Livro de Ezequielsa

Informações Gerais

O livro de Ezequiel, no Velho Testamento da Bíblia é um dos livros da Major Prophets.

O seu nome é traçada a partir de Ezequiel, um sacerdote - profeta que viveu em Jerusalém e foi um dos judeus deportados pelos Nebuchadnezzar II da Babilônia, no início do 6 º século aC.

O livro é dividido em três partes: (1) as ameaças contra Judá e Jerusalém antes da queda de Jerusalém (chaps. 1 - 24); as ameaças contra as nações estrangeiras (chaps. 25 - 32); e (3) promessas para o futura restauração de Israel e do Templo (chaps. 33 - 48).

O livro de Ezequiel descreve o profeta da muitas visões e ações simbólicas com vívida imaginação literária.

A seguir assim - conhecido passagens demonstram o autor da extraordinária imaginação e dom para a alegoria: a visão do Senhor da carruagem (cap. 1); Ezequiel's simbólico atos de comer a rolagem (2:1 - 3:15) e seu cabelo e barba barbear ( 5:1 - 4); a espada da ira de Deus (21); a alegoria do vaso enferrujado (24:1 - 14); lamentações sobre o Egito (31 - 32); ea visão dos ossos secos (37: 1 - 14).

Escrito durante o Cativeiro babilônico (586 - 38 aC), o livro do vínculos preexilic Israel eo Judaísmo da restauração.

Ezequiel salientou o interior das qualidades de religião, tal como os anteriores tinham profetas, mas na forma dos escritores mais tarde ele olhou para o Templo de culto e observâncias.

Ele descreveu vida no exílio e pregou uma mensagem de esperança, que se esforça para manter os seus compatriotas deportados em sua fé e tradições.

Esta mensagem culmina no final da visão do novo templo em Jerusalém e à restauração de Israel.

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Bibliografia


W Eichrodt, Ezequiel: Um Comentário (1970); P Fairbain, Ezequiel (1988); H Jacobson, o das Exagogue Ezequiel (1983); RW Klein, Ezequiel (1988).

Livro de Ezequiel

Breve Esboço

  1. Denúncia de Israel e Judá (1-24)

  2. Oráculos contra as nações estrangeiras (25-32)

  3. A futura restauração de Israel (33-48)


Eze'kiel

Informações Avançadas

Ezequiel, Deus irá reforçar.

(Easton Dicionário Ilustrado)

Livro de Eze'kiel

Informações Avançadas

O Livro dos Ezewkiel consiste essencialmente em três grupos de profecias.

Após um relato da sua chamada para o prophetical escritório (1-3:21), Ezequiel (1) utters palavras de denúncia contra os judeus (3:22-24), advertindo-os da destruição certa de Jerusalém, em oposição ao Palavras dos falsos profetas (4:1-3).

Os actos simbólico, pelo qual as extremidades para que Jerusalém seria reduzida são descritas no cap.

4,5, mostrar a sua íntima familiaridade com a legislação Levitical.

(Veja Ex. 22:30; Deut. 14:21; Lev. 5:2; 7:18,24; 17:15; 19:7, 22:8, etc) (2). Profecias contra várias nações em torno : Contra o Amonites (Ezek. 25:1-7), o Moabites (8-11), o Edomites (12-14), os filisteus (15-17), Sidon e Tiro (26-28), e contra o Egito (29-32). (3.)

Profecias entregues após a destruição de Jerusalém por Nabucodonozor: os triunfos de Israel e do reino de Deus na terra (Ezek. 33-39); messiânico vezes, e no estabelecimento e prosperidade do reino de Deus (40, 48).

O fechamento visões deste livro são referidas no livro de Apocalipse (Ezek. 38 = Rev. 20:8; Ezek. 47:1-8 = Rev. 22: 1,2).

Outras referências a este livro também são encontradas no Novo Testamento.

(Comp. Rom. 2:24 com Ezek. 36:2; Rom. 10:5, Gal. 3:12 com Ezek. 20:11, 2 Pet. 3:4 com Ezek. 12:22.) Pode ser notar-se que Daniel, catorze anos após a sua expulsão de Jerusalém, é mencionada por Ezequiel (14:14), juntamente com Noé e distinguido pelo seu trabalho como retidão, e cerca de cinco anos mais tarde, ele é falado de como preeminente para a sua sabedoria (28 : 3).

Ezequiel's profecias são caracterizadas pela representação simbólica e alegórica ", desdobramento de um rico conjunto de visões e majestosa colossal de símbolos." Há também um grande número de "acções symbolcal encarnar vívidas concepções sobre a parte do profeta" (4:1-4 ; 5:1-4; 12:3-6; 24:3-5; 37:16, etc) "O modo de representação, nos símbolos e alegorias, que ocupam um lugar proeminente, dá um escuro, para o personagem misterioso profecias de Ezequiel. Elas são obscuros e enigmatical. nublado Um mistério overhangs lhes que é quase impossível de penetrar. Jerome pede o livro 'labyrith um dos mistérios de Deus. "Foi devido a esta obscuridade que proibia os judeus de qualquer um leia-o até que ele tinha atingido a idade de trinta ".

Ezequiel é singular na freqüência com que ele se refere ao Pentateuco (por exemplo, Ezek. 27; 28:13; 31:8; 36:11, 34; 47:13, etc.)

Ele também mostra uma pessoa conhecida com os escritos de Oséias (Ezek. 37:22), Isaías (Ezek. 8:12; 29:6), e especialmente com aqueles de Jeremias, seu contemporâneo mais velhos (Jer. 24:7, 9; 48:37).

(Easton Dicionário Ilustrado)

Ezequiel

Informação Católica

Ezequiel, cujo nome, Yehézq'el significa "Deus é forte", ou "a quem Deus faz forte" (Ezek. i, 3; iii, 8), era o filho de Buzi, e foi um dos sacerdotes que, no ano 598 aC, havia sido deportado junto com Joachim como prisioneiros de Jerusalém (2 Reis 24:12-16; cf. Ezequiel 33:21, 40:1).

Com os outros exilados se fixaram em Tell-Abib perto da Chobar (Ezek. i, 1; iii, 15) na Babilônia, e parece ter gasto o resto de sua vida there.In o quinto ano após o cativeiro de Joachim, e segundo alguns, o trigésimo ano de sua vida, Ezequiel recebeu o convite como um profeta (i Ezek., 2, 4, etc) na visão que ele descreve no início de sua profecia (Ezek. i, 4; iii, 15 ).

A partir Ezek.

xxix, 17, parece que ele profetizou durante, pelo menos, vinte e dois anos. Ezequiel foi chamado para profetizar fidelidade de Deus no meio de ensaios, bem como no cumprimento das suas promessas.

Durante o primeiro período de sua carreira, ele predisse a destruição completa do reino de Juda, e da aniquilação da cidade eo templo.

Após o cumprimento destas previsões, ele foi ordenado que anunciam o futuro retorno de exílio, o restabelecimento das populações nos seus próprios países e, sobretudo, o triunfo do Reino do Messias, o segundo David, a fim de que as pessoas não iria abandonar o compromisso de desespero e de perecer como uma nação, através do contacto com os gentios, cujos deuses haviam aparentemente triunfaram sobre o Deus de Israel.

Este é o principal ónus da profecia de Ezequiel, que está dividido em três partes.

Após a introdução, a visão da convocação do profeta (Ezek. I-III, 21), a primeira parte contém as profecias contra Juda antes da queda de Jerusalém (iii Ezek., 22-xxiv).

Nesta parte do profeta declara a esperança de salvar a cidade, o reino, e ao templo de ser vaidoso, e anuncia a sentença se aproximar de Deus mediante Juda.

Esta parte pode ser subdividida em cinco grupos de profecias.

Após uma segunda revelação, na qual o profeta de Deus revela o Seu curso de ação (iii, 22-27), o profeta anuncia pelos actos simbólicos (iv, v) e por extenso (VI-VII), o cerco e captura de Jerusalém , Eo banimento de Juda.

Em uma visão profética, na presença dos anciãos de Israel, Deus revela-lhe a causa dessas penas.

No espírito das testemunhas que ele pratica na idolatria, e perto do templo (viii); Deus comandos que os culpados sejam punidos e os fiéis sejam poupados (ix); majestade de Deus se afasta de o templo (x), e também, depois do anúncio de culpa e punição, a partir da cidade.

Com isto, o acórdão que o profeta comunica aos exilados extremidades (xi).

No terceiro grupo (xii-XIX) diferentes muitas profecias estão reunidos, cujo único propósito é a sua relação com eles para suportar a culpa e castigo de Jerusalém e de Juda.

Ezequiel profecias por ações simbólicas o exílio do povo, o voo de Sedecias, e a devastação da terra (xii, 1-20). Então siga Divino revelações quanto falsa crença em profecias, e descrença na verdade a própria presença de profecia.

Esta foi uma das causas dos horrores (xiii, 21-xiv, 11), a ser visitado mediante o remanescente dos habitantes de Jerusalém (xiv, 12-23).

O profeta Equipara Jerusalém para a madeira morta da vinha, que é destinado para o fogo (xv); em elaborar uma denúncia que ele representa enquanto um desavergonhada Juda meretriz, que supera em Sodoma e Samaria malícia (xvi), e em uma nova alegoria , Ele condena rei Sedecias (xvii).

Após um discurso sobre a justiça de Deus (xviii), segue aí mais uma lamentação sobre os príncipes e o povo de Juda (xix).

Na presença dos anciãos do profeta denuncia a todo o povo de Israel para as abominações que praticou no Egito, no deserto, e em Canaã (xx).

Para estes Juda serão consumidos pelo fogo, e Jerusalém serão exterminados pela espada (xxi).

Abominável é a imoralidade de Jerusalém (xxii), mas Juda é mais culpado do que Israel tem sido cada vez (xxiii).

No dia em que começou o cerco de Jerusalém, o profeta representa, sob a figura do vaso enferrujado, que viria a suceder os habitantes da cidade.

Por ocasião da morte de sua mulher, Deus proíbe a lamentar-lo abertamente, a fim de ensinar os exilados que eles deveriam estar dispostos a perder aquela que é mais caro para eles sem luto sobre ele (xxiv).

Na segunda parte (xxv-xxxii), estão reunidos as profecias relativas à gentios.

Ele leva, em primeiro lugar, os povos vizinhos, que haviam sido exaltada por meio da queda do Juda, e que tinha humilhado Israel.

O destino de quatro destes, o Amonites, o Moabites, o Edomites, e os filisteus, está condensada no capítulo xxv.

Ele trata mais, no comprimento de pneus e suas rei (xxxvi-xxviii, 19), depois que ele lança um olhar sobre Sidon (xxviii, 20-26).

Seis profecias contra o Egito seguir, que remontam a vários anos (xxix-xxxii. A terceira parte (xxxiii-XLVIII), está ocupado com o Divino afirmações sobre o tema da restauração de Israel. Como introdução, temos uma dissertação a partir do profeta, em seu Capacidade de paladino da autorizado a misericórdia ea justiça de Deus, após o qual ele dirige-se aos restantes na Juda, e para os perversos exilados (xxxiii). A maneira em que Deus irá restaurar o Seu povo é indicada apenas de uma forma geral. A Senhor fará com que os maus pastores a perecer, e Ele irá reunir em, guia, e alimentação dos ovinos por meio do segundo David, o Messias (xxxiv).

Apesar de Mount Seir manter-se-á um desperdício, Israel deve devolver-vos o seu próprio.

Aí Deus vai purificar o Seu povo, animar o povo com um novo espírito, e restabelecer a ela em seu antigo esplendor para a glória de Seu nome (xxxv-xxxvii). Israel, apesar de morto, deverá voltar a aumentar, e os ossos secos devem estar coberto com carne e dotado de vida diante dos olhos do profeta.

Ephraim Juda e devem, no âmbito do segundo David, ser unido em um reino, e que o Senhor é habitar em seu meio (xxxvii).

O invincibleness e indestructibility do reino são restaurados em seguida, simbolicamente apresentado na guerra à Gog, a sua derrota inglório, e da aniquilação das suas hostes (XXXVIII-XXXIX).

Na última visão profética, Deus mostra o novo templo (xl-xliii), o novo culto (xliii-xlvi), o regresso à sua terra, ea nova divisão entre as doze tribos º (XLVII-XLVIII), como uma Sua figura da fundação de um reino onde Ele deve habitar entre o Seu povo, e onde ele será servido no Seu tabernáculo de acordo com regras rigorosas, por padres da sua escolha, e pelo príncipe da casa de David.

A partir desta análise do conteúdo da profecia, é evidente que a visão profética, as acções e exemplos emblemáticos, formada por uma porção considerável do livro.

A integralidade, com a descrição da visão, acção e similes, é uma das muitas causas da obscuridade do livro de Ezequiel. Muitas vezes, é difícil distinguir entre o que é essencial para o assunto representado, e que serve apenas para fazer o imagem mais vívida.

Sobre esta conta, acontece que, no circunstanciais descrições, palavras são usadas, o significado de que, na medida em que eles ocorrem em Ezequiel só, não está determinado. Devido a esta obscuridade, uma série de copista ter havido erros no texto, e que a breve prazo, uma vez que a Septuaginta alguns deles tem em comum com a maior brevidade texto hebraico temos.

A versão grega, no entanto, inclui várias leituras que ajudam a fixar o significado.

A autenticidade do livro de Ezequiel é geralmente concedido.

Alguns poucos capítulos xl considerar-se-XLVIII apócrifos, porque aí o plano descrito no prédio do templo não foi seguido, mas eles ignoram o facto de Ezequiel aqui dá uma representação simbólica do templo, que estava a encontrar na realização espiritual de Deus novo reino.

O caráter do Divino profecias foi reconhecido, logo no tempo de Jesus, filho de Sirach (Eccles. XLIX, 10, 11).

No Novo Testamento, não existem referências literais, mas alusões à profecia e figuras proeminentes são tomadas a partir dele.

São João x comparar com Ezek etc.

xxxiv, 11 etc; xxii São Mateus, 32, com Ezek.

xvii, 23.

Em particular S. João, no Apocalipse, tem muitas vezes seguidas Ezequiel.

Compare Apoc.

xviii-xxi com Ezek. xxvii, xxxviii etc, etc XLVII

Publicação informações escritas por Jos. Schets.

Transcritas por Sean Hyland. A Enciclopédia Católica, Volume Publicado V. 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de maio de 1909.

Remy Lafort, Censor.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York

Livro de Ezekiek

Judaica perspectiva informação

ARTIGO DESCRITORES:

"Condena" das Nações.

A Composição.

Estilo.

O livro de Ezequiel é um dos mais originais da literatura sagrada de Israel.

Suas principais características são a sua sistematização e homogeneidade.

O livro divide-se em duas partes principais, i.-xxiv.

e xxv.-XLVIII., correspondente aos dois principais temas da pregação profética de Ezequiel-arrependimento e salvação, juízo e restauração.

É introduzida por uma visão, i.

1-iii. 15. No Rio Chebar a glória do Senhor aparece para Ezequiel sobre a carruagem do querubins e consagra-lhe um profeta, enviado para uma "casa rebelde" para pregar apenas Wailing, suspirando, e miséria.

Chaps. iii. 16-xxiv. 27 mostram o profeta cumprirem esta missão.

Ezequiel aqui é apenas um "reprover" (III. 26); ele confronta as pessoas como se ele não fosse um deles, ele não apresenta nenhuma emoção, não uma sugestão de pena, em toda a entrega do seu terrível notícia.

Ele simboliza o cerco e conquista de Jerusalém, o líder do povo para o exílio (iv.-v.), em todas as colinas de Israel idolatria é praticada (VI.), e, por conseguinte, "o termo" virá (VII.) .

O Templo é defiled com a descrição de todas as abominações; portanto, a glória do Senhor, afasta-se do mesmo e da cidade, e dedica-lhes chamas (viii-xi.).

Ezequiel representa simbolicamente a catástrofe final; sentença não vai demorar, mas abordagens para cumprimento imediato (XII.).

Ninguém vai montar para a violação.

Pelo contrário, profetas e prophetesses vai levar o povo completamente extraviar (XIII.); mesmo um verdadeiro profeta não podia disponi agora, como Deus não vai ser questionada por idólatras.

Que a decisão é inteiramente merecido será demonstrada pela piedade dos poucos que sobreviveram à catástrofe (XIV.).

Jerusalém é uma inútil vinha, boa apenas para ser queimado (XV.).

E, assim, que nunca: Jerusalém jamais requited Mercies e os benefícios do Senhor, com ingratidão sombrios e despudorada infidelidade (XVI.). A decisão rei, Zedekiah, sobretudo, tenha incorrido a sentença através de seu falso testemunho (XVII.).

Deus recompense cada um segundo as suas ações, e Ele vai visitar sobre as cabeças da geração presente, e não os pecados dos pais, mas os seus próprios pecados (XVIII.).

Portanto o profeta é uma canção triste ao som durante a queda da realeza e as pessoas (XIX.).

Em um discurso que ele traz, mais uma vez, antes de a gente todos os pecados cometidos por eles desde o momento presente para o Exodus (XX).

Nabucodonozor abordagens para executar a sentença divina (xxi.).

Jerusalém é uma cidade cheia de sangue e de impurezas-culpabilidade, todas as classes fazendo igualmente desvalorizou (xxii.), e muito inferior ao da Samaria (xxiii.).

A cidade é um caldeirão enferrujado as impurezas das quais só podem ser retirados por um incêndio.

Os exilados, que ainda se vangloriar da santidade e inviolabilidade de Jerusalém, será espantado com a notícia da sua queda (xxiv.).

"Condena" das Nações.

Então segue (xxv.-xxxii.) Um grupo de profecias ameaçadora contra sete nações estrangeiras: o Amonites (xxv. 1-7), Moabites (xxv. 8-11), Edomites (xxv. 12-14), filisteus (xxv . 15-17), Tyrenes (xxvi.-xxviii. 19), Zidonians (xxviii. 20-23), andEgyptians (xxix.-xxxii.).

Esta divisão pertence à promessa de salvação, como detalhado na xxviii.

24-26; para ele se refere à pena visitar sobre as nações vizinhas por causa de suas agressões contra Judah.

Também indica que Israel ainda possa ser restaurada a cumprir a sua missão sagrada, uma missão que pode ser realizada apenas quando o país vive em segurança.

Ch. xxxiii. anuncia a queda de Jerusalém, e agora o profeta fala livremente palavras de consolo e promessa para o povo.

Os pastores até então colocado sobre Israel ter thriven, mas têm negligenciado seu rebanho, que Deus vai agora tomar sob sua proteção, que nomeia um novo David como pastor sobre ele (xxxiv.).

O Edomites, que apreendeu alguns trechos da Terra Santa, serão aniquiladas (xxxv.); Israel será restaurada (xxxvi.), ou seja, Joseph e Judá serão fundidos em um (xxxvii.).

A última on-slaught do mundo pagão contra o recém-criado reino de Deus será o Todo-Poderoso victoriously repelida por ele mesmo, quem irá manifestar Sua santidade entre as nações (xxxviii.-xxxix.).

A divisão final, xl.-XLVIII., Personificando o célebre visão do novo templo e da nova Jerusalém, contém uma descrição do futuro era de salvação com as suas portarias e condições, que são simbolizadas na frase final: "E o nome da cidade a partir desse dia será, O Senhor está aí "(xlviii. 35).

A Composição.

A unidade evidente de toda a obra deixa apenas uma questão em aberto no que diz respeito à sua autoria: Viu Ezequiel, uma vez que alguns alegam, escrever o livro inteiro de uma só vez, ou é uma compilação de várias partes homogéneas escritos em momentos diferentes?

Um certo número de peças foram datados pelo próprio profeta, de acordo com o número de anos após o rapto de Jehoiachin: i.

1, na quinta; viii.

1, no sexto; xx.

1, na sétima; xxiv.

1, na nona; xxix.

1, no décimo; xxvi.

1, xxx.

20, xxxi.

1, xxxiii.

21 (LXX.), no décimo primeiro; xxxii.

1, 19 e xxxiii.

21 (Hebr.), no décimo segundo; xl. 1, no vigésimo quinto; e xxix.

17, na vigésima sétima ano.-A última passagem mencionada (xxix. 17-21) é evidentemente um apêndice do livro já concluído, e as vinte e cinco anos (572), a data da cisão importante xl .- XLVIII., é provavelmente o momento em que a obra foi concluída.

Se isso fosse verdade, porém, que todo o livro foi escrito naquela época todas datas anteriores seriam meramente literário enfeites, e esta posição é difícil, devido à importância do namoro, em vários casos onde o profeta afirma que transcendem o conhecimento humano normal.

Exemplos deste tipo de casos são: xi.

13, onde Ezequiel no Chebar é conhecedor da morte de Pelatiah, o idólatra, em Jerusalém; xxiv.

2, onde ele sabe exatamente o dia em que o cerco de Jerusalém será iniciada; e xxxiii.

21, onde se prevê a chegada de um dia, a notícia de que ostentam o mensageiro da captura de Jerusalém.

Além disso, é possível provar que as contradições entre as diversas divisões do livro de Ezequiel que eles contêm escrita foram, em diferentes períodos.

Isto é particularmente verdadeiro no caso de a profecia messiânica, que, apesar de ter mantido um pouco em segundo plano em Ezequiel, está, no entanto, directamente expressos em xvii.

22-24, xxi.

32, xxxiv. 23-24, xxxvii.

22-24, e xxv.

14 (Edom onde é referido: "E eu vou lançar minha vingança sobre Edom pela mão do meu povo Israel").

Em xl.-xlviii.-grand que o panorama de futuro, este recurso tenha desaparecido completamente.

Há ainda referência a um príncipe, mas sua única função é a de pagar os impostos dos contribuintes a partir dos gastos de culto, já não há espaço para um rei messiânico.

No entanto, Ezequiel permitida a permanência de passagens anteriores.

Ainda mais significativa é xxix.

17-21, o que pode ser entendida apenas como um apêndice do livro já concluído.

Em xxvi.-xxviii.

Ezequiel tinha profetizado positivamente a captura e destruição de pneus por Nabucodonozor, mas após treze anos de infrutíferos trabalhistas que esta não tinha de levantar o cerco e para organizar termos de paz com a cidade.

Então, na referida passagem, Ezequiel promessas Egito a Nabucodonozor como uma indenização. Aqui, então, é um oráculo que não foi cumprida, de que o próprio profeta está destinada para ver.

Ainda que ele não se atreve a mudar ou para expurgar-lo.

Aliás, pode-se afirmar que a transmissão dos oráculos de que os próprios profetas eram condenados ao ver que não foi cumprida é a mais forte prova de que eles considerados como estas mensagens para que elas não foram pessoalmente responsáveis, e que, consequentemente, elas não venture para mudar; que eles considerados como a Palavra de Deus, a responsabilidade pelo não-cumprimento de que repousava com Deus, não consigo mesmos.

Perante estes factos é de supor que, embora Ezequiel completou o seu livro em 572, ele utilizou-se dos anteriores escritos, o que lhe permitiu manter-se praticamente inalterada.

Estilo.

Não é apenas o conjunto artisticamente arranjados, mas as partes distintas, também são distinguidos pelo cuidadoso acabamento.

O bem-definidos e deliberada separação de prosa e poesia é particularmente notável.

As passagens estão rigorosamente poéticas em forma ritmada, enquanto as peças didáticas são escritos em puro, elegante prosa.

O autor prefere parábolas, e seu uso delas é semper lúcido.

Em xx 49. Ele mesmo faz sua audiência dizer: "Acaso, ele não fala parábolas?" Muito marcante são as inúmeras ações simbólico através do qual o profeta ilustra o seu discurso.

Nove únicos exemplos podem ser distinguidos, com efeito logo no início da sua actividade profética não existem menos de quatro pela qual ele descreve o cerco, captura e destruição de Jerusalém e do afastamento das pessoas (IV. e v.).

Os dois em xii.

e as duas em xxiv.

referem-se ao mesmo assunto, enquanto que em xxxvii.

remete para o futuro do resgate.

Aqui, também, não se trata de mera decoração literário, por Ezequiel, sem dúvida, efectivamente realizadas as ações simbólicas; na verdade, ele foi o primeiro a introduzir o simbolismo literatura em hebraico, e por isso tem sido chamado de "pai do apocalipse."

A foto do caminhão ( "merkabah") no i., e concluindo a divisão de xl.-XLVIII., Estão cheio de simbolismo profundo, e, segundo os rabinos, nem deveria ser lido por qualquer uma idade inferior a trinta.

A célebre visão de Gog, o Príncipe de Rosh Meshech (AV "o chefe princeof Meshech") e Tubal (xxxviii. e xxxix.), Também é simbólica.

O livro de Ezequiel mostra todo o toque do estudioso.

O Talmud (Hag. 13a) relata que, em consequência das contradições contidas na Torá para o xl.-XLVIII.

O livro de Ezequiel teria permanecido desconhecido não tinha Hananiah b.

Ezequias chegou a explicar isso.

No entanto, nunca foi apreciada como ela merece, e é provável que seja devido a este facto que o texto do trabalho tenha sido transmitida de uma forma particularmente pobres e negligenciadas. A Septuaginta, no entanto, oferece uma oportunidade para corrigir muitos dos erros em o texto hebraico.

A declaração de Josephus ( "Ant." X. 5 º, § 1) que Ezequiel escreveu dois livros é totalmente enigmatical.

O elenco dúvida sobre a autenticidade do livro de Zunz, Seinecke, e Vernes nunca tenha acertadamente sido levado a sério, mas o autor de várias peças, como iii. 16b-21, x.

8.17, xxiv.

22-23, e xxvii.

9b-25a, tem, com mais ou menos justificação, por vezes sido questionada.

Que o livro é composto de duas versões divergentes compilado por um editor, uma hipótese avançada pelo Kraetzschmar recentemente, ainda tem que ser demonstrada.

Emil G. Hirsch, Karl Heinrich Cornill

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia:

H. Ewald, Die Propheten des Alten Bundes, 1841; F.

Hitzig, Der Prophet Ezechiel, 1847; DP Luzzatto, Perush 'al-Yirmeyah nós Yehezeḳel, 1876; R.

Smend, Der Prophet Ezechiel, 1880; Cornill, Das Buch des Propheten Ezechiel, 1886; DH Müller, Ezechielstudien, 1895; AB Davidson, o livro do profeta Ezequiel, Cambridge, 1896; A.

Bertholet, Das Buch Hezekiel, 1897; CH Toy, O Livro de Ezequiel, em hebraico, 1899; idem, o livro do profeta Ezequiel, novos Eng.

transl. com notas, 1899; R.

Kraetzschmar, Das Buch Ezechiel, 1900.EGHKHC

Ezequiel

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ARTIGO DESCRITORES:

Sua Influência.

-Bíblica Dados:

O profeta da Missão Espiritual.

Sua tendência individualista.

Sua descrição do Trono de Deus.

-Em Rabínico Literatura:

The Dead reavivado por Ezequiel.

O livro de Ezequiel.

Sua Influência.

-Bíblica Dados:

Relativo à vida de Ezequiel, há apenas alguns espalhados referências contidas no livro que tem o seu nome.

Ele era o filho de Buzi, um sacerdote de Jerusalém (Ezek. i. 3) e, conseqüentemente, um membro da família Zadok, tais Como ele estava entre a aristocracia quem Nabucodonozor (597 aC), após a primeira captura de Jerusalém, levada a cabo off-se exilados na Babilônia (II Reis xxiv. 14).

Ezequiel, por isso, considera os anos desde o rapto de Jehoiachin (Ezek. i. 2, xxxiii. 21, xl. 1).

Ele viveu entre os colegas que sofrem de uma colônia em ou perto de Tel-Abib sobre o Rio Chebar (não é o rio Chaboras), o que provavelmente formaram um braço da Babilónia extensa rede de canais (III. 15).

Ezequiel era casado (xxiv. 16-18), e viveu em sua própria casa (III. 24, viii. 1).

No quinto dia do quarto mês do quinto ano de seu exílio (Tammuz, 592 aC), ele beheld nas margens do Chebar a glória do Senhor, que lhe consagrou como o Seu profeta (i. 1-iii 13. ).

A última data, em seu livro é o primeiro dia do primeiro mês, no vigésimo sétimo ano de seu exílio (Nisan, 570); consequentemente, o seu profecias prorrogado mais de vinte e dois anos.

Os anciãos do exílio visitou várias vezes a ele para obter uma revelação divina (VIII., xiv., Xx.).

Ele exerceu qualquer influência permanente sobre seus contemporâneos, porém, que ele chama repetidamente a "casa rebelde" (II. 5, 6, 8; iii. 9, 26, 27, e noutros locais), queixando-se bem que em grande número ao bando ouvir o discurso que consideram como uma espécie de estética diversão, e deixar de agir em conformidade com as suas palavras (xxxiii. 30-33).

Se o enigmatical data ", o trigésimo ano" (i. 1), deve ser entendida a aplicar-se à idade do profeta, e esta visão continua a ter a aparência de Ezequiel-probabilística deve ter nascido exatamente no momento da reforma em o ritual introduzido por Josias.

Afecte a sua morte nada se sabe.

Ezequiel ocupa uma posição única e distinta entre os profetas hebraicos.

Ele fica a meio caminho entre as duas épocas, tirando suas conclusões a partir da uma e apontando para o caminho em direção ao outro. Graças a destruição da cidade e do Templo, a queda do estado, e do afastamento das pessoas a um desenvolvimento natural de Israel foi violentamente interrompidas.

Anteriormente a estes acontecimentos Israel era uma nação unida e homogênea.

Verdade, foi caracterizada por um espírito totalmente ao contrário do que qualquer outro povo, e na consciência desta diferença nunca tinha estado presente nos melhores e mais nobres espíritos de Israel.

As demandas de estado e de pessoas, no entanto, teve de ser cumprida e, para tal, o monarchical princípio foi estabelecido.

Existe, sem dúvida, um elemento de verdade na opinião de que a monarquia foi humanos antagônicos para o reino de Deus, e que a vida política de Israel ia tendem a se afastar do povo, da sua eterna missão espiritual.

A profecia de exilic período de pré-se obrigada a ter em conta estes factores, e nunca em si, quer dirigida ao povo como uma nação ou aos seus dirigentes-rei, príncipes, sacerdotes, e às vezes para distinguir um indivíduo, tais como Shebna, o ministro da casa real mencionado no Isa xxii.

15-25; assim que surgiu a opinião de que os próprios profetas eram apenas uma espécie de estadistas.

O profeta da Missão Espiritual.

Com o Exílio, monarquia e estadual foram aniquiladas, e de uma política nacional ea vida já não era possível.

Na ausência de um mundano bases tornou-se necessário construir em cima de uma espiritual um.

Esta missão realizada por Ezequiel observando os sinais dos tempos e por suas doutrinas deduzir a partir deles.

Em conformidade com as duas partes do seu livro a sua personalidade ea sua pregação são similares dupla.

Os acontecimentos do passado devem ser explicadas.

Se Deus tem permitido Sua cidade e Seu templo para ser destruída e seu povo para ser levado para o exílio, ele foi traído, assim, nenhum sinal de impotência ou de fraqueza.

Ele próprio fez isso, e foi obrigada a fazê-lo, por causa dos pecados do povo de Israel, que incompreendido Sua natureza e Sua vontade.

No entanto, não há motivo para desespero, para Deus não desejo a morte do pecador, mas a sua reforma.

A manter-se-á o Senhor Deus de Israel, e Israel continuará a ser o Seu povo.

Logo que Israel reconhece a soberania do Senhor e age em conformidade, Ele vai restaurar o povo, a fim de que possam cumprir sua missão e eterna que Ele pode verdadeiramente habitar no meio deles.

Isso, no entanto, não pode ser realizada até que cada indivíduo faz as reformas ea vontade do Senhor, o seu direito.

Sua tendência individualista.

Aqui que reside peculiar tendência individualista de Ezequiel, que, distingue-o de todos os seus antecessores.

Ele concebe-a como sua missão profética para que se empenhem para alcançar seus irmãos e compatriotas individualmente, a segui-las, e para vencer-los de volta para Deus, e ele se considera pessoalmente responsável por todas as almas individuais. Esses foram resgatadas para formar a congregação dos novos Temple, e para exemplificar a sua vida pela verdade da palavra de que Israel estava destinado a tornar-se um "reino de sacerdotes" (Ex. xix. 6).

Lei e adorar-se a estes dois pontos focais de Ezequiel da esperança para o futuro.

As pessoas tornam-se uma congregação, a nação, uma fraternidade religiosa.

Objectivos políticos e as tarefas já não existem; e monarquia e tornaram-se absorvida em estado puro do reino de Deus.

Assim Ezequiel tem carimbada aquando pós-exilic Judaísmo seu caráter peculiar, e aqui reside a sua importância ímpar religio-históricos. Outra característica da personalidade de Ezequiel é o patológico.

Com nenhum outro profeta visão e do ecstasy são tão proeminentes, e ele repetidamente se refere aos sintomas de doenças graves, tais como a paralisia dos membros e da língua (III. 25 e segs.), Das enfermidades que ele está aliviado somente após o anúncio da queda de Jerusalém (xxiv. 27, xxxiii. 22).

Estas declarações estão a ser tomadas não figurativamente, mas literalmente; aqui propositadamente para Deus tinha ordenado que um homem sujeito às enfermidades físicas deve se tornar o instrumento flexível de Sua will.EGHKHC Sua Descrição do Trono de Deus.

-Em Rabínico Literatura:

Ezequiel, como Jeremias, se diz ter sido um descendente de Josué pelo seu casamento com o prosélito Rahab (Meg. 14b; Sifre, Num.. 78). Alguns até dizem que ele era o filho de Jeremias, que também era chamado de "Buzi "Porque ele foi desprezado-" marijan "-o por judeus (Targ. Yer., Citada pela Kimhi sobre Ezek. I. 3).

Ele já estava ativo como um profeta, enquanto na Palestina, e ele manteve-se neste dom quando ele foi exilado com Jehoiachin e os nobres do país a Babilônia (Josephus, "Ant." X. 6, § 3: "enquanto ele ainda era um boy "; comp. Rashi sobre Sanh. 92 ter, acima).

Ele não tinha começado sua carreira como um profeta na Terra Santa, o espírito de profecia não teria chegado sobre ele em uma terra estrangeira (Mek., Bo, i.; Targ. Ezek. I. 3; comp. M. K . 25a). Portanto o profeta da primeira profecia não se formam os primeiros capítulos do livro de Ezequiel, mas o segundo: segundo alguns, é a terceira (Mek., Shirah, 7).

Apesar de no início do livro que descreve muito claramente o trono de Deus, isto não se deve ao fato de que ele tinha visto mais de Isaías, mas porque esta última era mais habituados a estas visões, para a relação dos dois profetas é a de um cortesão de um camponês, o último dos quais permaneceria descrever um royal tribunal floridly mais do que o antigo, a quem tais thingswould estar familiarizado (Hag. 13b).

Ezequiel, tal como todos os outros profetas, beheld tem apenas um reflexo da desfocada majestade divina, assim como um espelho reflete mau objetos só imperfeitamente (Lev. R. i. 14, até o final).

Deus permitiu que Ezequiel eis o trono, a fim de demonstrar a ele que Israel não tinha qualquer motivo para se orgulhar do Templo, para Deus, que é elogiado por dia e de noite os exércitos dos anjos, não necessita de oferendas humanas e de culto (Lev . R. ii. 8; Tanna deve Eliyahu R. vi.).

Três ocorrências no decurso da actividade profética de Ezequiel merecem menção especial.

Foi ele quem os três homens piedosos, Hananiah, Mishael, e Azariah, pediu para se aconselhar sobre se é Nabucodonozor deve resistir comando e escolhe a morte pelo fogo, em vez de adorar seu ídolo.

Na primeira Deus revelada ao profeta que não podiam esperar por um milagroso salvamento; a respeito de que o profeta estava muito aflito, uma vez que estes três homens constituíram, o remanescente de Judá.

Mas depois que eles tinham ido a casa do profeta, totalmente decididos a sacrificar as suas vidas a Deus, Ezequiel recebeu esta revelação: "Tu és realmente acredito que vou abandoná-los. Isso não deve acontecer, mas te tu deixar eles exercem a sua intenção de acordo com a sua piedosa dita, e dizer-lhes nada "(Cant. R. vii. 8; comp. Azariah Rabínico em Literatura).

The Dead reavivado por Ezequiel.

Ezequiel do maior milagre consistiu na sua reanimação dos mortos, o que é recounted em Ezek.

xxxvii. Existem diferentes tradições quanto ao destino desses homens, tanto antes como depois da sua ressurreição, e quanto ao momento em que ela aconteceu.

Alguns dizem que eles eram pessoas ateu, que em sua vida tinha negado a ressurreição, e outros pecados cometidos; outros consideram Ephraimites eram aqueles que tentaram escapar do Egito antes de Moisés e pereceram na tentativa (comp. Ephraim em Rabínico Literatura).

Existem ainda outros que defendem que depois de Nabucodonozor tinha procedido a bela jovens de Judá a Babilônia, ele tinha executado eles e os seus corpos mutilados, porque a sua beleza tinha entranced o babilônico mulheres, e que estes jovens a quem foi chamado Ezequiel de volta à vida.

O milagre foi realizado no mesmo dia em que os três homens foram lançados na fornalha ardente; ou seja, no sábado e no Dia da Expiação (Cant. R. vii. 9).

Nabucodonozor, que tinha feito uma xícara bebendo-a partir do crânio de um judeu assassinado, ficou bastante espantado quando, no momento em que os três homens foram lançados na fornalha, os corpos dos mortos movido meninos, e, surpreendente-lhe na cara , Gritou: "O companheiro destes três homens ressuscita os mortos!"

(ver caraíta uma distorção deste episódio, em Judá Hadasi's "Eshkol ha-Kofer", 45b, em pé; 134a, final da secção).

Quando os meninos despertou da morte, eles se levantaram e ingressou em uma canção de louvor a Deus pelo milagre vouchsafed para eles; mais tarde, eles foram para a Palestina, onde se casou e criados crianças.

Já no segundo século, porém, algumas autoridades declararam esta ressurreição dos mortos era uma visão profética: uma opinião considerada pelo Maimonides ( "Moreh Nebukim," ii. 46; texto árabe, 98a) e seus seguidores como a única explicação racional da passagem bíblica (comp. Abravanel do comentário sobre a passagem).

Uma conta do variando entre estas histórias do Talmud (Sanh. 92 ter), encontrado em Pirke R.

El. xxxiii., corre o seguinte: "Quando os três homens tinham sido resgatados por Deus a partir da fornalha ardente, Nabucodonozor, dirigindo-se a outros judeus que tiveram seus comandos obedecidos e adoraram o ídolo, disse: 'Você sabia que você tinha um auxiliar e poupança de Deus, você ainda desertas, a fim de adorá-Lo um ídolo que não é nada. Isso mostra que, assim como você destruiu seu próprio país através de seu maldades, agora você tenta destruir o meu país », a seu comando e que estavam todos mortos , Com o número de 600000. "

Vinte anos mais tarde assumiu o profeta de Deus o lugar onde os mortos eram sepultados os meninos, e perguntou-lhe se ele acreditava que poderia despertar-lhes.

Em vez de responder com um decisivo "Sim", respondeu o profeta evasively, bem como uma punição que ele estava condenado a morrer "em solo estrangeiro."

Mais uma vez, quando Deus pediu-lhe para profetizar o despertar dessas morto, ele respondeu: "Será que o meu vaticínio é capaz de despertar estes e os mortos também que foram rasgados e devoradas por bestas selvagens?"

Suas dúvidas eram infundadas, para a terra tremia e levou o dispersado ossos juntos; uma voz celestial reavivou-los; quatro ventos voou para os quatro cantos dos céus, abriu o tesouro da casa de almas, cada alma e trouxe para seu corpo.

Um único entre todos os milhares permaneceram mortos, e ele, como foi revelado ao profeta, tinha sido um agiota, que por suas ações tinham-se mostrado, indigna de ressurreição.

A ressuscitada queridos em primeira chorou porque eles achavam que iriam agora não têm qualquer parte na ressurreição final, mas Deus disse a Ezequiel: "Vão e digam-lhes que vou awakenthem na altura da ressurreição e irá levá-las com o resto do Israel à Palestina "(comp. Tanna deve Eliyahu R. v.).

O livro de Ezequiel.

Entre as doutrinas que Ezequiel estabelecidas, em seu livro, os rabinos notar como especialmente importantes as seguintes: Ele ensinou "a alma que pecar, ela [sozinho] devem morrer" (Ezek. xviii. 4), embora tivesse dito Moisés (Ex. xxxiv. 7) que Deus visita "a iniqüidade dos pais sobre os filhos."

Outro importante ensinamento de Ezequiel é a sua advertência para não meter as mãos sobre a propriedade de um vizinho's, que ele considera o maior pecado entre os vinte e quatro que ele enumera (Ezek. xxii. 2 e segs.), E, por isso, repete (Eccl. R. i. 13), no final do seu índice de faltas (Ezek. xxii. 12).

No ritual perguntas do Livro de Ezequiel contém muitas coisas que contradiz os ensinamentos do Pentateuco, e, por isso, ele escapou de forma estrita a ser declarada como "apócrifos" pelos estudiosos pouco antes da destruição do Templo (Shab. 13b; Homens. 45a).

Ninguém foi autorizado a ler e explicar publicamente o primeiro capítulo do livro (ii Hag.. 1, ib. Gem. 13a), porque se tratou os segredos do trono de Deus (comp. Ma'aseh Merkabah). SSLG

Emil G. Hirsch, Karl Heinrich Cornill, Solomon Schechter, Louis Ginzberg

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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