Livros de Esdras e Neemias, Esdras I e IIsa

Informações Gerais

Esdras e Neemias são dois livros do Antigo Testamento da Bíblia, originalmente um trabalho no cânon hebraico.

Escrito entre 450 e 250 aC e nomeada para dois políticos e religiosos reformadores na postexilic comunidade judaica, se relacionem com aspectos da história judaica de cerca de 538 aC a 420 aC.

Devido à confusa organização dos livros, a cronologia dos dois reformadores e seu trabalho é incerto.

Com algum rearranjo do conteúdo, os efeitos do escriba Esdras da missão de Jerusalém a partir do persa em 458 aC tribunal pode ser visto como tendo sido a introduzir mais rigorosa observância da Lei e para dissolver casamentos com estrangeiros, os efeitos de duas missões do governador Neemias a Jerusalém em 445 aC e 432 aC pode ser visto como tendo sido para fortificar e tranqüilizar a cidade, a reforma templo organização, opor casamentos mistos, segura e lealdade para com estas reformas através de um pacto.

Para muitos estudiosos, no entanto, as contas das reformas parece inteligível apenas com base no pressuposto de que precederam Esdras Neemias, cuja data de chegada 428 ou 397 aC.

Alguns estudiosos acreditam Esdras e Neemias foram preparadas como um suplemento para 1 e 2 Crônicas e escritos pela mesma mão.

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Bibliografia


J Blenkensop, Ezra - Nehemia: Um Comentário (1988); JM Myers, ed., A Bíblia Âncora: Esdras e Neemias (1965).

Livros de Esdras e Neemias

Breve Esboço

Livro de Esdras

  1. Narrativa do regresso dos judeus de Babilônia e Zerubbabel sob a restauração da adoração no templo reconstruído (1-6)

  2. Segundo grupo de exilados retorno com Ezra, Ezra e religioso do reformas.

    (7-10)

Livro de Neemias

  1. Neemias retorna a Jerusalém (1-2)

  2. Construir apesar da oposição (3:1-7:4)

  3. Genealogia dos primeiros exilados retornando (7:5-73)

  4. Pacto Revival e impermeabilização (8:1-10:39)

  5. Habitam em Jerusalém e genealogias (11:1-12:26)

  6. Dedicação das paredes (12:27-47)

  7. Final reformas (13:1-31)


Ez'ra

Informações Avançadas

Esdras, ajudar.

(1). Um padre dentre aqueles que retornaram para Jerusalém sob Zerubabel (Neh. 12:1).

(2). O "escriba", que levou o segundo corpo de exilados que retornaram a partir de 459 aC Babilônia para Jerusalém, e autor do livro da Bíblia, que tem o seu nome.

Ele era o filho, neto ou, talvez, de Seraiah (2 Reis 25:18-21), e um descendente de Phinehas linear, o filho de Aaron (Esdras 7:1-5).

Todos nós sabemos da sua história pessoal está contida nos quatro últimos capítulos de seu livro, e em Neemias. 8 e 12:26.

No sétimo ano do reinado de Artaxerxes longimanus (ver Darius), que obteve licença para ir até Jerusalém, e para ter com ele uma sociedade de judeus (Esdras 8).

Artaxerxes manifestaram grande interesse em Esdras da empresa, concedendo-lhe "todo o seu pedido", e carrega-lo com donativos para a casa de Deus.

Esdras montado a banda de exilados, provavelmente cerca de 5000 em todos, que estavam dispostos a ir com ele a Jerusalém, às margens do Ahava, onde descansou por três dias, e foram colocados em ordem para a sua março em todo o deserto, que foi concluída em quatro meses.

Seus trabalhos em Jerusalém sobre sua chegada lá estão registrados em seu livro.

Ele foi "um escriba pronto na lei de Moisés", que "tinha preparado seu coração para buscar a lei do Senhor, e para fazê-lo, e para ensinar em Israel estatutos e juízos."

"Ele está", diz o Professor Binnie, "o primeiro bem definido exemplo de uma ordem de homens que nunca que deixou na igreja, homens de erudição sagrada, que dedicam as suas vidas ao estudo das Escrituras Sagradas, a fim de que eles podem estar em uma condição para interpretá-las para a instrução e edificação da Igreja. É importante mencionar que os mais antigos do púlpito ocorre na história do ministério de Esdras (Neh. 8:4).

Ele era muito mais do que um professor de um padre.

Aprende-se com a conta de seu trabalho no livro de Neemias que ele foi cuidadoso para que todo o povo instruído na lei de Moisés, e não há razão para rejeitar a constante tradição dos judeus que se conecta com o seu nome a coletar e edição do Antigo Testamento cânone.

A conclusão final do cânon pode ter sido, e foi provavelmente, o trabalho de uma geração mais tarde, mas parece ter Ezra colocá-lo em muito a forma em que ainda é encontrado no hebraico bíblico.

Quando se acrescentou que a organização completa da sinagoga datas a partir deste período, ele será visto que a idade foi enfaticamente um estudo da bíblia "(Os Salmos: a sua História, etc.) Durante cerca de quatorze anos, ou seja, até BC 445, não temos nenhum registro de que correu em Esdras, em Jerusalém após ter fixado de modo a eclesiásticas e civis dos assuntos da nação. Neste ano, a um outro personagem ilustre, Neemias, aparece em cena.

Depois que o arruinou muro da cidade tinha sido construída por Neemias, houve um grande encontro das pessoas em Jerusalém preparatório para a dedicação do muro.

Sobre os nomeados dia, o conjunto da população montados, ea lei foi lido em voz alta para eles por Esdras e seus assistentes (Neh. 8:3).

A cena notável é descrito em pormenor. Houve um grande despertar religioso.

Para estes dias sucessivos solenes realizadas assembléias, confessando seus pecados e oferecendo-se solenes sacrifícios.

Eles também manteve a festa de Tabernacles com grande alegria e entusiasmo solenidade e, em seguida, renovou seu pacto nacional para ser o Lord's.

Abusos foram corrigidas, bem como acordos para o templo de serviço completado, e agora nada, mas manteve a dedicação dos muros da cidade (Neh. 12).

(Easton Dicionário Ilustrado)


.

Livro de Ez'ra

Informações Avançadas

Este livro é o registro dos eventos ocorridos no encerramento do exílio babilônico.

Foi em um momento incluída em Neemias, os judeus sobre eles como um volume.

Os dois são ainda distinguidos na versão Vulgata como I.

e II.

Esdras. Consiste em duas divisões principais: (1.) A história do primeiro retorno dos exilados, no primeiro ano de Cyrus (BC 536), até a conclusão ea dedicação do novo templo, no sexto ano de Darius Hystapes (BC 515), ch.

1.6.

Desde o encerramento do sexto para a abertura do sétimo capítulo, há um vazio na história de cerca de sessenta anos.

(2.) A história do segundo retorno sob Ezra, no sétimo ano de Artaxerxes longimanus, e dos acontecimentos que tiveram lugar em Jerusalém depois da chegada ali Esdras (7-10).

O livro contém assim memorabília conectado com os judeus, a partir do decreto de Ciro (BC 536) para a reformação por Ezra (BC 456), se prolonguem por um período de cerca de oitenta anos.

Não há nenhuma citação do presente livro do Novo Testamento, mas nunca foi lá de qualquer dúvida sobre a sua canônico.

Esdras era provavelmente o autor deste livro, pelo menos da maior parte dele (comp. 7:27, 28; 8:1, etc), tal como ele era também do I Crônicas, o que faz da encerrar o abrindo passagem de Esdras.

(Easton Dicionário Ilustrado)


Nehemi'ah

Informações Avançadas

Neemias, confortado por Jeová.

(1). Ezra 2:2; Neemias.

7:7. (2.) Neemias.

3:16. (3). O filho da Hachaliah (Neh. 1:1) e, provavelmente, da tribo de Judá. Sua família deve ter pertencido a Jerusalém (Neh. 2:3).

Ele era um dos "Judeus da dispersão", e na sua juventude foi nomeado para o importante cargo de porta-royal taça no palácio de Shushan.

O rei, Artaxerxes longimanus, parece ter sido amigável em termos de familiaridade com o seu assistente.

Através de seu irmão Hanani, e talvez de outras fontes (Neh. 1:2, 2:3), ele ouviu do lúgubre e desolado condição da Cidade Santa, e estava cheia de tristeza do coração.

Por muitos dias e ele mourned jejum e rezaram para o lugar de seus pais "sepulcros.

Longamente o rei observou o seu rosto de tristezas e perguntou o motivo da mesma.

Neemias explicou tudo ao rei, eo seu obtida a permissão para ir até Jerusalém e de lá para atuar como tirshatha, ou governador da Judéia.

Ele subiu no primeiro semestre do BC 446 (onze anos após Esdras), com uma forte escolta fornecida pelo rei, e com todas as letras para paxás das províncias por onde ele tinha que passar, como também para Asaph, detentor do royal florestas, orientando-o para assistir Neemias.

Em sua chegada ele vistoria a defina-se a cidade, e para formar um plano para o seu restauro, um plano que ele realizada, com grande habilidade e energia, de modo que o conjunto foi completado em cerca de seis meses.

Ele permaneceu na Judéia para treze anos como governador, a realização de muitas reformas, apesar de que ele encontrou muita oposição (Neh. 13:11).

Ele construiu-se sobre o estado das antigas linhas ", complementando e completando a obra de Esdras", e tornar todos os acordos para a segurança eo bom governo da cidade.

No encerramento deste importante período de sua vida pública, ele retornou à Pérsia, ao serviço da sua real ou mestre de Shushan Ecbatana.

Logo, logo após a esse estado de coisas velhas corruptos devolvidos, mostrando a inutilidade de uma grande parte das profissões, que tinham sido feitas na festa da dedicação das muralhas da cidade (Neh. 12. Ver Esdras).

Malaquias agora apareceram entre as pessoas com palavras de popa solene advertência e repreensão, e retornou novamente Neemias da Pérsia (depois de uma ausência de cerca de dois anos), e ficou aflito ao ver a decadência moral generalizado de que tinha tido lugar durante a sua ausência.

Estabeleceu-se com vigor para corrigir as flagrantes violações que tinha estalado para cima, e restabeleceu o ordenado da administração pública e ao culto ida observância da lei de Moisés.

De sua história subsequente não sabemos nada.

Provavelmente ele permaneceu a seu cargo de governador até a sua morte (aproximadamente BC 413) em uma boa velhice.

O local de sua morte e sepultamento é, porém, desconhecido.

"Ele Ezra semelhante no seu ardente zelo, em seu ativo espírito de empresa, e na piedade de sua vida: mas ele era um dos bluffer feroz e um humor; ele tinha menos paciência com os transgressores; ele era um homem de acção, em vez de um homem de pensamento e, mais inclinados a usar a força do que persuasão. prático Sua perspicácia e coragem eram muito elevados marcadamente mostrado no convénio com a qual ele realizou a reconstrução da parede e os balked ardilosos planos dos "adversários".

A piedade de seu coração, seu espírito profundamente religioso e constante sentimento de comunhão e com absoluta dependência de Deus, são admiravelmente exibiu, em primeiro lugar na longa oração gravados no ch. 1:5-11, e em segundo lugar e mais notavelmente na qual foram chamou sua "interjectional orações", curta, mas aqueles que se deslocam endereços para Deus Todo Poderoso, que tão freqüentemente ocorrem nos seus escritos, o derramamento de uma instintiva coração profundamente emocionados, mas nunca descansando após a Deus em si, e procurando a ajuda de Deus somente em apuros, para a frustração dos desenhos mal, e para a recompensa final e aceitação "(Rawlinson).

Neemias era o último dos governadores enviados a partir do persa tribunal.

Judéia após este foi anexado ao governador persa de Coele-Síria, e foi governada pelo sumo sacerdote sob a jurisdição do governador da Síria, o interno eo governo do país se tornaram mais e mais uma hierarquia.

(Easton Dicionário Ilustrado)

Livro de Nehemi'ah

Informações Avançadas

O autor deste livro foi sem dúvida Neemias próprio.

Aí estão trechos do livro escrito na primeira pessoa (canal 1-7; 12:27-47, e 13).

Mas também há porções do mesmo em que se fala de Neemias na terceira pessoa (canal 8, 9, 10).

Supõe-se que estas partes podem ter sido escrito por Esdras; disto, porém, não há provas distintas.

Essas parcelas tiveram o seu lugar lhes atribuído no livro, não pode haver dúvidas, por Neemias.

Ele foi o responsável autor do livro inteiro, com excepção das ch.

12:11, 22, 23.

A data em que o livro foi escrito foi provavelmente cerca de 431-430 aC, quando Neemias tinha devolvido pela segunda vez a Jerusalém após a sua visita à Pérsia.

O livro, que pode ser historicamente considerada como uma continuação do livro de Esdras, constituído por quatro partes.

(1.) Uma conta da reconstrução do muro de Jerusalém, e de Neemias tinha encontrado o registo das pessoas que tinham regressado da Babilónia (canal 1-7).

(2). Uma conta do estado da religião entre os judeus durante este período (8-10).

(3.) Aumento dos habitantes de Jerusalém, o recenseamento da população adulta masculina, e os nomes dos chefes, juntamente com listas de sacerdotes e Levites (11-12:1-26).

(4). Dedicação do muro de Jerusalém, à disposição dos oficiais do templo, e as reformas levadas a cabo por Neemias (12:27-cap. 13).

Este livro fecha a história do Antigo Testamento.

O profeta Malaquias foi contemporâneo com Neemias.

(Easton Dicionário Ilustrado)

Esdras e suas reformas

De: Home estudo bíblico comentário por James M. Gray

Esdras capítulos 7.10

A Comissão ea sua execução

cc. 7, 8 O primeiro destes capítulos diz que foi Esdras (vv. 1-6), a data eo objeto de sua viagem a Jerusalém (vv. 7-10), a natureza ea extensão da sua comissão a partir do rei (vv. 11-26), no sentimentos e suas instalações (vv. 27, 28). O segundo, apresenta o número recorde e genealógica dos judeus que o acompanhavam (vv. 1-20), o espírito em que eles entraram com a peregrinação (vv. 21-23), os mecanismos de vigilância e entregando a sua manutenção em tesouraria (vv. 24-30), a sua chegada, bem como o cumprimento da sua comissão (vv. 31-36).

A considerar sete capítulos, em pormenor, o Artaxerxes de um versículo é considerado como idêntico com o Ahasuerus de Esther's tempo, e como ele respeita Anstey idênticos também com o Darius Hystaspes mencionada acima.

Esdras era um sacerdote, assim como um escriba (vv. 1-5).

O "Seraiah" cujo filho (neto talvez grande), ele estava, era o sumo sacerdote assassinado por Nabucodonozor (2 Reis 25:18).

Jeshua, com quem temos inteirado na última lição, foi também seu neto, mas provavelmente em outro ramo da família. "Escriba" é o mesmo que o médico, professor, ou rabino, um aprendido na lei de Moisés e de tradições judaicas e aduaneira (v. 10).

Como este rei persa chegou a ser tão interessada não é conhecida, a menos que, como alguns pensam, Esther já havia se tornar sua rainha, o que explicaria isso.

Outros entendem que, após a morte dos líderes da anterior empresa, Zerubbabel e seus associados, as questões tornaram-se tão confusa na província que os judeus na liderança com o rei persa apelado para nomear esta reforma comissão.

Observar o poder concedido Ezra condições para estudar, como se diz agora (v. 14), para recolher fundos (vv. 15, 16), cobrar tributo (vv. 21, 22), nomear magistrados e juízes (v. 25), e executar as sanções (v. 26).

Quanto ao capítulo 8, o número de machos adultos acompanhantes Ezra, mas 1754 foi, mas deverá ser adicionado mulheres, crianças e servos, fazendo talvez três ou quatro vezes esse número. Chamou-se atenção aos versos 21 e 23.

O perigo de tais caravanas árabes a partir do roubo foi tão grande quanto a fazer uma escolta militar necessária.

Mas Ezra sensível da matéria God's para os pagãos antes de honra não permitiria a sua pedindo um.

Foi um grande teste de fé para a qual ele e seus companheiros foram iguais, e que Deus honrado.

O princípio de maio a lição para não ser perdida após o leitor.

As condições internas e como eles foram alterados

cc. 9, 10 Essa corrupção moral (9:1, 2) não é inconcebível para quem conhece os seus próprios corações e à natureza do pecado, mas o seu efeito sobre Ezra era o que poderia ter sido esperado em virtude das circunstâncias (v. 3).

Sua ida sinais de luto foram oriental.

Não há contágio na qual comunica essa tristeza em si para os outros animados por um espírito como o (v. 4).

É, assim, um renascimento para barrar.

Uma alma é despertada, e ele desperta outro.

E se ele ser um pastor ou líder do Senhor dos exércitos, como Esdras, o povo recolher redondas ele, resultados e seguimento (9:4; 10:1-44.)

Estudar cuidadosamente a oração (vv. 5-15).

A atitude do suplicante (v. 5), o seu sentimento de vergonha (v. 6), a sua confissão não qualificados (v. 7), sua gratidão (vv. 8, 9), a sua profunda convicção de pecado (vv. 10-14) , E sua dependência em apenas divina misericórdia (v. 15).

Observar como Deus respondeu à oração pela graciosamente sobre o trabalho o coração das pessoas, os líderes primeiro, e depois o povo em geral.

Shecanaiah (10:2), era um homem corajoso na atitude que ele tomou, por enquanto seu nome não constar da lista dos infractores subseqüentes, ainda as dos seus parentes próximos fazer (v. 26).

Nota: a frase (v. 2): "Há esperança de Israel relativo a este aspecto."

Só espero que, no entanto, ao longo da linha de profundo arrependimento.

Aqui está um texto e objecto de um revival sermão.

Note-se a medida radical tomada pelas lideranças (v. 6-8), e seu resultado rápido (v. 9). Também o método de criterioso processo que decorre da circunstância (vv. 10-17).

Isto justifica a crença de que foi constituída provisão para as esposas e filhos ilegais que foram postas fora.

Perguntas 1.

Já se familiarizar-se com a persa reis deste período?

2. Quem foi Esdras?

3. O que é um "escriba"?

4. Quantos foram, em Esdras da empresa de exilados voltando?

5. Como foi mostrado sua forte fé?

6. Qual o progresso da ilustração de um revival é encontrado nesta lição?

7. Quais Ezra da funcionalidade de oração mais impressiona é?

Esdras (Esdras Or.)

Informação Católica

I. a Esdras MAN

Esdras é um famoso sacerdote e escriba conectado com Israel após a restauração do Exílio.

O chefe das fontes de informação tocar em sua vida são os livros canônicos de Esdras e Nehemias.

Um grupo de escritos apócrifos também está muito preocupada com ele, porém, dificilmente podem ser invocados, como eles dizem sim o lendário contos de uma idade mais tarde.

Esdras estava de ascendência sacerdotal e pertencia à linha de Sardoc (Esdras 7:1-5).

Ele próprio estilo "filho da Saraias" (vii, 1), uma expressão que é por muitos entendida num sentido lato, como destinada Saraias que, o mais alto sacerdote, falada em 2 de Kings 25:18-21, foi um dos Esdras's ancestrais.

Ainda assim ele é bastante conhecido como "o escriba" do que como "padre": ele era "um pronto escriba [um escriba qualificados] na lei de Moisés", e, portanto, especialmente qualificado para a tarefa para a qual ele estava destinado dentre o seu povo. A relação cronológica de Esdras do trabalham com Nehemias é de que, entre as questões ligadas à história judaica da Restauração, uma das mais discutidas.

Muitos estudiosos ainda ligar-se a bíblia para o ponto de vista tradicional sugerida pela ordem do texto sagrado (devido abono sendo feitas para a quebra da narrativa - Esdras 4:6-23), e coloque a missão de Esdras que antes de Nehemias.

Outros, entre os quais nós podemos citar Professor Van Hoonacker de Lovaina, Dr.

TK Cheyne na Inglaterra, e professor na América FC Kent, a acabar com as dificuldades decorrentes da inumerável interpretação das principais fontes desta história, sustentam que a missão da Nehemias precedido de que Esdras.

A antiga visão de que detém Esdras chegou a Jerusalém cerca de 458 aC, e Nehemias no primeiro e 444 no segundo tempo cerca de 430 aC, e que, de acordo com a opinião oposta, Esdras da missão pode ter ocorrido tão tarde quanto 397 aC No entanto, este pode ser, uma vez que aqui estamos apenas preocupados com Esdras, vamos limitar-nos a resumir as principais características de sua vida e de trabalho, sem ter em conta os problemas envolvidos, basta dizer que já mencionei.

Muitos anos tinham decorrido após a autorização ter sido dada aos judeus para retornar à Palestina, no meio de dificuldades e obstáculos a comunidade já se estabeleceram restaurados novamente em sua antiga casa e construiu um novo templo, mas a sua condição, tanto de âmbito político e religioso do ponto de vista, era mais precária: eles chafed sob a opressão do persa satraps e tinha crescido indiferente desatento e do Direito.

A partir de Babilônia, quando este estado de coisas era bem conhecida, para se deslocar para anelavam Esdras Jerusalém e usar sua autoridade como um sacerdote e de intérprete da lei para restaurar as coisas para uma melhor condição. Ele era a favor da corte do rei persa; ele só não obteve permissão para visitar a Judéia, mas um royal edital roupa dele com autoridade suficiente para levar a cabo a sua finalidade, bem como o amplo apoio do tesouro real.

O rescrito, além disso, ordenou o satraps "para além do rio" para ajudar Esdras liberalmente e promulgada templo judeu que todos os funcionários devem estar isentas de portagem, tributo, ou costume.

"E tu, Esdras, nomear juízes e magistrados, que eles podem julgar todas as pessoas, que está para além do rio" (Esdras 7:25). Finalmente, a Lei de Deus ea lei do rei eram similares a serem executadas pelo severas sanções.

O edital esquerdo todos os judeus que se sentiam tão inclinado livre para voltar ao seu país.

Alguns 1800 homens, incluindo um certo número de sacerdotes, Levites, e Nathinites, começou com Esdras da Babilónia, e depois de cinco meses, a empresa chegou a Jerusalém com segurança.

Há muito negligenciada abusos haviam tomado raiz na cidade sagrada.

Estes Esdras definir-se vigorosamente a corrigir, depois da prata e do ouro que ele tinha trazido de Babilônia foram levados para o templo e ofereceu sacrifícios.

A primeira tarefa que lhe foi confrontada a de lidar com casamentos mistos.

Independentemente da Lei de Moisés, muitos, mesmo dos sacerdotes e líderes judeus, tinham intermarried com a idolatria habitantes do país. Horror-atingidas pela descoberta deste abuso - na medida do que foi outrora muito provavelmente desconhece a Esdras -- dicção ele deu aos seus sentimentos em uma oração que fazia essa impressão sobre o povo que Sechenias, em seus nomes, propôs que os israelitas devem pôr de lado as suas esposas estrangeiras e as crianças nascidas delas.

Esdras apreenderam sua oportunidade, e exigir a partir da congregação um juramento de que iria cumprir esta proposição.

A assembleia geral do povo foi chamado pelo príncipes e os antigos, mas o negócio não poderia ser facilmente transaccionado numa dessas reuniões e de uma comissão especial, com Esdras, na sua cabeça, foi nomeado para assumir o assunto em mãos. Por três integral meses esta comissão realizou a sua sessão e, ao final desse tempo, o "estranho esposas" foram despedidos.

Qual foi o resultado desta medida drástica não somos informados; Esdras's memórias são interrompidos aqui.

Nem se sabe se, a sua missão cumprida, ele retornou à Babilônia ou permaneceram em Jerusalém.

De qualquer forma vamos encontrá-lo novamente na cidade na última leitura da Lei, que teve lugar após a reconstrução das paredes.

Sem dúvida esse evento teve reacender o entusiasmo do povo, e para dar cumprimento à demanda popular, Esdras trouxe o Livro da Lei.

No primeiro dia do sétimo mês (Tishri), uma grande reunião foi realizada "na rua que era antes da comporta", com a finalidade de proceder à leitura da lei.

De pé sobre uma plataforma, Esdras leu o livro em voz alta "a partir da manhã até meio dia".

No auditiva as palavras da lei, que eles tinham tanta transgrediu, a congregação rompeu em diante lamentações inaptas para a santidade do dia; Nehemias, portanto, é suspensa a assembléia.

A leitura foi retomada, no dia seguinte por Esdras, e que encontraram na Lei das orientações relativamente à festa da Tabernacles.

Então, foram de imediato tomadas medidas para a devida comemoração desta festa, que era para durar sete dias, a partir do décimo quinto ao vigésimo segundo dia de Tishri.

Esdras continuou a leitura da Lei público todos os dias da festa, e dois dias após a sua estreita um rigoroso jejum, realizou-se, e "eles ficavam, e confessou seus pecados e as iniquidades de seus pais" (Neemias 9:2).

Houve uma boa oportunidade para reiterar solenemente o pacto entre o povo e Deus.

Este pacto se comprometeram a comunidade para a observância da lei, com a abstenção de intermarriage pagãos, o cuidado de manter a sábado e das festas, e aos diversos regulamentos acordados em matéria de cuidados do Templo, os seus serviços, bem como o pagamento de os dízimos.

Foi formalmente recitado pelo príncipes, os Levites, e os sacerdotes, e assinado pelos representantes escolhidos Nehemias e dos sacerdotes, os Levites, e as pessoas (como pode parecer estranho, Esdras é o nome para não ser encontrado na lista de os assinantes - Neemias 10:1-27).

Doravante, qualquer que seja feita qualquer menção de Esdras na literatura canónica.

Ele não é falada de em conexão com a segunda missão de Nehemias a Jerusalém, e isso levou muita gente a supor que ele estava morto no momento.

Na verdade tanto o tempo eo local de sua morte são desconhecidas, embora haja, nas margens do Tigre, perto do local onde esta se junta ao rio Eufrates, que seja considerada um monumento da tumulo Esdras, e que, durante séculos, tem sido uma local de peregrinação para os judeus.

Esdras próprio papel na restauração dos judeus após o exílio deixou uma impressão duradoura sobre a mente do povo.

Isto se deve principalmente ao fato de que, doravante, vida judaica foi moldada de acordo com o plano estabelecido por ele, e, a partir de uma maneira que, no essencial, ele nunca abandonou.

Há provavelmente uma grande dose de verdade em que a tradição atribui a ele a organização do sinagogas e na determinação dos livros canônicos reverenciada como entre os judeus.

Esdras da atividade parece ter-se estendido ainda mais.

Ele é creditado por ter compilado com o Talmud "seu próprio livro" (isto é, Esd.-Nehem.) ", E as genealogias do livro de Crônicas, tanto quanto ele próprio" (Trat. "Baba bathra", 15a) .

Estudiosos modernos, no entanto, divergem muito quanto à extensão da sua obra literária: alguns respeito dele, como o editor da Hexateuch passado, enquanto, por outro lado, a sua parte na composição de Esdras e Nehemias-Paralipomenon é duvidei.

De qualquer forma, é certo que ele não tinha nada a ver com a composição do chamado Terceiro e Quarto livros de Esdras.

À semelhança do que acontece com muitos homens que desempenhou um papel importante no momentoso épocas da história, com o passar do tempo Esdras da personalidade e da actividade assumiu, na mente das pessoas, proporções gigantescas; lenda e história oferecidos misturadas com o scantiness de informação relativa sua vida, ele era encarada como um segundo Moisés a quem foram atribuídas todas as instituições que não poderia ser atribuída ao primeiro.

Segundo a tradição judaica, ele restaurado a partir da memória - um pouco aquém da realização milagrosa - todos os livros do Antigo Testamento, que foram Suspeitos de terem perecido durante o Exílio; ele mesmo substituído, na cópia das Escrituras Sagradas, o velho Escrito pelo alfabeto fenício ainda em uso.

Até a Idade Média, e até o Renascimento, a cultura do lendário conquistas atribuídas a ele cresceu, e foi então que Esdras foi aclamada como o organizador da famosa Grande Sinagoga - a própria existência do que parece ser um mito -- e o inventor do hebraico sinais vocais.

II. Os livros de Esdras

Nem um pouco de confusão surge a partir dos títulos desses livros.

Esdras é um dos Septuaginta III Esdras de São Jerônimo, enquanto que o grego Esdras B corresponde a I e II Esdras da Vulgata, os quais foram inicialmente unidos em um livro. Escritores protestantes, depois de Genebra Bíblia, chamada I e II de Esdras a Vulgata respectivamente Esdras e Neemias, Esdras e III e IV da Vulgata respectivamente I e II Esdras.

Seria desejável que haja uniformidade de títulos.

Só seguimos aqui a terminologia de São Jerônimo.

Eu Esdras

(Esdras Gr. B, primeira parte; AV Esdras).

Como comentou anteriormente, este livro formou no cânon judeu, juntamente com a II Esdras, um único volume.

Mas escritores cristãos do século IV aprovou o costume - cuja origem não é fácil atribuir - de considerá-las como duas obras distintas.

Este costume prevaleceu a tal ponto que ele encontrou o seu caminho até mesmo para o hebraico bíblico, onde tem permanecido em uso.

Por outro lado, as inúmeras semelhanças e fechar inegavelmente existente entre Esd.-Neemias.

e Par. e, normalmente, contabilizada pela unidade da autoria, têm sugerido que possivelmente todos estes livros formada, no início, um único volume, para os quais o título de "Crônica de Jerusalém Eclesiástica", tem sido proposto como bastante expressando o seu conteúdo.

Estes livros devem ser consideradas independentes, ou como partes de um trabalho maior?

Há pouca discussão quanto à união do I e II Esdras, que pode muito bem ser considerado como um único livro.

Quanto à opinião exploração Esd.-Neemias.

e Par.

de ser apenas um trabalho, embora ela parece ganhar terreno entre os estudantes Bíblicos, ainda continua a ser fortemente contestada por muitos considerarem que os seus argumentos não conseguiram superam as provas em sentido contrário.

Não devemos esperar encontrar em I Esdras, mais do que em qualquer II Esdras, um completo em conta os acontecimentos relacionados com a Restauração, ainda um registo completo da vida de Esdras e Nehemias.

A razão para isso reside no objetivo do autor de apenas narrando os principais passos dados na re-estabelecimento da teocracia, em Jerusalém.

Assim, em paralelo duas partes, o nosso livro aborda

com o retorno dos judeus sob a liderança de Zorobabel;

com o retorno de uma outra banda comandada por Esdras.

No primeiro, com o decreto de Ciro (i, 1-4) e à enumeração dos mais destacados membros da caravana (ii), lemos um relato detalhado de a reconstrução do Templo e sua conclusão bem sucedida, apesar de amarga oposição (III-IV).

Os eventos contidos nele abranger vinte e um anos (536-515).

A última parte trata dos factos que pertencem a uma data muito posterior (458 ou 397).

Abertura com o decreto de Artaxerxes (vii) e do recenseamento dos membros do partido, que diz respeito a uma breve viagem através do deserto (viii), e dá a todos os fatos relacionados com a fiscalização do cumprimento da legislação relativa casamentos com mulheres estrangeiras (ix -x).

Eu Esd.

é uma compilação das diversas partes de que diferem na natureza, na origem, e até mesmo na linguagem.

Pelo menos três das peças podem ser reconhecidos:

as memórias pessoais de Esdras (vii, 27-ix, 15);

listas muito provável tomada de documentos públicos (ii, 1-70; vii, 1-5);

Aramaico escritos (iv, 7-vi, 18; vii, 12-26), supostamente com alguma probabilidade de ser uma porção de "uma história mais abrangente da comunidade restaurada" (Stade).

Estas o compilador juntos na forma actual, acrescentando, claro, agora e, em seguida, algumas observações de seus próprios, ou alguns fatos emprestado de fontes desconhecidas outra para nós.

Este compilatory personagem não, como alguns podem acreditar, diminui de forma alguma o elevado valor histórico do trabalho.

Verdade, o compilador muito provavelmente não foi dotada de um elevado sentido de crítica, e ele tem indiscriminatingly transcritas lado a lado, todas as suas fontes ", como se todos eram iguais confiável" (LW Batel), mas não devemos esquecer que ele tem preservado para nós páginas do valor mais elevado, mesmo aquelas que poderiam ser consideradas de menor confiabilidade são os únicos documentos disponíveis com os quais a reconstruir a história daqueles tempos, e que o compilador, mesmo do ponto de vista da investigação científica moderna, dificilmente poderia fazer nada mais louvável do que colocar dentro de nosso alcance, o que fez, as fontes de informação à sua disposição.

A composição do trabalho há muito tem sido atribuída sem discussão de Esdras próprio.

Esta opinião, ministrado pelo Talmud, e ainda admitido por estudiosos das boas condições, é, no entanto, abandonada por vários moderno Bíblicos estudantes, que, apesar de as suas opiniões são amplamente em desacordo sobre a questão da data, bastante concordam, no entanto, que o livro é posterior a 330 aC

II Esdras

Veja o Livro de Neemias.

III Esdras

(Gr. Esdras A; protestante escritores, eu Esdras) Embora não pertença à Canon das Escrituras Sagradas, este livro é encontrado geralmente, ne prorsus intereat, num apêndice ao edições da Vulgata.

É composta por quase inteiramente a partir de materiais existentes nos livros canônicos.

O esquema seguinte irá mostrar suficientemente o conteúdo e apontar a paralelismos canônicos:

III Esdras, I e II Par., XXXV, XXXVI - História do Reino de Juda, da grande Páscoa de Josias para o cativeiro.

III Esdras, ii, 1-15 (texto grego, 14) e Esdras I, i - o decreto do Cyrus. Retorno da Sassabasar.

III Esdras, ii, 16 (Gr. 15) -31 (Gr. 25) e Esdras I, IV, 6-24 - A oposição à reconstrução do Templo.

Esdras III, iii, 1-v, 6 - Original porção.

História dos três páginas.

Regresso de Zorobabel.

III Esdras, v, 7-46 (Gr. 45) e Esdras I, II - Lista das pessoas voltando com Zorobabel.

III Esdras, v, 47 (Gr. 46) -73 (Gr. 70) e Esdras I, III, 1-IV, 5 - Altar de holocausts.

Fundação do Templo estabelecidas.

Oposição.

Esdras III, VI, VII e Esdras I, V, VI - Conclusão do Templo.

III Esdras, viii, 1-ix, 36 e I Esdras, vii-x - Regresso de Esdras.

III Esdras, ix, 37-56 (Gr. 55) e II Esdras, vii, 73-viii, 12 - Leitura da Lei por Esdras.

O livro está incompleta, e quebra no meio de uma frase.

Verdade, o latim versão completa a frase quebrada do grego, mas o livro na íntegra provavelmente continha também a narrativa da festa de Tabernacles (Neemias 8).

Uma característica muito estranha no trabalho é o seu desprezo absoluto da ordem cronológica, a história, na verdade, é executado diretamente para trás, mencionando primeiro Artaxerxes (ii, 16-31) e, em seguida, Darius (iii-v, 6), finalmente Cyrus (v, 7-73). Tudo isto faz com que seja difícil de detectar o real objeto do livro e da finalidade do compilador.

Tem sido sugerido que temos aqui possua uma história do Templo a partir do momento do Josias baixo para Nehemias, e esta opinião é bem suportado pela subscrição do latim versão antiga.

Outros supõem que, na generalidade, o livro é um pouco cedo tradução do cronista da obra, feita numa altura em que o Par., Esdras e Neemias.

Ainda formaram um volume contínuo.

Uma vez que ela pode estar presente, parece ter sido, até São Jerônimo, algumas hesitações no que diz respeito à recepção do livro para a Canon, que era cotado livremente pelos Padres cedo, e incluída no Orígenes's "Hexapla".

Este poderia ser contabilizada pelo facto de Esd III.

pode ser considerada como uma outra recensão das Escrituras canônicas.

Inquestionavelmente nosso livro não pode pretender ser Esdras de trabalho.

A partir de certos elementos, tais como a estreita semelhança do grego com a da tradução de Daniel, alguns detalhes do vocabulário, etc, os bolseiros são levados a crer que Esd III.

foi compilado, provavelmente, na Baixa Egito, durante o segundo século aC É o autor se pode dizer nada, exceto, talvez, que a acima referida para Dan semelhança de estilo.

talvez um pendor para concluir que ambas as obras são possivelmente a partir do mesmo lado.

IV Esdras

Tal é o título do livro, na maior parte dos manuscritos latinos; o (protestante) Inglês Apocrypha, no entanto, dão-no como Esdras II, a partir da abertura palavras: "O segundo livro do profeta Esdras".

Modern autores muitas vezes chamam-lhe o Apocalipse de Esdras.

Este notável trabalho não tem sido preservado no texto original grego, mas que temos de lhe traduções em latim, siríaco, árabe (duas versões independentes), etíopes, e armênio.

O texto latino normalmente é impresso no apêndice da edições da Vulgata, mas estas edições saudades setenta versos entre vii, 35, e vii, 36.

O fragmento em falta, que foi lida nas outras versões, foi descoberto em um manuscrito latino por RL Bensly, em 1874, e tem sido repetidamente desde impresso.

No latim o livro está dividido em dezesseis capítulos.

Os dois abertura (i, ii) e os dois concluindo (XV, XVI) capítulos, porém, que não estão a ser encontradas nas traduções do Leste, sem hesitações são consideradas por todos como aditamento posterior, estranhas ao trabalho primitivo.

O corpo do Quarto Livro, a unidade do que parece ser inquestionável, é composta de sete visões Esdras, que é suposto ter visto na Babilônia, o trigésimo ano após a destruição de Jerusalém (a data indicada é errado por cerca de um século ).

Na primeira visão (iii, 1-v, 20), Esdras é mais de lamentar o sofrimento do seu povo.

Porque Deus não cumpra as suas promessas?

Israel não é o povo elege, e melhor, apesar de seu "mal coração", do que ela vizinhos pagãos?

O anjo Uriel chides Esdras para investigar a coisas além do seu entendimento, o "profeta" é dito que o tempo passado é que ultrapassa o tempo para vir, e os sinais dos finais são dadas ele.

Em uma outra visão (v, 21-vi, 34), ele aprende, com novos sinais do fim, por que Deus "não faz tudo de uma vez".

Então segue (vi, 35-ix, 25) um retrato brilhante da idade Messiânica.

"Meu filho" deve vir em sua glória, com a participação de quem não gosto morte, Moisés, Henoch, Elias, Esdras e ele próprio, os quais devem reinar 400 anos, então "o meu filho" e todos os que vivem devem morrer, após sete dias de "o velho silêncio", da Ressurreição e do Juízo.

Next (ix, 26-x, 60) Esdras beholds, na aparência de uma mulher luto pelo seu filho que morreu no seu aniversário de casamento, uma descrição apocalíptica do passado e do futuro de Jerusalém.

Esta visão é seguida por outra (xi, 1-xii, 39) representam o Império Romano, sob a figura de uma águia, e por um terço (xiii) descrevendo a ascensão do reino messiânico.

O último capítulo (xiv) narra como Esdras restabelecida a vinte e quatro livros do Velho Testamento que se perderam, setenta e escreveu livros de mistérios para os sábios entre o povo.

O Quarto Livro de Esdras é contada entre as mais belas produções da literatura judaica.

Amplamente conhecida no início dos anos Christian idades e, freqüentemente citado pela Padres (especialmente Santo Ambrósio de Milão), pode-se dizer que modelou a crença popular da Idade Média, relativo à última coisas.

O uso litúrgico mostra sua popularidade.

O segundo capítulo tem mobilado o versículo Requiem Aeternam ao Instituto dos Mortos (24-25), a resposta Lux Perpetua lucebit Sanctis tuis do Instituto dos Mártires durante o período da Páscoa (35), o introit Accipite jucunditatem para Whit-terça-feira ( 36-37), as palavras Modo coronantur do Instituto dos Apóstolos (45), nos mesmos moldes do versículo Crastine morrer véspera de natal, é emprestado de xvi, 53.

No entanto bonito e popular do livro, a sua origem está envolta em mistério.

A introdução e conclusão de capítulos, que contêm evidente vestígios do cristianismo, são atribuídas ao terceiro século (cerca AD 201-268).

A parcela principal (iii-xiv) é, sem dúvida, a obra de um judeu - se romano, ou Alexandrino, ou palestinos, ninguém pode dizer, quanto à sua data, os autores são amplamente principalmente em desacordo, e todas as datas foram sugeridas, a partir de 30 aC a 218 dC; estudiosos, no entanto, parecem estar mais e com maior rali volta do ano 97 dC.

Publicação informações escritas por Charles L. Souvay.

Transcritas por Sean Hyland. A Enciclopédia Católica, Volume Publicado V. 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de maio de 1909.

Remy Lafort, Censor.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York

Livro de Neemias

Informação Católica

Também chamou o segundo livro de Esdras (Esdras), é contada tanto no Talmud e nos primeiros Cristã da Igreja, pelo menos até à hora de Orígenes, como formando um único livro com Esdras, e São Jerônimo, em seu prefácio (ad Dominionem et Rogatianum), seguindo o exemplo dos judeus, ainda continua a tratá-la como uma tomada com o Livro de Esdras.

A união das duas em um único livro sem dúvida tem sua origem no fato de que os documentos de que os livros de Esdras e Neemias são compostos, submetidos a compilação e arranjo juntos às mãos provavelmente, como a maioria dos críticos pensam, do autor dos Paralipomenon cerca de 300 aC.

A separação do Livro de Neemias da de Esdras, preservados em nossas edições, maio, por seu turno, ser justificada pela consideração de que as primeiras dizem respeito, em uma forma distinta o trabalho realizado pelo Neemias, e é formada por, pelo menos, na grande parte, a partir da fé memórias do principal figura.

O livro inclui três seções:

Seção I (Capítulos 1-6);

Secção II (capítulos 7-13:3);

Secção III (Capítulo 13:4 - capítulo 31).

Secções I e III serão tratados em primeiro lugar, e na secção II, o que levanta problemas especiais literária, será discutida no final.

SECÇÃO I: 1.6 CAPÍTULOS

(1) inclui a conta, escrito pelo próprio Neemias, do restauro dos muros de Jerusalém.

Já no reinado de Xerxes (BC 485-65), e especialmente durante a primeira metade do reinado de Artaxerxes I (BC 465-24), os judeus tinham tentado, mas apenas com sucesso parcial, para reconstruir os muros de seu capital social , Um trabalho, até então, nunca sancionada pelo persa reis (ver Esdras 4:6-23).

Em consequência do decreto de Artaxerxes, dada em I Esd., Iv, 18-22, os inimigos dos judeus em Jerusalém parou o trabalho forçado (ibid., 23) e puxado para baixo uma parte do que já havia sido realizado.

(2) Com esses acontecimentos do início do Livro de Neemias está ligado. Neemias, o filho de Helchias, como refere, no tribunal de Artaxerxes em Susa onde ele cumpriu o gabinete do porta-taça do rei, ele recebeu a notícia de esta calamidade, no vigésimo ano do rei (Neemias 1), e como, graças à sua prudência, ele conseguiu ficar sobre ele próprio enviou uma primeira missão a Jerusalém com plenos poderes para reconstruir os muros da capital judaica (Neemias 2:1 -8).

Esta primeira missão durou doze anos (v, 14; xiii, 6); ele tinha o título de Perah (v, 14, xii, 26) ou Athersatha (viii, 9; x, 1).

Tinha muito tempo que a opinião da maioria dos historiadores de Israel que o Artaxerxes de Neemias, com certeza foi o primeiro desse nome, e que, consequentemente, a primeira missão de Neemias caiu no ano 445 aC.

O aramaico Papiro de obtuso, recentemente publicado pela Sachau, ponha esta data para além da sombra de uma dúvida.

Por na carta que escreveu para eles Bahohim, governador da Judéia, no décimo sétimo ano de Darius II (BC 408), os sacerdotes judaicos de obtuso dizer que eles têm também feito um pedido aos filhos de Sanaballat na Samaria.

Agora Sanaballat foi contemporâneo de Neemias, eo Artaxerxes de Neemias, portanto, foi o antecessor, e não o sucessor, de Darius II.

(3) Em sua chegada a Jerusalém, Neemias não perdeu tempo e ele inspeccionar o estado das paredes e, em seguida, tomou medidas e deu ordens para o trabalho na mão tomada (ii, 9-18).

Capítulo III, um documento da maior importância para a determinação da área de Jerusalém, em meados do século V aC, contém uma descrição dos trabalhos, realizados em todos os pontos de uma só vez, sob a direcção do governador judeu zeloso.

O sumo sacerdote é chamado Eliasib primeiro entre os colegas de trabalho de Neemias (iii, 1).

Para trazer a empresa para o sucesso de uma denúncia a este último teve que lutar contra toda a espécie de dificuldades.

(4) Em primeiro lugar, o elemento estrangeiro teve grande influência na Judéia.

Os judeus que haviam retornado do cativeiro quase um século antes, havia encontrado o país parcialmente ocupado por pessoas pertencentes às raças vizinhos, e sendo incapaz de organizar-se politicamente, tinha visto eles reduzida, pouco a pouco, a uma posição humilhante em suas próprias terra.

E assim, na época de Neemias, vemos alguns estrangeiros tomando uma atitude extremamente arrogante para com o governador judeu e sua obra.

Sanaballat o Horonite, chefe dos samaritanos (iv, 1, 2), Tobias o Ammonoidea, Gossem o Arabian, reivindicar o exercício constante controle sobre assuntos judaicos, e tenta por todos os meios ao seu alcance, por calúnia (ii, 19), scoffs (iv, 1 ss), ameaças de violência (iv, 7 º e seguintes), e de recreio (vi, 1 ss), para dificultar Neemias «trabalho ou estragar-lhe.

A razão disto foi que a elevação das paredes de novo de Jerusalém estava destinado a provocar o derrube da dominação moral, que por muitos anos circunstâncias tinham garantido para os estrangeiros.

(5) A causa dos estrangeiros foi acolhido por uma parte dos judeus, traidores à sua própria nação.

O profeta Noadias e outros falsos profetas tentaram amedrontar Neemias (vi, 14); houve alguns que, como Samaia, permitiu-se a ser contratado por Tobias e Sanaballat para definir armadilhas para ele (vi, 10-14).

Muitos judeus estiveram do lado do Tobias, em virtude da matrimonial alianças existentes entre a família ea certas famílias judias.

Neemias, porém, não falam do casamentos mistos, como se tivessem sido efectivamente proibido.

O sogro de Tobias' filho, Mosollam, o filho de Barachias, pelo contrário, foi um companheiro de trabalho de Neemias (vi, 18; iii, 4).

A lei de Deuteronômio só proibia casamentos entre judeus e Chanaanites (Deut. vii, 1, 3).

(6) Dificuldades de natureza social, o resultado do tratamento egoísta dos pobres pelos ricos, quem usurpada a aflição comum para os seus fins, também apelou para a intervenção enérgica de Neemias (v).

Nesta ocasião Neemias recorda o facto de governadores anteriores haviam praticado extorsão, enquanto ele foi o primeiro a mostrar-se desinteressada no exercício das suas funções (v, 15 e seguintes).

(7) Apesar de todas estas dificuldades a reconstrução da parede feito progressos rápidos.

Aprende-se com vii, 15 que o trabalho foi completamente concluído dentro de cinqüenta e um dias.

Josephus (Ant., V, 7, 8) diz que durou dois anos e quatro meses, mas o seu testemunho, muitas vezes longe de ser fiáveis, não apresenta nenhuma razão plausível para o afastamento do texto.

A duração relativamente curta do trabalho é explicada, se considerarmos que Neemias tinha só para reparar o dano feito após a proibição de Artaxerxes (Esdras 4:23), e terminar a construção, o que poderia, naquele momento, foram já muito avançada [ver mais acima (1)].

SECÇÃO III: 13:4 CAPÍTULO PARA O CAPÍTULO 31)

Após o término de sua primeira missão, Neemias tinha regressado aos trinta e Susa, no segundo ano de Artaxerxes (BC 433; 13:6).

Algum tempo depois, foi encarregado de uma nova missão a Judéia, e é com suas ações durante esta segunda missão que xiii, 4.31 está em causa.

A conta, no início parece ser mutilado.

Neemias relaciona o modo como, na altura da sua segunda chegada a Jerusalém, ele começou por pôr fim aos abusos que Tobias, o Ammonoidea, apoiado pelo sumo sacerdote Eliasib, estava praticando no templo na questão do depositário para o sagrado oferendas (xiii, 4-9).

Ele culpa grave a violação do direito do Levites na distribuição dos dízimos, e toma medidas para prevenir a sua ocorrência no futuro (xiii, 10-14); ele insiste no sábado, mesmo sendo rigorosamente respeitado pelos mercadores estrangeiros (xiii , 15-22).

Finalmente ele tratou severamente com os judeus que eram culpados de casamentos com estranhos esposas, e um neto de degredados Eliasib quem tinha casado uma filha de Sanaballat (xiii, 23-28).

Para este genro de Sanaballat é geralmente atribuída a inauguração da adoração no templo de Garizim. É claro que Neemias' atitude durante a sua segunda missão no que diz respeito aos casamentos mistos difere muito de sua atitude no início do seu primeiro estadia em Jerusalém [ver secção I, (5)].

SECÇÃO II: 7 AOS CAPÍTULOS 13:3

(1) contém contas ou documentos relacionados com o trabalho político-social e de organização religiosa efectuada por Neemias, depois as paredes estavam acabados.

Aqui não temos Neemias falando na primeira pessoa, salvo em vii, 1-5, e na conta da dedicação das muralhas (xii, 31, 37, 39).

Ele relaciona o modo como, depois de terem reconstruído os muros, ele teve de se proceder a erguer moradias, e tomar medidas para trazer para a cidade uma população maior, proporcionalmente à sua importância como a capital (vii, 1-5; cf. Ecclus., XLIX , 15).

(2) Ele dá (vii, 5 e seg.) A lista das famílias que haviam retornado do cativeiro com Zorobabel.

Esta lista está em I Esd., Ii.

É notável que, segundo o Livro de Neemias, no seguimento da lista encontramos reproduzida (vii, 70 e segs.) Com variantes, a observação de I Esd., Ii, 68-70 sobre os dons dado para o trabalho do templo por Zorobabel's companheiros, e com a liquidação destas últimas no país, e mais uma vez que Neemias., Viii, 1 retoma a narrativa na própria expressão do eu Esd., Iii.

Esta dependência é, provavelmente, devido ao redator, que nesta deu lugar a uma nova forma de notas fornecidas a ele pelo governador do judeu memórias que também explica esta última está a ser falado de na terceira pessoa, Neemias., Viii, 9.

(3) Existe uma descrição de uma grande reunião realizada no sétimo mês sob a direção de Neemias (viii, 9-12) na qual Esdras lê o Direito (viii, 13). Eles então mantidos na Festa da Tabernacles (viii, 13-18).

Quando esta festa está a cargo, as pessoas se reúnem novamente no vigésimo quarto dia do sétimo mês (ix, 1 e segs.) De louvar a Deus, confessam os seus pecados, e para vincular a si próprios por um pacto escrito a respeitar fielmente as suas obrigações.

Capítulo X após ter dado a lista dos subscritores do compromisso formal, enuncia as obrigações, o que as pessoas ligam-se a cumprir, em especial a proibição dos casamentos mistos (versículo 30); a manutenção do sábado, especialmente no seu tratamento de estrangeiros comerciantes (versículo 31), o tributo anual de uma terceira parte de uma sicle para o Templo (versículo 32), e outras medidas para assegurar o regular comemoração dos sacrifícios (versículos 33-34), a oferta do firstfruits e do primeiro nascido (versículos 35-37), bem como o pagamento, bem como a distribuição dos dízimos (versículos 35-39).

Após o capítulo x é aconselhável ler xii, 43-xiii, 1-3; a nomeação de uma comissão para a administração das coisas trazidas para o Templo, e que a expulsão de estrangeiros de entre a comunidade.

Capítulo XI, 1, 2, recorda as medidas tomadas para pessoas Jerusalém; versículos 3-36 dar o censo de Jerusalém e de outras cidades como Neemias "medidas à esquerda dele.

No capítulo XII, 27-43, temos a conta da solene dedicação dos muros de Jerusalém, o escriba Esdras é mencionado como estando à frente de um grupo de cantores (versículo 35).

A lista do xii, 1-26, não tem qualquer ligação com os acontecimentos desta época.

(4) Os procedimentos estabelecidos no viii-x estão intimamente ligadas com as outras partes da história de Neemias.

As obrigações impostas pelo pacto, descrita em x, tem a ver apenas com a própria matéria com a qual Neemias próprio interessado durante o seu segundo maior permanência (ver acima, capítulo III).

O regulamento relativo ao fornecimento de madeira para o altar (x, 34) é lembrada por Neemias na xiii, 31, e as palavras muito usadas em x, 39 (final do versículo), encontramos novamente em xiii, 11.

Os convênios firmados pela população durante Neemias "primeira missão foi quebrada na sua ausência.

No momento da sua segunda missão ele colocou para baixo os abusos com severidade.

Por exemplo, a atitude que ele leva para casamentos mistos é muito diferente de sua atitude no início da sua primeira estada [ver supra ponto I (5); secção III].

Esta variação é explicada justamente pela proibição absoluta pronunciada contra estes casamentos na montagem descritas no ix-x.

A opinião foi apresentada viii-x que dá conta dos acontecimentos pertencentes ao período da organização do culto sob Zorobabel, os nomes de Neemias (viii, 9; x, 1) e Esdras (viii, 1 e segs.) Com sido acrescentadas mais tarde.

Mas houve certamente um motivo suficiente para a reorganização do culto no tempo de Neemias (cf. o Livro de Malaquias e Neemias 13).

Outros, pelo contrário teria que diz respeito Neemias., Viii-x, como a sequela para a narrativa de Esdras I, IX-X, e eles mesmo modo que hold Neemias' nome foi interpolada, em Neemias., Viii, 9, e x, 1 .

Esta teoria é igualmente insustentável.

É verdade que no Terceiro Livro de Esdras (do grego eu Esdras), a narrativa de Neemias., Viii, é reproduzido imediatamente após a de Esdras, ix-x, mas o autor do "Terceiro Livro de Esdras foi levado para fazer isso pelo facto de Neemias., viii, apresenta o seu herói como leitor da lei.

Ele tem ainda preservada (III Esdras 9:50) a informação de Neemias., Viii, 9, sobre a intervenção do Athersatha (Neemias), Esdras' superior, o que prova claramente que esta conta não faz referência à época quando tinha Esdras retornou a Jerusalém ea quem o rei com plenos poderes para a administração da comunidade judaica.

Veja, por outro lado, o parágrafo seguinte.

(5), de acordo com nossa opinião, o regresso dos seus emigrantes e Esdras com a reforma realizada por ele (Esdras 7-10) deveria, por ordem cronológica, para ser colocado após a história de Neemias, eo Artaxerxes, no sétimo ano do reinado cujos Esdras retornou a Jerusalém, é Artaxerxes II (405-358 aC).

De fato, Esdras encontra o muro de Jerusalém reconstruído (Esdras 9:9), bem povoada Jerusalém (x, 1 e segs.), O Templo do tesouro sob gestão adequada (viii, 29 e segs.), Jonathan, filho de Eliasib , Sumo sacerdote (10:6; cf. Neemias 12:23, texto hebraico), e os casamentos mistos de ilegalidade reconhecida por cada um (ix, 1 e segs.).

A reforma radical, que Esdras introduziu neste assunto sem ser incomodado pelos estrangeiros que detinha ainda a supremacia na época de Neemias "primeira vinda, definitivamente colocar um fim ao abuso em questão, que tinha revelado a todas rebelde medidas preventivas (x) .

A situação política e social descrita nos primeiros seis capítulos de Neemias [ver acima, seção I (4), (5), (6)], a situação religiosa para a qual o processo de recolha de Neemias., X, testemunhem [ver supra, secção II (3)], não explicou como sendo de admitir imediatamente seguinte após a missão de Esdras, que particularmente, em virtude do decreto do rei, eliminados muito valiosos recursos para a celebração de culto (Esdras 7 -- 8:25 e segs.).

Esdras é novamente totalmente despercebido em Neemias., I-vi, e na lista dos subscritores do compromisso formal (x, 1 e segs.).

Ele é mencionado em Neemias., Viii, 1 e segs., E, xii, 35, como subordinação preencham funções.

Considerando-se o número singular dos verbos em Neemias., Viii, 9, 10, é provável que, na antiga versículos destes dois "Esdras e os Levites" ser nomeado como parte do sujeito da frase é devido a uma mão mais tarde .

Na época de Neemias, portanto, Esdras estava no início da sua carreira, e deve ter ido um pouco mais tarde a Babilônia, de onde ele retornou à frente de uma banda de n os emigrantes de Artexerxes sétimo ano II (BC 398).

(6) Muitos críticos têm sustentado que, em Neemias., Viii, temos a história do primeiro promulgação do "Código Sacerdotal" por Esdras, mas a narrativa em questão não autoriza tal interpretação.

Esdras foi, provavelmente, ainda muito jovem, neste momento, e tudo que ele faz é ler a lei antes de a gente reunida.

É bem verdade que, na I Esd., Vii, não há menção feita na royal edital da lei de seu Deus tenha em mente que Esdras (versículo 14), mas para além do facto de estarmos a realizar os eventos relacionados na I Esd. , VII, que deverá ser posterior a Neemias., Viii [ver mais acima (5)], estas palavras não deve ser entendida literalmente de um novo documento de Esdras, que era o portador.

Nos mesmos termos se fala da sabedoria de seu Deus, que tem em mente Esdras (versículo 25), e nesta mesma passagem, é suposto que Esdras' compatriotas já conhece a lei do seu Deus.

Publicação informações escritas por A. Van Hoonacker.

Transcritas por Sean Hyland. A Enciclopédia Católica, Volume X. Publicado 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 º de outubro de 1911.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Livro de Esdras

Judaica perspectiva informação

ARTIGO DESCRITORES:

-Bíblica Dados:

Sinopse dos Conteúdos.

Crítico-View:

Caracteres variando de Composição.

Alegada fabricação.

-Bíblica Dados:

O conteúdo do livro são os seguintes:

Sinopse dos Conteúdos.

Ch. i.: Ciro, inspirado por Jeová, autoriza os Israelitas para reconstruir o Templo de Jerusalém, e devolve-lhes o ouro dos navios que tinha sido feito fora por Nabucodonozor. Ch.

ii.: O número de prisioneiros que regressou de Babilónia para a Palestina com Zerubbabel se afirma como 42360, além de 7337 homens e mulheres agentes públicos e 200 homens e mulheres cantando. Ch.

iii.: Jeshua ben Jozadak e Zerubbabel construir o altar, e celebra a Festa do Tabernacles.

No segundo ano, os alicerces do Templo são estabelecidas, bem como a dedicação tem lugar com grande regozijo.

Ch. iv.: Os adversários dos judeus, especialmente os samaritanos, fazer esforços para dificultar os judeus de construir o templo.

Uma carta é escrita pelos samaritanos para Artaxerxes para adquirir uma proibição da construção do Templo, e os trabalhos são interrompidos até o segundo ano de Darius.

Ch. v.: Através das exortações do profeta Ageu e Zacarias, Zerubbabel e Jeshua ben Jozadak recomeçar a construção do Templo.

Tatnai, o governador ", deste lado do rio", envia ao rei um relatório da sua acção.

Ch. vi.: Darius encontra o decreto de Cyrus nos arquivos da Achmetha (Hamadan), e dirige Tatnai para não perturbar os judeus em seu trabalho.

Ele também isenta-tributo, e tudo suprimentos necessários para a oferta.

O Templo é concluída no mês de Adar, no sexto ano de Darius, e se dedica com grande solenidade.

Ch. vii.: Ezra Artaxerxes dá uma comissão para levar com ele para Jerusalém todos os prisioneiros que permanecem na Babilônia. Ch.

viii.: Contém uma lista dos chefes das famílias, que voltou com Esdras para a Palestina.

Esdras institutos um rápido quando em seu caminho para Jerusalém.

Ch. ix.: Os príncipes de Israel Esdras informa que muitas não tenham repudiou as suas esposas estrangeiras.

Ch. x.: Aqueles que tiverem tomado estranho esposas são obrigados a enviá-las para longe e para trazer cada um pecado offering.JM Sel.

Crítico-View:

O Livro de Esdras canônico onde começa a sair Crônicas off, e mesmo com uma ligeira variação repete os dois últimos versos da II Chron.

O que segue é composto de três porções: (1) uma conta do retorno dos exilados, e um breve levantamento das fortunas da comunidade judaica até ao reinado de Xerxes; (2) ch.

iv. 7-vi. 22 de extractos de uma coleção de documentos históricos em aramaico, que ilustram a evolução da comunidade na reina de Artaxerxes I. e Darius, com um pequeno apêndice no Hebraica; (3) ch. Vii.

ao final, um recorde da empresa do autor do livro, incluindo uma cópia do diploma concedido a ele por Artaxerxes II., conta com um dos autores do trabalho em Jerusalém. A primeira seção inclui também um documento transcrito em Neemias.

vii. 6-73a, chamado por Neemias uma tabela genealógica do primeiro retorno.

Uma terceira cópia encontra-se na I Esdras apócrifos.

Caracteres variando de Composição.

Os documentos consubstanciados na segunda secção, são descritas como "escritos em aramaico e 'targumed" em aramaico Neemias "(IV. 7). Dado que um trabalho não pode ser traduzido para a mesma língua, como aquela em que ele é composto, a expressão" targumed "deve significar" descrito ", um sentimento de perto o que corresponde ao sentido da palavra árabe" tarjamah ", que, utilizado de uma tradição, indica a posição na qual o seu conteúdo é descrito.

Esta frase, então, implica que o conteúdo desta seção foram transcritos a partir de uma coleção de documentos e acompanhado com um comentário, provavelmente feitas em benefício da comunidade oriental.

Nestes extratos existe evidentemente uma transposição cronológica; para a correspondência com Artaxerxes I. (canal iv.) É colocado antes da correspondência com Darius (canal v., vi.), Que é, sem dúvida Darius I. Isto pode ser devido momentâneo sobre a confusão entre o autor da parte I. e Darius Darius II.; mas é surpreendente, uma vez que em iv.

5.7 ele mostra-se bastante familiarizada com a ordem dos reis persas. Assim, o período abrangido pelo comentário sobre os documentos no ch.

v. e vi.

É mais cedo do que coberto pelos documentos na ch.

iv.

Alegada fabricação.

A autenticidade dos documentos é um assunto sobre o qual existe uma diferença de opinião, a mais recente críticos (E. Meyer isentos) estar disposta a respeito de todos eles como falsificações, antes que o tempo de Graetz estavam geralmente pensado para ser verdadeiro.

O costume em uso entre os antigos historiadores que ilustrem as suas histórias através de discursos e cartas de sua própria composição faz com que o tratamento de tais questões excessivamente difícil.

O edital de Ciro, diz ter sido encontrada em Achmetha (VI. 3-5), é o mais arriscado destes fabricação, desde que tal seja, mas a menção de que a antiga capital acarreta algumas muito notável conhecimento por parte do autor excerpted aqui.

Alguns outros motivos para crer que estes documentos são verdadeiros, alegadamente, Herzfeld ( "Geschichte des Volkes Israel", i. 125).

O caráter do aramaico no qual são formuladas concorda bastante bem, tanto no vocabulário e na gramática, com início das inscrições e que Papiro, e não haveria nada surpreendente em sucessivas compiladores ter assimilado a linguagem um pouco para o dialeto com os quais foram mais familiar.

É também possível que estes aramaico textos são traduções de documentos em Old persa, e foram acomodados ao gosto de todos aqueles que fossem destinados para chegar.

A terceira parte do livro parece ser um livro de memórias pessoais, e dado o decreto lá (VII. 11-26), vindo de um Artaxerxes quem o autor distingue pela ortografia a partir de Artaxerxes I., não pode ser considerada ilegítima a sério, sem tremer o escritor do crédito. A narrativa que ele prossegue a dar do seu percurso, no entanto, contém poucas que poderiam ter sido inventados para fins de edificação, embora ele possa ser aberto a qualquer um respeitante ao viii.

22 como uma que tinha escrito por Neemias.

ii. 7 antes dele.

A narrativa de Esdras's fazeres em Jerusalém não é também marcado pela exagero.

Ch. Ix.

regista uma longa oração por ele oferecidas no momento da recepção da inteligência dos casamentos mistos, e ch.

x. as medidas tomadas por ele para separar os casais errante, com uma lista das pessoas afectadas.

A oposição insistiu por alguns críticos de que uma medida tão grave que não foram obedecidas, parece insuficiente para justificar a condenação desta parte da narrativa como unhistorical; uma vez que o autor pode muito bem ter supostamente seria mais eficaz do que o que acabou por se revelar .

Nem, aliás, faz a recorrência ao assunto em Neemias.

x. 31 e xiii.

23 tornam improvável que foram tomadas medidas severas anos antes na mesma direção.

Supondo que tenha sido o rei Artaxerxes II., Esdras da chegada na Palestina pode ser considerada ter ocorrido em 397 aC A partir da referência em Neemias.

xiii. 13 de Zadok como escriba, enquanto que em Neemias.

viii. 9 Ezra tem esse título, é, talvez, de se inferir que predeceased Esdras Neemias: nesse caso, sua morte provavelmente ocorreu entre 370 e 360 aC

A questão do caráter histórico do Livro de Esdras está preocupado essencialmente com a última seção, já que nos primeiros dois troços o escriba não está falando como um olho-testemunha, enquanto que no terceiro existe, quer um autêntico narração ou uma ficção.

Esta última posição é tomada pelo CC Torrey no Stade's "Zeitschrift", 1896, Suplemento.

Joseph Jacobs, M. Seligsohn, Morris Jastrow Jr., David Samuel Margoliouth

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia:

Esdras, na introduções ao Antigo Testamento de Motorista, Cornill, Kuenen, König, Wellhausen-Bleek, Ryle, Wildeboer, Baudissin; os comentários das BERTHEAU-yssel, Oettli, Ryle; Sayce, Introduction to Esdras e Neemias; Kosters, Het Herstel van Israel, 1894; (também tradução alemão, Die Wiederherstellung Israels in der Persischen Période, 1895); Meyer, Die Entstehung des Judenthums, Halle, 1896; Van Hoonacker, Nouvelles Etudes sur la Restauração Juive, 1896; Chronoloyique Etude des Livres d «Esdras et Néhémie, Paris, 1868; Sigmund Jampel, Die Wiederherstellung Israel, unter den Achäemeniden, em Monatsschrift, xlvi.

(1902). J.

DSM Jr.

Esdras o Escriba

Judaica perspectiva informação

ARTIGO DESCRITORES:

-Bíblica Dados:

Retorna a Jerusalém.

-Em Rabínico Literatura:

Crítico-View:

-Bíblica Dados:

Um descendente de Seraiah o sumo sacerdote (viii Neh.. 13; Ezra vii. 1 e segs.; II Reis xxv. 18-21); um membro da ordem sacerdotal, e, portanto, também conhecido como o sacerdote Esdras (: Ezra vii . 11; x. 10, 16). O nome, provavelmente uma abreviação de "Azaryahu" (Deus ajuda), aparece em grego (LXX., Apocrypha, Josephus) e em latim (Vulgata) como "Esdras".

Apesar de Esdras foi um dos mais importantes personagens do seu dia, e de grande influência sobre o desenvolvimento do judaísmo, a sua biografia tem que ser reconstruído a partir de material escasso, mobilado, em parte, por fragmentos das suas próprias memórias (ver Esdras, Livro de ).

A primeira menção a ele é definido em conexão com um royal Firman concede-lhe permissão para liderar uma banda de exilados de volta a Jerusalém (Esdras vii. 12-26).

Este decreto foi emitido no sétimo ano do rei Artaxerxes, o que corresponde a 458 aC Não há nenhuma razão para duvidar da autenticidade do documento, conforme incorporada em aramaico no Livro de Esdras, embora judeu colorir, pode ser admitido. Os argumentos avançados para a frente vista (Cornill, "Einleitung em Alte das Testamento", p. 264; Driver "," Introdução à Literatura do Antigo Testamento ", 10a ed., p. 550) no seu melhor reflectir sobre o verbal, não o virtual, o rigor do decreto.

Também não existe qualquer fundamento para que a exploração em questão era o rei do que qualquer outra Artaxerxes longimanus.

A. van Hoonacker da discórdia ( "Néhémie et Esdras", etc, Paris, 1890) que Esdras chegou a Jerusalém no sétimo ano de Artaxerxes II.

(397 aC; comp. Winckler, "Altorientalische Forschungen", ii. 2; Cheyne, no "Bíblicas Mundo", Oct., 1899), é insustentável (ver Guthe, "Gesch. Volkes des Israel", p. 252; Piepenbring , "Histoire du sensual d'Israel", p. 537; Kuenen, "Gesammelte Abhandlungen zur Bibl. Wissenschaft", ed. Budde, pp. 239 e segs.).

Retorna a Jerusalém.

Embora recebida com maior favor, o pressuposto de Kosters (in "Het Herstel van Israel," alemão ed. Por Basedow, pp. 103 e segs.) Esdras que chegaram a Jerusalém apenas durante a segunda visita de Neemias (433 aC), pode não pode ser mantida (ver Ed. Meyer, "Die Entstehung des Judenthums", 1896, pp. 60, 89, 199 e segs. Wellhausen, "Die Rückkehr der Juden", pp. 3 e segs.).

Provavelmente a reputação que ele gozava de aprendizagem (ou seja, "o escriba pronto": Ezra vii. 6) ele era bom em lugar com o rei, que nos parece ter Firman que lhe são conferidos extensa autoridade para exercer a sua intenção em prática.

Para o número de cerca de 1, 500, principalmente a partir de tribos de Judá e Benjamin (viii Ezra. 1-14), sem contar as mulheres e as crianças, os companheiros de Esdras montados na região do rio flui em direção Ahava.

Mas, não sendo Levite entre eles, Ezra induzida 38 Levites e 220 Nethinim para participar de sua expedição.

Depois de observar um dia de jejum e oração pública, no décimo dia do primeiro mês (Nisan = abril), sem escolta militar, mas com a devida precaução para a salvaguarda dos ricos dons e os seus tesouros em manutenção, que consta da sua viagem , E chegou sem contratempo em Jerusalém, no quinto mês (Ab = agosto).

Logo após sua chegada Ezra foi obrigada a tomar medidas contra a extenuante casamento com mulheres não-hebraico (que havia se tornado comum, mesmo entre os homens de alta classe), e ele insistiu em uma forma muito dramática sobre o despedimento de tais esposas (Esdras ix. E x.), mas foi só depois da chegada de Neemias (444 aC; comp. Neemias. viii. 1 e segs.) que ele publicou o "livro da lei de Moisés", que ele tinha trazido com ele a partir de Babilônia, e feita a colônia solenemente reconhecê-la como base para o seu código civil e religiosa.

Ezra é mais citada como o líder ou um dos dois coros cantando hinos de ação de graças à dedicação do muro (Neh. xii. 36 e segs.), Mas esta nota é suspeita de ser um brilho de questionável valor histórico.

EGH

-Em Rabínico Literatura:

Esdras marca a primavera na história nacional do Judaísmo.

"As flores aparecem sobre a terra" (ii Cant.. 12) refere-se a Esdras e Neemias (Midr. Cant. Ad loc.).

Esdras era digna de ser o veículo da lei, se não tivesse sido já dado através de Moisés (Sanh.21b). Era esquecido, mas ele restaurou Ezra (Suk. 20a).

Mas para a sua pecados, Israel, no tempo de Esdras teria testemunhado milagres, como no tempo de Josué (Ber. 4a).

Esdras foi o discípulo de Baruch ben Neriah (R. Cant.); seus estudos impediu-o de juntar o primeiro partido retornando para Jerusalém, no reinado de Ciro, o estudo do Direito a ser uma importância maior do que a reconstrução do Templo. Segundo para um outro parecer, Ezra permaneceu por trás de modo a não concorrer, mesmo que involuntariamente, com Jeshua ben Jozadak para o cargo de chief padre.

Esdras restabelecido o texto do Pentateuco, introduzindo nele o assírio ou quadradas personagens, aparentemente como uma medida contra os samaritanos polêmicos (Sanh. 21b).

Ele mostrou dúvidas quanto à sua veracidade de algumas palavras do texto, colocando questões sobre elas.

Elias deve, disse ele, aprovar o texto, os pontos serão ignoradas; ele deveria reprovar, o duvidoso palavras serão removidas do texto (RN Ab. xxxiv.).

Esdras escreveu o livro de Crônicas e do livro que tem o seu nome (BB 16a). Ele é visto e citado como o tipo de pessoa mais competente e aprendi na Lei (Ber. R. xxxvi.).

Os Rabinos associar o seu nome com várias instituições importantes.

Foi ele quem ordenou que três homens, deve ler-se dez versos da Torá sobre o segundo eo quinto dias da semana e durante a tarde ( "Minḥah") serviço no sábado (B. K. 82 bis); que as "maldições" em Levítico devem ser lidas antes Shabu'ot, e aqueles em Deuteronômio antes de Rosh ha-Shanah (Meg. 31b; ver Bloch, "Die Institutionen des Judenthums", i. 1, pp. 112 e segs., Viena, 1879).

Ele também ordenou que os tribunais se em sessão às segundas-feiras e quintas-feiras; vestuário que ser lavadas sobre estes dias; alho que ser comido na véspera do sábado, que a mulher deve levantar-se cedo e cozer o pão da manhã; que as mulheres devem usar uma cinta (82 bis BK; Yer. Meg. Iv. 75a); que as mulheres deveriam tomar banho (B. K. 82 bis); que pedlers ser autorizado a visitar cidades onde eram comerciantes estabelecidos (B. K. 82 bis; ver Bloch, LCP 127); que, sob certas contingências homens deveria tomar um banho ritual; que a leitura na conclusão do benedictions deveria ser "min ha-'olam-'ad ha'olam nós" (a partir de eternidade a eternidade: contra os Saduceus; ver Bloch, LCP 137).

Seu nome está associado também com o trabalho da Grande Sinagoga (Meg.17b).

Ele se diz ter pronunciado o Divino Nome (Yhwh), de acordo com o seu bom som (Yoma 69b), e os inícios do calendário israelita estão remontar a ele (Beẓah 6a; Rashi, ad loc.).

Segundo a tradição, Esdras morreu na idade de 120 na Babilônia. Benjamin de Tudela foi mostrado sobre o seu túmulo-'Arab al Shaṭṭ, próximo ao ponto onde o Tigre corre para o Eufrates ( "Itinerário", i. 73).

De acordo com outra lenda, ele estava no momento de sua morte, na Babilônia, como um cortesão na comitiva de Artaxerxes (veja Vigouroux, "Dictionnaire de la Bíblia," ii. 1931).

Josephus, contudo, refere que Esdras morreu em Jerusalém, onde foi enterrado ( "Ant." Xi. 5, § 5).

No seliḥah para o dia 10 de Tebet a data da morte de Ezra é dado como o dia 9 de Tebet (ver Shulḥan 'áruk, Oraḥ Ḥayyim, 580). ECEGHI Br.

Crítico-View:

O carácter histórico da bíblia dados relativos a Ezra Scribe (após Ed. Meyer, "Die Entstehung des Judenthums", p. 321) é geralmente concedido.

Mas o zelo de Esdras a exercer a sua teoria de que Israel devia ser uma santa semente (), e, portanto, absolutamente simples hebraico de estoque, não foi totalmente eficaz; que a sua opinião se reuniu com a oposição é indicar os livros de Rute e Jonas.

O "livro da lei", que ele proclamada na assembléia pública (Neh. viii.-x.) é substancialmente identificado com o código Sacerdotal (P), que, embora contenham mais velhos ordenações sacerdotais ( "torot"), passou a ser reconhecido como o direito constitucional da congregação (Judaísmo) somente depois de Esdras na hora através do seu e grandemente e Neemias da influência e autoridade.

EGH

Emil G. Hirsch, o Comitê Executivo do Conselho Editorial.

Isaac Broydé

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Livro de Neemias

Judaica perspectiva informação

ARTIGO DESCRITORES:

Inserida documentos.

E Pacto da Liga Solene.

Registros.

Uma obra atribuída a Neemias, mas levando em alguns cânones do título II Esdras.

Esdras ou III., tendo sido atribuídos a Esdras Neemias com o fundamento de que a auto-afirmação merecia alguma punição (Sanh. 93B), ou porque, depois de ter sido escrito normalmente na mesma desloque-se com o Livro de Esdras, que veio a ser considerada como um apêndice a ela.

O livro é composto ostensivamente (i. 1) das memórias de Neemias, compilados, ou pelo menos concluído, em direção ao estreito de sua vida, pois ele faz alusão a uma segunda visita a Jerusalém ", no final dos tempos" (6 XIII. , AV margem), o que deve significar um longo tempo após a primeira.

Em xiii.

28 que ele fala de um neto (comp. xii. 10, 11) do sumo sacerdote Eliashib como sendo de amadurecer anos; de onde parece que o último caso mencionado no livro, a alta do sacerdócio Jaddua, contemporâneo de Alexandre, o Grande (XII. 11, 22), pode ter caído dentro de Neemias na hora.

A redação de suas memórias provavelmente ocorreu depois de 360 aC, mas quanto mais tarde não possa ser facilmente determinada.

A primeira pessoa está empregada no ch.

i.-vii. 5 º, xii.

31-42, xiii.

6 e segs.

Às vezes, porém, Neemias prefere falar em nome da comunidade (II. 19, iii. 33-38, x.), e em alguns lugares ele é falado de na terceira pessoa, seja com o título "tirshatha" (9 VIII., x. 2) ou "peḥah" (XII. 26, reivindicado por ele no v. 14; AV "governador"), ou sem título (XII. 47).

O estilo destas últimas passagens que pouco Nehemiah implica não é o escritor, especialmente a do terceiro e quarto: "nos dias de Neemias o governador, e de Esdras"; "nos dias de Zerubbabel, e nos dias de Neemias ".

Os trechos do livro no qual é utilizada a primeira pessoa são marcados por reiteradas orações para o reconhecimento dos serviços do autor, e imprecations sobre seus inimigos (III. 36, 67; v. 19; vi. 13; xiii. 14, 22, 29, 31), que pode ser tomada como característica de um indivíduo do estilo, e na verdade a identidade dos traços de caráter que se manifesta com o escritor da abertura e encerramento capítulos não podem escapar aviso.

Além disso, os inimigos do autor, Sanballat e Tobiah, figura em ambas as partes.

Inserida documentos.

A unidade do livro está marcado pela introdução de uma variedade de documentos, principalmente listas de nomes.

Estes são os seguintes:

(1) Ch. iii. 1-32, uma lista de pessoas que ajudaram a reconstruir os muros de Jerusalém.

Este documento está de acordo com ch.

xii. em exposições com notável conhecimento da topografia de Jerusalém, e também dá alguns detalhes curiosos sobre as pessoas que participaram nos trabalhos, alguns dos nomes cuja figura em outros contextos.

No entanto, é observável Eliashib que se diz ter sido sumo sacerdote, no momento da primeira visita de Neemias, eo mesmo é sugerido pela xiii.

7, enquanto que em Esdras x.

6 sugere-se que Eliashib do neto (xii Neh.. 11, 12) estava no escritório treze anos antes de Neemias veio.

Se a lista de alta padres na ch.

xii. ser correta, é claro que não poderia ter sido Eliashib em funções na altura em Neemias, e esse facto descredibiliza o caráter histórico do documento, em qualquer caso, em certa medida, para a possibilidade de Neemias, a uma grande distância a partir da cena dos acontecimentos, depois de ter enganado alguns dos detalhes, não pode ser totalmente excluída.

A conta do edifício dadas neste capítulo representa-la como mais elaborado e nacional do que seria imaginado a partir iii.

33-38.

(2) Ch. vii. 6-73, uma lista dos exilados que retornaram com Zerubbabel. Este é um documento que diz que ele descobriu Neemias (VII. 5), e está consignado na narrativa de Esdras também (Esdras ii.).

A diferença entre as cópias é, como pode ser atribuído à exatidão das idéias não overstrict corrente na Antiguidade.

Alguns dificuldade é ocasionada pelo facto de a narrativa que se prende com os dias de Zerubbabel é mantida sem interrupção em ascene que aparentemente teve lugar em Neemias da própria altura, em outras palavras, embora o documento é introduzido como estranhos, não é claro até que aponte o seu término.

Com efeito, o objectivo para o qual ele reunidas Neemias disse ao povo, ou seja, a descobrir as suas genealogias (VII. 5), não parece ter sido concretizado, mas em vez disso, o leitor é levado em uma cena em que a Lei é lido publicamente pelo Ezra.

Aqui também se pode ter de recorrer a hipótese de abandono de parte do autor, ou de que a compilação por um colecionador anticientífico.

(3) Se a Septuaginta ser acreditado, ch.

ix. contém um discurso proferido por Ezra.

E Pacto da Liga Solene.

(4) Ch. x., contendo uma solene da liga e convênios, tendo oitenta e quatro assinaturas de pessoas que se comprometeram a respeitar a Lei de Moisés e de certas funções apuramento.

O número de signatários é evidentemente um múltiplo do sagrado números 7 e 12, bem como a lista é encabeçada pelo próprio Neemias.

Dos signatários são algumas pessoas sobre quem aprendi em algo definida é ou quer Esdras Neemias (por exemplo, Sherebiah, Ezra viii. 18; Hanan, Neemias. Xiii. 13; Kelita, Ezra x. 23), mas os chamados "chefes de as pessoas "parecem estar todos de famílias, os seus nomes ocorrem, em grande medida na mesma ordem em que elas ocorrem, na lista de ch.

vii. Esta mistura de apelidos com nomes de pessoas suspeitas excita, mas o personagem unhistorical deste documento, se for provada, permitirá aumentar significativamente o mar de crédito de todo o livro.

A elaboração de tal documento em um momento de reavivamento religioso e não tem nenhuma emoção, a priori improbabilidade.

Registros.

(5) Ch. xi. contém uma lista de pessoas que chamou muito a residir em Jerusalém, com avisos sobre a cessão de escritórios e das residências dos funcionários.

Este documento concorda em lugares de muito perto com uma consubstanciados na I Chron.

ix.; na verdade, tanto que parece ser um registo das adaptações originalmente encontrados em um "livro dos reis de Israel e Judá" (ib. versículo 1).

Pode parecer como se o uso do termo "do rei" em Neemias.

xi. 23, 24, tendo sido retomado a partir do documento mais velha, tinha dado lugar à cobrança de Neemias, que acusa a vi.

6, onde seus inimigos acusá-lo de tornar-se rei, e, de facto, o carácter arbitrário de algumas das suas medidas (XIII. 25) seria, em parte justificar uma tal acusação.

Se um juiz maio pela analogia dos estados maometano, não haveria nada incomum, um governador provincial, tendo esse título.

A finalidade do cadastro deve ter sido muito mal interpretado por qualquer das Neemias ou o cronista, mas pode ser inferida com certeza, a partir da ocorrência do mesmo documento, em tais formas diferentes nos dois livros, que o compilador da Neemias não é idêntica com o cronista.

(6) Ch. xii. 1.26 dá uma lista de sacerdotes e Levites que retornaram com Zerubbabel, levado para baixo, muito imperfeitamente, a Neemias do tempo, ou talvez mais tarde.

O "livro de crônicas" (versículo 23) é citada por partes dessas informações, mas este documento abrange algumas das mesmas matérias que a última, e que se poderia supor, como se ambos os projectos foram ásperas, nunca trabalhou finalmente para cima.

Naturalmente, é aberta para o crítico que diz respeito a todo o trabalho como compilado por Neemias, quem, onde sua memória falhou ou conhecimento dele, pode ter inserido estes documentos, ou de ter ordenado o seu secretariado, para inserir contas de cenas.

Na verdade, a expressão "e em tudo isto" (XIII. 6), que restabelece as narrativas pessoais, implica que o autor tinha diante de si algum assunto que ele não tinha ele próprio descreveu.

É mais comum para supor que foram utilizadas memórias de Neemias por outro escritor, que não se dêem ao trabalho de alterar a primeira pessoa onde teve lugar, tal suposição não envolve uma impossibilidade, desde que o compilador não ser identificado com o compilador de Esdras ou a compilador do Crônicas; para a utilização por estes autores de documentos incorporados em Neemias também envolve improbabilities calculados para compensar quaisquer argumentos que podem ser instado sobre o outro lado.

Ben Sira (Sirach [Ecclus.] XLIX. 13), Neemias, na descrição da obra, evidentemente refere-se à encontrada em conta Neemias.

i.-vii. 1; desde o curto espaço que ele dedica a cada um herói qualquer inferência pode ser sacado no que diz respeito à existência de trabalho em todo o seu tempo.

O fato de ser contida no seu cânone seria, todavia, tornam provável que tenha existido na sua forma actual, o mais cedo do ano 300 aC, uma data separados por apenas algumas décadas desde o último mencionado no livro, e pelo menos de um século Neemias a partir da primeira visita a Jerusalém. partir do segundo livro de Macabeus é que aprendemos várias lendas eram correntes sobre Neemias quando foi escrito, para que o livro não contém qualquer alusão bíblica.

Possivelmente esses escritores que reduzam o elemento credível para a menor quantidade não têm suficientemente em conta a rapidez com que acontecimentos sucedem-se, o caráter fragmentário dos modernos conhecimentos da postexilic Israel, e ao grande complicação de fenómenos políticos.

Emil G. Hirsch, David Samuel Margoliouth

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia:

Épocas estão marcadas para o estudo do livro do tratado de Hoonacker, Zorobabel et le Segundo Templo, Paris, 1892; e que de Kosters, Herstel van Het Israel, 1894.

Ceticismo é levada ao extremo pela CC Torrey, no Stade de Zeitschrift, 1896, Suplemento 2d.

Comp. Também Hoonacker, Nouvelles Etudes sur la Juive Restauração, Paris, 1896.

Também são de importância E. Meyer, Die Entstehung des Judenthums, 1896, e J. Geissler, Die Literarischen Beziehungen der Esramemoiren, Chemnitz, 1899, em que a literatura mais collected.EGHDSM é

Neemias

Judaica perspectiva informação

ARTIGO DESCRITORES:

Reconstrói as Muralhas de Jerusalém.

Sua Reformas.

-Em Rabínico Literatura:

Filho de Hachaliah; reedificador dos muros de Jerusalém.

A única fonte de informação sobre Neemias é o livro canônico que tem o seu nome, parte do qual, em qualquer caso, mobilado Ben Sira com o assunto para o curto prazo que ele dá de Neemias.

Ele foi para cupbearer Artaxerxes (identificado pela De Saulcy com Artaxerxes II., Cujo reinado começou a 404 aC).

Devido a uma dolorosa relatório que ele tinha atingido o da condição de judeus na Palestina, ele, talvez, com o rosto da rainha-mãe ou rainha, obteve permissão para visitar Jerusalém, e para reconstruir os muros, finalidade para a qual ele foi mobilado firmans e com uma oferta de madeira. Aliás, é mencionado que ele tinha o título "peḥah" ou "tirshatha," equivalente a "vice-rei", por doze anos consecutivos (384-372), e, aparentemente, novamente em um período posterior.

Reconstrói as Muralhas de Jerusalém.

A reconstrução das paredes (uma tarefa que tinham antes da hora Neemias sido repetidamente tentado) foi interposto por ele com cuidado, e ainda animado inimizade ea intervenção armada, que estes últimos, no entanto, Neemias mostrou-se capaz de resistir.

A conta dos detalhes do edifício não é, aparentemente, a partir de Neemias da mão, e que parece representar a funcionar como mais de uma empresa nacional do que Neemias poderia ser inferida a partir de declarações do próprio.

A conta da cerimônia inaugural, após conclusão vem bastante tarde no livro, e provavelmente foi escrito alguns anos após o evento.

Neemias's adversários parecem ter sido ricos proprietários de terras, não israelitas si, mas aliada às famílias liderança dentro da cidade.

Após a conclusão dos muros Neemias teve de ocupar-se também com as reformas políticas, das quais uma foi a restauração de seus proprietários originais das terras tomadas para os mais ricos da dívida por membros da comunidade e não ao contrário a um regime de "Nova tabulæ" do repúblicas clássica, e considerado pelos proprietários como uma medida ultra-revolucionário, por isso significou o abandono, sem consideração de muita propriedade adquirida legalmente.

De acordo com Neemias da conta, ela foi feita com um mínimo de atrito, devido à sua própria disinterestedness em renunciar às suas pretensões do governador subsídios, e ela tomou a forma de um alegre sacrifício por parte da classe endinheirado.

Ele diz, no entanto, quase imediatamente depois, de tentativas por sua própria vida, que ele escapou Utilizadores, e dos esforços para representar o seu restauro das paredes como o prelúdio de uma declaração de independência.

Nestas tentativas moradores de Jerusalém participou, quer tenham ou estar em conspiravam com o salário de inimigos externos.

Entre esses instrumentos foram um falso profeta e uma falsa profetisa, a quem Neemias foi capaz de desmascarar.

Neemias da próxima medida iria parecem ter sido tão nobres como a última tendência na era democrática.

Ele instituiu um inquérito sobre as genealogias dos moradores de Jerusalém com a opinião do degradantes estrangeiros, e para esse efeito obtido uma cópia do rolo das famílias que retornaram com Zerubbabel.

Sua narrativa, porém, sem quebra descrevendo a natureza da medida, que ele aprovou a lisura ou que com ele trabalharam.

Afigura-se de outras partes do livro sacerdotal famílias que estavam ligados por casamento com os estrangeiros, e, apesar de Neemias retomou sua inquisição em sua segunda visita a Jerusalém, ele exigia o exercício arbitrário do poder para levar por diante.

É possível que o risco de ofender o humbler classes, a quem ele tinha conquistado pelo seu "novae tabulæ," impediu-o de averiguarem demasiado rigor sobre este assunto em sua primeira visita.

Sua Reformas.

O resto das suas reformas parecem ter sido de natureza religiosa, embora, os capítulos em que estão sendo gravadas por outras mãos, existe uma falta de clareza nos detalhes.

Ele aparece com a ajuda de Esdras ter forçado ou reenforced o Mosaic lei, especialmente a provisão relativa a santidade do Sabbath, que em sua segunda visita que ele tinha para enfatizar novamente.

Ele também fornecidos por um sistema regular de forçado contribuições para a manutenção do Templo e serviços das diversas castas que tomaram parte no desempenho deles.

Ele escreve com invulgar ingenuidade ea precisão de sua narrativa pessoal raramente tem sido questionada.

Parece, contudo, surpreendente que os soberanos acreditados representante do tribunal deve, no cumprimento da sua comissão, têm-se reunido com a feroz oposição, levando ao risco iminente de skirmishesand batalhas, mas os historiadores clássicos dar nenhuma ideia elevada da capacidade administrativa da Artaxerxes II.

Além disso, parece haver alguma contradição entre as declarações que ele foi para Jerusalém em uma visita para um tempo estritamente limitado (II. 6), e que ele foi para a Judéia como "peḥah" e ocupou cargo durante doze anos (v. 14 e xiii. 6), mas isto também pode ser devido à natureza fragmentada das suas memórias.

Neemias a partir da própria conta de sua conduta, poderá ser recolhida jeitoso que ele era um político, um soldado e líder desconfiado, e um hábil organizador, embora não isento de pormenores e fanatismo, e é provável que Ben Sira, nomeando-o depois na Zerubbabel como uma das pessoas a quem os judeus devidas seu restauro e reconstituição como uma nação, só lhe faz justiça.

Sem muros de Jerusalém não poderia, de acordo com as idéias antigas, têm classificado como um lugar de importância, e à medida, da qual existe uma referência obscura (XI. 1), da obtenção de uma população residente equipados para o seu tamanho, por sorteio , Também iria fazer muito mais em direção a restauração da sua antiga grandeza.

Chamava-se, porém, não com a tradição popular, que veio para baixo no Talmuds; mas em que o que está preservado no Segundo Livro dos Macabeus muitos serviços que lhe são atribuídas à qual a Bíblia sabe nada.

Entre eles estão os milagrosos produção de incêndio, uma festa celebrada pelo chamado "Naphthar" (Macc II. I. 36), a compilação de uma biblioteca sagrada (ib. ii. 13) e até a construção do templo eo altar (ib. versículo 18).

Estas declarações não são dignos de crédito, e é evidente que Neemias da personalidade foi ensombrado pela de Ezra, cujos serviços, embora menos brilhante, foram mais lasting.EGHDSM

-Em Rabínico Literatura:

Neemias é identificado em um haggadah com Zerubbabel, o último nome a ser considerado um epíteto de Neemias e como indicando que ele nasceu em Babilónia ( "Zera" + "Babel"; Sanh. 38A).

Com Ezra, ele marca a primavera-time nacional na história do Judaísmo (Cant. R. ii. 12).

Um certo mishnah é declarada pelos Rabinos para ter origem na escola de Neemias (Shab. 123b).

Continuam, Nehemiah é culpado pela Rabinos para a sua expressão aparentemente atrevido, "pensar sobre mim, meu Deus, para o bem" (Neh. v. 19, xiii. 31), e pelo seu descrédito dos seus antecessores (ib. v. 15 ), Dentre os quais era Daniel.

Os Rabinos pensar que estas duas falhas foram a razão que este livro não é mencionado em seu próprio nome, mas faz parte do Livro de Esdras (Sanh. 93B).

Segundo o BB 15a completou o Livro de Neemias Crônicas, que foi escrita por Ezra.WBM Sel.

Emil G. Hirsch, David Samuel Margoliouth, Wilhelm Bacher, M. Seligsohn

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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