Epístola aos Gálatassa

Informações Gerais

A Epístola aos Gálatas é um dos livros do Novo Testamento.

Foi escrita por Saint Paul, em resposta aos adversários que estavam tentando convencer os cristãos que Galatian circuncisão era necessária para a salvação. A carta, escrita sobre AD 54 - 55, é a quarta epístola na coleção de cartas paulinas na Bíblia.

O Gálatas viveu na Anatólia central norte.

Manifestamente sua fé havia sido perturbado pela insistência de alguns cristãos judaicos em íntima ligação com o Judaísmo mesmo para não judeu convertido ao cristianismo.

Paul respondeu por desenvolver o tema da eficácia da salvação em Jesus Cristo.

Nos dois primeiros capítulos, ele defende o seu apostolado e de autoridade. Em seguida, ele apresenta argumentos da Escritura para o primado da fé em Jesus como essencial para a salvação sozinho (capítulos 3 - 4) e continua com uma exortação à verdadeira vida cristã e à liberdade (capítulos 5 - 6). Este epístola e da Epístola aos Romanos serviu como fonte primordial para a Reforma ensinando sobre justificação pela fé.

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Anthony J Salsarini

Bibliografia


Bligh J, Gálatas (1969); JD Dunn, Jesus, Paul, ea Lei (1990).

Epístola aos Gálatas

Breve Esboço

  1. Introdução (1:1-10)

  2. Paul tentou reivindicar a sua autoridade apostólica (1:11-2:21)

  3. Explicação do significado de Justificação pela Fé (3:1-4:31)

  4. Natureza da vida cristã da liberdade (5:1-6:10)

  5. Conclusão, apelo aos Gálatas a regressar às suas iniciais Fé (6:11-17)

  6. Bênção (6:18)

    Epístola aos Gala'tians

    Informações Avançadas

    A autenticidade desta carta não é posta em causa.

    Pauline sua origem é unanimemente reconhecido.

    Ocasião da.

    As igrejas de Galatia foram fundadas por ele próprio Paul (Atos 16:6; Gal. 1:8; 4:13, 19). Eles parecem ter sido composto principalmente a partir da converte o deus pã (4:8), mas também em parte do judeu converte, que provavelmente, sob a influência de Judaizing professores, procurou incorporar os ritos do judaísmo com o cristianismo e, por seu zelo ativo tinha conseguido induzindo a maioria das igrejas a adoptarem os seus pontos de vista (1:6, 3:1). Esta carta foi escrita com o objectivo de contrariar esta tendência Judaizing, e de recordar os Gálatas à simplicidade do evangelho, e ao mesmo tempo também de vindicating Paul's pretendem ser um apóstolo divinamente-comissionados.

    Hora e local da escrita.

    A carta foi escrita muito provavelmente logo depois da segunda visita ao Paul Galatia (Atos 18:23).

    As referências da epístola parecem estar de acordo com esta conclusão.

    A visita a Jerusalém, mencionado na Gal.

    2:1-10, que foi idêntica à dos Actos 15, e isso é falada de como uma coisa do passado e, conseqüentemente, a carta foi escrita posteriormente para o município de Jerusalém.

    A semelhança entre esta epístola aos Romanos e que levou à conclusão de que eles foram ambos escritos ao mesmo tempo, ou seja, no inverno de 57-8 dC, durante o Paul da estadia em Corinto (Atos 20:2, 3).

    Esta aos Gálatas está escrito sobre a urgência da ocasião, ele chegou a ter notícias do estado da matéria, e que para os romanos, em mais uma forma deliberada e sistemática, na exposição dos mesmos grandes doutrinas do evangelho.

    Conteúdo do.

    A grande questão é discutida, foi a lei judaica vinculativo sobre cristãos? A epístola é projetado para provar contra os judeus que os homens são justificados pela fé sem as obras da lei de Moisés.

    Após uma introdução endereço (Gal. 1:1-10) o apóstolo discute os assuntos que tinha ocasionado a epístola.

    (1) Ele defende sua autoridade apostólica (1:11-19; 2:1-14); (2) mostra a influência do mal Judaizers em destruir a própria essência do evangelho (3 e 4); (3) exorta Galatian os crentes a se manterem na fé como ela é em Jesus, e que abundam nos frutos do Espírito, e na utilização de um direito sua liberdade cristã (5-6:1-10); (4) e, em seguida, conclui com um resumo dos temas discutidos, e com a bênção.

    A Epístola aos Gálatas, e que para os romanos, no seu conjunto, "formar uma justificação completa a prova de que não está a ser obtido meritoriously quer por obras de moralidade ou pelos ritos e cerimônias, apesar da nomeação divina, mas que é um dom gratuito, processo inteiramente a partir da misericórdia de Deus, a quem recebê-lo pela fé em Jesus nosso Senhor. "

    Na conclusão da epístola (6:11) Paulo diz: "Vós ver como é grande eu ter escrito uma carta com minha própria mão."

    Está implícito que esta era diferente do seu uso corrente, que estava simplesmente a escrever a conclusão de saudação com seu próprio punho, indicando que o resto da carta foi escrita por outro lado.

    Relativamente a esta conclusão, Lightfoot, em seu comentário sobre a epístola, diz: "Nesta altura, o apóstolo tem a caneta, a partir do seu amanuensis, e concluindo o número é escrito com sua própria mão. A partir do momento em que começou a ser forjada letras no seu Nome (2 Tessalonicenses. 2:2; 3:17), parece ter sido a sua prática, ao termine com algumas palavras em sua própria caligrafia, como forma de precaução contra esses falsos ...... No caso presente, ele escreve um parágrafo inteiro, sumarizando as principais lições da epístola em lapidar, ansioso, desarticulada frases. Ele escreve-lo, também, em grande, negrito (Gr. pelikois grammasin), que a mão-escrito pode refletir a energia ea determinação do seu alma. "

    (Ver justificação.)

    (Easton Dicionário Ilustrado)

    Epístola aos Gálatas

    Informação Católica

    Galatia

    No decorrer dos séculos, gálico tribos, que está relacionado com aqueles que invadiu e saqueou Roma Itália, através Illyricum Vagabundearam leste e Pannonia.

    Então, penetrou através da Macedónia (279 aC), e montados em grande número ao abrigo de um príncipe intitulado Breno, com a finalidade de invadir a Grécia ea pilhagem das ricas templo de Delfos.

    Os líderes e discordou do anfitrião divididos em breve, uma porção, sob Breno, marchando sul na Delphi: a outra divisão, sob Leonorius e Luterius, virado para Leste e overran Trácia, o país volta Bizâncio.

    Pouco tempo depois eles foram apensados por parte dos pequenos restos do exército de Breno, que estava a repulsapor pelos gregos, e suicidou-se em desespero.

    Em 278 aC, 20000 gauleses, sob Leonorius, Luterius, e outros quinze chefes, a passagem para a Ásia Menor, em duas divisões.

    Sobre a reunificação eles assistida Nicomedes I, rei de Bitínia, para derrotar o seu irmão mais novo, e como recompensa pelos seus serviços que ele lhes deu um grande trato do país, no coração da Ásia Menor, doravante a ser conhecido como Galatia.

    O Gálatas constou de três tribos:

    o Tolistboboii, a Oeste, com Pessinus como sua principal cidade;

    o Tectosages, no centro, com os seus capitais Ancyra; e

    o Trocmi, na direção leste, ronda seu principal cidade Tavium.

    Cada tribal território foi dividido em quatro cantões ou tetrarchies.

    Cada um dos doze tetrarchs sob ele tinha um juiz e um general.

    Um conselho da nação que consiste na tetararchs e trezentos senadores foi realizada periodicamente em um lugar chamado Drynemeton, vinte milhas a sudoeste de Ancyra.

    Que estas pessoas foram gauleses (e não alemães como por vezes tem sido sugerido) é provado pelo testemunho do grego e do latim escritores, por sua retenção do idioma francês até o século V, e pelo seu pessoal e os nomes das localidades.

    Uma tribo no oeste da Gália, no tempo de César (Bell. Gall., VI, xxiv) foi chamado Tectosages.

    Em Tolistoboii temos a raiz da palavra Toulouse, e, a bem conhecida Boios galico tribo.

    Breno príncipe significou provavelmente; Estrabão e diz que foi chamado Prausus, o que significa em celta terrível.

    Luterius é o mesmo que o Celtic Lucterius, e houve um santo britânico chamado Leonorius.

    Outros nomes de chefes são indubitáveis galico de origem, por exemplo, Belgius, Achichorius, Gaezatio-Diastus.

    Brogoris (a mesma raiz enquanto Brogitarus, Allobroges), Bitovitus, Eposognatus (compare Boduognatus de César, etc), Combolomarus (César tem Virdomarus, Indutionmarus), Adiorix, Albiorix, Ateporix (como Caresar's Dumnorix, ambbiorix, Vercingetorix), Brogitarus, Deiotarus, etc Colocar os nomes são de uma natureza semelhante, por exemplo, Drynemeton, o "Templo dos carvalhos" O Templo ou, a partir de NEMED, "templo" (compare Augustonemetum em Auvergene, e Vernemeton, "o grande templo", perto de Bordéus), Eccobriga , Rosologiacum, Teutobodiacum, etc (Para uma discussão aprofundada sobre a questão de ver Lightfoot's "Gálatas", dissertação i, 4 ª ed., Londres, 1874, 235.)

    Logo que estes gauleses, ou Gálatas, havia ganhado um pé firme no país atribuídas a eles, eles começaram a enviar pilhagem expedições em todas as direções.

    Tornaram-se o terror dos seus vizinhos, e de contribuições cobradas sobre a totalidade da Ásia Menor ocidental do Touro.

    Eles lutaram com sucesso variando contra Antíoco, rei da Síria, que foi chamado Soter ter salvo a partir do seu país a partir delas.

    Pelo comprimento Attlaus I, Rei de Pergamun, um amigo dos romanos, e conduzi-los de volta para eles confinados cerca de 235-232 aC Galatia Após este muitos deles tornaram-se soldados mercenários, e na grande batalha de Magnésia, 180 aC, um corpo Galatian dessas tropas lutaram contra os romanos, ao lado de Antíoco, o Grande, rei da Síria.

    Ele foi completamente derrotado pelos romanos, sob asiaticus Cipião, e perdeu 50.000 de seus homens.

    No próximo ano, a Consul Manlius entrou Galatia, e derrotou o Gálatas em duas batalhas graficamente descrita por Livy, XXXVIII, xvi.

    Estes eventos são referidos em I Mach., Viii. Por conta dos maus tratos recebidos nas mãos de Mithradates eu Rei do Ponto, o Gálatas tomou o lado de Pompeu, no Mitradatic guerras (64 aC). Como recompensa pelos seus serviços, Deiotarus, seu chefe Tetrarch, recebeu o título de rei, e os seus domínios estavam muito prolongado.

    Henceword os Gálatas estavam sob a proteção dos romanos, e todos estavam envolvidos com os problemas das guerras civis que se seguiram.

    Eles apoiaram Pompey contra Júlio César na batalha de Pharsalia (48 aC).

    Amintas, seu último rei foi criada por Mark Antony, 39 aC Seu reino finalmente incluídos não só Galatia adequada, mas também a grande planície a sul, juntamente com partes de Lyesonia, Panfília, Pisídia, e Frígia, ou seja, o país que contém as cidades Antioquia, Iconium, Lystra e Derbe.

    Amintas deslocou-se a Áccio de 31 aC, Marco Antônio de apoio, como muitos outros, mas ele ficou a cargo, no momento crítico, ao lado de Octavianus, mais tarde chamado Augusto.

    Augustus confirmou-o no seu reino, que ele reteve até que ele foi morto em emboscada, em 25 aC Após a morte de Amintas, Augustus fez este reino na província romana da Galatia, a fim de que esta província tinha ben existência de mais de 75 anos em St . Paul escreveu aos Gálatas.

    O norte eo sul GALATIAN teorias

    Paul St. endereços sua carta para as igrejas de Galatia (Gálatas 1:2) e lhes Gálatas chamadas (Gálatas 3:1); e em I Coríntios., Vi, 1, ele fala da coleções que ele ordenou a ser feita em as igrejas de Galatia.

    Mas existem duas teorias quanto ao significado desses termos.

    É a opinião de Lipsius, Lightfoot, Davidson, Chase, Findlay, etc, que a epístola foi dirigida ao povo de Galatia Proper, situada no centro da Ásia Menor, em direcção ao norte (Norte Galatian Theory).

    Outros, como Renan, Perrot, Weizsäcker, Hausrath, Zahn, Pfleiderer, Gifford, Rendell, Holtzmann, Clemen, Ramsay, Cornely, Page, Knowling, etc, sem soltar que era dirigida à porção meridional da província romana da Galatia , Contendo Pisidian Antioquia, Iconium, Lystra, e Derbe, que foram visitadas por Saints Paulo e Barnabé, durante sua primeira viagem missionária (Galatian Teoria do Sul).

    Lightfoot foi o principal sustentáculo do Norte-Galatian teoria, mas muita coisa se tornou conhecido sobre a geografia da Ásia Menor desde que ele escreveu no século XVIII, e os sul-Galatian Teoria tem proporcionalmente ganhou terreno.

    Um professor alemão católico, Stinmann (Der Liserkreis des Galaterbriefes), tem, no entanto, recentemente (1908) dado o seu forte apoio Lightfoot, porém, deve ser admitido que ele tenha feito pouco mais de enfatizar e expandir os argumentos do Chase.

    O grande corifeu do Sul-Galatian teoria é o Prof Sire WM Ramsay.

    O que se segue é um breve resumo dos principais argumentos dos dois lados.

    (1) O facto de os Gálatas estavam sendo alterado tão cedo para outro evangelho é tomado por Lightfoot como prova da versatilidade característica dos gauleses. Ramsay respostas tenacidade que em matéria de religião nunca foi característica dos Celtas.

    Além disso, é precária a argumentar a partir da política de mobilidade dos gauleses, no tempo de César, para os religiosos inconsistência de Gálatas, cujos antepassados deixaram o Ocidente quatrocentos anos antes.

    O Gálatas recebeu St.

    Paul como um anjo do céu (Gálatas 4:14).

    Lightfoot vê nesta prova da recepção entusiástica inconstância de Celtas personagem.

    Da mesma forma, pode ser provado que as 5000 convertido por São Pedro em Jerusalém, e, na verdade, que, quase todos os conversos de São Paulo foram celtas.

    Atos (xiii-xiv) dá indicações suficientes de inconstância no Sul Galatia.

    Mas para ter um exemplo: no Lystra a multidão dificilmente podia ser refreado sacrificando a partir de St. Paul, pouco tempo depois eles apedrejadas e ele deixou para ele morto.

    (2) St. Paul Gálatas adverte para não abusar da sua liberdade de as obrigações da Lei de Moisés, seguindo as obras da carne.

    Ele então dá um longo rol de vícios.

    A partir desta Lightfoot seleciona dois (methai, komoi) como evidentemente apontando célticas aos faltosos.

    Contra este pode ser instado a St. Paul, escrevendo aos Romanos (xiii, 13), exorta-os a evitar estes dois vícios muito.

    St. Paul, nos dando um tal Enumeratio aqui e noutros lugares, evidentemente não tem a intenção de pintar o peculiar falhas de qualquer raça, mas simplesmente para desaprovar as obras da carne, do homem carnal ou menor; "são eles quem deve fazer essas coisas não obter o reino de Deus "(Gálatas 5:21).

    (3) Bruxaria também é mencionado na lista.

    A devoção do Deiotarus extravagantes, diz Lightfoot, "assuma plenamente o personagem fora atribuída à raça dos pais."

    Mas o imperador Tibério e muitos funcionários no império eram devotos fervorosos do augúrio.

    Feitiço é conjugada com idolatria pelas St. Paul, e ele era o seu habitual aliado não só entre os gauleses, mas em todo o mundo pagão.

    (4) Lightfoot diz que foi atraído para o Gálatas observâncias judaicas, e ele leva isso como prova da propensão inata para castreja externa cerimonial ", apelando aos sentidos e sim paixões além do coração e da mente."

    A chamada raça característica pode ser questionado, e isso é um fato bem conhecido que o conjunto da população aborígene da Ásia Menor foram dadas mais de alma e coração às bruta cermonial pagãs.

    Nós não recolher a partir da Epístola que os Gálatas estavam atraiu naturalmente para cerimônias judaicas.

    Eles eram apenas um pouco intrigado dazed ou (iii, 1) pelo especioso dos argumentos Judaizers, que envidou esforços no sentido de persuadi-los de que não eram tão perfeitos cristãos como se eles adoptaram circuncisão ea Lei de Moisés.

    (5) Sobre o Sul-Galatian teoria supõe-se que a Epístola foi escrito logo após a St. Paul's segunda visita a Derbe, Lystra, Iconium, etc (Atos 16). Lightfoot faz uso de um forte argumento contra essa data antecipada.

    Ele mostra, por um exame detalhado, que a Epístola ostenta uma estreita semelhança, tanto em argumento e da linguagem, a partes da Epístola aos Romanos.

    Isto ele acha que pode ser contabilizado apenas na suposição de que ambos foram escritos sobre o mesmo tempo, e, portanto, alguns anos mais tarde que a data exigida para o Sul-Galatian vista.

    Para esta data exigida para o Sul-Galatian vista.

    Para este Rendell (Expositor do grego Test., Londres, 1903.p. 144) responde que a coincidência não é devido a qualquer semelhança entre as circunstâncias das duas comunidades.

    "Ainda menos possível a identidade de uma linguagem bastante instado a provar ser uma aproximação das duas Epístolas. Por estas verdades fundamentais formado sem dúvida, a de grampear o Apóstolo do ensino em todo o período de transição contínua para judaicas da doutrina cristã, e seu idioma no que diz respeito para eles não podiam deixar de se tornar, em certa medida estereotipada ".

    (6) A polêmica se desencadeou mais ferozmente ronda os dois versos em Atos, xvi, 6 e xviii, 23, apenas os locais onde haja qualquer referência a Galatia em Atos:

    "E eles passaram por frígio e Galatian a região" (dez frígio kai Galatiken choran);

    "Ele subiu em afastou e Galatian região e Frígia" (ou "frígio") (dez Galatiken choran kai phyrgian).

    Lightfoot, considerou que se tratava Galatia Proper no segundo.

    Outros defensores da teoria do Norte-Galatian pensar que os países do Norte de Galatia Frígia e destina-se, em ambos os casos.

    Os seus adversários, baseando-se na expressão de escritores contemporâneos, a manutenção do Sul Galatia que se destinava, em ambos os locais. Nas antigas também interpretam a segunda parte da xvi, 6 (texto grego) no sentido de que os viajantes passaram por Frígia e Galatia depois que já tinha passado através do Sul Galatia, porque eles foram proibidos de pregar na Ásia.

    Ramsey, por outro lado, alega que depois que já tinha passado através da parte da Frígia, que haviam sido acrescentados à parte sul da província de Galatia (e que poderia ser chamado indiferentemente Galatian ou frígio) eles passaram para o norte, porque foram proibido de pregar na Ásia.

    Ele sustenta que a ordem dos verbos na passagem está na ordem do tempo, e ele dá exemplos de uso semelhante do aorist particípio (St. Paul A Traveler, Londres, 1900, pp. Ix, 211, 212).

    Os argumentos de ambos os lados são demasiado técnico para ser administrado em um pequeno artigo. O leitor pode ser remetido para o seguinte: Norte-Galatian: Chase, "Expositor", Dezembro

    1893. p.401, maio, 1894, p.331; Steinmann, "Der Leserkreis des Galaterbriefes" (Münster, 1908), p.

    191. Sobre o Sul-Galatian lado: Ramsey, "Expositor", Jan., 1894, p.

    42 de Fevereiro, p.

    137, Abril, p.

    288, "A St. Paul Traveler", etc; Knowling, "Atos dos Apóstolos", Nota adicional para ch.

    xviii (Expositor do grego Test., Londres, 1900, p. 399); Gifford, "Expositor", julho, 1894, p.

    Eu.

    (7) A Galatian igrejas eram manifestamente importantes.

    No caso norte-Galatian teoria, St. Luke negou provimento a sua conversão em uma única frase: "Eles foram até a região frígio e Galatian" (Atos 16:6).

    Isso é estranho, como em todo o seu plano é o de dar conta da criação do cristianismo por St.

    Paul, em cada nova região.

    Lightfoot admite plenamente o vigor do presente, mas tenta esquivar-lo por fazer a pergunta: "Pode ser bom grado que o historiador chamou um véu sobre a infância de uma igreja que swerved tão depressa e tão amplamente a partir da pureza do Evangelho?"

    Mas as falhas subsequentes do Corinthians não impediu a partir de St. Luke dando conta da sua conversão.

    Além disso, os Gálatas não tinham swerved tão amplamente a partir da pureza do Evangelho.

    Os argumentos do judaizers feitos alguns deles vacilam, mas eles não tinham aceite circuncisão, e eles confirmaram esta epístola na fé, de modo que poucos anos depois de eles São Paulo escreveu aos Coríntios (1 Coríntios 16:1): "Agora, relativo à coleções que são feitas para os santos, como tenho dado ordem para as igrejas de Galatia, assim também vós."

    Foi muito depois do tempo que São Paulo poderia, assim, a confiança comando Gálatas Atos que foi escrito.

    (8) São Paulo não faz qualquer referência a esta colecção no nosso epístola.

    De acordo com os norte-Galatian teoria, a Epístola foi escrito vários anos antes da coleta foi feita.

    Em Atos 20:4, etc, é dada uma lista daqueles que transportou as coleções de Jerusalém.

    Lá estão representantes de South Galatia, Achaia, Macedónia, e na Ásia, mas não existe nenhum substituto do Norte Galatia - a partir das cidades de Jerusalém em algumas ocasiões, a maioria provavelmente reunião em Corinto, St.

    Paul, St. Luke, e Sopater de Berea (provavelmente representando Philippi e Achaia; ver 2 Coríntios 8:18-22); Aristarco e Secundus da Macedónia; Caio de Derbe, e Timothyof Lystra (S. Galatia); e Tychicus e Trophimus da Ásia. Ali não é uma palavra com ninguém desde Galatia Norte, o mais provável motivo sendo que São Paulo nunca tinha estado lá (ver Rendall, Expositor, 1893, vol. II, p.321).

    (9) St. Paul, o cidadão romano, invariavelmente emprega os nomes dos latinos provincces, tais como Achaia, Macedónia, Ásia, e não é provável que ele afastou desta prática na sua utilização de "Galatia".

    O povo do Sul Galatia podiam ser decorados com sobriedade Gálatas.

    Duas das cidades, Antioquia e Lystra, foram colónias romanas, e os outros dois impulsionou dos nomes latinos, Claudio-Iconium, e Claudio-Derbe.

    "Gálatas" era um ilustre título quando aplicada a eles, mas eles seriam insultados se fossem chamados Phrygians ou Lycaonians.

    Todos admitem que o chamado St. Peter províncias romanas quando ele escreveu "para eleger os estranhos disperso pensamento Pontus, Galatia, Cappadocia, na Ásia e Bitínia" (1 Pedro 1:1).

    (10) A maneira em que menciona St. Paul St. Barnabas na epístola indica que este último era conhecido por aqueles para quem a epístola foi essencialmente destinados. St.

    Barnabé tinha visitado do Sul Galatia com St. Paul (Atos 13:14), mas ele era desconhecida na América do Norte Galatia.

    (11) St. Paul estados (ii, 5) que o motivo de sua linha de acção em Jerusalém era que a verdade do evangelho possa continuar com a Gálatas. Isto parece implicar que eles já tinham sido convertidas.

    Ele tinha visitado a parte sul da província Galatian perante o conselho, mas não do norte.

    A vista privilegiada acima recebe a confirmação de uma reflexão, como apenso, das pessoas atendidas.

    O tipo de pessoas abordadas

    O país do Sul Galatia respostas às condições da Epístola admirável, mas isso não pode ser dito do Norte Galatia.

    A partir da Epístola temos que reunir a maioria eram converte Gentile, que muitos foram, provavelmente a partir de sua pessoa conhecida proselytes judeu com o Velho Testamento, que os judeus perseguidos, que eles estavam vivos desde o primeiro entre eles; St. Paul de que eles tinham visitado duas vezes, e que Judaziers os poucos dentre eles só apareceram depois da sua última visita.

    Sabemos por Atos, iii, XIV (precoce e história), que os judeus foram liquidados em South Galatia.

    Durante a primeira jornada missionária descrente judeus fizeram sua presença sentida em toda a parte.

    Tão logo Paulo e Barnabé regressou à Síria Antioquia, veio de algum judeu convertido Judéia e ensinou que a circuncisão era necessária para eles, e subiu para o município, onde foi decretado que a circuncisão ea Lei de Moisés não eram necessárias para a Gentios, mas nada foi determinado quanto à atitude do judeu quanto converte-los, seguindo o exemplo de St. James, embora ela estava implícita no decreto que eram assuntos de indiferença.

    Isto foi demonstrado, logo após, por St. Peter's comendo com os gentios.

    Em sua retirando-lhes, e quando muitos outros seguiram seu exemplo, St. Paul publicamente validou a igualdade entre os cristãos Gentile.

    A maioria concordou, mas aí deve ter sido "falsos irmãos", entre eles (Gálatas 2:4) que eram cristãos só no nome, e que odiava St. Paul.

    Alguns destes, com toda a probabilidade, ele seguiu para o Sul Galatia, logo após a sua segunda visita.

    Mas eles já não podia ensinar a necessidade da circuncisão, como o Apostólica decretos já tinham sido entregues há pelo St. Paul (Atos 16:4).

    Estes decretos não são mencionadas na Epístola pelo Judaizers, a conveniência de aceitar a Gálatas circuncisão ea Lei de Moisés, para sua maior perfeição.

    Por outro lado, não há provas de que houve qualquer judeus resolvida no momento em North Galatia (ver Ramsay, "St. Paul A Traveler").

    Não era o tipo de país para atraí-los.

    Os gauleses eram uma classe dominante, que vive em castelos, e levando uma pastoral meia, meia vida nômade, ea intervenho galico sua própria língua.

    O país foi muito sparsley povoado agrícola subjugados pelos habitantes.

    Durante o longo inverno, o solo foi coberta com neve, no Verão, o calor era intenso, o solo ressequido, e um poderia viajar muitos quilômetros sem encontro um ser humano. Houve alguns panfletos fértil, mas a maior parte foi pobre quer pastagens, estéril ou ondulantes terreno montanhoso.

    A maior parte dos habitantes nas cidades, não foram poucos os gauleses.

    O comércio era pequeno e que, principalmente em lã.

    Um decreto de Augustus em favor dos judeus era suposto ser enquadrado por aqueles em Ancyra, em Galatia.

    Hoje sabe-se que era bastante dirigida a uma região diferente.

    PORQUE ESCRITA

    O conteract Epístola foi escrito para a influência de alguns Judaizers que haviam chegado entre os Gálatas, e se esforça para persuadi-los de que, para ser perfeito cristãos era necessário ser circuncidado e observar a lei de Moisés.

    Seus argumentos foram suficientemente capcioso enigma para os Gálatas, e seu objeto era susceptível de ganhar a aprovação dos judeus incrédulos.

    Eles disseram que São Paulo ensinou o que era bom na medida em que passou, mas que não tinha ensinado a plena perfeição do cristianismo.

    E isso não foi surpreendente, pois ele não era um dos grandes Apóstolos, que haviam sido ensinadas pelo próprio Cristo, e recebeu sua comissão de Jesus.

    Seja qual for St. Paul sabia que ele aprendeu com os outros, e ele tinha recebido sua comissão de pregar não a partir de Cristo, mas os homens a partir de Antioquia (Atos 13).

    Circuncisão e da lei, é verdade, não eram necessárias para a salvação, mas elas foram essenciais para a plena perfeição do cristianismo.

    Isto foi revelado pelo exemplo de St. James, dos outros apóstolos e dos primeiros discípulos, em Jerusalém.

    Quanto a este ponto muito presente Paulo, o Apóstolo, colocou-se em oposição directa ao Cephas, o Príncipe dos Apóstolos, em Antioquia.

    Sua própria acção no circumcising Timothy mostrou o que ele espera de um companheiro pessoais, e ele agora estava provavelmente o bom ensino de circuncisão em outros lugares.

    Estas declarações enigmas da Gálatas, e os fez vacilar.

    Eles sentiram lesados que ele havia deixado eles, como eles achavam, em uma posição inferior, pois eles começaram a observar festas judaicas, mas eles ainda não tinha aceite circuncisão.

    O Apóstolo refuta estes argumentos tão eficaz que a questão nunca surgiu novamente.

    Doravante seus adversários limitaram-se a ataques pessoais (cf. II Coríntios).

    Conteúdo da epístola

    Os seis capítulos naturalmente se dividem em três divisões, cada uma constituída de dois capítulos.

    Nos dois primeiros capítulos, após a introdução geral, ele mostra que ele é um apóstolo não dos homens, nem através do ensino de qualquer homem, mas a partir de Cristo, e ele ensinou o evangelho está em harmonia com o ensinamento dos grandes Apóstolos, quem lhe deu a mão direita do clube.

    Ele próximo (iii, iv) revela a ineficácia da circuncisão e da lei, e que devemos a nossa redenção por Cristo sozinho.

    Ele apela à experiência do Galatian converte, e apresenta provas da Escritura.

    Ele exorta-os (v, vi) a não abusar da liberdade para saciar a partir da Lei de crimes ", para os que fazem tais coisas não devem obter o reino de Deus".

    Não é por amor deles urge ele, o desejo de que o Judaizers Gálatas a ser circuncidado.

    Se existe em virtude da simples corte da carne, a inferência a partir do argumento é que o Judaizers poderia se tornar ainda mais perfeito, fazendo eles próprios eunuchs - mutilando a si mesmos como sacerdotes de Cibele.

    Ele escreveu o epílogo, em letras grandes com suas próprias mãos.

    Importância da epístola

    Dado que não é admitido em todas as mãos que São Paulo escreveu a epístola, e como a sua autenticidade nunca foi seriamente posta em causa, é importante não apenas para os seus dados biográficos e ensino directo, mas também para o ensino implica, como sendo ela conhecida na época.

    Ele afirma, pelo menos indirectamente, de ter trabalhado milagres entre os Gálatas, e que eles receberam o Espírito Santo (iii, 5), quase nas palavras de São Lucas como para os eventos a nível Iconium (Atos 14:3).

    É a doutrina católica que a fé é um dom gratuito de Deus, mas está é a doutrina da Igreja, como é de St. Paul, que a fé de que se reveste de qualquer proveito é a "fé que worketh pela caridade" (Gálatas 5 : 6); e ele afirma veementemente que uma boa vida é necessária para a salvação, para, após a enumeração das obras da carne, ele escreve (v, 21), "Do que você me adivinhar, como tenho predito para você , Que são eles quem fazem essas coisas devem obter o reino de Deus ".

    Em vi, 8, ele escreve: "Por tudo o que um homem deve semear, aqueles que ele também deve colher. Por que ele soweth na sua carne, de carne e osso, também deve colher corrupção. Soweth Mas ele que, no espírito, das espírito deve colher vida eterna. "

    O mesmo docente é encontrada em outras de suas Epístolas, e está em perfeito acordo com a St. James: "Para casos como o corpo sem o espírito está morto, assim também fé sem obras é morta" (Tiago 2:2).

    A Epístola implica que os Gálatas estavam bem familiarizados com a doutrina da Santíssima Trindade, a divindade de Cristo, Encarnação, Redenção, Batismo, Grace, etc Tal como nunca o tinha de defender o seu ensino a esses pontos contra Judaizers, e como é a Epístola tão cedo, é claro que seu ensinamento era idêntica com a dos Doze, e não tinha, até mesmo na aparência, se presta a atacar.

    Data da epístola

    (1) Marcion afirmou que foi a primeira de St. Paul's Epístolas.

    Professor Sir W. Ramsay (Expositor, Agosto, 1895, etc) e um professor católico, o Dr. Valentin Weber (ver abaixo), sustentam que ela foi escrita a partir de Antioquia, perante o conselho (AD 49-50).

    Weber's argumentos são bastante plausível, mas não muito convincente. Existe uma boa síntese deles em uma revisão por Gayford, "Jornal de Estudos Teológicos", julho, 1902.

    As duas visitas a Galatia são a dupla jornada de Derbe e volta.

    Essa solução é oferecida para obviar a aparente discrepância entre Gal., Ii, e Atos, xv.

    (2) Cornel ea maioria dos defensores da teoria do Sul-Galatian suponho, com muito maior probabilidade, que foi escrito sobre a AD 53, 54.

    (3) Aqueles que defendem a teoria do Norte-Galatian colocá-la tão tarde como AD 57 ou 58.

    Dificuldades de Gálatas I e II

    (a) "Eu fui para cima... e comunicou-lhes o evangelho... talvez com medo de que eu deveria correr, ou tinham executado em vão."

    Isso não implica qualquer dúvida sobre a verdade de seu ensinamento, mas ele queria neutralizar a oppostion do Judaizers por provar que ele estava em um a um com os outros.

    (b) As seguintes têm a aparência de ser irônico: "Eu comunicado... para que eles pareciam ser alguma coisa" (ii, 2); Mas um deles, que parecia ser uma coisa.

    . . para esses, que para mim parecia ser uma coisa aditadas a nada "(ii, 6):" Mas contrawise.

    . . Cefas e Tiago e João, que parecia ser pilares. "Aqui nós temos três expressões tois dokousin no versículo 2; ton dokounton einai ti, e oi dokountes no versículo 6, e oi dokountes styloi einai no versículo 9. Católico não-eruditos concordam com St. John Chrystostom irônico que não há nada no contexto original. Como estão os verbos no tempo presente, as traduções deveriam ser: "aqueles que estão na reputação"; "que estão (justamente) considerado como pilares". É a compreender melhor, com Rendall, que são duas classes de pessoas que significava: primeiro, os homens levando em Jerusalém, em segundo lugar, os três apóstolos. St. Paul's argumento era o de mostrar que seu ensinamento teve a aprovação dos grandes homens. St. James é mencionado em primeiro lugar, porque a Judaizers feita a maior utilização do seu nome e exemplo. "Mas um deles, que estão na reputação (o que estavam a algum tempo, ela não é nada para mim. Deus não aceita a pessoa do homem)", versículo 6. Santo Agostinho está praticamente sozinho na sua interpretação que ele fez não importa a St. Paul, uma vez que os apóstolos eram pobres ignorantes os homens. Outros sustentam que St. Paul estava referindo-se ao privilégio de ser discípulos pessoais de nosso Senhor. Ele disse que fez não altera o facto de o seu apostolado, como Deus, não considera a pessoa do sexo masculino. Muito provavelmente este versículo não se refere aos Apóstolos a todos; eo Cornerly supõe que São Paulo é falar da posição elevada na posse da presbíteros no município, e insiste que ele não derrogar o seu apostolado.

    (c) "Eu Cephas resistiram."

    - "Mas quando Cefas foi vir para Antioquia, eu resistiram ao rosto dele, porque ele era culpado [kategnosmenos, perf. Parcialmente. - Não," para ser culpado ", como na Vulgata]. Por que alguns chegaram antes a partir de James, ele fez comer com os gentios, mas quando eles eram feito, ele desistiu e separou-se, temendo que eles eram da circuncisão. E o seu disfarce para o resto dos judeus consentido, a fim de que Barnabé também foi levado por eles para que dissimulações. Mas quando vi que eles não andou com probidade vos a verdade do evangelho, eu disse a Cefas perante todos eles: se tu, sendo um judeu, Livest depois a maneira de os gentios, e não fazer como os judeus, como Tu tu obrigar os gentios a viver como fazem os judeus? "

    (ii, 11-14).

    Aqui São Pedro foi encontrado por culpa provavelmente com o grego converte.

    Ele não retirará sobre corporais conta do medo, diz São João Chrystostom; mas como era a sua missão especial neste momento para os judeus, ele estava com medo de que eles ainda eram chocantes fracos na fé.

    Ususal sua maneira de agir, para a qual ele foi levado por sua visão muitos anos antes, mostra que sua retirada não foi excepcional devido a um erro de doutrina.

    Ele tinha motivações como aqueles que induziram St. Paul de circuncidar Timóteo, etc, e não há nenhuma prova de que se actua sobre eles, cometeu o pecado mais leve.

    Aqueles que vieram de James provavelmente veio para o mal nenhum efeito; nem se seguem foram enviadas por ele.

    Os Apóstolos na sua carta (Atos 15:24) diz: "Forasmuch como ouvimos, que alguns de nós vai ter lhe incomodado... A quem deu nenhum mandamento."

    Precisamos supor que São Pedro não previa o efeito de seu exemplo.

    A coisa toda deve ter tomado algum tempo.

    St. Paul, não no primeiro objeto.

    Foi apenas quando viu o resultado que ele falou.

    O silêncio de São Pedro mostra que ele deve ter acordado com a St. Paul, e, na verdade, o argumento aos Gálatas exigido era esse o caso.

    St. Peter's exaltada posição é indicada pelo modo em que São Paulo diz que (i, 18) eis que ele foi para Peter, como as pessoas vão para ver alguns notável visão, e pelo fato de que, apesar da pregação de São Paulo e Barnabé por um longo tempo em Antioquia, a sua mera retirada foi suficiente para tirar todos atrás dele, e de forma a obrigar os gentios a ser circuncidado.

    Na expressão "quando vi que eles não andou com probidade", eles não se incluem, necessariamente, São Pedro.

    O incidente não é mencionado nos actos, como era apenas transitória.

    Eusébio (hist. Eccl., I, xii) diz que a São Clemente de Alexandria, no quinto livro da Hypotyposeis (Esboços), afirma que este não era o Apóstolo Cefas, mas um dos setenta discípulos.

    Clement aqui tem poucos seguidores.

    A controvérsia foi levada muito acaloradas sobre entre São Jerônimo e Santo Agostinho sobre a interpretação desta passagem.

    Em seu "Comentário sobre os Gálatas", St.

    Jerônimo, na sequência anterior escritores, como Orígenes e São Crisóstomo, suposto que o assunto foi combinado previamente entre São Pedro e São Paulo. Eles concordaram que deveriam retirar St. Peter St. Paul e que ele deveria repreender publicamente, durante a instrução de todos.

    Daí St. Paul diz que resistiram na aparência dele (kata prosopon).

    Caso contrário, diz São Jerônimo, com o que o cara poderia St. Paul, que se tornaram todas as coisas para todos os homens, que se tornou um judeu que ele pode ganhar os judeus, que circuncidado Timóteo, que raspou sua cabeça, e estava disposta a oferecer em sacrifício Jerusalém, culpar São Pedro para agir de forma semelhante? St.

    Agostinho, que estresse sobre a expressão "quando vi que eles não andou com probidade", etc, sustentou que essa interpretação seria subversivo da verdade da Sagrada Escritura.

    Mas contra este que se possa dizer que não é assim tão evidente que São Pedro foi incluída nesta frase.

    A polêmica toda pode ser lida no primeiro volume do Venetian edição do São Jerônimo da obra, Epp., LVI, LXVII, civ, cv, CXII, cxv, cxvi.

    (d) aparentes discrepâncias entre a Epístola e Atos.

    - (1) São Paulo diz que três anos após a sua conversão (depois de ter visitado Saudita e retornou a Damasco), ele subiu a Jerusalém (i, 17, 18) Atos afirma que após o seu batismo "ele estava com os discípulos que estavam em Damasco, para alguns dias "(ix, 19).

    "Ele imediatamente começou a pregar nas sinagogas" (ix, 20).

    "Ele aumentou mais em força, e confunde os judeus" (ix, 22).

    "E quando muitos dias foram passados, os judeus consultados juntos para matá-lo" (ix, 23); em seguida, ele escapou e foi para Jerusalém.

    Estas contas aqui não são contraditórias, como já se opôs às vezes, mas foram escritos a partir de diferentes pontos de vista e para diferentes fins.

    O tempo para a visita à Arábia pode ser colocado entre Atos, ix, 22 e 23, ou entre "alguns dias" e "muitos dias".

    St. Luke's "muitos dias" (hemerai ikanai) pode significar tanto como três anos.

    (Veja 1 Kings 2:38; tão Paley, Lightfoot, Knowling, Lewin.) Ikanos O adjetivo é o preferido com um St. Luke, e é usado por ele com grande elasticidade, mas, em geral, no sentido de grandeza, por exemplo, "um viúva: e uma grande multidão da cidade "(Lucas 7:12);" lá conheceu um certo homem que tinha um demônio que passou um tempo muito longo "(Lucas 8:27);" uma manada de muitos suínos alimentados "( Lucas 8:32); "e ele estava no estrangeiro durante um longo tempo" (Lucas 20:9); "por um longo tempo, ele tinha enfeitiçado deles" (Atos 8:11).

    Veja também Atos 14:3, 21 (texto grego); 18:18, 19:19, 26; 20:37.

    (2) Lemos em Atos 9:27, que teve St. Barnabas St. Paul "aos apóstolos".

    St. Paul estados (Gálatas 1:19) que, nesta ocasião, além de São Pedro, "outro dos apóstolos, vi um, James salvar o irmão do Senhor".

    Aqueles que encontrar uma contradição aqui são difíceis de satisfazer.

    São Lucas emprega a palavra Apóstolos vezes em um mais amplo, por vezes, em um âmbito mais restrito.

    Aqui o que significava que passou a ser apóstolos em Jerusalém (Pedro e Tiago), ou a montagem sobre a qual eles presido.

    A oposição pode ser pressionado apenas com alguma força contra aqueles que negam que era um apóstolo S. Tiago, em qualquer dos sentidos usado por São Lucas (ver irmãos DO SENHOR).

    Publicação informações escritas por Cornelius AHERNE.

    Transcritas por Beth Ste-Marie. A Enciclopédia Católica, Volume VI.

    Publicado 1909.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil obstat, 1 de setembro de 1909.

    Remy Lafort, Censor.

    Imprimatur. + John M.

    Farley, Arcebispo de Nova York

    Bibliografia

    Um dos melhores comentários críticos em Gálatas é CORNELY, em S. commentarius

    Pauli Epistolam ad Galatas no Cursus Scriptura Sacrae (Paris, 1892). Outros comentários são úteis católico das conhecidas obras de Um LAPIDE, ESTIUS, BISPING, PALMIERI, MACEVILLY.

    LITERATURA patrístico; Lá estão comentários sobre a Epístola pelo AMBROSIASTER, ST. AUGUSTINE, ST.

    Crisóstomo, ST.

    JEROME, (ECUMENIUS, Pelágio, PRIMASIUS, THEODORET, THEODORE DE MOPSUESTIA (um fragmento), e Teofilato (todos em Migne), e por ST. THOMA Aquino (muitas edições de St. Paul's Epístolas).

    EDIÇÕES CRÍTICAS EM INGLÊS: LIGHTFOOT, Gálatas (4 ª ed., Londres, 1874); RAMSAY, histórica Comentário sobre Gálatas (Londres, 1900): RENDALL, em Gálatas Expositor do grego Test., III (Londres, 1903).

    TEORIA DE NORTE-GALATIAN: LIGHTFOOT (supra); CHASE em Expositor, dez, 1893, maio, 1894; Findlay nas expositivo Times, VII; CHEETHAM no Classical Review, vol. III (Londres, 1894): SCHMIEDEL, Galatia em Encyc .

    Bibl.; Belser, Die Selbstvertheidigung des heiligen Paulus (Freiburg, 1896); Steinmann, Der Leserkreis des Galaterbriefes (Munster, 1908) contém um biblography muito cheio.

    PARA SUL-GALATIAN TEORIA: RAMSAY em Expositor, janeiro, fevereiro, abril, agosto, 1894, julho 1895; IDEM nas expositivo Times, VII; IDEM, A Igreja no Império Romano (Londres, 1900); IDEM, St. Paul o Traveler (Londres, 1900); IDEM em HAST., Dict.

    da Bíblia; KNOWLING, Atos dos Apóstolos (nota adicional para ch. xviii), em grego Teste do Expositor.

    (Londres, 1900); RENDALL, op.

    cit. acima; IDEM no Expositor, Nov., 1893, Abril, 1894; GIFFORD em Expositor, julho, 1894; BACON no Expositor, 1898, 1899; WOODHOUSE, Galatia em Encyc.

    Bibl,; WEBER, Die Abfassung des Galaterbriefes von dem Apostelkonzil (Ratisbona, 1900); IDEM, Die Adressaten des Galaterbriefes (Ratisbona, 1900); IDEM, Das Datum des Galaterbriefes (Passau, 1900); IDEM em Katholik (1898-99) , Die theol.-praki.

    Monatsschrift, e Die Zeitschrift fur Kath.

    Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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