Livro de Estersa

Informações Gerais

Esther é um livro no Velho Testamento da Bíblia.

Ele relata a libertação dos judeus da perseguição no Império Persa, um livramento realizado pela atempada das acções dois membros judaicas de tribunal estrangeiro: Rainha Ester e seu primo e pai de criação, Mardoqueu. Persa vezes a partir de contos populares sobre um recalcitrante nativas rainha, uma judia que se tornou rainha de uma nação estrangeira, e mortal rivalidade entre os cortesãos foram trabalhados na conta.

O livro foi destinada a reforçar os judeus durante a perseguição sob Maccabean guerras e, em particular, para autorizar a celebração da Festa da Palestina Purim, de outra forma desconhecida no Velho Testamento.

Judeus da Diáspora em maio ter observado anteriormente esta Romaria de livramento de estrangeiros perseguidores.

O anti - semita temperamento, o assassínio de muitos dos gentios, e aparentemente a conversão forçada de outras descritas no livro indicam que ele foi escrito durante o reinado de D. João Hyrcanus, o rei judeu Hasmoneus (c.135 - 105 aC; ver Macabeus) .

A ausência do nome de Deus, o que levou a religiosamente motivados acréscimos de 107 versos à versão grega do livro (formando um livro separado no Apocrypha), pode ser o resultado da sabedoria ou influência de uma tendência no secularizing Hasmoneus círculos que introduziu a festa de Purim para a Palestina.

ACREDITO
Religioso
Informações
Fonte
web-site
Religioso
Informações
Fonte
web-site

Nossa lista de 2300 Assuntos Religiosos
E-mail
Norman Gottwald K

Livro de Ester

Breve Esboço

  1. Esther torna-se rainha (1-2:17)

  2. Judaica perigo (2:18-3:15)

  3. Judeus salvos (4-10)

O Apocrypha inclui várias inserções sobre este livro.


Es'ther

Informações Avançadas

Esther foi a rainha de Ahasuerus, ea heroína do livro que ostenta o nome dela. Ela era uma judia Hadas'sah nomeado (a murta), mas quando ela entrou no harém real ela recebeu o nome pelo qual ficou conhecido, doravante, ela (Esther 2 : 7).

É um Syro-Arabian modificação da palavra persa satarah, o que significa uma estrela.

Ela era a filha de Abihail, um Benjamite.

A família dela não façam uso da permissão concedida por Ciro para o exílio para retornar a Jerusalém; e ela residido com seu primo Mardoqueu, que se reuniram em algum escritório da família do rei persa em "Shushan no palácio."

Ahasuerus terem divorciado Vashti, escolheu Ester para ser sua esposa.

Logo após esse ele deu o Agagite Haman, o seu primeiro ministro, poder e autoridade para matar e exterminar todos os judeus em todo o império persa.

Pela interposição de Ester desta terrível catástrofe foi evitada.

Haman foi enforcado na forca que ele tinha a intenção de Mardoqueu (Ester 7), os judeus estabelecido e uma festa anual, a festa de Purim (qv), em memória de seu livramento maravilhoso.

Este realizou-se cerca de cinquenta e dois anos após o regresso, o ano das grandes batalhas da Plataea e Mycale (BC 479).

Esther aparece na Bíblia como uma "mulher de profunda piedade, fé, coragem, patriotismo e prudência, combinados com a resolução, e uma filha obediente ao seu pai aprovou, dóceis e obedientes aos seus conselhos, e ansioso para compartilhar a favor do rei com ele para o bem do povo judeu. Deve ter havido uma singular graça e charme em seu aspecto e boas maneiras, pois "ela obteve favor aos olhos de todos eles que olhou para ela" (Ester 2:15). Que ela foi levantada até como um instrumento nas mãos de Deus para evitar a destruição do povo judeu, e para fornecer-lhes protecção e transmitir as suas riquezas e paz em seu cativeiro, é também evidente a partir da Escritura conta. "

(Easton Dicionário Ilustrado)

Livro de Es'ther

Informações Avançadas

O autor deste livro é desconhecida.

Deve ter sido escrito obviamente depois da morte de Ahasuerus (o Xerxes dos gregos), que teve lugar BC 465.

O minuto, e especialmente em conta também dados históricos de muitos detalhes faz com que seja provável que o escritor foi contemporâneo com Mardoqueu e Ester.

Daí podemos concluir que o livro foi escrito provavelmente cerca de 444-434 aC, e que o autor foi um dos judeus da dispersão.

Este livro é puramente histórica mais do que qualquer outro livro das Escrituras, e que tem esta particularidade notável que o nome de Deus não acontece no que do primeiro ao último, sob qualquer forma.

Tem, no entanto, foi bem observou que "embora o nome de Deus não estar nela, é o seu dedo."

O livro expõe maravilhosamente o governo providencial de Deus.

(Easton Dicionário Ilustrado)


Esther

Informação Católica

(Do hebraico significado estrela, felicidade); rainha da Pérsia e da Assuerus esposa, que é identificado com Xerxes (485-465 aC).

Ela era uma judia da tribo de Benjamin, filha de Abihail, antes de sua adesão e suportaram o trono para o nome de Edissa (Hadassah, murta).

A família dela tinha sido deportado de Jerusalém para Babilônia, no tempo do Jechonias (599 aC).

Em caso de morte de seus pais ela foi aprovada pelo irmão de seu pai, Mardochai, que então vivia na Susan, a capital da Pérsia.

King Assuerus estar irritados com a recusa da esposa Vasthi para responder ao seu convite para assistir um banquete que ele deu no terceiro ano de seu reinado, divorciado e ordenou-lhe os mais atraentes donzelas do reino interposto perante a ele que ele possa escolher o seu sucessor de entre eles. Entre estes estava Esther, cuja rara beleza cativou o rei e moveu-lhe para ela lugar no trono.

O tio dela Mardochai permaneceram constantemente perto do palácio para que ele possa aconselhar-lhe e conselheiro.

Enquanto no portão do palácio, descobriu uma conspiração de dois dos eunuchs do rei para matar seu mestre real.

Essa parcela ele revelou a Esther, que, por sua vez, informou o rei.

Os plotters foram executados, e um registro dos serviços de Mardochai foi inscrito no crônicas do reino.

Pouco tempo depois, Aman, um royal favorita antes quem o rei tinha ordenado a todos os proa, tendo freqüentemente observadas Mardochai no portão do palácio e notei que ele se recusou a prostrar-se diante dele, cunningly obtido o consentimento do rei para um massacre em geral um dia de todos os judeus no reino.

Seguindo uma Persian personalizado, Aman determinada por sorteio (PUR, pl. Purim), que deverá ter lugar o massacre doze meses, por conseguinte, um.

Um decreto real foi depois enviada ao longo de todo o Reino da Pérsia.

Mardochai informou Esther deste e implorou-lhe para usar sua influência com o rei e, assim, afastar o perigo ameaçador.

No começo ela temia a entrar na presença do rei unsummoned, para fazê-lo era uma ofensa capital.

Mas, honestamente sobre a súplica de seu tio, ela abordagem consentida após três dias, o que com ela empregadas domésticas que ela iria passar em jejum e oração, e durante o qual ela solicitou seu tio para ter todos os judeus na cidade rápida e rezar.

No terceiro dia Esther compareceu perante o rei, que recebiam piedosamente dela e prometeu conceder-lhe pedir seja o que poderia ser.

Ela pediu, então, ele e Aman para jantar com ela.

No banquete que aceitaram seu convite para jantar com ela de novo no dia seguinte.

Aman, deixar levar pela alegria que lhe deu essa honra, emitiu ordens para a edificação de uma forca sobre o que ele odiava o se propusessem a pendurar Mardochai.

Mas nessa noite, o rei, sendo sem dormir, ordenou a crônica da nação para ser lido com ele.

Mardochai aprendizagem que nunca tinha sido recompensado pelo seu serviço para revelar o enredo da eunuchs, ele pediu Aman, no dia seguinte, ao sugerir uma recompensa adequada para um "rei desejado para quem a honra".

Pensar que era ele próprio que o rei tinha em mente, Aman sugeriu a utilização do vestuário e insígnias do rei.

Estas o rei ordenou a ser agraciado em Mardochai.

No segundo banquete, quando o rei repetiu a sua oferta Esther de conceder-lhe o que ela pode pedir, ela informou-o da parcela de Aman, que provocaram a destruição de todo o povo judeu para a qual ela pertence, e pediu que eles deveriam ser poupados .

O rei ordenou que Aman deve ser enforcado sobre a armação de madeira preparada para Mardochai, e, confisco de seus bens, ela agraciado com a intenção vítima.

Ele cobrada Mardochai para tratar a todos os governadores da Pérsia letras, que autoriza os judeus se defender e de matar todos aqueles que, por força do decreto anterior, deve atacá-los. Durante dois dias, os judeus tiveram uma sangrenta vingança sobre os seus inimigos em Susan e outras cidades.

Em seguida, Mardochai instituiu a festa de Purim (lotes) que ele exortou os judeus para celebrar o dia em memória de Aman, que havia determinado para a sua destruição, mas que havia sido transformado por Esther em um dia de triunfo.

A história de Esther exposto é retirado do livro de Ester, encontrada na Vulgata.

Tradições judaica local do túmulo de Esther em Hamadan (Ecbatana).

Os Padres da Igreja Esther considerado como um tipo de Bem-aventurada Virgem Maria.

Em sua poetas têm encontrado um tema favorito.

Livro de Ester

No hebraico bíblico e os Septuaginta o Livro de Ester ostenta apenas a palavra "Ester" como título.

Mas os rabinos judaicos chamou-lhe também o "volume de Ester", ou simplesmente o "volume" (megillah) para se distinguir dos outros quatro volumes (megilloth), escrita em separado rolos, que eram lidas nas sinagogas em certos dias festivos .

Como esta era uma lida na festa de Purim e consistiu em grande parte das Epístolas (cf. Ester 9:20, 29), foi chamado pelo judeus de Alexandria a "Epístola de Purim".

Em hebraico o cânon o livro foi colocado entre os Hagiographa e depois Eclesiastes.

Na Vulgata Latina ela tem sido classificada com Tobias e Judith, após o que é colocado.

O texto hebraico tem que vir até nós varia consideravelmente entre os da Septuaginta e da Vulgata.

A Septuaginta, além de mostrar muitas divergências pouco importantes, contém vários aditamentos no corpo do livro ou no final.

Os aditamentos são a parte do texto Vulgata após ch.

x, 3.

Embora nenhum vestígio destes fragmentos é encontrado no hebraico bíblico, eles são provavelmente mais traduções de uma ou Chaldaic texto original hebraico.

Orígenes diz-nos que eles já existiam na versão Theodotion's, e que eram utilizados por Josephus em suas "Antiguidades" (XVI). St.

Jerome, encontrando-os na Septuaginta e da antiga versão latina, colocou-os no final da sua tradução quase literal do texto hebraico existentes, e indicou o lugar que ocupava na Septuaginta.

Os capítulos, assim sendo reorganizadas, o livro pode ser dividido em duas partes: a primeira relativa aos acontecimentos que precederam e liderou até o decreto que autoriza o extermínio dos judeus (I-III, 15; xi, 2; xiii, 7); a segunda mostrando como os judeus fugiram de seus inimigos e avenged si (IV-V, 8; xiii-xv).

O Livro de Ester, assim, tomado em parte da Canon hebraico e em parte da Septuaginta, encontraram um lugar no cristã Canon do Antigo Testamento.

Os capítulos extraídos da Septuaginta foram considerados deuterocanonical, e, depois de St.

Jerome, foram separados os dez capítulos extraídos do hebraico, que foram chamados protocanonical.

Uma grande parte dos primeiros Padres claramente considerada como toda a obra inspirada, embora ninguém entre eles encontraram-lo para o seu propósito de escrever um comentário sobre isso.

Sua omissão em alguns dos primeiros catálogos das Escrituras foi acidental ou sem importância.

O primeiro a rejeitar o livro foi Lutero, que declarou que ele odiava-lo de modo que ele desejava que ela não existisse (Tabela Discussão, 59).

Seu primeiro seguidores desejava apenas para rejeitar a deuterocanonical partes, sendo estas, bem como de outras partes do deuterocanonical Escrituras, foram declarados pelo Conselho de Trent (Sess. IV, de Can. Scripturæ), a ser inspirado e canônico.

Com a ascensão do racionalismo a opinião de Lutero encontrou muitos adeptos.

Quando modernos racionalistas alegam que o Livro de Ester é irreligioso no personagem, ao contrário dos demais livros do Antigo Testamento e, portanto, de ser rejeitada, eles têm em mente apenas a primeira parte protocanonical ou, não o livro inteiro, o que é manifestamente religioso.

Mas, apesar da primeira parte não é explicitamente religiosas, que não contém nenhum indigna de um lugar nas Sagradas Escrituras.

E de qualquer forma, como salienta Driver (Introduc. à Lit. Do Testamento), não há nenhuma razão para qualquer parte do registro bíblico deve mostrar o "mesmo grau de subordinação dos interesses humanos ao espírito de Deus".

Quanto à autoria do Livro de Ester não há nada que conjecturas.

O Talmud (Baba Bathra 15a) atribui-lo para o Grande Sinagoga; São Clemente de Alexandria atribui-la a Mardochai; Santo Agostinho sugere Esdras como o autor.

Muitos, constatando o escritor da familiaridade com os costumes e as instituições persa e com o caráter de Assuerus, segure que ele era um contemporâneo de Mardochai, cujas memórias que ele usou.

Mas essas memórias e outros documentos que comprovem esta familiarizado contemporânea conhecimento poderia ter sido usado por um escritor em um período posterior.

E, apesar da ausência, no texto da alusão a Jerusalém parece levar à conclusão de que o livro foi escrito e publicado na Pérsia, no final do reinado de Xerxes I (485-465 aC) ou durante o reinado de seu filho Artaxerxes I (465-425 aC), o texto parece oferecer vários fatos que podem ser invocadas com alguma razão de mostrar a favor de uma data posterior.

Eles são:

uma declaração implícita de que Susan tinha deixado de ser a capital da Pérsia, e uma descrição vaga da vastidão do reino (i, 1);

uma explicação do persa usos que implica familiaridade com eles por parte dos leitores (i, 13, 19; iv, 11; viii, 8);

vingativo a atitude dos judeus para os gentios, por quem sentia que tinha sido injustiçado, e com quem eles quisessem ter pouco a ver (iii, 8 sqq.);

uma dicção mostrando muitas palavras e uma deterioração tarde em sintaxe;

as referências a "a Macedónia" e à parcela de Aman como uma tentativa para transferir "o reino dos Persas para os macedónios" (xvi, 10, 14).

Sobre a resistência dessas passagens vários críticos modernos têm atribuído tarde datas para a autoria do livro, como, 135 aC e 167 aC, 238 aC, o início do século III aC, ou os primeiros anos do período que se iniciou grego 332 BC A maioria aceita a última opinião.

Alguns dos modernos críticos que têm atrasado após a data fixada para a composição do livro negou que tenha algum valor histórico qualquer, e declarando-a de ser um trabalho da imaginação, escrito com a finalidade de popularizou a festa de Purim.

Em apoio à sua tese eles apontam no texto aquilo que parece ser improbabilities histórico, e tenta mostrar que a narrativa tem todas as características de um romance, os diversos incidentes artfully estar dispostas de modo a formar uma série de contrastes e de desenvolver para um apogeu.

Mas o que parece ser histórico improbabilities em muitos casos são triviais.

Mesmo os críticos avançados não concordam quanto àqueles que parecem muito graves.

Embora algumas pessoas, por exemplo, considero totalmente improvável que Assuerus Aman e deveria ter sido ignorante da nacionalidade de Esther, que era frequente na comunicação com Mardochai, um conhecido judeu, outros defendem que ele era bem possível e provável que um jovem mulher, conhecida por ser uma judia, que devem ser tidos em o harém de um rei persa, e que, com a ajuda de um parente que ela deveria evitar a ruína de seu povo, que um alto funcionário tinha tentado pôr em prática. parecera A improbabilidade de outros passagens, se não totalmente explicado, pode ser suficientemente explicado a destruir a celebração, neste terreno, que o livro não é histórico.

Quanto ao Artful contrastes e clímax apelo para que se faça como evidências de que o livro é obra de um mero romancista, que pode ser dito com Driver (op. cit.) Que é facto é mais estranha do que a ficção, e que uma conclusão com base nesses aparências é precária.

Existe sem dúvida um exercício de arte na composição do trabalho, mas não mais do que qualquer historiadora uso em maio acumulando e organizando os incidentes de sua história.

Uma opinião mais geralmente aceites contemporânea entre os críticos é que o trabalho é substancialmente histórico.

Reconhecendo a estreita familiaridade do autor com a persa costumes e instituições, de que são titulares os principais elementos do trabalho que lhe foram fornecidos pela tradição, mas que, para satisfazer o seu gosto pelo efeito dramático, ele apresenta informações que não eram estritamente históricos.

Mas a opinião realizada pela maioria dos católicos e protestantes se por alguns, de que o trabalho é histórica, em substância, e em detalhe.

Eles baseiam as suas conclusões, em especial, nos seguintes aspectos:

a vivacidade ea simplicidade da narrativa;

as informações precisas e circunstanciais, como, sobretudo, a nomeação de personagens sem importância, as datas e notando de eventos;

as referências aos anais dos persas;

a ausência de anacronismos;

os nomes próprios de acordo com a época em que a história é colocado;

a confirmação das informações pela história e pela arheology;

a celebração da festa de Purim, em comemoração da libertação dos judeus por Esther e Mardochai no momento da Machabees (2 Macabeus 15:37), no momento da Josephus (Antiq dos judeus, XI, VI, 13) , E desde então.

A explicação de alguns de que a história de Esther foi engrafted em uma festa judaica já existente e, provavelmente relacionado com um persa festival, é apenas uma suposição.

De igual modo, nenhum outro conseguiu uma melhoria na oferta de uma explicação da festa do que ele teve a sua origem, como afirma no livro de Ester. (Veja também Heródoto, História, VII, 8, 24, 35, 37-39; IX, 108 )

Publicação informações escritas pela AL McMahon.

Para Esther Woodall a Enciclopédia Católica, volume publicado V. 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de maio de 1909.

Remy Lafort, Censor.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York

Apócrifo livro de Ester

Judaica perspectiva informação

ARTIGO DESCRITORES:

Edições críticas e Ajuda.

O Sonho de Mardoqueu.

A Destruição dos Judeus decreta.

Mardoqueu's Prayer.

A Oração de Ester.

Esther Antes do rei.

O novo edital.

Interpretação de Mardoqueu's Dream.

O livro canônico de Ester apresenta, sem dúvida, a mais antiga forma de o sobrevivente Esther história.

Em tempos de opressão dos judeus conforto encontrado nesta narrativa, por exemplo, apresentou uma súbita divino de salvação nos dias de angústia (ix Esth.. 22, 28), e que reforçou a sua esperança de ser libertado da sua condição desesperada, especialmente nos dias dos Macabeus.

Naturalmente, os judeus "notoriamente conhecida habilidade em transformar e enriquecer narrativas tradicionais foi aplicado principalmente para aqueles episódios que foram tocadas, mas levemente no livro bíblico de Ester.

Tais variações e aditamentos foram preservadas em grego, mas a suposição de que elas foram baseadas em um original hebraico foi provada errada (comp. Scholz, "Kommentar über das Buch mit Esther Zusätzen Seinen", 1892, pp. 21 e segs.) , A dificuldade de traduzir muitas destas adições em hebraico sendo particularmente significativo (Fritzsche, "Handbuch ZU Kurzgefasstes Exegetisches den Apokryphen des Alten Testamentos", 1851, p. 71; Wace, "O Apocrypha", em "O Speaker's Commentary," i . 361-365).

Os aditamentos foram provavelmente feitos no momento da Macabeus, quando as pessoas estavam esperando pela liberação repentina de uma outra intervenção divina.

Eles destinada principalmente para abastecer o elemento religioso signally falta no livro canônico (comp. Reuss, "Geschichte der Heiligen Schriften des Alten Testamentos", 2d ed., § § 470 e segs. Bleek-Wellhausen, "Einleitung em Alte das Testamento ", 5a ed., § 120; JS Bloch", Hellenistische Bestandtheile im Bibl. Schriftum ", 2d ed., P. 8; Ryssel, em Kautzsch," Die Apocryphen und Pseudepigraphen des Alten Testamentos ", i. 197).

Fritzsche (LCP 73) referiu ter semelhanças lingüísticas entre os aditamentos e, o segundo livro dos Macabeus.

Edições críticas e Ajuda.

A última data que pode ser dada aos aditamentos, o ano 30 aC, quando a regra ptolomaico chegou ao fim (comp. B. Jacob's no Stade "Zeitschrift", 1890, p. 290).

Estes aditamentos estão contidas no uncial manuscrito do Codex Sinaiticus (sin.), o Codex Vaticanus (B), e Codex alexandrinus (A).

Entre as edições impressas podem ser mencionados os de R. Holmes e J. Parsons, Oxford, 1798-1827; E. Nestle, "Vet. Teste. Græce justa LXX. Interpretum," Leipsic, 1850; MP, Swete, "A Velha Testamento em grego, "2d ed., Cambridge, 1895-99; DO Fritzsche", Libr. Apoc. Græce VT ", 1871.

O texto das adições foi preservada em duas formas, ou seja, a da Septuaginta, e que a revista por Lucian, o mártir de Antioquia (comp. B. Jacob, lc pp. 258-262).

Lagarde, que publicou os dois textos críticos completo com anotações em seu "Librorum Veteris testamenti Canonicorum", 1883, i.

504-541; e, mais tarde, A. Scholz ( "Kommentar über das Buch Esther", pp. 2-99, Würzburg e em Viena, 1892) publicou uma pequena edição, em quatro colunas paralelas, mostrando lado a lado, o texto hebraico da canônica livro, os dois textos gregos, e Josephus' texto (comp. Ryssel em Kautzsch, lc pp. 198, 199).

Para crítica textual, há, também, as duas traduções latim, não tanto a Vulgata, na qual Jerônimo traduzido muito livremente, e, em parte, arbitrariamente, como o Old latim, que, a despeito das suas arbitrariedades e de incompletude, e seus aditamentos, provavelmente feitas em parte pelos cristãos, foi preservada uma das poucas boas leituras do Codex Vaticanus (comp. Fritzsche, lc pp. 74 e segs. Ryssel, em Kautzsch, LCP 199; B. Jacob, lc pp. 249-258).

Quanto à próxima edição da nova pré-Jerome textos de Ester, comp.

Ph. THIELMANN, "Bericht über das Gesammelte Handschriftliche Material zu einer Kritischen Ausgabe der Lateinischen Uebersetzung Biblischer Bücher des AT" Munique, 1900; "Sitzungsberichte Königlichen der Bayerischen Academie der Wissenschaften," ii.

205-247. Para uma explicação do grego aditamentos ao Livro de Ester ver Fritzsche, lc (os mais antigos intérpretes, p. 76; a posteridade, pp. 69-108); PARA bissels, "O Apocrypha do Antigo Testamento," New York, 1880 ;-Fuller Wace, LCI 361-402; O. Zöckler, "Die Apocryphen des Alten Testamentos", Munique, 1891; Ball, "O Eclesiástica, ou Deuterocanonical, Livros do Velho Testamento", Londres, 1892; V. Ryssel, em Kautzsch, LCI 193-212.

O Sonho de Mardoqueu.

O sonho de Mardoqueu antecede na Septuaginta, como i.

11-17, a história de Esther canônico, e corresponde, no Vulgata para xi. 2-12 e xii.

(Swete, "O Velho Testamento em grego," ii. 755 e segs.).

Esta versão contradiz a conta no livro canônico, para, de acordo com a versão apócrifos (i. 2), Mardoqueu já está ao serviço do rei Artaxerxes, e tem este sonho nas segundo ano do reinado do rei que, enquanto na versão canônica (II. 16) Esther não foi levado para a casa real até o sétimo ano de seu reinado, e Mardoqueu não se sentar "no portão do rei"-ou seja, introduzir o serviço do rei, até após o evento (II. 19 -- 20).

O autor do apócrifos Esther fala de duas conspirações contra Artaxerxes, e diz que Ester Mardoqueu precedida de vir ao tribunal.

Sua conta é a seguinte: como um servo Mardoqueu no palácio dorme com os cortesãos Gabatha e Tharra (ii Esth.. 21, "Bigthan" e "Teresh"; vulg. "Bagatha" [donde "Gabatha"] e "Thara" ), E overhears sua conspiração contra o rei.

Ele denuncia os conspiradores, que são presos e confessam.

O rei e Mardoqueu anotar a ocorrência, e Mardoqueu é recompensado.

Como o conspiradores são condenados à pena de morte (de acordo com B. Jacob's no Stade "Zeitschrift", x. 298, a expressão do Codex B, διότι ἀνέρήθησαν, estão a ser adicionado aqui, comp. Jerome: "qui fuerant interfecti"), Haman , Que evidentemente foi no campeonato com eles, planos de tomar vingança sobre Mardoqueu (Apocr. Esth. Ii. 12-17).

Existe uma segunda conspiração após ter sido feita rainha Ester, no sétimo ano do reinado do rei (ii Esth.. 21 e segs.). Mardoqueu, em seu sonho (Apocr. Esth. I. 4-11) vê próximos dois dragões para lutarem um contra o outro (o que representa Mardoqueu e Haman, ib. vi. 4); as nações preparar-se para destruir o "povo dos justos", mas as lágrimas dos justos bem em cima um pouco de primavera que cresce em um poderoso fluxo ( comp. Ezek. XLVII. 3-12; segundo a Apocr. Esth. vi. 3, simboliza a primavera Esther, que passou de uma má judia de ser uma rainha persa).

O sol nasce agora, e aqueles que tinham até sido reprimida "devorou aqueles que até então tinha sido honrada" (comp. Esth. Ix. 1-17).

A Destruição dos Judeus decreta.

O segundo par de Artaxerxes contém um edital para a destruição de todos os judeus, a ser realizado por Haman (Apocr. Esth. Ii. 1-7; segue-se Esth. Iii. 13; comp. Swete, lc pp. 762 et seq.).

A simples menção ao facto de um edital para a destruição dos judeus tinham ido adiante, era uma tentação para ampliar lhe incumbem.

O "grande rei" (versículo 1), como em Esth.

i. 1, envia uma carta aos governadores das cento e vinte e sete províncias do seu reino, que se estende da Índia até Etiópia-vos dizer que embora pessoalmente ele está inclinado em direção a clemência, ele é obrigado a olhar para a segurança do seu reino . Numa conferência sobre o assunto, disse ele, Haman, Conselheiro do ranking ao lado dele no reino, assinala que houve uma evilly eliminados classe de pessoas em seu reino, que, pelas suas leis, colocou-se em oposição a todas as outras classes, persistiram em desrespeitar os decretos reais, e tornou impossível um governo unificado.

Nestas circunstâncias, disse ele, mas nada se manteve a adoptar a sugestão de Haman, que, depois de terem sido colocados a cargo dos assuntos do Estado, poderia, num certo sentido ser chamado o segundo pai do rei, essa sugestão foi a de destruir por a espada de outras nações, sobre o décimo quarto dia de Adar (décimo terceiro de Adar no Esth. iii. 13, viii. 12, ix, 1), todos os designados como judeus, juntamente com suas esposas e filhos.

Após estes disturbers da paz tinha sido posto fora do caminho, o rei afirmou que o negócio do reino poderão voltar a ser conduzidos em paz.

Mardoqueu's Prayer.

Os restantes aditamentos estão intimamente ligadas a este assunto.

A próxima é no fim da oração para ajudar Mardoqueu (Apocr. Esth. Iii. 1-11; vulg. Xiii. 8-18); o Septuaginta, em que é adicionado à iv.

17 (Swete, lc pp. 765 e segs.).

Ele segue a história de Esth.

iv. 1-16, segundo a qual Esther comandou Mardoqueu para montar todos os judeus para um período de três dias de jejum antes de ela própria interceded para eles antes do rei.

A oração começa com o habitual elogio da onipotência divina.

O céu ea terra são uma paráfrase para a idéia τὸ πᾶν (versículo 2; comp. Gen. i. 1; Isa. Xlv. 18).

O sofrimento dos judeus foi provocado pela recusa a beijar o pé do Haman (comp. Esth. Iii. 2-5), uma recusa não causada pelo orgulho, mas porque tão alta honra que um tal acto implícito pertence a Deus somente ( comp. προσκύνησις a recusa dos embaixadores do grego para Darius). "Esta scrupulousness é característica do pós-exilic judaísmo, em homenagem ao antigo Israel foi dispensado sem hesitação a todos nobre (I Sam. xxv. 23 e segs.; II Sam . Xviii. 21, 28): ainda Judith (x. 23 [21]) homenageou Holofernes, desta forma, a fim de dissipar suas suspeitas.

Mas, continua Mardoqueu, esta recusa era meramente um pretexto para se destruam povo escolhido de Deus (κληρονομία, versículo 8; comp. Apocr. Esth. Iv. 20; vii. 9 = hebr.; Ps. Xxviii. 9, xciv. 5, etc .; Μερίς, versículo 9; comp. LXX. Sobre Deut. Xxxii. 9; κλῆρος, versículo 10 =, Deut. Iv. 20), e ele implores Deus para protegê-los agora, como Ele tinha os seus pais no Egito (comp. em Deut. Ix. 26).

A oração termina com a súplica para salvar o Seu povo e transformar seu luto em alegria (realmente "festa", comp. Vi. 22 e segs.; Ver também Esth. Ix. 17-19, quando a oração também termina em festa e em o envio das doações de alimentos para uma outra).

Aqui, como em Ps.

vi. 6 (AV 5), xxx.

10 [9], cxv.

17; e Ecclus.

(Sirach) xvii.

25, a razão para harkening para a oração é o desejo de audiência atribuída a Yhwh canções de louvor e de agradecimento, que só a vida pode oferecer (versículo 10, onde a leitura é preferível a στόμα αιμα; Swete, LCP 765).

Por último, a ênfase é colocada no alto da gente chorando e chamando a Deus (ἐξ ἰσχύος αὐτῶν... Ἐκήκραξεν; comp. Dan. Iii. 4,; Isa. LVIII. 1), quando eles ficavam cara a cara com a morte (ἐν ὀφθαλμοῖς αὐτῶν).

A Oração de Ester.

Intimamente ligado a este é a oração de Ester (Apocr. Esth. Iii. 12-30; Septuaginta, xiii. 8-18, xiv. 1-19; Swete, lc pp. 766 e segs. Vulg. Xiv. 1 -- 19): ela tira-la royal vestuário (τὰ ἱμάτια τῆς δόξης αὐτῆς [em Esth. I. 11, ii. 17 apenas a coroa real é mencionado]), e, pondo em luto-vestes (, juízes viii. 5 [6 ]; Neemias. Ix. 1), strews cinzas sobre a cabeça dela (comp. Isa. Iii. 24; Mal. Ii. 3; II Sam. Xiii. 19, vulgarmente; Job ii. 9).

Ela ventos sobre o cabelo dela (versículo 13) e tira todas adorno (ἐ; ταπείνωσεν comp., Lev. Xvi. 29, 31; Isa. LVIII. 3).

Desta forma, a pena seria de Deus ea Sua ira despertada dissipadas (I Reis xxi. 21-29). A oração refere-se ao perigo ameaçador (comp. iii. 11): Deus como Israel, uma vez liberada a partir de ancestrais do jugo egípcio ( versículo 16), de modo Esther beseeches dele agora para salvar os judeus do seu destino iminente, embora não o merecem por terem participado em persa idolatria (versículos 17, 18 referem-se a isto, e não para o preexilic idolatria; comp. II Reis xvii. 29-33, 41).

Na sequência Ryssel e Lagarde, a leitura no versículo 19 está ἔθηκαν τὰς χεῖρας αὐτῶν επῖ τὰς χεῖρας τῶν εὶδώλων ( "eles colocaram suas mãos nas mãos dos ídolos"; depois, para confirmar através de um acordo de mãos, veja Esdras 19 x. ).

Isto significa: "O persa opressores têm jurou aos seus deuses [versículo 19] que vão fazer a promessa divina, de destruir Israel [ou seja, a herança divina], para fechar a boca daqueles que louvar Deus, e para extinguir a glória de da casa e do altar de Deus [versículo 20]. Além disso, juram que a boca do bárbaro será aberto em louvor do seu impotente [deuses], e sua mortal rei [o persa] será eternamente admirado "(versículo 21).

Daí besought Deus é não dar o Seu cetro nas mãos dos "não-existentes" (τοῖς μὴ οὖσιν; comp. I Coríntios. Viii. 4), e não para tornar os judeus um motivo de riso para os pagãos, mas para planos de deixar o último turno contra si.

"Mark ele [παρλδιγμάτισον; comp. Hebreus. Vi. 6] que começou [para agir] contra nós."

No versículo 24 Esther acrescenta uma oração para o sucesso da petição que, de acordo com Esth.

iv. 16, ela pretende fazer para o rei. "Ponha ordenado discurso em minha boca em face do leão" (o rei persa é assim chamado também na versão do aramaico Mardoqueu's dream; ver Merx, "Chrestomathia Targumica", p. 164 , 3; comp. Ecclus. [Sirach] xxv. 16, 19).

O objeto de sua petição, o de transformar a ira do rei de Israel contra os perseguidores-eventos de antecipa a Esth.

vii. 9. Ela reza Deus para ajudá-la, a um desolado (τῇ μόνῃ; correspondentes a no Ps. Xxv. 17 [AV 16], onde ela ocorre ao lado, "solitárias e desertas", diferenciando-versículo 14, σὺ εἶ μόνος, referindo-se ao a unicidade do Yhwh), que tem mais ninguém para ligar para (versículo 25).

Ela refere-se ao facto de Yhwh sabe o esplendor da sua real posição não tentá-la a ceder ao rei (em Esth. Ii. 7-20 isto não é mencionado), mas que ela apresentou à força das circunstâncias (versículo 25 ).

Ela continua, afirmando que ela odeia o resplendor do bárbaro queridos (δόξαν ἀνόμων o ἀνόμων aqui são os pagãos; seus δόξα é seu poder), e tem horror ao leito do uncircumcised (versículo 26).

Yhwh, diz ela, sabe-la em perigo a ser obrigados a ser a esposa do rei.

Ela abomina o símbolo do orgulho em sua cabeça (ou seja, a coroa real que ela usa em público); ela abomina-lo como um trapo imundo (ὡς ῥάκος κλταμηνίων =; Isa. LXIV. 5 [AV 6]), e não usa-lo quando sentado calmamente em casa (versículo 17). Finalmente, ela não tem sabado na mesa em casa do Haman, nem pela sua presença Agraciados o banquete do rei (de acordo com a versão canónica [ii. 18], Esther manteve a sua própria festa) , Nem tão-pouco ela beber qualquer sacrifício dos deuses pagãos do vinho (οῦνον σπονδῶν; comp. LXX. Deut. Xxxii. 38; Fuller, em Wace, LCP 390, versículo 28).

Desde a sua chegada lá, Deus, diz ela, ela tem sido única alegria.

A frase ἀφ 'ἡμήρας μεταβολῆς refere-se à alteração das suas dwellingplace (comp. Merx, "Chrestomathia Targumica", p. 163, 11 [Ryssel]), e não a partir da data da sua recepção no palácio real (Esth. ii 16. ), Como Zöckler e Fuller (em Wace, LCP 390) tê-la.

A oração termina com uma petição para a confirmação da fé e uma libertação de todo medo (comp. Judith ix. 11).

Esther Antes do rei.

Esther's recepção pelo rei (IV. 1.15; Swete, lc pp. 767 e segs.) Segue na Septuaginta imediato, mediante a oração (XV. 4.19; vulg. Xv. 1-19).

Veja os eventos em Esth disse.

v. 1, 2 são amplificados.

Em xv.

1 (Septuaginta) o "terceiro dia" corresponde a Esth.

v. 1.

De acordo com a Septuaginta v. 1 ela arrancou as roupas que ela tinha usado pelo serviço divino; na versão apócrifos (III. 13) ela tinha decidido colocá-los em.

Divina serviço consistedin jejum, de acordo com Esth.

iv. 16; na oração, de acordo com Esther iii apócrifos.

12. Nas iv.

1 (Apocr. Esth). Que ela põe em seu real vestuário, à qual pertence a coroa provavelmente, em função ii.

17. Após uma súplica a Deus, ela aparece (IV. 1) acompanhado por dois handmaidens (ἅβραι = "favorito escravos", comp. Judith viii. 33); segundo a Esth.

ii. 9, ela tinha sete serviçais.

Nos apócrifos Esther iv.

2, é dito que ela era escoltado para o rei por duas donzelas ", e sobre ela a uma inclinado, como ela mesma transportando daintily" (versículo 3: ῶς τρυφευομήνη); "e os outros seguiram, munidos do seu comboio."

No Livro de Ester canônico nenhuma menção é feita desta escolta.

iv. (Apocr. Esth). Descreve a impressão de sua beleza produzida: ela foi corado por meio da perfeição de sua beleza, e seu semblante era alegre e amo-gravetos, mas o seu coração foi pesado com medo do perigo de quotizações não aparecendo antes do rei ( comp. Esth. iv. 11).

Depois passaram por todas as portas, ela ergueu-se perante o rei, que vestiu sabado a dignidade do seu trono na vestes de majestade (ver Fuller em Wace, lc; comparar a representação do rei sobre o seu trono na imagem de Persépolis, de acordo com Rawlinson) .

Versículo 7: Em seguida, levantando o seu rosto (que brilhou com a majestade), ele parecia muito ferozmente sobre ela, e da rainha caiu, e estava pálida, e desmaiou, depois de ter a consciência que ela própria curvado sobre a cabeça da empregada que passaram antes dela.

Versículo 8: Então Deus mudou o espírito do rei em benignidade.

Na preocupação que ele saltou de seu trono, e levou-a em seus braços até que recuperou a sua compostura, ela reconfortante com palavras amorosas.

Em Verso 9 ele pergunta: "Ester, qual é o problema? Eu sou teu irmão", assim colocando-a ao mesmo nível com ele.

Nos versos 10 e segs.

Ele assegurou a ela que a pena de morte é suposto aplicar-se apenas à entrada não autorizada do rei da causa (comp. Esth. iv. 11), e que ela não se aplica a ela: "Tu não deverás morrer...."

Tocar-lhe o pescoço com o seu cetro dourado, ele abraçou ela, e disse: "Diga para mim."

Então ela disse ele, "eu vi-te, meu senhor, como um anjo de Deus [comp. Ezek. Viii. 2], eo meu coração estava incomodado por medo do teu majestade."

E como ela estava falando, ela caiu para desmaios.

Versículo 16: Então o rei estava perturbada, e todos os seus servos confortado ela.

O novo edital.

O rei agora emitir um edital cancelando o antigo edital, e decretar a protecção dos judeus (Apocr. Esth. V. 1.24; vulg. Xvi. 1.24; Septuaginta além de viii. 12; comp. Swete, lc pp. 773-775, a amplificação do edital mencionado no Esth. Viii. 13).

O primeiro edital contra os judeus é revogada; sua instigação, a Haman é acusado de conspiração contra o rei, e todas as ajudas é condenada a ser dado aos judeus.

Versos 2-4: "Muitas, muitas vezes eles são os mais honrados com a graça de sua graciosa príncipes, os mais orgulhosos de serem semelhante a cera, e se esforçar para não machucar os nossos assuntos só, mas, não sendo capaz de suportar abundância, não tome na mão de praticar também contra aqueles que lhes fazem bem, e não apenas ter afastado de gratidão entre os homens, mas também, levantou-se com a lúbrico gloriosas palavras de pessoas que nunca foram bons, eles acham que para escapar da justiça de Deus, que vê todas as coisas, e hateth o mal. "Versos 5-6:" Muitas vezes, também, justo discurso daqueles que são postos em gerenciem seus amigos de confiança »dos assuntos [comp. Jacob no Stade, LCX 283, nota 2], fez que causou muitos são, em sua autoridade para ser desfrutarão de sangue inocente, e vos enwrapped-los em calamidades sem remédio [comp. I Sam. xxv. 26; II Sam. xvi. 4], beguiling com a falsidade ea falsidade dos seus innocency a lúbrico alienação e da bondade príncipes. "

Versículo 7: "Agora vos pode ver isso, como temos declarado, não tanto por histórias antigas, como pela observação que fez wickedly da tarde foi feito através do pestilento comportamento deles, que estão colocados na unworthily autoridade."

Versos 8-9: "Temos de tomar cuidado para que a hora de vir nosso reino pode ser tranquilo e sereno para todos os homens, por fins e semper mudando nosso julgar coisas que são mais evidentes com a igualdade de processo."

Versos 10-14: O rei tinha concedido esse tratamento suave para Haman, mas tinham sido enganados por ele amargamente, e, por isso, foi obrigada a revogar o seu antigo edital.

(De acordo com Dan. Vi. 9, 13 isto era inadmissível, mas Fuller, lc pp. 397 e segs., Cita uma série de casos em que foi feito. "Verso 10 é de cerca de Haman, chamada em i. 17" a Agagite , "Aqui" o macedônio ", no versículo 14 que ele é acusado de ter traído o império persa para os macedónios.)" Para a Aman, um macedônio, o filho de Amadatha, sendo na verdade um estranho para o persa sangue [comp. Vulg. "Animo et et gente Macedo"], e muito distante da nossa bondade, e recebeu de nós um estranho, tive até agora obtidos mostram a favor de que estamos em direção a toda a nação que ele era o nosso chamado 'pai', e foi homenageado continuamente de todas as homens, como a próxima pessoa que te ante o rei. Ele também tinha sido curvado para baixo para [comp. Esth. iii. 2-6]. Mas ele, não tendo o seu grande dignidade, correu sobre a privar-nos do nosso reino ea vida; ter , Por variadas e astúcia deceits, procurou-nos a destruição, bem como de Mardoqueu, que salvou nossas vidas, e nosso bom colhidos continuamente, como inocente de Esther, cúmplice do nosso reino com toda a nação. Para ele pensou por estes meios, encontrar-nos desamparados de amigos, ter traduzido para o reino dos Persas para os macedónios. "

De acordo com estes versos Haman era culpado de um triplo pecado, uma vez que ele tentou sacar da esposa do rei, reino, ea vida.

v. 15-16, 18-19: "Mas nós achamos que os judeus, a quem, revelamo este desgraçado ímpios entregue à completa destruição, não são os iníquos, mas viver por mais leis justas, e que eles são filhos do Altíssimo A maioria dos e Poderoso Deus, que vos ordenou o reino tanto para nós e para nossos progenitores na mais excelente forma. Portanto, deverá vos fazem bem para não pôr em execução as cartas enviadas a ti por Aman, o filho de Amadatha; para que ele Foi o trabalhador dessas coisas é enforcado [ήσταυρωσθσι = "empalados"], os portões de Susa com toda a sua família [de acordo com Esth. vii. 10, viii. 7, Haman foi enforcado sozinho, segundo a Esth. ix. 10, os judeus mataram seus dez filhos; em Dan. vi. 25 esposas e os filhos foram atirados para os leões' den], Deus, que ruleth todas as coisas, tornando rapidamente vingança para ele, de acordo com desertos. Por isso ele deve publicar a cópia do presente carta em todos os lugares [ἐκτιθήναι; Stade, LCX 282, uma frase usada na promulgação da royal comandos], de que os judeus vivem maio após as suas próprias leis "(comp. Ezra vii. 25 e segs. Josephus," Ant. " xii. 3, § 3, xvi. 6 º, § 2).

v. 20-24: "Vós devereis ajuda-los, ainda que no mesmo dia, sendo o l3th dia do 12 º mês Adar, os mesmos podem ser avenged sobre eles que, no momento da sua aflição que lhes é fixado [comp. Esth. ix. 1; mas veja acima Apocr. Esth. ii. 6, onde está fixado o 14 º dia após, segundo a Esth. iii. 13, Haman tinha nomeado o décimo terceiro dia de extermínio dos judeus]. Para Todo Poderoso fez a alegria transformou-vos lhes o dia em que o povo deveria ter escolhido pereceram. Ye deve, portanto, entre suas festas solenes, mantê-la um dia, com todos os altos festa [seguinte Grotius, Fritzsche, e Ryssel κλήρων (sc. ὴμιν), deve ser acrescentada depois, segundo a este o rei persa instituiu a festa judaica do Purim, como um dia para ser comemorado também pelos persas], que tanto agora como a seguir pode haver segurança para nós [a leitura aqui deveria ser ὑμιν vez de ἡμιν] e para o bem-intencionado Persas, e que poderá ser, para aqueles que fazem conspira contra nós, um memorial de destruição. Por isso cada cidade e país, que não deve fazer de acordo com estas coisas, devem ser destruídos sem piedade com fogo e espada, e devem ser feitas intransitáveis não só para os homens, mas também mais odiosos para os animais selvagens e galinhas eternamente. "

Interpretação de Mardoqueu's Dream.

Na Septuaginta a interpretação do sonho de Mardoqueu é separada do sonho em si, que faz o início dos acréscimos, e constitui o fim de toda a apocryphon (VI. 1-10), com o versículo 11 do assinatura (Swete, lc pp. 779 e segs.). Na passagem da Vulgata stands no final do livro canônico de Esdras (x. 4-11), que precede todas as outras adições apócrifos, assim como o sonho em si, o que aqui ocupa xi.

2.11.

Nem sonho nem interpretação é encontrada em Josephus.

A expressão "Deus fez essas coisas" (comp. Matt. Xxi. 42) refere-se, em toda a história do livro de Ester.

Versículo 2 refere-se ao sonho disse no começo do livro, que foi cumprido em todos os aspectos.

"O pequeno chafariz que se tornou um rio" (VI. 3) atesta a elevação de Ester (ver i. 9), que se tornou um riacho, quando ela casou com o rei ea rainha fez dela.

A luz eo sol (ver i. 10) significar a salvação ea alegria que interposto Esther para os judeus (comp. Esth. Viii. 16).

Os dois dragões são Mardoqueu e de Haman.

As nações que montadas para destruir o nome dos judeus (ver i. 6) são theheathen (comp. Esth. Iii. 6-8).

"E este é o meu povo Israel, que clamou a Deus e foram salvos" (VI. 6; comp. Iii. 11).

"Por isso que ele fez, fez dois lotes, um para o povo de Deus, e outra para todos os gentios" (VI. 7; comp. Esth. Iii. 7).

"E os dois lotes foram sorteados [ἦλθον; aceso." Eles vieram, nasceu fora no momento certo "]: uma para o seu povo [Fritzsche e Ryssel adicionar τῷ λαῶ αὐτοῦ], a outra para todos os outros povos."

"Então Deus lembrado o seu povo e justificada [decidido em seu favor; compare Deut. Xxv. 1; I Reis viii. 32; Ecclus. (Sirach) xiii. 22; vulg. Livremente prestados," misertus est "; comparar velho latim" salvavit "] a sua herança" (vi.9).

"Por isso esses dias será, para eles, no mês de Adar, o décimo quarto eo décimo quinto dia do mesmo mês, com uma montagem, e alegria, e com alegria perante Deus, de acordo com as gerações eternamente entre o seu povo" (VI. 10 ; Comp. Esth. Ix. 18, 21).

Na II Macc.

xv. 36 o décimo quarto dia é chamado ἥ Μαρδοχαικὴ ἡμέρα. A subscrição, versículo 11 (em Swete, ii. 780, inserido na Bíblia alemão entre Esther recepção do rei e de Ahasuerus pelo "segundo edital), refere-se a todo o Livro de Ester, juntamente com os acréscimos apócrifos, como o faz também a expressão τὴυ προκειμέυηυ ἐπιστολὴυ τῶυ φρουραί (Swete), que significa "acima da carta de Purim" (compare Esth. ix. 20, 29).

Esta carta foi levado para o Egito por Dositheus quem ligou-se um padre e Levite (?)-E seu filho Ptolomeu, que alegou que era o original (Apocr. Esther).

Lysimachus, o filho de Ptolomeu, um habitante de Jerusalém, traduzido à letra, no quarto ano do reinado de Ptolomeu e Cleópatra (segundo alguns, em 455; ver Fritzsche, lc pp. 72 e segs.).

Ptolemies tinha quatro esposas pelo nome de Cleópatra (Epifânio, Philometor, Physkon, e Soter).

Soter II. que viveu cerca de tempo, mas todos estes avisos são desonesto; comparar, na data do ofício, no Stade Jacob's "Zeitschrift", x.

274-290, especialmente p.

279.EGHCS

Emil G. Hirsch, Carl Siegfried

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.


Esther

Judaica perspectiva informação

ARTIGO DESCRITORES:

-Bíblica Dados:

Haman e Mardoqueu.

-Em Rabínico Literatura:

A conta rabínicos.

Mardoqueu e Ester.

Esther antes Ahasuerus.

Crítico-View:

Improbabilities da História.

Data provável.

Nome do chefe personagem do livro de Ester, derivados, de acordo com algumas autoridades, a partir do persa "Stara" (estrela), mas considerado por outros como uma modificação de "Ishtar", o nome da deusa babilônico (veja abaixo) .

-Bíblica Dados:

A história de Esther, tal como consta no livro que ostentam o nome dela, é a seguinte: O rei da Pérsia, Ahasuerus, tinha deposto sua rainha Vashti porque ela recusou, durante uma festa, toshow a seu comando encantos dela antes da montagem dos príncipes reino (i. 10).

Muitos lindas donzelas foram então colocados perante o rei, a fim de que ele possa escolher um sucessor para os desordeiros Vashti.

Ele selecionou como Esther de longe o mais agradável.

A heroína é representado como um órfão filha da tribo de Benjamin, que havia passado a vida dela entre os exilados judaicos na Pérsia (II. 5), onde ela vivia sob a proteção de seu primo Mardoqueu.

O grand vizir, a Haman Agagite, comandou Mardoqueu para fazer reverência a ele.

Após a recusa do Mardoqueu si prostrai, Haman informou o rei que os judeus eram inúteis e uma turbulenta e pessoas inclinadas a deslealdade, e ele prometeu que pagar 10000 prata talentos para o tesouro real para a permissão de saque e exterminar esta raça alienígena.

O rei emitiu uma proclamação, em seguida, ordena o confisco da propriedade judaica e um extermínio geral de todos os judeus no seio do império.

Haman, por sorteio no dia fixado para este ultraje (III. 6), mas Ester Mardoqueu persuadiu a realizar o seu livramento dos compatriotas.

Haman e Mardoqueu.

Após três dias de jejum observado por toda a comunidade judaica, a rainha, em grande risco pessoal, decidiu ir até o rei e implorar-lhe para revogar o seu decreto (IV. 16).

Ahasuerus, encantado com sua aparência, realizada fora dela para o seu cetro no token de clemência, e prometeu a jantar com ela em seu próprio apartamento em duas noites sucessivas (v. 2-8).

Na noite antes do segundo banquete, quando Esther destinados a tornar a sua petição, o rei, sendo agitado, que comandou os registos nacionais para ser lida, ele.

A parte que foi lido aflorou os valiosos serviços de Mardoqueu (VI. 1 e segs.), Que algum tempo antes haviam descoberto e revelado a uma conspiração contra a rainha, o rei da vida concebida por dois dos chamberlains (II. 23).

Por isso, por alguma inexplicável supervisão, Mordecai tinha recebido nenhuma recompensa.

Entretanto, a rainha tinha convidado o grand vizir para o banquete.

Quando Haman, que estava muito satisfeito com o incomum mostrou-lhe homenagem pela rainha, compareceu perante o rei para pedir permissão para executar Mordecai de uma só vez, Ahasuerus perguntou-lhe: "O que deve ser feito para o homem a quem o rei delighteth a honra?"

Haman, pensando que era a alusão a si próprio, sugeriu um magnífico espetáculo público, em que um dos grandes nobres devem servir como tratador (VI. 9).

O rei imediatamente aprovou a sugestão, e ordenou a Haman para agir como chefe de seguidor uma procissão em honra de Mardoqueu (VI. 10).

No dia seguinte, no banquete, quando Esther preferiu pedir-lhe, tanto o rei ea grande vizir aprendido pela primeira vez em que a rainha foi uma judia.

Ahasuerus concedeu-lhe a petição ea ordenado uma vez que Haman ser enforcado sobre a armação de madeira que este último tinha preparado para Mardoqueu seu adversário (VII.).

Mardoqueu, em seguida, foi feita grand vizir, e através da sua intervenção e Esther outro edital foi publicado concede aos judeus o poder de pilhagem e, para matar seus inimigos.

Antes da data fixada para o abate chegado um grande número de pessoas, a fim de evitar a catástrofe iminente, tornou proselytes judeu, e um grande terror dos judeus espalhar por toda a Pérsia (VIII. 17).

Os judeus, assistida pelo royal oficiais, que temiam o rei, foram bem sucedidas na eminentemente degolando seus inimigos (IX. 11), mas recusou-se a fazer uso do seu direito à pilhagem (IX. 16).

A rainha, não contente com um único dia de abate, em seguida, solicitou ao rei a conceder ao seu povo um segundo dia de vingança, e que a implorei corpos de dez filhos de Haman, que tinha sido assassinado no espírito combativo, ser enforcado sobre a armação de madeira ( ix. 13).

Ester e Mardoqueu, agindo com "toda autoridade" (IX. 29) e, em seguida, fundou a festa de Purim anual, realizada no décimo quarto e décimo quinto de Adar como uma alegre comemoração da libertação do seu race.EGHJDP

-Em Rabínico Literatura:

A história de Esther-típico, em muitos aspectos, do eterno destino dos judeus, e recordou ainda mais vividamente pela sua experiência quotidiana do que pela leitura anual de theMegillah em Purim-convidados, tanto pela brevidade de algumas partes da narrativa e pelo as associações de seus eventos com o amargo lote de Israel, amplificação extravagantes prontamente fornecidos por populares e artificial a interpretação do versículo bíblico.

As adições a Ester no (grego) Apocrypha têm os seus homólogos da literatura pós-bíblica dos judeus, e se é certo que a antiga suposição de um original hebraico para o grego adições no livro de Ester é indefensável (ver Kautzsch, "Die Apocryphen und Pseudepigraphen des Alten Testamentos", i. 194), não é claro que o judeu mais tarde amplificações são adaptações de grego originais.

Os seguintes pós-escritos bíblicos têm que ser considerados:

(1) O primeiro Targum.

A Antuérpia e em Paris poliglotas dar uma diferente e mais longo do que o texto Londres.

A melhor edição é por De Lagarde (reproduzido a partir do primeiro Veneza Bíblia) em "Hagiographa Chaldaice," Leipsic, 1873.

A data da primeira Targum é de cerca de 700 (ver S. Posner, "Das Targum Rishon", Breslau, 1896).

(2) Targum Sheni (o segundo; data cerca de 800), não contendo material pertinente para a história de Esther.

Esta pode ser caracterizada como uma verdadeira e exuberante Midrash.

Editado pela De Lagarde (em "Hagiographa Chaldaice", Berlim, 1873) e por P. Cassel ( "Aus Literatur und Geschichte", e Leipsic Berlim, 1885, e "Das Buch Esther", Berlim, 1891, Ger. Transl.) .

(3) Talmud babilônico, Meg.

10b-14a.

(4) Pirke R. El.

49a, 50 (cento 8o.).

(5) Yosippon (começo do 10o cento.; Ver Zunz, "GV", pp. 264 e segs.).

(6) Midr. R. de Esther (provavelmente 11 cêntimos.).

(7) Midr. Leḳaḥ Tob (Buber, "Sifre di-Agadta", Wilna, 1880).

(8) Midr. Abba Gorion (Buber, lc; Jellinek, "BH" i. 1-18).

(9) Midr. O.

a Ps.

xxii.

(10) Midr. Megillat Esther (ed. por Horwitz, em seu "Kleiner Midrashim Sammlung", Berlim, 1881).

(11) Helma de Mordekai (aramaico: Jellinek, "BH" v. 1-8; De Lagarde, lc pp. 362-365; anúncios. Merx, "Chrestomathia Targumica", 1888, pp. 154 e segs.).

(12) Yalḳ. Shim'oni de Esther.

A conta rabínicos.

Com a omissão do que sob Ahasuerus pertence mais apropriadamente, a Haman e Mardoqueu, o que se segue é brevemente a história de como a vida de Esther elaborada por estes vários midrashim: Uma criança abandonada ou um órfão, o pai dela morrer antes de seu nascimento, a mãe dela para ela nascer , Esther foi criado na casa de Mardoqueu, seu primo, a quem, de acordo com algumas contas, ela ainda estava casado (a palavra, Esth. Ii. 7, sendo igual a = "casa", que é freqüentemente usado para "mulher "Rabínicos na literatura).

Seu nome original era "Hadassah" (murta), o de "Ester" sendo-lhe dada pela estrela-servos, como reflectindo o seu carácter doce e os graciosidade de sua pessoa. Quando o edito do rei foi promulgada, e eunuchs seu lavada o país em busca de uma nova esposa para o monarca, Esther, agindo em seu próprio julgamento ou mediante a ordem de Mardoqueu, escondeu ela mesma, de modo a não ser visto pelos homens, e permaneceu em retiro por quatro anos, até mesmo a voz de Deus instou la a reparação ao palácio do rei, onde havia sido notada a sua ausência.

Sua aparência entre os candidatos ao lugar vago de rainha provoca uma comoção, todos com seus encantos sensação de que ninguém pode competir, ela rivais ainda que se apresse para enfeitar ela.

Ela spurns os habituais recursos para melhorar sua beleza, a fim de que o detentor do harém torna-se alarmado com receio de ele ser acusado de negligência.

Ele, portanto, chuveiros atenções sobre ela, e coloca-la na eliminação riquezas nunca dado a outros.

Mas ela não será tentado a usar os bens do rei, nem ela vai comer a comida do rei, sendo um fiel judia, juntamente com seu empregadas domésticas (sete, de acordo com o número da semana em dias e dos planetas) ela prossegue o seu modesto modo de vida.

Quando ela chegar sua vez de ser iniciada na presença real, Mediana e persa seu flanco mulheres de ambos os lados, mas sua beleza é tal que a decisão em favor dela é de uma vez assegurada.

O rei foi o hábito de comparar os encantos dos candidatos, com uma foto de Vashti suspensa durante o seu leito, e até o momento em que ele nada tem Esther abordagens eclipsar a beleza do seu cônjuge decapitados.

Mas, ao vê-Esther ele remove a imagem de uma só vez.

Esther, em abono da verdade que Mardoqueu da liminar, esconde seu nascimento de seu consorte real.

Mardoqueu foi solicitado a dar-lhe esse comando não pelo desejo de conquistar favores como Esther's primo.

O rei, obviamente, é muito desejosos de aprender tudo sobre ela antecedentes, mas Esther, após vouchsafing-lhe a informação de que ela é, também, do principado de sangue, transforma a conversa, por uma feliz poucas contra-interrogações sobre Vashti, em um maneira de deixar o rei da curiosidade insatisfeita.

Mardoqueu e Ester.

Ainda não será Ahasuerus desconcertada.

Consultoria Mardoqueu, ele se esforça para despertar-Esther's ciúme pensar que isso irá soltar a língua por voltar a reunir-donzelas em seu pátio, como se ele está pronto para cair para fora dela o destino de seu antecessor infeliz. Mas mesmo sob essa provocação Esther preserva seu silêncio.'s Mardoqueu visitas diárias estão no pátio com a finalidade de verificar se Esther manteve-se fiel aos preceitos de sua religião.

Ela não tinha comido comida proibida, preferindo uma dieta de vegetais, e tinha outra escrupulosamente respeitado a Law.

Quando a crise surgiu Mardoqueu, que havia, por sua recusa em ceder a Haman, ou melhor, à imagem de um ídolo ostensivamente exibido em seu peito (Pirke R. El. Lxix.), Trouxe calamidade sobre os judeus, apareceu em sua luto vestuário, e Esther, assustado, deu à luz uma criança ainda não nascida.

Para evitar a fofoca que ela enviou Hatach ao invés de ir sozinha para determinar a causa do problema.

Este Hatach foi cumprida por Haman e depois assassinado.

Mardoqueu tinha sido ainda capaz de dizer Hatach seu sonho, que Esther seria o riacho pouco de água que separa os dois monstros lutando, e que o riacho iria crescer para ser um grande fluxo inundando a terra-um sonho que ele tinha, muitas vezes, relacionadas a ela em sua juventude.

Esther antes Ahasuerus.

Mardoqueu chamados a ela para orar por seu povo e, em seguida, interceder com o rei.

Embora Pesaḥ estava perto, e da prestação de Megillat Taanit proibindo jejum durante este tempo não pôde ser observada sem descurar Mardoqueu's fundamento, ela superou seu primo de escrúpulos por uma questão muito apt-contador, a seu pedido e todos os judeus ", que tinha Nesse dia já partaken de alimentos "observado um rígido rápido, a despeito de (iv Esth.. 17) a festa (Pesaḥ), enquanto rezava Mardoqueu e convocou as crianças e até mesmo obrigados a abster-lhes alimento, para que eles gritou com voz forte.

Esther, entretanto, pôr-lhe jóias e ricos vestidos, loosenedher cabelo, jejum, oração e que ela poderia ser bem sucedido em sua missão perigosa.

No terceiro dia, com semblante sereno sobre ela passou para o pátio interior, arraying própria (ou arrayed pelo "Espírito Santo", Esth. Amã), no seu melhor, e levá-la duas empregadas domésticas, mediante um dos quais, segundo o tribunal cerimonial, ela inclinado, enquanto que outras conduzido o seu comboio.

Tão logo ela veio par com os ídolos (talvez uma insinuação anti-cristão), o "Espírito Santo" afastou-la, de modo que ela exclamou: "Meu Deus, meu Deus, por que tens tu me abandonaste?"

(Ps. xxii. 1); em conseqüência disso, repenting ter chamado o inimigo "cachorro", ela agora ele chamado "leão", e foi acompanhado por três anjos para o rei.

Ahasuerus tentou ignorar ela, e virou o rosto afastado, mas um anjo o forçou a olhar para ela.

Ela, porém, desmaiou na mira de sua vermelhidão do rosto e queima os olhos, e inclinado a cabeça dela em sua Serva, com a expectativa de ouvir a sua condenação pronunciada; mas Deus aumentou a sua beleza a tal ponto que Ahasuerus não poderia resistir.

Um anjo alongou o cetro para que possam tocar-lhe Esther: ela convidou o rei para o seu banquete.

Porque Haman foi convidada a explicar Rabinos de várias maneiras.

Ela desejado para fazer o rei, jogando o amante ciumento de Haman, o que ela fez na festa, o planejamento para tê-lo matado mesmo que ela deveria partilhar o seu destino.

No instante supremo, quando ela denunciou Haman, que era um anjo que jogou no sofá Haman, porém, se destina a ajoelhar perante a rainha, a fim de que o rei, suspeitar de uma tentativa com a força ea vida de sua rainha, ele ordenou imediatamente para ser enforcado.

Para os rabinos Esther é uma das quatro mais belas mulheres jamais criado.

Ela permaneceu eternamente jovem, quando ela se casou Ahasuerus ela estava, pelo menos, quarenta anos de idade, ou mesmo, segundo alguns, oitenta anos (

= 5,

= 60,

= 4,

= 5 = 74 anos; daí o nome dela "Hadassah").

Ela também é contado entre os prophetesses de Israel.

Exibir críticos:

Quanto ao valor histórico de dados do exposto, as opiniões divergem. Comparativamente poucos estudiosos modernos da nota considerar a narrativa de Ester para repousar sobre um fundamento histórico.

Os nomes mais importantes dentre os mais recentes defensores da historicidade do livro são talvez Hävernick, Keil, Oppert, e Orelli.

A grande maioria dos modernos expositores chegaram a conclusionthat o livro é uma peça de pura ficção, embora alguns escritores qualificar as suas críticas por uma tentativa de tratá-lo como um romance histórico.

A seguir, os principais argumentos mostrando a impossibilidade de a história de Esther:

Improbabilities da História.

1. É hoje geralmente reconhecido que o Ahasuerus (), mencionado no Esther, em Esdras iv.

6, e, Dan.

ix. 1, é idêntico ao conhecido como rei persa Xerxes (Ξέρζης, "Khshayarha"), que reinou de 485 a 464 aC, mas é impossível encontrar algum paralelismo histórico para um judeu para este rei consorte.

Alguns críticos identificados anteriormente com Amastris Esther (iônico, "Amestris"), que é mencionada por Heródoto (VIII. 114, ix. 110; comparar Ctesias, 20) como a rainha de Xerxes no momento em que Esther, de acordo com Esth.

ii. 6, tornou-se a esposa de Ahasuerus.

Amastris, no entanto, era a filha de um persa geral e, portanto, não uma judia.

Além disso, os fatos de Amastris' reinado não concordam com a história bíblica de Ester.

Além de tudo isto, é impossível estabelecer a ligação a dois nomes origem etimológica.

M'Clymont (Hastings, "Dict. Bíblia", i. 772) acha possível que Esther e Vashti pode ter sido apenas o chefe favoritos do harém, e conseqüentemente não são mencionadas em paralelo histórico contas.

É muito duvidoso que o altivo aristocracia persa, semper altamente influentes com o monarca, teriam tolerado a escolha de uma rainha judia e um judeu primeiro-ministro (Mardoqueu), com a exclusão de sua própria classe e para não falar da improbabilidade de o primeiro-ministro da Agagite a Haman, que precedeu Mardoqueu. "Agagite" aqui só pode ser interpretado como sinônimo de "Amalekite" (compare "Agag," rei dos Amalequitas, o inimigo de Saul, I Sam. xv. 8, 20 , 32; Num.. Xxiv. 7; ver Agag).

Oppert da tentativa de ligar o termo "Agagite" com "Agaz", mencionado por uma tribo Mediana Sargão, não pode ser levado a sério.

O termo, quando aplicado a Haman, é um anacronismo bruta, e autor de Esther qualquer dúvida que intencionalmente utilizado como um nome adequado para um inimigo de Israel.

Na versão grega de Ester, Haman é chamado um macedônio.

2. Talvez o ponto mais marcante contra o valor histórico do Livro de Ester é notável o decreto autorizando o massacre de judeus seus inimigos e companheiros disciplinas durante um período de dois dias.

Se tal um evento extraordinário tinha efectivamente ocorrido, não deveriam alguns confirmação da bíblia conta ter sido encontrada em outros registros?

Novamente, o rei poderia ter resistiram a atitude dos nativos nobres, que dificilmente ter apreciado a tal ocorrência sem oferecer resistência armada ao seu fraco e inconstante soberano?

A mesma acusação pode ser feita contra a probabilidade de o primeiro edital permitindo a Haman Amalekite massacre de todos os judeus.

Poderia haver uma confirmação por não ser do mesmo em paralelo registros?

Toda esta seção apresenta o carimbo da livre invenção.

3. Extraordinário é também a afirmação de que Ester não revelou a sua origem judaica, quando ela foi escolhida a rainha (II. 10), apesar de ter sido conhecido que ela veio da casa de Mardoqueu, que era um judeu professando (III. 4), e que ela manteve uma comunicação constante com ele a partir do harém (IV. 4-17).

4. Dificilmente menos surpreendente é a descrição dos judeus por Haman como estando "entre as populações dispersas em todas as províncias do teu reino" e como desobediente "à lei do rei" (III. 8).

Isto certamente se aplica a mais do que o grego para o período persa, em que a diáspora ainda não tinha começado e durante o qual não há registro de rebelde tendência da parte dos judeus contra a autoridade real.

5. Finalmente, a este propósito, o autor do conhecimento dos costumes persa não está em consonância com registros contemporâneos.

O chefe conflitantes pontos são os seguintes:

(a) Mordecai foi permitido o acesso gratuito ao seu primo, no harém, uma situação totalmente em desacordo com o uso oriental, a antiga ea moderna.

(b) A rainha não poderia enviar uma mensagem para o seu próprio marido (!).

(c) A divisão do império em 127 províncias contrasta estranhamente com os vinte históricos satrapies persa.

(d) O facto de Haman tolerada por muito tempo Mardoqueu se recusar a fazer reverência é muito pouco, de acordo com os costumes do Oriente. Qualquer nativas aventurando ao stand, na presença de um grande vizir turco poderia certamente ser severamente reprimido sem demora.

(e) Esta recusa de Mardoqueu muito para si prostrai pertence sim para o grego do que para os orientais período anterior, quando tal ato não teria envolvido pessoais degradação (Gen. comparar xxiii. 7, xxxiii. 3; Heródoto, vii 136. ).

(f) A maioria dos nomes próprios em que são dadas como Esther persa parecem ser bastante superior a dos semitas de origem iraniana, apesar de Oppert da tentativa de explicar muitos deles a partir do persa (compare, no entanto, Scheftelowitz, "Arisches im Alten Testamento ", 1901, i.).

Data provável.

Em vista de todas as provas a autoridade do Livro de Ester como um registo histórico, deve ser definitivamente rejeitada.

Sua posição no cânon entre os Hagiographa ou "Ketubim" é a única coisa que tem induzido ortodoxos estudiosos a defender a todo o seu carácter histórico. Mesmo os judeus do primeiro e segundo séculos da era comum questionaram o seu direito de ser incluído entre as livros canônicos da Bíblia (compare Meg. 7a).

O autor não faz qualquer menção de Deus, a quem, em todos os outros livros do Antigo Testamento, o livramento de Israel é imputável.

A única alusão à religião em Esther é a menção de jejum (IV. 16, ix. 31).

Tudo isto concorda com a teoria de uma tarde origem ao livro, como é conhecido, por exemplo, a partir de Eclesiastes, que o espírito religioso tinha degenerou na Judéia, no mesmo período grego, o qual Esther, como Daniel, com toda a probabilidade pertence .

Esther dificilmente poderia ter sido escrito por um contemporâneo do império persa, porque (1) da forma exagerada em que não só o esplendor do tribunal, mas todos os eventos descritos, são tratados (compare os doze meses passei pelo donzelas em adornar-se para o rei; as festas de 187 dias, etc, tudo o que aponte para o passado do que em vez de um estado de coisas contemporâneo); (2) dado o pouco detalhes sobre um grande rei persa, que é mencionado pelo nome , Não teria surgido durante sua dinastia.

É difícil ir tão longe como Gratz, que assignsEsther para um adepto do partido Maccabean no reinado de Antíoco Epifânio. A grande diferença de tom religioso e moral entre Ester e Daniel, este último um verdadeiro produto de Antíoco 'parece reinar - para tornar impossível uma tal teoria.

Tampouco é a visualização de Jensen, seguido por Nöldeke, mais convincente para a mente sem preconceitos.

Ele se esforça para provar que a origem de toda a história fica numa babilônico-Elamitic mito.

Ele identifica com a Esther babilônico deusa Ishtar (Afrodite); Mardoqueu com Marduk, a divindade Tutelares da Babilônia; e Haman com Humman ou Hamman, a principal divindade da Elamites, em cuja capital, Susa, a cena está estabelecido; enquanto Vashti é Também elamita suposto ser uma divindade.

Jensen considera que a festa de Purim, que é o clímax do livro, pode ter sido adaptado de um festival semelhante babilônico pelos judeus, que o original Hebraized babilônico lenda sobre a origem das cerimônias.

A grande oposição a essa teoria é que nenhum festival babilônico correspondente com a lua cheia do décimo segundo mês é conhecida.

O objeto de Ester é, sem dúvida, dar uma explicação de e para exaltar a festa de Purim, cuja origem real de pouco ou nada se sabe.

Ver Megillah; Purim.

Emil G. Hirsch, John Dyneley Prince, Solomon Schechter

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia:

Motorista, Introdução à Literatura do OT pp.

449 e segs. Cheyne, Esther, em Encyc.

Brit. 1878; Fundadores do Antigo Testamento, Crítica, pp.

359 e segs. Kuenen, Onderzoek, iii.

551 e segs. Lagarde, Purim, em Abhandlungen, Königlichen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, Göttingen, 1887; Wildeboer, Esther, em Nowack's Handkommentar zum Alten Testamento; Toy, Esther babilônico como uma deusa, no Novo Mundo, vi.

130-145; Nöldeke, Esther, em Cheyne e Black, Encyc.

Bibl. ii. 1400-1407; M'Clymont, em Hastings, Dict.

Bíblia, pp.

772-776; Frazer, Golden Bough, 2d ed., Iii.

153, 157, 158.EGHJDP

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


Enviar e-mail uma pergunta ou comentário para nós: E-mail

O principal BELIEVE web-page (eo índice de assuntos) está em