertidos poupar algum, e todas as suas considerações tendem apenas a proporcionar-lhes um conhecimento integral das bênçãos que, apesar de sua origem pagã, que tenham adquirido em Cristo e da grandeza do amor que Deus tem mostrado lhes.

    Se, no capítulo III, São Paulo fala do seu pessoal Apostolado, não é pela maneira de defender-lo contra ataques, mas de manifestar toda a sua gratidão por ter sido chamado, apesar de sua indignidade, a anunciar o grande mistério de que ele havia cantado os louvores. Sucintamente, nada na carta permite-nos a suspeitar que ele responde a qualquer necessidade especial, por parte daqueles a quem se dirige, nem que estes, por seu lado, o autor tinha dado qualquer ocasião especial para escrever ele.

    Na medida em que quer a sua parte dogmática ou moral está em causa, poderia ter sido dirigida a todas as igrejas que fundou no mundo pagão.

    IV. Destinatários

    Para quem, em seguida, foi abordada a epístola?

    Esta pergunta já evocaram uma variedade de respostas.

    Lá estão os críticos que afirmam que o parecer da tradicional Epístola aos Efésios foi escrita exclusivamente (Danko, Cornely), mas o maior número considerá-la à luz de uma carta circular.

    Alguns sustentam que ela foi dirigida a Éfeso e as igrejas da cidade, que este foi, por assim dizer, a metrópole (Michelis, Harless, e Henle), enquanto outros sustentam que ela foi enviada para as sete igrejas do Apocalipse (H. Holtzmann ) Ou para o círculo das comunidades cristãs no interior e em torno Coloss Colossae aelig; e Laodicéia (Godet, Haupt, Zahn e, Belser), ou ainda para os fiéis da Ásia Menor (B. Weiss) ou para todas as Igrejas Cristãs-Gentile ( Von Soden).

    A pergunta só pode ser resolvido através da comparação da Epístola com o conhecimento da vida e possuíam atividade literária do Apóstolo.

    Aqueles que negam a autenticidade da carta, certamente que a concessão Pseudo-Paul (i, 1) o cuidado de obedecer às obras literárias e históricas probabilidades, e se não, uma vez que a carta vouchsafes nenhuma indicação direta como para os correspondentes a quem o suposto Apóstolo estar a resolver, seria ocioso para imaginar quem eles eram.

    As palavras en Epheso, no primeiro verso da Epístola, não pertencem ao texto primitivo.

    St. Basil atesta que, mesmo no seu dia, eles não estavam satisfeitos com os antigos manuscritos em; na verdade eles estão desaparecidos desde o códices Aleph e B (primeira mão).

    Além disso, o exame da Epístola não garante a convicção de que é dirigida à igreja em que o Apóstolo teve sojourned há mais tempo.

    Quando São Paulo escreve para uma de suas igrejas, ele se refere constantemente aos seus antigos relações com eles (cf. Tessalonicenses., Gal., Cor.), Mas aqui não há nada pessoal, nenhuma saudação, nenhuma recomendação especial, nenhuma alusão à autor do passado.

    Paul é ignorante com seus correspondentes, embora ele tenha falado de ouvi-los (Efésios 1:15), e de terem ouvido dele (Efésios 3:2; cf. 4:21).

    Ao dirigir-se a qualquer particular da Igreja, mesmo que seja na altura ainda um estranho para ele como, por exemplo, Roma ou Coloss Colossae, aelig;, o Apóstolo semper assume um tom pessoal, daí a forma geral e abstracta em que se trata o seu objecto, desde o início até o fim da Epístola aos Efésios melhor pode ser contabilizada pela beholding nesta epístola uma carta circular para um grupo de igrejas ainda desconhecido para Paul.

    Bur esta explicação, fundada sobre o caráter da Epístola encíclica, perde o seu valor se a Igreja de Éfeso é numerada entre aqueles abordados; para, durante seus três anos de permanência temporária nesta cidade, o apóstolo tivessem tido relações sexuais freqüentes com os vizinhos comunidades cristãs , E, neste caso, ele teria tido Éfeso, tendo especialmente em conta, tal como em todos torcer para fiéis de Acaia o (2 Coríntios 1:1), foi sobretudo à Igreja de Corinto que ele abordou-se.

    Porém, foi a um círculo restrito em vez de comunidades cristãs que Paulo enviou esta carta, tal como foi Tychicus a visitá-los todos e trazer notícias dele (Efésios 6:21 sq), fato que se opõe à ideia de todas as igrejas da Ásia Menores ou de todas as igrejas cristãs-Gentile.

    Além disso, desde Tychicus era portador da Epístola aos Colossenses e aos Efésios que a um e ao mesmo tempo (Colossenses 4:7 sq), aqueles a quem foi dirigida esta última não poderia ter sido longe de Coloss Colossae, aelig; , E temos todas as razões para supor-los na Ásia Menor.

    No entanto, não acreditamos que a questão foi abordada na Epístola aos igrejas imediatamente envolvente Coloss Colossae, aelig;, como os perigos que ameaçavam a fé do Colossenses virtualmente ameaçadas de que a comunidades vizinhas, e por que, então, duas letras diferentes em tom eo objeto?

    Após ter tido relações sexuais com o pessoal não Colossenses, o apóstolo teria sido satisfeita a abordar a eles e seus vizinhos cristãos uma carta encíclica encarnar toda a matéria tratada em ambos Epístolas.

    Daí behooves-nos a procurar noutro lado, na Ásia Menor, em relação ao ano 60, um grupo bastante limitado das igrejas ainda desconhecido para St. Paul.

    Agora, no decurso das suas três viagens, Paul tinha percorrido todas as partes da Ásia Menor, excepto as províncias do norte, ao longo do Mar Negro, território que ele não chegar antes do seu cativeiro.

    No entanto, a Primeira Epístola de São Pedro mostra-nos que a Fé já havia penetrado nessas regiões; consequentemente, com os dados históricos que temos à nossa disposição, é nessa proximidade que lhe parece mais razoável a buscar aqueles a quem foi endereçada a epístola.

    Estes cristãos devem ter sido nomeado na fé da inscrição desta epístola, como o são em todas as cartas de St. Paul's.

    Agora, quando o substantivo particípio aparece em uma dessas inscrições, serve o único propósito de introduzir a menção da localidade. Estamos, portanto, autorizado a crer que, no endereço da Epístola aos Efésios (Efésios 1:1: tois hagiois ousin kai pistois en Christo Iesou), particípio presente, tão difícil de compreender, no texto recebido, inicialmente precedida da designação do local habitado pelos leitores.

    Poder-se-ia supor que a linha que contém esta designação foi omitida devido a alguma distração por parte do primeiro rabisco, no entanto, seria então necessário admitir que a menção da localidade, agora em questão, ocorrido em meio a aplicada beneficiam adjectivos pelo apóstolo para os seus leitores (hagiois tois ousin..... pistois), e isto é algo que nunca se verificou nas cartas de S. Paulo.

    Daí nós podemos supor que, nesse endereço, a indicação do local foi corrompida e não omitido, e isso abre o caminho para restaurações conjunturais.

    Nós próprios, foram propostas as seguintes: tois hagiois tois ousin kat IRIN tois en Christo Iesou.

    (Ladeuze na Revue biblique, 1902, pp 573 sq) gramaticalmente, esta frase corresponde perfeitamente com o estilo do Apóstolo (cf. Gálatas 1:22; 1 Coríntios 1:2; Filipenses 1:1) e palaeographically, se transcritas na Antiguidade capitais , Que prontamente as contas de corrupção de que foi, sem dúvida, produzidos no texto.

    A Epístola aos Efésios foi, portanto, escrito para igrejas distantes, localizados em diversas províncias talvez [Pontus, Galatia, Polemonium (o reino de Polemon)] e, por essa razão, exigindo a ser designado pelo termo geral, mas todos situados Iris, ao longo do rio.

    Essas igrejas do nordeste da Ásia Menor e não desempenhou uma parte obscura no primeiro século.

    Quando a primeira coleção de cartas do apóstolo foi feita, uma coleção na qual toda a tradição textual destas letras depende (cf. Zahn, Geschichte des Kanons NT, I, II, p. 829), Éfeso que lhe foi fornecida a cópia do esta Epístola, tendo obtido quando ele desembarcou Tychicus a esse porto, seguindo depois para definir, para Coloss Colossae aelig; e na direção do Ponto, e neste cópia do texto do endereço já havia sido corrompido.

    Tendo chegado a partir de Éfeso, esta carta para uma rápida passada ao Efésios, tanto mais que não havia outra escrita pelo apóstolo à mais célebre das igrejas. Isto explica porque é que, desde o início, todas exceto Marcion, mesmo aqueles que fizeram Não ler as palavras en Epheso no primeiro verso (Orígenes, Tertuliano), olha essa carta como uma Epístola aos Efésios, e porque em todos os manuscritos, é transcrita sob este título.

    V. data e local de composição; ocasião

    Tal como as Epístolas aos Colossenses, aos Filipenses, e para Filemom, aos Efésios que foi escrito durante as horas de lazer numa das prisões do apóstolo (Efésios 3:1; 4:1; 6:20), mas quando ele tinha pouca razão para recorrer aos serviços de um discípulo de escrever em seu nome (De Wette, Ewald, e Renan).

    Lisco (Vincula Sanctorum, Berlim, 1900) é o único em quem hoje afirma que essas letras grandes antedatar o cativeiro de S. Paulo, sustentando que o apóstolo deve ter escrito uma delas enquanto prisioneiro em Éfeso, em 57 e anteriores aos quais ele enviou para o Corinthians e romanos.

    Mas não estamos familiarizados com qualquer um dos detalhes deste cativeiro em Éfeso.

    Além disso, a doutrina estabelecida nas cartas em questão pertence a uma época posterior à composição da Epístola aos Romanos (58); assim sendo, não foram escritos anteriormente ao cativeiro, em Cesaréia (58-60).

    Por outro lado, eles são anteriores à primeira perseguição, à qual o autor não faz qualquer alusão ao descrever a armadura e combata dos fiéis, para que eles não podem ser designados para o último cativeiro.

    Por conseguinte, resta-lhes a ser atribuída a um período entre 58 e 63, mas se foram produzidos em Cesaréia ou, em Roma (61-63) ainda é uma questão muito debatido.

    A informação adquirida aqui e lá é muito vago e os argumentos apresentados são muito duvidoso.

    No entanto, a liberdade permitida Paul, e ele exibe a atividade evangélica no momento de escrever essas cartas, parece mais consentâneo com o seu cativeiro em Roma (Atos 28:17-31) do que em Cesaréia (Atos, xxiii, sq) .

    Uma coisa, porém, é certo, uma vez que a autenticidade das Epístolas aos Colossenses e aos Efésios é admitido, e isso é que elas foram escritas ao mesmo tempo.

    Ambos mostram fundamentalmente e formalmente uma ligação muito próxima da qual iremos falar mais tarde.

    Tychicus foi nomeado para transmitir tanto Epístolas para aqueles a quem foram dirigidos, respectivamente e para cumprir a mesma missão, em nome deles (Colossenses 4:7 sq; sq Efésios 6:21).

    Versículo 16 do capítulo IV do Colossenses parece não fazem alusão à carta dirigida ao Ephisians, que teriam de ter sido escrito em primeiro lugar; além disso, a epístola aqui mencionado é praticamente uma encíclica, o contexto levando-nos a olhar para ela como um especial letra da mesma natureza que enviou aos Colossenses.

    Se, por outro lado, Paul sabia que, antes de chegar Coloss Colossae, aelig;, Tychicus iria entregar a Epístola aos Efésios para os cristãos em Laodicéia, não havia razão para ele deverá inserir saudações para o Laodiceans na sua Epístola aos Colossenses (Colossenses 4:15).

    É mais provável que a Epístola aos Efésios foi escrito em segundo lugar.

    Seria menos fácil de entender porque, em repetir o mesmo aos Colossenses exortações que ele tinha feito ao Efésios, por exemplo, sobre Recasamento (Efésios 5:22 sqq.), O autor deveria ter reprimido o sublime completamente dogmático considerações em exortações que estes tinham sido baseada.

    Além disso, acreditamos que com Godet: É mais natural pensar que, reciprocamente complementar destas duas cartas, a um pedido provocado por uma positiva e uma clara necessidade [Col.] ficou em primeiro lugar, e que as outras [Ef.] Se deveu para a maior solicitude evocados pela composição da primeira. "

    Como, então, admitindo que São Paulo escreveu a Epístola aos Efésios, vamos explicar a origem deste documento?

    O Apóstolo, que estava em cativeiro em Roma, foi informado pelo Epaphras da dogmática e moral erros, que tinham vindo a lume na Coloss Colossae aelig; e as cidades vizinhas, nas igrejas das quais ele não foi o fundador.

    Ele também ficou sabendo que ele havia sido censurada por não trazer à perfeição do cristianismo, aqueles a quem ele teve uma vez convertidos, e para não ter interesse suficiente em igrejas que tinha estalado para cima lado a lado com seus próprios, embora sem a sua intervenção pessoal (Colossenses 1 :28-2: 5).

    Ao mesmo tempo em que Paul recebeu a notícia relativa Coloss Colossae, aelig;, e seus arredores, ele também ouviu (Efésios 1:15) que, em um distante parte da Ásia Menor comunidades cristãs tinham sido trazidos para a fé, talvez por evangelistas ( Efésios 4:11).

    Impressionados com as acusações feitas contra ele, Paul aproveitou da partida de Tychicus para Coloss Colossae, aelig;, para entrar em comunicação com aqueles cristãos que tinham ouvido dele (Efésios 3:2) e para superá-las uma carta na qual ele teve que limitar-se a considerações gerais sobre cristianismo, mas ele pretendia provar a sua solicitude apostólica para eles, fazendo-os compreender não só a dignidade da sua vocação cristã, mas a unicidade da Igreja de Deus e da íntima união com que todos os fiéis , Não importa a sua história, se constituem um único corpo de Cristo que é a cabeça.

    VI. AUTENTICIDADE

    Se um só iria se lembrar a quem foi endereçada a epístola e em que ocasião ele foi escrito, as acusações contra a sua autenticidade paulinos poderiam ser facilmente respondidas.

    (1) Relação com Outros livros do Novo Testamento

    A carta aos Efésios tem algumas semelhanças com a Epístola aos Hebreus e os escritos de São Lucas e São João, no ponto de idéias e modo de expressão, mas nenhum tão parecido é detectável na grande Epístolas Paulinas. Naturalmente um dos escritos do Apóstolo poderiam ter sido utilizados nestes documentos mais tarde, mas estas semelhanças são demasiado vagos para estabelecer uma relação literária.

    Durante os quatro anos entre a Epístola aos Romanos e aos Efésios que, St. Paul tinha mudado sua sede ea sua linha de trabalho, e eis que ele, de Roma e de Cesareia conectado com novos centros cristãos.

    É, pois, fácil compreender por que razão o seu estilo de saborear o cristão deve linguagem utilizada nestes livros mais tarde, quando recordamos que o seu objeto tem muito em comum com o assunto tratado na Epístola aos Efésios.

    Qualquer que agora e depois ter sido dito sobre o assunto, o mesmo fenômeno é perceptível na Epístola aos Colossenses.

    Se, de facto, a Epístola aos Efésios concorda com as leis em casos mais do que a Epístola aos Colossenses, é porque os dois primeiros têm um objeto idêntico, ou seja, a constituição da Igreja através da convocação dos judeus e gentios .

    A relação entre a Epístola aos Efésios e eu Peter está muito mais próximo.

    A carta aos Efésios, ao contrário da maioria das Epístolas Paulinas, não começa com um ato de ação de graças, mas com um hino semelhantes, mesmo em sua formulação, que se abre para que eu Peter.

    Além disso, ambos concordam em certas letras típicas expressões e na descrição das funções da vida doméstica, que termina em ambos com a mesma exortação para combater o diabo.

    Com a maioria dos críticos, vamos manter a relação entre estas cartas a serem literária.

    Mas Peter estava escrito passada e, consequentemente, depende da Epístola aos Efésios, por exemplo, ele já faz alusão à perseguição, pelo menos tão iminente.

    Sylvanus, o fiel companheiro do Apóstolo, foi secretário de S. Pedro (1 Pedro 5:12), e é natural, mas que ele deveria fazer uso de uma carta, escrita por São Paulo recentemente, em questões análogas às que ele próprio tinha para tratar, especialmente porque, de acordo com nós, aqueles dirigidos, em ambas as Epístolas são, na sua maior parte, idênticas (cf. 1 Pedro 1:1). Os ataques realizados mediante a autenticidade da Epístola aos Efésios, foram baseadas principalmente por sua similaridade com a Epístola aos Colossenses, apesar de alguns terem defendido que esta última depende da antiga (Mayerhoff).

    Na opinião do Hitzig e Holtzmann, um falsificador que vivem no início do segundo século e já imbuídos de um autêntico Gnosticismo usado carta, escrita por Paulo aos Colossenses contra o judaico-cristãos da Idade Apostólica, em compor a Epístola aos Efésios, em conformidade ao que ele próprio revisto posteriormente a carta aos Colossenses, dando-lhe a forma que ele tem no cânon.

    De Wette Ewald e olhou para o Epístola aos Efésios como uma amplificação do verboso incontroversa partes da carta aos Colossenses.

    No entanto, é necessário apenas uma primeira leitura de esses documentos e, em seguida, o outro, a fim de ver como é exagerada essa opinião.

    Von Soden verifica uma grande diferença entre as duas cartas, mas, no entanto, que detém várias secções da Epístola aos Efésios, mas são uma paráfrase da servil passagens da carta aos Colossenses (Efésios 3:1-9 e Colossenses 1:23-27; Efésios 5:21-6:9 e Colossenses 3:18-4:1) e ainda com mais freqüência que o autor segue mais tarde um processo puramente mecânico, tomando um único verso da carta aos Colossenses e utilizá-lo para introduzir e concluir, e servir como uma moldura, por assim dizer, de uma declaração do próprio.

    Assim, ele defende que, em Ef., Iv, 25-31, as primeiras palavras do versículo 8 do coronel, iii, têm servido como uma introdução (Efésios 4:25) e as últimas palavras do mesmo versículo como uma conclusão ( Efésios 4:31).

    Evidentemente que esses métodos não poderiam ser atribuídas ao próprio Apóstolo. Porém, nem nós somos justificados em atribuir-lhes que o autor da Epístola aos Efésios.

    Por exemplo, as funções de marido e mulher estão bem estabelecidas na Col., iii, 18, 19, mas nestes versos não há comparação entre o que o matrimónio cristão e que a união de Cristo com a Sua Igreja, como caracteriza a mesma exortação em Ef., V, 22 sq; consequentemente, isso seria muito arbitrárias para manter o último texto a ser uma vulgar paráfrase da primeira.

    Na comparação dos textos citados, o fenômeno do enquadramento, a que chamou atenção von Soden, pode ser verificado em uma única passagem (Efésios 4:2-16, onde versículo 2 assemelha Colossenses 3:12 sq e onde estão versículos 15-16 como Colossenses 11 e 19).

    Na verdade, em toda sua totalidade exposição, o autor da Epístola aos Efésios está constantemente a repetir ideias e até mesmo expressões que ocorrem especialmente na carta aos Colossenses, e ainda nem uma imitação servil nem qualquer um dos bem conhecidos delitos a que plagiarists são responsáveis, poderá ser provado contra ele.

    Além disso, é sobretudo na sua parte exortatório que estas duas letras são tão extraordinariamente parecidos e isso só é natural se, em intervalos de poucos dias ou horas, o mesmo autor teve de lembrar aos dois distintos círculos de leitores da mesma comum de direitos a vida cristã.

    Na parte dogmática destas duas Epístolas haja uma mudança de assunto, tratado com uma intenção diferente e noutro tom.

    Em um exemplo do que temos um hino que perpassa três capítulos e celebrando a convite de ambos os judeus e os gentios ea união de todos na Igreja de Cristo, e no outro, uma exposição de Cristo e da dignidade da adequação dos meios Ele vouchsafes nós para a obtenção da nossa salvação, como agradecimento também e sobretudo orações para aqueles leitores que estão sujeitos a interpretar mal a esta doutrina.

    No entanto, estes dois objetos, Cristo ea Igreja, está muito próxima.

    Além do mais, se na sua carta aos Efésios, São Paulo retoma as ideias enunciadas no que aos Colossenses, é certamente menos surpreendente do que gosta para encontrar um fenômeno no Epístolas aos Gálatas e aos Romanos, porque é muito natural que a característica expressões utilizadas pelo apóstolo na Epístola aos Colossenses deve aparecer na carta aos Efésios, uma vez que ambos foram escritos ao mesmo tempo.

    De facto, foi ele comentou que está propenso a repetir expressões típicas ele tem um cunhado (cf. Zahn, Einleitung, I, p. 363 sq).

    Brevemente, vamos celebrar com Sabatier, que: "Estas duas cartas nos chegam de um e do mesmo autor que, ao escrever a um, o outro tinha em mente e, quando escrevo o segundo, não tinha esquecido o primeiro."

    As vagas alusões feitas na Epístola aos Efésios a algumas das questões tratadas na doutrina Epístola aos Colossenses, podem ser contabilizados para que desta forma, mesmo que essas perguntas nunca foram propostos por aqueles a quem foi endereçado à antiga epístola.

    (2) dificuldades decorrentes da Forma e Doutrinas

    A negação da autenticidade dos Paulinos Epístola aos Efésios baseia-se em especial as características da Epístola do ponto de vista do estilo, bem como da doutrina, e, ao mesmo tempo diferenciando-as das grandes Epístolas Paulinas, embora estas características mais marcantes, assemelham aos da carta aos Colossenses.

    Mas nós já habitou sobre eles em um comprimento suficiente.

    As circunstâncias em que o apóstolo deve ter escrito a Epístola aos Efésios parece que conta para o desenvolvimento da doutrina e da notável mudança de estilo.

    Durante seus dois anos de prisão em Cesaréia, Paul não pôde exercer suas funções Apostólica, e em Roma, apesar de mais liberdade, ele não poderia pregar o Evangelho fora da casa em que ele era prisioneiro. Daí ele deve ter feito para cima quero externo de sua atividade por uma mais profunda meditação sobre "o seu Evangelho".

    A teologia da justificação, da lei, e das condições essenciais para a salvação, ele já tinha levado à perfeição, tendo ele sistematizado na Epístola aos Romanos, e, embora mantendo-o em vista, ele não exigia a desenvolvê-la mais nenhuma .

    Em sua Epístola aos Romanos (VIII-XI, XVI, 25-27) que ele tinha chegado a investigação da eterna aconselha a salvação de Providência relativa dos homens e teve exposta, por assim dizer, uma filosofia da história religiosa da humanidade de que Cristo era o centro, e na verdade Ele tinha nunca deixou de ser o objeto central de St. Paul's fé. Desta forma, foi sobre o próprio Cristo que as solitárias meditações do Apóstolo estavam concentrados; no sossego da sua prisão ele estava a desenvolver, por força de trabalho intelectual e pessoal com a ajuda das novas revelações, esta primeira revelação recebida quando "Deus lhe prazer em revelar o Seu Filho nele".

    Ele foi, aliás, insistiu com a notícia trouxe-lhe de vez em quando por alguns dos seus discípulos, como, por exemplo, por Epaphras, que, em determinadas igrejas, erros que estavam sendo propagados tenderam a diminuir o papel ea dignidade de Cristo , Através da criação de outros intermediários contra ele na obra da salvação.

    Por outro lado, separados dos fiéis e que tenham deixado de viajar constantemente a partir de uma igreja para outra, o apóstolo foi capaz de abraçar uma varredura rápida olhada em todos os cristãos espalhados por todo o mundo.

    Embora ele tenha residido no centro do imenso Império Romano, que, na sua unidade, composta por todo o mundo, foi a uma igreja universal de Cristo, o cumprimento dos decretos misteriosas revelou ele, a Igreja na qual tinha sido o seu privilégio de reunir judeus e pagãos, que se apresenta a ele para a contemplação.

    Estes temas de meditação habitual são naturalmente introduzida nas cartas que ele tinha que escrever nesse momento.

    Aos Colossenses Cristo que ele fala de sua dignidade; para os Efésios, e por isso que temos visto, da unidade da Igreja.

    Mas nestas Epístolas, Paul endereços daqueles que são desconhecidos para ele, ele já não precisa, como nas cartas anteriores, para lutar contra teorias que prejudicaram a própria fundação da obra e para refutar inimigos que, no seu ódio, atacou-o pessoalmente.

    Assim sendo, não há mais nenhuma ocasião para utilizar a ombro com ombro argumentação com que ele não só derrubou os argumentos dos seus adversários, mas deu-lhes o dested Estados «confusão.

    Lá é mais questão de se estabeleça o sublime considerações com que ele é cheio do que de discussões. Então, idéias tão multidão sobre ele que sua caneta está sobrecarregado; teem suas frases com sinônimos e qualificar epítetos e continue a tomar sobre as novas proposições, perdendo assim a nitidez e vigor de controvérsia e assumindo as amplas proporções de um hino de adoração.

    Daí podemos perceber que, nessas cartas, Paul's estilo cresce aborrecido e lento e, por esta razão que a composição literária tão amplamente diferente daquele do primeiro Epístolas.

    Ao escrever aos Colossenses ele tinha pelo menos uma igreja particular de lidar com alguns erros e para refutar, que, na Epístola aos Efésios, ele abordou-se a um e ao mesmo tempo, um grupo de desconhecidos das igrejas que ele havia recebido mas vago informação.

    Não havia nada de concreto neste e nos Apóstolo foi deixada inteiramente a si próprio e para seu próprio meditações.

    Esta é a razão pela qual as características especiais já foi indicado na Epístola aos Colossenses aparecem ainda mais pronunciada no que aos Efésios, especialmente na parte dogmática.

    (3) Tradição

    Se estamos, portanto, deve ter em mente as circunstâncias em que Paul escreveu tanto dessas cartas, característico seu personagem parece não constitui obstáculo à sua autenticidade paulina.

    Portanto, o testemunho que, nas suas inscrições (Colossenses 1:1, Efésios 1:1), eles próprios a tornar esta autenticidade e da tradição muito antiga, que por unanimidade atribui-las a preservar o Apóstolo todas as suas vigor.

    A partir da perspectiva tradicional da Epístola aos Efésios está na mesma classe, como a melhor atestada cartas de St. Paul.

    Utilizado na Primeira Epístola de São Pedro, na Epístola de São Polycarp, nas obras de S. Justino, na Didache e talvez eu Clement, parece ter sido já bem conhecido em relação ao final do primeiro século.

    Marcion St. Ireneu de Lyon e atribuem isso a São Paulo e Santo Inácio, parece que, ao escrever para os Efésios, já haviam feito uso dela como Pauline.

    É igualmente importante referir que se a autenticidade desta epístola tem sido negado pela maioria dos críticos liberais desde Schleiermacher do dia, é, no entanto, admitiu por muitos críticos modernos, entre eles os protestantes, e realizou pelo menos por enquanto provável Harnack e JULICHER. Na verdade o dia parece estar a aproximar, quando o mundo inteiro irá reconhecer que o trabalho de St. Paul, esta Epístola aos Efésios, de São João Crisóstomo, que admiravam o sublime sentenças e doutrinas: noematon meste.

    . . . ..

    . hypselon kai dogmaton.

    Publicação informações escritas por P. Ladeuze. A Enciclopédia Católica, Volume Publicado V. 1909.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil obstat, 1 de maio de 1909.

    Remy Lafort, Censor.

    Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York

    Bibliografia

    Introduções para consultar o Novo Testamento.

    Iremos aqui contentar-nos com os mais recentes comentários indicando, em que a bibliografia é mencionado anteriormente.

    Católica Comentários: Bisping, ERKLÄRUNG Briefe der um die Epheser, Philipper und Kolosser (Munster, 1866); Henle, Der Epheserbrief des hl.

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    Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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