Livro de Gênesissa

Informações Gerais

Gênesis, o primeiro livro do Antigo Testamento na Bíblia, é assim chamado porque ele abre com uma conta da criação do mundo.

Os primeiros 11 capítulos, que estão muito endividados a tradição Mesopotâmia, trace a expansão gradual da humanidade e para o desenvolvimento da cultura humana.

Mas eles mostram os ambigüidade deste desenvolvimento, incorporando histórias sobre o pecado de Adão e Eva e sobre o Dilúvio, sendo que ambos ilustram a humanidade crescente da alienação de Deus, e um outro.

Na sequência da chamada de Abraão no capítulo 12, esta perspectiva universal parece ser perdida; o foco restringe a um homem e de sua família. Porém, a tradição acerca de Abraão, Isaac, Jacó, Jacob's e 12 filhos estão ligados aos primeiros capítulos a promessa feita por Deus para abençoar todo o mundo através de Abraão os descendentes. Além disso, o pacto estabelecido com Israel através de uma promessa feita a Abraão (22:15 - 18) é fundamentalmente o mesmo que o pacto estabelecido com toda a humanidade através de Noé (9:1 - 17) .

Embora Moisés tem sido tradicionalmente considerado o autor de Gênesis, modernos estudiosos geralmente concordam que o livro é um composto de pelo menos três diferentes vertentes literárias: J (10 º século aC), E (9 º século), e P (5 º século).

A interpretação do livro deu origem a muitas controvérsias.

Um dos problemas mais difíceis foi distinguindo fato histórico a partir de uma narração simbólica destinada a transmitir uma mensagem religiosa.

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JJM Roberts

Bibliografia


H Bloom, Livro de J (1990); G von Rad, Genesis: A Commentary (1972); EA Speiser, ed., Genesis (1964); R Youngblood, ed., O Debate Genesis (1986).

Livro de Gênesis

Breve Esboço

  1. O início da vida física (1-2)

  2. O crescimento da civilização para o Flood (3-8)

  3. Os descendentes de Noé a Abraão (9-11:26)

  4. A história de Abraão e Lot, Ismael e Isaac; Esaú e Jacó, e José e seus irmãos no Egito (11:27-50:26)

    Nota do Editor CONSIDERAM em relação ao próximo artigo

    Os próximos dois artigos primeira parece estar em contradição direta, onde o primeiro diz que um "número de autores" escreveu Gênesis, enquanto o segundo simplesmente diz que Moisés fez.

    Este fato parece ter causado muitos escritores cristãos a tornarem-se ferozmente contra o conceito geral deste primeiro artigo!

    No entanto, parece-nos que a sua reacção pode ser um "excesso de reacção".

    Considere as questões práticas desse tempo antigo.

    Na Moisés tempo (talvez em torno de 1600 aC), houve na verdade ainda não organizou qualquer sequer idiomas escritos ainda!

    (Eles não se desenvolverá em torno de 400 a 600 anos mais tarde. Apenas símbolo sistemas como hieróglifos egípcios ainda existia, e eles não estavam em todas as línguas. Pior, eles não foram capazes de expressar conceitos sofisticados, como o sábado. Seria provável ter centenas de foto símbolos para expressar a única frase, o sábado Honra.) Seria difícil imaginar Moisés tendo tempo para esculpir os milhares de símbolos foto em blocos de pedra, à semelhança do que hieróglifos que existia naquela época. Assim, por muito motivos práticos, parece quase certo que (a) Moisés, com certeza foi o "autor" dos cinco primeiros livros da Bíblia, mas que (b) ele não chegou a escrevê-los mais. Afinal, ele estava conduzindo um grupo de pessoas através de um deserto e ainda mais em situações horrendo, e que tinha muitas coisas mais urgentes a serem lidar com símbolos que escrevia em pedras!

    (E, em seguida, carregando um grande número dessas pedras com eles através do deserto!)

    Portanto, parece quase certo que Moisés (fisicamente) não anote os textos, ao invés disso eles passaram ao longo oralmente, da mesma forma que inúmeras sociedades e antes de ter feito uma vez. Por cerca de 1000 aC, língua escrita, desenvolvidos na região, Ancient incluindo hebraico, e parece claro que as pessoas consideram que é importante para, em seguida, escrever para baixo, de uma forma permanente, as palavras de Moisés.

    Ao longo do período compreendido entre os anos 600-Moisés e eles (cerca de 30 gerações de pessoas) muitas pessoas tiveram de memorizar e repetir, exactamente, todos os milhares de palavras de Moisés para a próxima geração.

    Sem dúvida que eram muito bons a preservação dessas "tradições orais", mas os seres humanos não são perfeitos.

    E pelo que nos parece muito razoável para mim que (pelo menos) dois ligeiramente diferentes tradições orais de Moisés "palavras poderia facilmente ter existido por trinta gerações mais tarde, em 1000 aC.

    Por conseguinte, parece-me razoável para que duas pessoas distintas (em torno desse tempo) teria escrito para baixo ligeiramente diferentes textos. Uma dessas pessoas poderiam facilmente ter ouvido a tradição oral que foi designado por Deus Elohim, e assim ele poderia facilmente ter escrito para baixo um texto que se refere apenas aos Elohim.

    Os outros podem ter ouvido e memorizado uma tradição oral que foi designado por Deus Jeová / Senhor.

    (ambas as quais estão hoje em nossas Bíblias.)

    Note que esta fundamentação não é jamais questão ou até mesmo dúvidas de que Moisés foi o autor real fonte dos textos! É realmente apenas observando que os seres humanos não são perfeitos, mas que os escribas do tempo que cada um queria gravar exatamente o que havia sido informado e memorizado. Se eles conheciam uns aos outros, eles poderiam não ter sido capaz de descobrir qual dos dois era realmente correto, com relação a pequenos detalhes que parecem discordar ligeiramente.

    Portanto, ambos os textos foram escritos para baixo e depois preservada.

    Parece-me que este raciocínio é totalmente compatível com o real a ser Moisés autor, mas que havia duas ligeiramente diferentes textos escritos finalmente para baixo, e que, por falta de um nome real para aqueles escribas, que tendem a chamar-lhes J e E . Na minha opinião, a chamar-lhes "autores" ou "escritores" é inadequado, mas para vê-los como escribas parece fazer sentido excelente.

    Continuar este raciocínio um pouco mais longe e teríamos uma situação em que duas ligeiramente diferente (por escrito) textos de Moisés "palavras estavam a ser divulgado.

    Parece razoável pensar que alguém teria decidido para combiná-los.

    A lógica seria jogada para escolher qual dos dois textos precisos realmente era correta, mas não havia maneira de saber isso.

    Portanto, o texto foi enfiada em conjunto de uma maneira como está hoje, em que ambos os textos, por isso, foram incluídos, e que inclui o que acontece, por isso, certamente a ser precisamente a redacção correcta.

    Nós incluímos uma porção do texto bíblico reais abaixo, juntamente com a maneira que alguns analistas dividem-se, alternadamente, entre os textos praticamente idênticos.

    (Gênesis 7 e 8 excelentemente mostrar a duplicação de história e as pequenas diferenças.) Para olhar para isto de outra perspectiva, se há alguma outra explicação, então tem de haver uma explicação para a razão pela qual a história é tão claramente duplicado nesses Bíblia Versos, bem como a razão pela qual, há ligeiras diferenças.

    Neste JEDPR o conceito parece fornecer uma explicação lógica.

    Pela maneira, nós encorajamos que você leia também a apresentação a partir do Gênesis 1911 Enciclopédia Católica (quase 100 anos atrás) (apresentado abaixo), que contém uma extensa discussão de J, E, D e P, de modo que este não é apenas uma ideia frívola recente de algumas pessoas.

    A duplicação de tantas passagens, especialmente em Gênesis, tem tido a atenção dos estudiosos bíblico por um longo tempo, e as JEDP raciocínio tem sido em torno de um longo tempo.

    No entanto, a Catholic Encyclopedia 1911 artigo descreve o conceito tão JEDP eliminando Moisés como o próprio autor, que parece não ser a situação. Parece existir nenhuma dúvida de que Moisés foi a fonte desses textos.

    Também está incluída a seguir a 1906 Genesis artigo da Enciclopédia Judaica, que discute amplamente estas questões, e até mesmo amplia-las para incluir novas fontes, tais como P1, P2 e P3. Muitos dos outros artigos da Enciclopédia Judaica há cem anos (em Livros outros Bíblico) também amplamente discutir estes assuntos.

    Gramaticais análise mostrou que o Livro do Deuteronómio parece ter sido (na verdade) um precoce depreciadas em que não se Escriba J ou E quer, e assim por um terceiro, D, é sugerido.

    A argumentação quanto uma quarta fonte, P, alegadamente Sacerdotes de várias centenas de anos mais tarde, não tem sido profundamente perseguido por mim, para que eu possa oferecer nenhuma opinião.

    No entanto, vejo uma grande lógica em ter havido «R», um editor (o que significa editor).

    Devoto judeus pelo então deve ter sido incomodado pelo facto de que parecia haver dois textos ligeiramente diferentes.

    Tenha em mente que tudo isto foi antes de qualquer WAY Livros foram coletadas para formar uma Bíblia ou até mesmo uma Torah.

    Early conhecidos por serem judeus foram fanáticos cerca de detalhes, e assim ele parece fazer sentido que seria um redator (mais tarde) a combinar J, E, D e P (possivelmente, em seguida, ainda contas separadas) para a "inter-enfiada" texto que nos ver hoje.

    Novamente, não vejo um redator, tais como um "autor", mas mais como um Scribe que tentou combinar dois textos praticamente idênticos, e textos relacionados.

    Nos últimos anos, parecem ser absolutamente atroz cristã sobre os ataques JEDP abordagem.

    Mais do que até mesmo a tentar ver claramente que as palavras parecem ter sido escritos por duas pessoas distintas (como parece óbvio, em Gênesis 7 ou 8 a seguir, se você ler cada coluna separadamente), afigura-se apenas a ser um pressuposto de que "alguma coisa diferente do o que eu penso que deve ser um ataque! "

    Parece-me que, se esses cristão poderia contra-atacantes, acalmem-se (e considerar os meus comentários aqui), podem ver que não há qualquer ataque a Moisés "e estar a uma única fonte desses textos e, por isso a maior parte de suas críticas perder todas as suas vapor!

    Em conclusão, estou tentado a pensar que ambos os seguintes dois artigos são absolutamente correto!

    Sim, Moisés DID autor é assim tão "O autor deste livro foi Moisés."

    É absolutamente verdade! No entanto, por razões logísticas, duas ou mais "vertentes" finalmente temos regras escritas centenas de anos mais tarde.

    Eu realmente não consigo perceber por este (acadêmicos) conceito é tido como ofensivo por assim tantos escritores cristãos! <

    Livro de Gênesis

    Informações Avançadas

    Modern análise indica que o livro de Gênesis (e os outros quatro livros do Pentateuco) foram escritos por vários autores que montados a partir de material três tradições:


    Dois dos autores são complementares:


    RE Friedman sugere que, quando os assírios conquistaram o norte do reino em 722 aC, muitos refugiados sul fluídas em Judéia, elevando sua escrita sagrada "E" com eles.

    Posteriormente, E e J foram combinadas em um único documento, designado por "JE".

    D foi escrito, talvez, um século mais tarde.

    Foi convenientemente "descobriram" no templo pelo sacerdote Hilkiah em 622 aC, pouco depois de ter sido escrito.

    D foi, então, ingressou com JE.

    P foi escrito antes da morte do rei Josias, em 609 aC, provavelmente durante o reinado de Ezequias.

    Ele foi escrito como uma alternativa ao JE.

    R combinada J, E, P e outros documentos em conjunto os quatro primeiros livros da Bíblia Hebraica.

    Para isto, acrescentou D's escritos, o livro de Deuteronômio, para completar o Pentateuco.

    Até ao momento em que ele fazia a edição, o JE, D e P documentos eram em grande circulação.

    Cada foi apoiada por diversas facções.

    R vi a sua tarefa como a tentativa de juntar estas fontes juntos em um mais ou menos coesa, único documento. Friedmann suspeita que Esdras foi o editor.


    Durante o 18 º século, três pesquisadores (Witter, Astruc e Eichhorn) independente concluiu que doublets na Torá foi escrita por dois autores diferentes.

    Um gibão é uma história que é descrita por duas vezes, como em:


    Estes doublets às vezes parecem contradizer-se mutuamente.

    Na maioria dos casos, uma se refere a Deus como Senhor, enquanto o outro usou o termo Elohim.

    Durante o século 19, estudiosos notaram que havia poucos trigêmeos na Torá.

    Este indicou que um terceiro autor estava envolvido.

    Em seguida, eles determinaram que o livro de Deuteronômio foi escrito em uma linguagem diferente estilo a partir de 4 livros remanescentes no Pentateuco (implicando um quarto autor).

    Por fim, até o final do século 19, estudiosos liberais chegaram a um consenso de que 4 autores e um redator (editor) tinha sido envolvido activamente na escrita do Pentateuco.

    Durante o século 20, estudiosos identificaram cujos versos (e partes de versos) foram criados pelos diversos escritores.

    Eles também tentaram descobrir os nomes dos autores.

    Em 1943, Pope Pius XII emitiu uma encíclica Divino Afflante Spiritu na qual ele exortou os acadêmicos para o estudo das fontes de textos bíblicos.

    As recentes descobertas arqueológicas e novas ferramentas linguísticas análise têm facilitado a investigação.


    (CONSIDERAM Nota do Editor:)

    Moisés foi muito provavelmente a fonte original para a informação nos cinco primeiros livros da Bíblia, mas estas diversas "vertentes" ou (desconhecido) Antiguidade autores aparentemente realmente anotou várias porções de nós aquilo que não têm como nossa Bíblia.

    Para dar uma idéia de como essas diferentes vertentes entrelaçam, os primeiros dez capítulos do rei James Versão Autorizada do livro de Gênesis são aqui apresentadas, com o autor original, de acordo com o analista moderno RE Friedman, indicado na cor: J E P R.

    ( "E" não contribuíram para este trecho.)

    CAPÍTULO 1

    1 (P) No princípio Deus criou o céu ea terra.


    2 E a terra era sem forma e vazio; ea escuridão era sobre a face das profundezas.

    E o Espírito de Deus moveu sobre a face das águas.


    3 E Deus disse: Deixa lá estar luz: e houve luz.


    4 E Deus viu a luz, que era bom: Deus e divide a luz da escuridão.


    5 E Deus chamou à luz dia, e as trevas ele chamou Noite.

    E a noite ea manhã foram o primeiro dia.


    6 E Deus disse, Deixa lá ser um firmamento no meio das águas, e deixá-lo a dividir as águas entre as águas.


    7 E Deus fez o firmamento, e divide as águas que estavam sob o firmamento das águas que estavam acima do firmamento: e ele era assim.


    8 E Deus chamou o firmamento céu.

    E a noite ea manhã foram o segundo dia.


    9 E Deus disse: Deixa as águas sob os céus sejam reunidos vos um lugar, e deixar a terra seca aparecer: e ele era assim.


    10 E Deus chamou a terra seca da Terra, e da congregação das águas chamou Mares ele: e Deus viu que isso era bom.


    11 E Deus disse: Deixe a terra, brotar relva, a erva originarem sementes, frutos da árvore e dar frutos após a sua espécie, cuja semente é, em si, sobre a terra: e ele era assim.


    12 E qual faz brotar da terra relva, ervas e produzindo sementes após a sua espécie, ea árvore dar frutos, cuja semente foi, em si, após o seu tipo: e Deus viu que isso era bom.


    13 E a noite ea manhã foram o terceiro dia.


    14 E Deus disse, Deixa ser acender lá no firmamento do céu para dividir o dia da noite, e deixem-nos ser a sinais, e para os períodos de defeso, e para dias e anos seguintes:


    15 E deixe-os para ser luzes no firmamento do céu para dar luz sobre a terra: e ele era assim.


    16 E Deus fez duas grandes luzes; a luz maior para governar o dia, ea luz menor para governar a noite: ele fez também as estrelas.


    17 E Deus lhes fixado no firmamento do céu para dar luz sobre a terra,


    18 E para se pronunciar durante o dia e durante a noite, e para dividir a luz da escuridão: e Deus viu que isso era bom.


    19 E a noite ea manhã foram o quarto dia.


    20 E Deus disse: Deixa as águas abundantemente pôr em movimento a criatura que vos vida, e de aves que pode voar acima da terra no firmamento do céu aberto.


    21 E Deus criou grandes baleias, e todas as criaturas que moveth, que trouxe as águas abundantemente, depois da sua espécie, e todas as alas galinhas, após o seu tipo: e Deus viu que isso era bom.


    22 E Deus abençoou-os, dizendo: Seja frutífero, e multiplicar, e preencher as águas do mar, carne de ave e deixar a multiplicar na terra.


    23 E a noite ea manhã foram o quinto dia.


    24 E Deus disse: Deixe a terra, brotar a criatura após a sua espécie, gado, e trepadeiras coisa, e besta da terra depois da sua espécie: e ele era assim.


    25 E Deus fez a besta da terra depois da sua espécie, gado e depois da sua espécie, e em cada coisa que creepeth sobre a terra depois de sua espécie: e Deus viu que isso era bom.


    26 E Deus disse: Façamos o homem à nossa imagem, após a nossa semelhança: e deixar que eles tenham a soberania de peixes do mar, ao longo dos galos e do ar, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e ao longo cada coisa que creepeth rastejante sobre a terra.


    27 Portanto, Deus criou o homem à sua imagem, à imagem de Deus que ele lhe criou; masculina e feminina que ele criou eles.


    28 E Deus abençoou-os, e Deus lhes disse, Be frutífero, e multiplicar, e reconstituir a terra, para dominá-lo: e ter domínio sobre os peixes do mar, ao longo dos galos e do ar, e acima de todas as coisas vivas moveth que sobre a terra.


    29 E Deus disse: Eis que te tenho dado todas as ervas que ostentam semente, que está sobre a face de toda a terra, ea cada árvore, na qual é o fruto de uma árvore produzindo sementes; para você será para a carne.


    30 E para cada bicho da terra, e toda a carne de ave do ar, e para cada coisa que creepeth sobre a terra, onde há vida, tenho dado todas as ervas verdes para a carne: e ele era assim.


    31 E Deus viu tudo que ele tinha feito, e, eis que era muito bom.

    E a noite ea manhã foram o sexto dia.

    CAPÍTULO 2

    (P) 1 Assim os céus ea terra foram acabados, e todo o acolhimento dos mesmos.


    2 E no sétimo dia Deus terminou seu trabalho que ele tinha feito, e ele descansou no sétimo dia de todo o seu trabalho que ele tinha feito.


    3 E Deus abençoou o sétimo dia, ea santificação é a seguinte: porque que ele tinha descansado em todos os seus trabalhos a partir de que Deus criou e fez.


    4 (R) Estas são as gerações dos céus e da terra quando foram criados, (J), no dia em que o SENHOR Deus fez a terra e os céus,


    5 E toda a planta do campo antes que ele estava na terra, e toda a erva do campo antes que ela cresceu: para o SENHOR Deus não tinha lhe causou a chuva sobre a terra, e não havia um homem a cultivar a terra.


    6 Mas aí fui até uma névoa da terra, e os regada a face de toda a terra.


    7 E o Senhor Deus formou o homem do pó da terra, e soprou em suas narinas o sopro da vida, eo homem tornou-se uma alma viva.


    8 E o SENHOR Deus plantou um jardim em Éden Leste, e aí ele colocou o homem a quem ele havia formado.


    9 E fora do terreno fez o SENHOR Deus a crescer a cada árvore que é agradável à vista, e boa para comida; também a árvore da vida no meio do jardim, ea árvore do conhecimento do bem e do mal.


    10 E um rio saiu do jardim do Éden para a água, ea partir daí, ela foi parted, e tornou-se em quatro cabeças.


    11 O nome do primeiro é Pison: que é isso que compasseth toda a terra do Havilah, onde existe ouro;


    12 E o ouro do que a terra é boa: existe bdellium e da pedra ônix.


    13 E o nome do segundo rio é Gihon: ele é o mesmo que compasseth toda a terra da Etiópia.


    14 E o nome do terceiro rio é Hiddekel: que é isso que adversidade em direção ao leste da Assíria.

    E é o quarto rio Eufrates.


    15 E o SENHOR Deus tomou o homem, e colocou-o no jardim do Éden para vestir-lo e mantê-lo.


    16 E o SENHOR Deus ordenou ao homem, dizendo: De toda árvore do jardim tu mayest comer livremente:


    17 Mas da árvore do conhecimento do bem e do mal, tu deverás não comer do mesmo: para o dia em que tu eatest º tu deverás certamente morrerás.


    18 E o SENHOR Deus disse: Não é bom que o homem deveria estar sozinho; Vou fazer-lhe uma ajuda para ele cumprir.


    19 E fora do chão o Senhor Deus formou cada besta do campo, e todas as galinhas do ar, e vos trouxe a Adão ver o que ele iria chamar-lhes: e tudo quanto Adão chamou todas as criaturas, que era o seu nome.


    20 E Adão deu nome a todos os bovinos e para as galinhas do ar, e para cada besta do campo, mas para Adão não havia encontrado um ajudar a satisfazer por ele.


    21 E o SENHOR Deus causou um profundo sono a cair sobre Adão, e ele dormiu: e ele teve uma de suas costelas, e fechou-se a polpa em vez desta;


    22 E a costela que o SENHOR Deus havia retirado o homem, ele fez uma mulher, e ela trouxe-vos ao homem.


    23 E Adão disse: Isto é agora osso de meus ossos ea carne de minha carne: ela será chamada Mulher, porque ela foi tomada fora do Homem.


    24 Portanto, o homem deixa seu pai e sua mãe, e sua esposa devem decompor-vos: e eles serão uma carne.


    25 E eles foram os dois nus, o homem e sua mulher, e não estavam envergonhados.

    CAPÍTULO 3

    1 (J) Agora, a serpente foi SUBTIL mais do que qualquer besta do campo que o SENHOR Deus tinha feito.

    E ele disse-vos à mulher, Yea, Deus vos disse: Vós não deve comer de toda árvore do jardim?


    2 E a mulher disse-vos à serpente, Nós podemos comer do fruto das árvores do jardim:


    3 Mas do fruto da árvore que está no meio do jardim, Deus disse: Vós não deve comer do mesmo, nem vos deve tocar-lhe para que não vos morrer.


    4 E a serpente disse-vos à mulher, Ye Certamente não morrereis:


    5 Por Acaso, Deus sabe o dia em que vos comer o, em seguida, os olhos devem ser abertos, e vos será como Deus, sabendo o bem eo mal.


    6 E quando a mulher viu que a árvore era boa para alimento, e que era agradável aos olhos, e uma árvore a ser desejado para fazer um sábio, ela tomou do seu fruto, e fez comer, e ela deu-vos também com o marido dela, e ele fez comer.


    7 E os olhos de ambos foram abertos, e eles sabiam que estavam nus, e se costurou juntamente figo folhas, e deram a aventais.


    8 E eles ouviram a voz do SENHOR Deus andando no jardim, no cool do dia: Adão e sua mulher e escondeu-se da presença do SENHOR Deus entre as árvores do jardim.


    9 E o SENHOR Deus vos chamado Adão, e disse ele, Onde estás?


    10 E ele disse, eu ouvi tua voz no jardim, e fiquei com medo, porque eu estava nu, e eu me escondi.


    11 E ele disse: Quem te disse que tu nua?

    Porventura, comido da árvore, de que falei que tu te comandou shouldest não comer?


    12 E o homem disse: A mulher quem gavest para ficar comigo, ela me deu da árvore, e eu fiz comer.


    13 E o SENHOR Deus disse-vos à mulher, O que é isso que tens feito?

    E a mulher disse: A serpente beguiled mim, e me fez comer.


    14 E o SENHOR Deus disse à serpente retornarão, Porque tens feito isso, porque és amaldiçoada sobretudo bovinos, e acima de qualquer besta do campo; mediante teu ventre tu deverás ir, e tu deverás comer poeira todos os dias da tua vida:


    E 15 Porei inimizade entre ti ea mulher, e entre a tua semente ea sua semente; ela deve pisar tua cabeça, e tu deverás pisar o seu calcanhar.


    16 Unto a mulher que ele disse, eu te dará um enorme tristeza e multiplicar tua concepção; tu deverás na tristeza, brotar as crianças, e teu desejo será para teu marido, e ele decidirá sobre ti.


    17 E vos Adam disse ele, Porque tens hearkened-vos a voz da tua esposa, e tens comido da árvore, da qual eu comandava te, dizendo: Tu não deverás comer do mesmo: é amaldiçoada por teu amor à terra; na tristeza tu deverás de ele comer todos os dias da tua vida;


    18 Thorns thistles e também ele deve trazer diante de ti, e tu deverás comer a erva do campo;


    19 No suor do teu rosto tu deverás comer pão, até tu voltar-vos à terra; dos resíduos para fora do que tu tomadas: em vez de pó tu és, e tu deverás voltar pó retornarão.


    20 E Adão chamou o nome da sua esposa Eva, porque ela era a mãe de todos os seres vivos.


    21 Unto Adão e também a sua esposa fez o SENHOR Deus fazer casacos de peles, e vestiu-los.


    22 E o SENHOR Deus disse: Eis que o homem se tornou como um de nós, que conhecemos bem e do mal: e agora, com medo de que ele colocou diante mão, e tome também da árvore da vida, e comer, e viver eternamente :


    23 Assim, o SENHOR Deus mandou-o diante do jardim do Éden, para cultivar a terra de onde foi tirada.


    24 Assim, ele dirigiu o homem, e ele colocou no leste do jardim do Éden Cherubims, e uma espada flamejante, que transformou todas as maneiras, para manter a forma da árvore da vida.

    CAPÍTULO 4

    1 (J) E Adão sabia Eve sua mulher, e ela concebeu, nua e Caim, e disse, eu tivemos um homem do SENHOR.


    2 E ela nua novamente o seu irmão Abel.

    E Abel era detentor de uma ovelha, mas Caim foi um lavrador da terra.


    3 E, em processo de tempo ela veio para passar, que trouxe Caim do fruto da terra uma oferecendo-vos ao SENHOR.


    4 E Abel, ele também trouxe do firstlings do seu rebanho e da gordura mesmo.

    E o Senhor vos tinha respeito ao Abel e sua oferta:


    5 Porém, Caim e retornarão à sua oferta que ele não tinha sentido.

    Caim e estava muito indignado, o seu semblante e caiu.


    6 E disse o Senhor vos Cain, indignado Porque és tu?

    e porque é teu semblante caído?


    7 Se tu doest bem, tu deverás não ser aceite?

    e se tu não doest bem, o pecado LIETH na porta.

    E te será o seu desejo, e tu deverás regra sobre ele.


    8 E falou Caim com o seu irmão Abel: e ele veio a passar, quando eles estavam no campo, Caim que se levantaram contra o seu irmão Abel, e matou-o.


    9 E disse o Senhor vos Caim, Onde está o teu irmão Abel?

    E ele disse, eu não sei: Sou detentor do meu irmão?


    10 E ele disse: Que tens tu feito?

    a voz do sangue do teu irmão crieth para mim a partir do solo.


    11 E agora és tu desde a terra amaldiçoada, que vos abriu a sua boca para receber sangue do teu irmão do teu lado;


    12 Quando tu tillest o chão, ela não deve, doravante, ceder-te a sua força; um fugitivo e um vagabundo tu deverás estar na terra.


    13 E Caim disse-vos ao SENHOR, o Meu castigo é maior do que posso suportar.


    14 Eis que tu me fora conduzido este dia da face da terra, e do teu rosto deve ser eu escondi, e vou ser um fugitivo e um vagabundo na terra, e ela deve vir a passar, que cada um que descobrir-me deve matar-me.


    15 E o SENHOR disse ele, quem matar Caim Portanto, vingança deve ser tomada com ele sete vezes.

    E o SENHOR definir uma marca sobre Caim, com medo de que ele deveria encontrar qualquer matá-lo.


    16 E saiu Caim da presença do SENHOR, e habitou na terra de Nod, a leste do Éden.


    17 E Caim sabia que sua mulher, e ela concebeu, e nua Enoque: e ele builded uma cidade, e chamou o nome da cidade, após o nome de seu filho, Enoque.


    18 E vos Enoque nasceu Irad: Irad e procria Mehujael: Mehujael e procria Methusael: Methusael e procria Lamech.


    19 E Lamech ele teve duas esposas: O nome foi uma das Adah, bem como o nome do outro Zillah.


    20 a Adah despidas Jabal: ele era o pai de tais como morar em tendas, bem como a de ter gado.


    21 E o nome do seu irmão era Jubal: ele era o pai de todos, tais como lidar com a harpa e órgão.


    22 E Zillah, ela também nua Tubalcain, um instructer de cada artesão em bronze e ferro: a irmã de Tubalcain e foi Naamah.


    23 E disse-vos Lamech as suas esposas, Adah e Zillah, Ouve a minha voz e vós esposas de Lamech, escutai-vos o meu discurso: para eu ter assassinado um homem ao meu ferimento, e um rapaz ao meu machucado.


    24 Se Caim será avenged sete vezes, verdadeiramente Lamech setenta e sete vezes.


    25 E Adão sabia que a esposa novamente, e ela nua um filho, e chamou o seu nome Seth: Por Deus, disse ela, me designou uma outra semente em lugar de Abel, Caim matou quem.


    26 E para Seth, que ele também havia nascido um filho, e ele chamou o seu nome Enos: então os homens começaram a apelar para que o nome do SENHOR.

    CAPÍTULO 5

    1 (R) Este é o livro das gerações de Adão.

    No dia em que Deus criou o homem, na semelhança de Deus que ele lhe fez;


    2 masculinos e femininos que ele criou eles, e abençoou-os, e chamou o seu nome Adão, no dia em que eles foram criados.


    3 E Adão viveu uma cento e trinta anos, um filho e procria em seu próprio retrato falado, após a sua imagem, e chamou o seu nome Seth:


    4 E os dias de Adão depois que ele tinha gerado! Seth eram oito cem anos: e ele procria filhos e filhas:


    5 E todos os dias que Adão viveu foram novecentos e trinta anos: e ele morreu.


    6 E Seth viveu uma cento e cinco anos, e procria Enos:


    7 E depois que ele viveu Seth procria Enos oitocentos e sete anos, e procria filhos e filhas:


    E todos os dias 8 de Seth foram novecentos e doze anos: e ele morreu.


    9 E viveu Enos noventa anos, e procria Cainan:


    10 E depois que ele viveu Enos procria Cainan oitocentos e quinze anos, e procria filhos e filhas:


    11 E todos os dias de Enos foram novecentos e cinco anos: e ele morreu.


    12 E Cainan viveu setenta anos, e procria Mahalaleel:


    13 E depois que ele viveu Cainan procria Mahalaleel oitocentos e quarenta anos, e procria filhos e filhas:


    14 E todos os dias da Cainan foram novecentos e dez anos: e ele morreu.


    15 e Mahalaleel viveu sessenta e cinco anos, e procria Jared:


    16 E depois que ele viveu Mahalaleel procria Jared oitocentos e trinta anos, e procria filhos e filhas:


    17 E todos os dias da Mahalaleel foram oitocentos e noventa e cinco anos: e ele morreu.


    E um 18 Jared viveu cem sessenta e dois anos, e ele procria Enoque:


    19 E depois que ele viveu Jared procria Enoch oitocentos anos, e procria filhos e filhas:


    20 E todos os dias de Jared foram novecentos e sessenta e dois anos: e ele morreu.


    21 E viveu Enoque sessenta e cinco anos, e procria Matusalém:


    22 E Enoque andou com Deus depois que ele procria Methuselah trezentos anos, e procria filhos e filhas:


    23 E todos os dias de Enoque foram trezentos e sessenta e cinco anos:


    24 e Enoque andou com Deus: e ele não estava; para Deus o levou.


    25 e Matusalém viveu um cem oitenta e sete anos, e procria Lamech:


    26 E depois que ele procria Methuselah viveu Lamech setecentos e oitenta e dois anos, e procria filhos e filhas:


    27 E todos os dias de Matusalém foram novecentos e sessenta e nove anos: e ele morreu.


    28 e Lamech viveu um cem oitenta e dois anos, e procria um filho:


    29 (J) E ele chamou o seu nome Noé, dizendo: Isto mesmo é relativo conforto nos nossos trabalhos árduos e de nossas mãos, porque o terreno do que o SENHOR amaldiçoou.


    30 (R) E depois que ele viveu Lamech procria Noé quinhentos e noventa e cinco anos, e procria filhos e filhas:


    31 E todos os dias de Lamech foram setecentos e setenta e sete anos: e ele morreu.


    32 E Noé era quinhentos anos: Noé e procria Shem, Ham, e Japheth.

    CAPÍTULO 6

    1 (J) E ele veio para passar, quando os homens começaram a multiplicar sobre a face da terra, e as filhas nasceram, para eles,


    2 Que os filhos de Deus viu as filhas de homens que eram justos, e eles levaram-los de todas as esposas que eles escolheram.


    3 E disse o Senhor, meu espírito não deve semper lutar com o homem, para que ele também é carne: ainda seus dias serão cento e vinte um anos.


    4 Havia gigantes na terra naqueles dias, e, também, depois disso, quando os filhos de Deus veio em retornarão as filhas de homens, crianças e elas nua para eles, o mesmo se tornou poderoso dos homens que estavam velhos, homens de renome.


    5 E Deus viu que a maldade do homem era grande na terra, e que toda a imaginação dos pensamentos de seu coração era só o mal continuamente.


    6 E foi o SENHOR arrependeu-se que tinha feito o homem sobre a terra, e ele aflito ele em seu coração.


    7 E disse o Senhor, vou destruir o homem a quem eu tenha criado a partir da face da terra, tanto o homem, ea fera, o furtiva e coisa, e as aves do céu; arrependerem-me para ele que eu tenho feito deles.


    8 Mas Noé encontrou graça aos olhos do SENHOR.


    9 (P) Estas são as gerações de Noé: Noé era apenas um homem perfeito e nos seus descendentes, e Noé andou com Deus.


    10 E Noé procria três filhos, Shem, Ham, e Japheth.


    11 A terra também era corrupto diante de Deus, ea terra estava cheia de violência.


    12 E Deus olhou para a terra, e eis que ele era corrupto; para toda carne tinha corrompido o seu caminho sobre a terra.


    13 E Deus disse para Noé, O fim de toda carne é chegado antes de mim, para a terra está cheia de violência por meio deles, e eis que eu vou destruí-los com a terra.


    14 Torne-te uma arca de madeira gopher; quartos tu deverás fazer na arca, e deveis breu e sem com isso dentro de campo.


    15 E esta é a moda que tu deverás de torná-lo: O comprimento da arca será trezentos cubits, a largura de cinquenta cubits ele, e ele a altura de trinta cubits.


    16 A janela tu deverás dar para a Arca, e em um cúbito tu deverás terminá-lo acima, e as portas da Arca tu deverás fixado na lateral º; com menores, segundo e terceiro histórias que tu deverás fazer isso.


    17 E, eis que eu, eu mesmo, não trazem uma torrente de águas sobre a terra, para destruir toda carne, onde está o sopro da vida, a partir do céu, e cada coisa que existe na terra deve morrer.


    18 Mas eu vou te estabelecer com a minha promessa; e tu deverás entrar na arca, tu e teus filhos, tua esposa, filhos e teu "esposas-te.


    19 E de todas as coisas vivas de toda carne, dois de cada espécie tu deverás trazer para a Arca, para mantê-los vivos-te; estas devem ser do sexo masculino e feminino.


    20 de galos e galinhas depois da sua espécie, e de gado após a sua espécie, de todas as coisas do adulador terra depois da sua espécie, dois de cada espécie deve vir-te, de forma a mantê-los vivos.


    21 E tu te levar de todos os alimentos que são comidos, e tu deverás reunir-lo para ti, e isso deve ser para os alimentos para ti e para eles.


    22 Assim fez Noé, de acordo com tudo o que Deus lhe ordenou, de forma que ele.

    CAPÍTULO 7

    [Nota: Capítulo 7 e 8 são de particular interesse, uma vez que o texto muda com freqüência entre os dois principais autores.

    O redator parece ter querido preservar tanto o J eo P contas mais ou menos intactos.

    Como resultado, o texto é muito repetitivo:

    Um ligeiro conflito parece existir:

    Um ou mais versículos de J são seguidos por um ou mais versículos de P. Se você ler apenas os versos J, então você irá obter uma história coerente.

    Se você leu apenas o P versos, você verá uma história diferente, mas um pouco consistente.

    Versos por J

    Versos por P e por R

    1 E o Senhor disse para Noé, Vem tu e tua casa em toda a Arca, para te tenho visto justo diante de mim nesta geração.


    2 De todos limpos besta tu deverás ter a ti por setes, o macho e sua fêmea: e das bestas que não são limpos pelos dois, o macho e sua fêmea.


    3 de galos e galinhas também do ar pelos setes, o masculino eo feminino; para manter vivas as sementes sobre a face de toda a terra.


    4 Ainda para sete dias, e vou levar a chuva sobre a terra quarenta dias e quarenta noites e vivo cada substância que eu tenho feito vai destruir a partir de fora a face da terra.


    5 E Noé fez tudo o que vos segundo o SENHOR lhe ordenou.

    6 (R) E Noé era seiscentos anos quando o fluxo de águas foi sobre a terra.

    E Noé entrou na 7, e seus filhos, e sua esposa, e seus filhos' esposas com ele, para a arca, por causa das águas do dilúvio.

    Dos 8 limpa bestas, bestas e de que não são limpos, e de galos e galinhas, e de cada coisa que creepeth sobre a terra,


    9 Lá fui em dois e dois para Noé na arca, o masculino eo feminino, tal como Deus tinha ordenado Noah.

    10 E ela veio depois de passar sete dias, que as águas do dilúvio sobre a terra foram.

    11 No centésimo seis anos da vida de Noé, no segundo mês, o décimo sétimo dia do mês, no mesmo dia foram todos os mananciais da grande profundidade quebrados, e as janelas do céu foram abertas.

    12 E foi a chuva sobre a terra quarenta dias e quarenta noites.

    13 No mesmo dia entrou Noé, e Shem, e Presunto, e Japheth, os filhos de Noé, e Noé a esposa, e as três esposas de seus filhos com eles, para a arca;


    14 Eles, e todo besta após sua espécie, e todo o gado depois da sua espécie, insidiosa e cada coisa que creepeth sobre a terra depois de sua espécie, e todas as galinhas, após a sua espécie, cada pássaro de cada espécie.


    E eles foram em 15 para Noé na arca, dois e dois de toda carne, onde está o sopro da vida.


    16 E eles que correu em, correu em masculinos e femininos de toda carne, como Deus lhe havia ordenado:

    16 (Cont.) e cala-lhe o SENHOR polegadas


    17 E foi quarenta dias do dilúvio sobre a terra; e as águas aumentou, e despido até a arca, e estava levante acima da Terra.


    18 E prevaleceram as águas, foi aumentada grandemente e sobre a terra; e fomos arca as sobre a face das águas.


    19 E prevaleceram as águas excessivamente sobre a terra; e todos os altos montes, que estavam sob o céu todo, foram abrangidos.


    20 Quinze cubits fez subir as águas prevalecer, e as montanhas foram cobertas.

    21 E todos os que morreram polpa movido sobre a terra, tanto de aves de capoeira, e de gado, e da besta, e de cada coisa que creepeth rastejante sobre a terra, e todo homem:

    22 Tudo estava em cujas narinas o sopro da vida, de tudo o que estava na terra seca, morreu.


    23 E todos os que vivem substância foi destruído, que foi sobre a face da terra, tanto o homem, e de gado, e as trepadeiras coisas, e as galinhas do céu, e elas foram destruídas desde a terra: Noé e só permaneceu vivo, e eles que estavam com ele na Arca.

    24 e as águas prevaleceram sobre a terra uma cento e cinquenta dias.

    CAPÍTULO 8

    [Nota: Uma vez mais, vemos frequentes alterações entre J e P.

    Versos por J

    Versos por P e por R

    1 E Deus lembrado Noé, e todas as coisas vivas, e todo o gado que estava com ele na Arca: Deus e fez um vento a passar sobre a terra, e as águas asswaged;


    2 As fontes também da profundidade e as janelas do céu foram interrompidos,

    2 (Cont.) e da chuva do céu estava sóbrio;


    3 E a partir de águas retornada ao largo da Terra continuamente:

    3 (Cont.) e após o término da cento e cinquenta dias, as águas se apaziguou.


    4 E a arca descansou no sétimo mês, sobre o décimo sétimo dia do mês, quando as montanhas de Ararat.


    5 E as águas diminuiu continuamente até o décimo mês: no décimo mês, no primeiro dia do mês, foram o alto das montanhas, vi.

    6 E ele veio para passar no final de quarenta dias, que Noé abriu a janela da arca que tinha feito:

    7 E ele cometido um corvo, que correu para diante e medronho, até que as águas eram mais do que as secas ao largo da terra.

    8 Ele também enviou uma pomba diante dele, para ver se as águas se apaziguou a partir de fora da face da terra;


    9 Mas a pomba não encontrou nenhum descanso para a sola de seu pé, e ela voltou com ele na arca, para as águas estavam sobre a face de toda a terra: então ele colocou diante mão, e levou-a, e puxou-a em com ele na arca.


    10 E ele ficou ainda outros sete dias, e novamente ele enviados, a pomba fora da arca;


    11 E a pomba entrou na conta dele na noite, e, ei, na boca dela era uma oliveira folha pluckt off: por Noé sabia que as águas se apaziguou a partir de fora da terra.


    12 E ele ficou ainda outros sete dias; e enviado a pombinha, que não retornou novamente com ele mais nada.

    13 E ele veio para passar no primeiro ano e seis centésimas, no primeiro mês, no primeiro dia do mês, as águas eram mais do que as secas ao largo da Terra:

    13 (Cont.) ... e Noé removeu a cobertura da arca, e olhei, e eis que a face da terra estava seca.

    14 E, no segundo mês, sobre os sete e vinte dias do mês, era a terra seca.


    15 E Deus falou para Noé, dizendo:


    16 Sai da arca, tu e tua esposa, e teu filhos, e teus filhos "esposas-te.


    17 Levar-te diante com todos os seres vivos que está junto a Ti, de toda carne, tanto de aves de capoeira, e de gado, e de cada coisa que creepeth rastejante sobre a terra a fim de que as raças abundantemente na terra, e ser frutífero, e multiplicar sobre a Terra.


    18 E Noé passou diante, e seus filhos, e sua esposa, e seus filhos' esposas com ele:


    Todos os 19 besta, cada coisa insidiosa e cada galinha, e tudo quanto creepeth sobre a terra, depois da sua espécie, diante correu para fora da arca.

    20 E Noé builded um altar-vos ao SENHOR; e teve de limpar todos os besta, e de todas as galinhas limpa, e ofereceu oferendas queimadas sobre o altar.


    21 E o SENHOR cheirava um sabor doce, e disse o Senhor no seu coração, não vou voltar mais nenhuma maldição do solo para o homem do bem, para a imaginação do coração do homem é o mal de sua juventude, nem vou bater em qualquer outra vez mais todos os coisa viva, como tenho feito.


    22 Enquanto a terra subsistirá, época das sementeiras e colheitas, e frio e calor, e verão e inverno, dia e noite e não devem cessar.

    CAPÍTULO 9

    1 (P) E Deus abençoou Noé e seus filhos, e disse-lhes, Be frutífero, e multiplicar, e voltar a encher a terra.


    2 E o medo de você e o temor de que você deve ser fera aquando todos os confins da terra, e sobre todas as galinhas do ar, a todos os que moveth sobre a terra, e sobre todos os peixes do mar; eles são em sua mão entregues.


    3 Cada coisa que vive em movimento deve ser de carne para você; mesmo como a erva verde que eu lhe dei todas as coisas.


    4 Mas carne com a vida mesma, que é o seu sangue, vós não deve comer.


    5 E certamente que o sangue de suas vidas vão me exigir, na mão de cada besta vou precisar dela, e, ao lado do homem e, ao lado do irmão de cada homem vai me exigir a vida do homem.


    6 Quem sheddeth de sangue do homem, pelo homem deve ser o seu sangue derramado: por à imagem de Deus fez o homem ele.


    7 E você, se fordes frutífero, e multiplicar; trazer abundantemente na terra, e aí multiplicar.


    8 E Deus falou para Noé, e aos seus filhos com ele, dizendo:


    9 E eu, eis que eu criar o meu pacto com você, e com a sua semente depois de você;


    10 E, com todas as criaturas que está com você, da galinha, de gado, e de todos os confins da terra besta com você, a partir de todos os que saem da Arca, para cada bicho da terra.


    11 E vou criar meu pacto com você, nem toda carne deve ser cortada em qualquer mais pelas águas de uma inundação, nem deve haver qualquer ser mais uma inundação para destruir a Terra.


    12 E Deus disse: Este é o símbolo da aliança que faço entre mim e ti e todas as criaturas que está com você, para perpétuas gerações:


    13 set eu faço a minha vénia na nuvem, e ela será para um token de um pacto entre mim ea terra.


    14 E ela deve vir a passar, quando me trazem uma nuvem sobre a terra, que o arco deve ser visto na nuvem:


    15 E vou lembrar o meu pacto, que é entre mim e ti e todas as criaturas de toda carne, e as águas não devem tornar-se mais uma enchente de destruir toda carne.


    16 E o arco deve estar na nuvem, e eu vou olhar para ele, que me lembre maio a eterna aliança entre Deus e todas as criaturas de toda carne que está sobre a terra.


    17 E Deus disse para Noé, Este é o símbolo da aliança, que tenho estabelecido entre mim e toda carne que está sobre a terra.


    18 (J) E os filhos de Noé, que passaram diante da Arca, foram Shem, e Presunto, e Japheth: Ham e é o pai de Canaã.


    19 Estes são os três filhos de Noé: e um deles era espalhar-se sobre toda a terra.


    20 E Noé começou a ser um lavrador, e ele plantou uma vinha:


    21 E ele bebeu do vinho, e estava bêbado, e ele foi descoberto dentro de sua tenda.


    22 e presunto, o pai de Canaã, viu a nudez de seu pai, e disse a seus dois irmãos sem.


    23 e Shem Japheth e tomou uma peça de vestuário, e estabeleceu que ambos os seus ombros, e fui para trás, e cobria a nudez de seu pai, e seus rostos estavam atrasadas, e eles não viram o pai da nudez.


    24 E Noé acordou de seu vinho, e sabia o que seu filho mais novo tinha feito com ele.


    25 E ele disse, Amaldiçoado seja Canaã; um agente de agentes, ele ser-vos seus irmãos.


    26 E ele disse: Bendito seja o Senhor Deus de Shem; Canaã e será o seu servo.


    Deus deve ampliar 27 Japheth, e ele deve habitar nas tendas de Shem; Canaã e será o seu servo.


    28 (R) E Noé viveram depois do dilúvio trezentos e cinqüenta anos.


    29 E todos os dias de Noé foram novecentos e cinquenta anos: e ele morreu.

    CAPÍTULO 10

    1 (R) Agora, estas são as gerações dos filhos de Noé, Shem, Ham, e Japheth: (P) e, para eles, eram filhos nascidos após a inundação.


    2 Os filhos de Japheth; Gomer, e Magog, e Madai, e Javan, e Tubal, e Meshech, e Tiras.


    3 E os filhos de Gomer; Ashkenaz, e Riphath, e Togarmah.


    4 E os filhos de Javan; Elishah, e Tarshish, Kittim, e Dodanim.


    5 Por estes foram as ilhas dos gentios, divididos em suas terras; cada um após a sua língua, depois de suas famílias, nas suas nações.


    6 E os filhos de Ham; Cush, e Mizraim, ea bala que passa, e Canaã.


    7 E os filhos de Cush; Seba, e Havilah, e Sabtah, e Raamah, e Sabtecha: e os filhos da Raamah; Sabá, e Dedan.


    8 (j) e Cush procria Nimrod: ele começou a ser um poderoso um na terra.


    9 Ele era um grande caçador diante do Senhor: por isso que é dito, como Nimrod Mesmo antes do poderoso caçador o SENHOR.


    10 E o começo de seu reino foi Babel, e Erech, e Accad, e Calneh, na terra de Shinar.


    Dos 11 que passaram diante Asshur terra, e builded Nínive, a cidade e Rehoboth, e Calah,


    12 E Resen entre Nínive e Calah: a mesma é uma grande cidade.


    13 E Mizraim procria Ludim, e Anamim, e Lehabim, e Naphtuhim,


    14 e Pathrusim, e Casluhim, (dos quais vieram Philistim,) e Caphtorim.


    15 E Canaã procria Sidon seu primogênito, e Heth,


    16 E o Jebusite, e os Amorite, e os Girgasite,


    17 E o Hivite, e os Arkite, e os Sinite,


    18 E o Arvadite, e os Zemarite, e os Hamathite: e logo foram as famílias dos cananeus difundir no exterior.


    19 E a fronteira dos cananeus foi de Sidon, como tu Vens para Gerar, retornarão Gaza; goest como tu, retornarão Sodoma e Gomorra, e Admah, e Zeboim, mesmo àqueles Lasha.


    20 (P) Estes são os filhos de Ham, depois de suas famílias, depois de seus lábios, nos seus países, e em suas nações.


    21 (J) Unto Shem também, o pai de todos os filhos de Eber, o irmão de Japheth o ancião, mesmo que lhe eram crianças nascidas.


    22 (P) Os filhos de Shem; Elam, e Asshur, e Arphaxad, e lud, e Aram.


    23 E os filhos de Aram; Uz, e Hul, e acompanhado, e Mash.


    24 (J) E Arphaxad procria Salah; e Salah procria Eber.


    25 E vos Eber nasceram dois filhos: o nome de uma era Peleg, para nos seus dias foi dividida a terra; eo nome do seu irmão era Joktan.


    26 e Joktan procria Almodad, e Sheleph, e Hazar-maveth, e Jerah,


    27 e Hadoram, e UZAL, e Diklah,


    28 e Obal, e Abimael, e Sheba,


    29 e Ophir, e Havilah, e Jobabe: todos esses foram os filhos da Joktan.


    30 E foi a partir de sua habitação Mesha, como tu goest vos Sephar um monte de Leste.


    31 (P) Estes são os filhos de Shem, depois de suas famílias, depois de seus lábios, nas suas terras, após as suas nações.


    32 Estas são as famílias dos filhos de Noé, depois da sua gerações, nas suas nações: e por estes foram divididas as nações na terra depois do dilúvio.


    Gen'esis

    Informações Avançadas

    Os cinco livros de Moisés foram coletivamente denominados o Pentateuco, uma palavra de origem grega que significa "cinco vezes o livro."

    Os judeus denominou-a Torah, ou seja, "a lei".

    É provável que a divisão da Torá em cinco livros continuaram a partir do grego tradutores do Velho Testamento.

    Os nomes pelos quais estes vários livros são geralmente conhecidas são grego.

    O primeiro livro do Pentateuco (qv) é chamado pelos judeus Bereshith, ou seja, "no começo", porque esta é a primeira palavra do livro.

    É do conhecimento geral entre os cristãos pelo nome de Gênesis, ou seja, "criação" ou "geração", sendo o nome dado a ele na LXX.

    como designando o seu caráter, porque ele dá conta da origem de todas as coisas.

    Contém, segundo o costume computação, a história de cerca de dois mil trezentos e sessenta e nove anos.

    Gênesis é dividido em duas partes principais.

    A primeira parte (1-11) dá uma geral história da humanidade até o momento da dispersão.

    A segunda parte apresenta o início da história de Israel até a morte e sepultamento de José (12-50).

    Existem cinco principais pessoas interposto em sucessão sob nossos anúncio neste livro, e em torno destas pessoas a história dos sucessivos períodos é agrupada, viz., Adam (1-3), Noah (4-9), Abraão (10-25 : 18), Isaac (25:19-35:29), e Jacob (36-50).

    Neste livro temos várias profecias relativas Cristo (3:15; 12:3; 18:18; 22:18; 26:4; 28:14; 49:10).

    O autor deste livro foi Moisés.

    Sob orientação divina ele pode, de facto, têm sido levados a fazer uso de materiais já existentes na primeva documentos, ou mesmo das tradições de uma forma confiável de que havia chegado a seu tempo, purificando-los de tudo o que era indigno, mas a mão de Moisés é claramente visto em toda a sua composição.

    (Easton Dicionário Ilustrado)

    Genesis Capítulo 1

    Informações Avançadas

    De: Home estudo bíblico comentário por James M. Gray

    Criação do mundo

    Criação do Céu e da Terra

    v. 1 Aqui estão três factos.

    O que foi feito?

    Quem fez isso?

    Quando é que ele ocorreu?

    Há duas palavras que exigem explicação, "Criar" e "início".

    Será que a ex dizer que o céu ea terra foram criados fora de nada?

    A palavra ( "bara", em hebraico) não significa necessariamente que, embora o seu uso peculiar neste capítulo sugere que isso significa que aqui. Ocorre três vezes, aqui no v. 1, com a introdução da vida no quinto dia , E na criação do homem sobre o sexto dia. Noutros países, onde são apenas transformações significou, outra palavra ( "asah" em hebraico) é utilizado, traduzido "feitos". "Bara" (criado) está reservada para a marcação, assim, a introdução de cada um dos três grandes domínios de existência, o mundo da matéria, da vida animal e do espírito, todas as três das quais, embora intimamente relacionados, são distintos, em essência, e constituem o universo conhecido de todos nós.

    Guyot O professor acrescenta que, quando a simples forma de "bara" é usada na Bíblia que semper se refere ao trabalho feito por Deus e nunca pelo homem.

    Essas considerações, juntamente com outros, justificam a afirmação de que "criou" significa criado fora de nada.

    Mas quando foi o "começo"?

    A margem indica um período cerca de 4000 anos antes de Cristo, mas estas notas marginais não são parte do texto divino, mas o trabalho das mentes sem inspiração e, portanto, aberta ao debate. Caso a ciência, em última instância, determinar a milhões de anos atrás como o período da criação não há nada neste versículo da Bíblia seria contraditória.

    Tornar Dia

    vv. 2.5 Qual era a condição de matéria inerte como representado no versículo 2?

    O primeiro verbo "estar" por vezes tem sido traduzido "se tornou".

    Leia-lo, assim, e você começa a idéia de que a terra era originalmente de outra forma que não nulos e de resíduos, mas alguns catástrofe que ocorreu, resultando em que estado. Isto significa, se for verdade, um período que decorreu entre os versículos 1 e 2, o tempo suficiente para a conta para as formações geológicas de que alguns cientistas falam, e uma corrida de pré-Adamite homens do que outras pessoas especulam.

    Ele sugere também que a terra como sabemos agora que não pode ser muito mais velho que ela coloca tradição.

    A palavra "terra" neste versículo, no entanto, não deve ser entendida como sendo o nosso planeta com as suas terras e mares, o que não foi feito até o terceiro dia, mas simplesmente assunto, em geral, isto é, o material cósmico, dos quais o Espírito Santo organizou todo o universo, inclusive a terra de a-dia.

    "E o Espírito de Deus moveu sobre a face das águas."

    "Emocionada com" mais de meio brooded como um pássaro em seu ninho.

    "Águas" significa não os oceanos e os mares tal como as conhecemos, mas o estado gasoso da matéria antes da pronunciou.

    O Espírito de Deus mudou-se com "as águas, e não" dentro de "eles, mostrando que Deus é um Ser pessoal distinto da Sua obra.

    Conforme o resultado desta brooding, o que apareceu?

    Precisamos supor que Deus não falou apenas como um ser humano fala, mas a vinda diante da luz fora de espessa escuridão teria que parecia um espectador como o efeito de um comando divino (Ps. 33:6-9).

    Sobre o plano natural das coisas vibração é light ou produz luz, o que ilustra a relação entre o movimento do Espírito após a matéria inerte e do efeito que produziu.

    "E Deus chamou à luz dia."

    A palavra hebraica "Iom", traduzido "dia", é utilizada em cinco diferentes sentidos nos dois primeiros capítulos do Gênesis.

    Aqui, isso significa luz, sem referência a tempo.

    Mais tarde, no mesmo versículo, significa o período abrangido pelo "à noite e pela manhã" mencionado, a duração exacta de que não sabemos.

    No versículo 14 que defende o que hoje conhecemos como 24 horas, no versículo 16, significa a luz do dia de 24 horas, e 2:4 em todo o período durante o qual o céu ea terra foram criados.

    Tudo isso sobre a questão de saber se ursos criação foi forjado em 6 dias de 24 horas ou 6 dias de duração dos períodos de desconhecidos, e ele será visto que não é necessariamente uma contradição da Bíblia se ele acredita que a última.

    Se recordarmos que o dia de 12 e 24 horas foram totalmente excluídos antes do aparecimento do sol no quarto dia, este último recebe a hipótese mais forte confirmação.

    Tornar Heaven

    vv. 6.8 O que é que Deus convite disposto no versículo 6?

    "Firmamento" poderia ser traduzido por "extensão".

    O que era para dividir? Repare que, de acordo com a nossa definição de "águas", isto significa uma separação dos gases em questão, que tinha luz agora.

    O que foi que Deus convite esta vastidão?

    "Heaven" aqui não significa simplesmente a atmosfera ao redor da terra, mas a maior câmara da imensidão onde o sol, a lua e as estrelas estão localizadas.

    Em ligação com esta leia Salmo 148, e perceber que existem "águas", ou seja, acima do céu gasosos assunto do qual este versículo fala, e que as "águas" abaixo dela, incluem as nuvens da nossa atmosfera, bem como os oceanos mares e de navegação.

    Tornar a terra eo mar

    vv. 9.13 O comando vai diante de Deus no terceiro dia (v. 9)?

    Ele fez aquilo que chamamos o resultado (v. 10)?

    Céu, ou o firmamento, tinha dividido a matéria cósmica ou gasosos no segundo dia.

    Moção foi agora por toda a parte, e gravition e forças químicas tendem a concentrar-se este assunto em particular centros ao redor do firmamento, uma das quais se tornaram nosso planeta.

    Um processo de resfriamento em conjunto, encolhendo superficiais e dobradiço em sua grande rugas, a diminuição da mão-de algumas peças de mobília bacias dos oceanos e mares ou a projecção de outras partes trazendo continentes em vista.

    Assim, seria astrônomos e geólogos comentário sobre estes versos.

    Mas um outro trabalho do que a formação do globo foi realizada neste dia (vv. 11, 12).

    Um princípio superior à matéria começa a governar o seu partículas, e que assumem novas formas. O que faz a terra velejar?

    O que veio primeiro, a planta ou a semente?

    "A planta ainda não é vida", disse Guyot, "mas a ponte entre a matéria ea vida."

    Tornar Lights

    vv. O que correu diante 14-19 comando no quarto dia?

    Para que essas luzes eram seis fins feita (v. 14, 15)?

    Que discriminação é feita entre os dois maiores luzes (v. 16)?

    Quando as luzes foram colocadas (v. 17)?

    Que efeitos especiais da sua elaboração é enfatizada nos versículos 17 e 18?

    É assim que se tenha em mente que a luz em si foi feita no primeiro dia, e que estas "luzes" do quarto dia foram (por assim dizer) de iluminação e de titulares.

    Naturalmente, é desnecessário o estado como eles dividem o dia da noite, e em que sentido eles são para os sinais e períodos de defeso, como cada um sabe o primeiro resultado é garantido pela rotação diária da Terra entre elas sobre seu próprio eixo, eo segundo pela sua revolução anual em torno do sol.

    É provável que a sua luz fundiu-se inicialmente em que a própria terra do revestimento externo de luz, e que tal como ela desapareceu envelope luminosa eles se tornaram visíveis, e ela veio dependem delas para ambos luz e calor.

    Criando vida animal

    vv. 20-25 Qual é o comando do versículo 20?

    As "águas" aqui referidos são os nossos mares e oceanos.

    A nova versão corrige o equívoco de que "galinha" veio brotar da água.

    Que palavra no versículo 21 indica que agora entrou em uma nova esfera de existência?

    Qual era a natureza da bênção sobre os peixes e aves (v. 22)?

    Qual foi a criação de novos trabalhos neste dia (v. 24, 25)?

    É interessante notar: (a) que este peopling da água, do ar e da terra, é preciso, no sentido indicado pela ciência da Geologia; (b) que a planta do terceiro dia de vida foi a preparação para o animal o quinto dia de vida; (c) que a fábrica está agora na forma animal em novas formas, e subservientes às funções mais elevadas do que ele jamais poderia realizar por si mesma; (d) que os dois poderes que colocar o animal em uma plataforma mais elevada do que os graus mais baixos são sensação de existência, pelo qual se percebe o mundo à sua volta, e vai, por que ela reage sobre ele. Essa é a vida, e não é o resultado de elementos químicos por si sós, mas o efeito da vida anteriormente existentes .

    Em outras palavras, a Bíblia ea ciência concordam em que declara que "geração espontânea é uma hipótese insustentável", e somente vida gera vida.

    Criando Man

    vv. 26-31 Que palavra no versículo 26 sugere mais de uma pessoa na divindade?

    Que dignidade é dada ao homem sobre todos os outros trabalhos de criação?

    Qual a sua posição na dignidade?

    Que palavra no versículo 27 mostra que, na sua criação, temos um outro entrou nova esfera de existência?

    Que bênção é agraciado sobre o homem no versículo 28?

    Como é que diferem dos que conferiram à menor animais?

    Que Deus tenha feito provisão para o sustento do homem e besta?

    Nota: (a) que a consulta na criação do homem a divindade quanto prefigura o Novo Testamento doutrina da Santíssima Trindade; (b) que a "imagem de Deus" pode significar a trindade no homem representado pelo corpo, alma e espírito (2:7 ; 1 Tessalonicenses. 5:23), mas sobretudo que a imagem sugere morais em Colossenses 3:10; (c) que o domínio do homem sobre a criação inferior, em certa medida tem sido perdida através de pecado, mas vai ser restaurado novamente em Cristo ( Salmos 8); (d) que a criação da matéria, da vida e do homem são três distintas criações fora de nada, e que a acção de Deus lhes é directo, a partir daí uma evolução para as outras é impossível.

    Pode haver uma evolução dentro de qualquer um destes sistemas de existência considerado por si só, mas esta é diferente da outra evolução, que faria o homem descendente do macaco e uma regra Deus fora do universo que Ele fez.

    Perguntas 1.

    O que significa "criar" provavelmente significa, neste capítulo, e por que você acha?

    2. Quando maio "o começo", foram?

    3. O que significa "terra" significa no versículo 2? 4.

    Que palavra no versículo 2 panteísmo se opõe a Deus, mostrando ser uma pessoa?

    5. Se a criação dias não foram limitados a 24 horas, por que você acha?

    6. O que significa "céu" do segundo dia de descanso?

    7. Quais duas obras foram realizadas no terceiro dia?

    8. Qual o animal em duas potências definir vida? 9.

    Quote Colossenses 3:10.

    10. Como você distinguir entre um racionalista e possivelmente uma evolução bíblia?


    Crea'tion

    Informações Avançadas

    "No princípio Deus criou, ou seja, a ser posta em, todas as coisas do nada.

    Este acto criativo da parte de Deus era absolutamente livre, e por razões infinitamente sábio.

    A causa de todas as coisas existe apenas na vontade de Deus.

    O trabalho de criação é atribuída (1) para a divindade (Gn 1:1, 26); (2) ao Pai (1 Coríntios. 8:6); (3) ao Filho (João 1:3; Col . 1:16, 17); (4) para o Espírito Santo (Gn 1:2; Job 26:13; Ps. 104:30).

    O fato de que ele é o Criador distingue Jeová como o Deus verdadeiro (Isa. 37:16, 40:12, 13; 54:5; Ps. 96:5; Jer. 10:11, 12). A um grande efeito na a obra da criação é a manifestação da glória do Criador (Col. 1:16; Rev. 4:11; Rom. 11:36).

    God's obras, de igual modo com a Palavra de Deus, são uma revelação dele, e entre os ensinamentos de um e as dos outros, quando bem compreendido, não pode haver contradição.

    Tradições da criação, desfigurado por corrupções, são encontrados entre os registros das antigas nações do Leste. (Veja Accad.) Uma peculiar interesse pertence à tradição do Accadians, os primitivos habitantes das planícies da Baixa Mesopotâmia.

    Estas dentro dos últimos anos têm sido trazidos a lume na comprimidos e garrafas que foram resgatados a partir da longa-enterrado palácios e templos da Assíria.

    Não têm uma notável semelhança com o registro de Gênesis.


    Genesis

    Informação Católica

    O Livro de Gênesis prepara o leitor para o Pentateuchal legislação; ela nos ensina como Deus escolheu uma família especial para manter a Sua revelação, e como Ele treinou o povo escolhido para cumprir a sua missão.

    A partir da natureza de seu conteúdo do livro é composto de duas partes bastante desiguais; cc.

    i-xi apresentar as características gerais de uma história, enquanto cc.

    xii-1 contém a história particular do povo eleito.

    Por um dispositivo literário, cada uma destas partes é subdividida em cinco secções distintas de comprimento.

    As seções são introduzidas pela frase elleh tholedhoth (estas são as gerações), ou sua variante zeh sepher toledhoth (este é o livro das gerações).

    "Gerações", no entanto, é apenas o significado etimológico do hebraico toledhoth; no seu contexto, a fórmula dificilmente pode significar uma mera genealógica mesa, para ele não é nem precedidos nem seguidos por desses quadros.

    Já Oriental história começa geralmente com registros genealógicos, e consiste em uma grande extensão de tais registros, naturalmente um interpreta a fórmula acima introdutório e sua variante como significado ", esta é a história" ou "este é o livro da história".

    História nestas frases, não pode ser entendido como uma narrativa repousa sobre folclore, como pe.

    Von Hummelauer acredita ( "Exegetisches zur Inspirationsfrage, Biblische Studien", Freiburg, 1904, IX, 4, pp. 26-32), mas como um registro com base em genealogias. Além disso, a fórmula introdutória muitas vezes remete para algumas das principais características secção anterior, formando assim uma transição ea conexão entre as partes sucessivas.

    Gen., v, 1, por exemplo, remete para o Gen., ii, 7 sqq.; Vi, às 9 v, 29 sqq.

    e vi, 8; x, 1 a ix, 18, 19, etc Finalmente, o escritor sagrado diz muito brevemente com as famílias ou não escolhido tribos, e ele semper considera-los antes da escolha do ramo da família.

    Ele trata de Caim antes que ele fala de Seth, do mesmo modo, Cham e Japhet preceder Sem; o resto da Sem. da posteridade antecede Abraão, Ismael antecede Isaac; Esaú antecede Jacob. Tendo em mente estas grandes linhas do conteúdo e da estrutura literária de Gênesis, iremos facilmente compreender o seguinte quadro analítico.

    Introdução (Génesis 1:1-2:3) - Consiste da Hexaemeron; ele ensina o poder ea bondade de Deus que se traduzem na criação do mundo, e também a dependência das criaturas sobre a soberania do Criador.

    História Geral (2:4-11:26) - Cara, não reconhecem a sua dependência de Deus. Daí, deixando os desobedientes à sua própria sorte, Deus escolheu uma família especial ou um indivíduo como o depositário de Sua revelação.

    História do Céu e da Terra (2:4-4:26) - Aqui temos a história da queda de nossos primeiros pais, ii, 5-III, 24; do fratricida de Caim, iv, 1-16; o posteridade de Caim e sua eliminação, por via intravenosa, 17-26.

    História de Adão (5:1-6:8) - O escritor enumera o Sethites, uma outra linha de descendência de Adão, v, 1-32, mas mostra que eles também se tornaram tão corruptos que apenas um dentre eles encontraram favor diante de Deus, vi, 1-8.

    História de Noé (6:9-9:29) - Nem o Dilúvio, que destruiu toda a raça humana à excepção da família de Noé, vi, 11-viii, 19, nem do Deus da aliança com Noé e seus filhos, viii, 20-ix, 17, a modificação trazidas da família humana, e apenas um dos filhos de Noé foi escolhido como o portador do Divino bênçãos, ix, 18-29.

    História dos Filhos de Noé (10:1-11:9) - Os descendentes dos não-escolhidos dois filhos, x, 1-32, trouxe uma nova sanção sobre a raça humana pelo seu orgulho, xi, 1-9.

    História da Sem. (11:10-26) - Os descendentes de Sem está para baixo enumerado Thare para o pai de Abraão, cujas sementes, em todas as nações da terra serão abençoadas.

    Especial História (11:27-50:26) - Aqui, o escritor descreve a inspiração especial Providence assistindo ao longo do Abraão e seus descendentes que se desenvolveu no Egito em uma grande nação.

    Ao mesmo tempo, ele elimina os filhos de Abraão, que não eram filhos de Deus da promessa.

    Esta ensina que os israelitas carnais descida a partir de Abraão não é suficiente para torná-los verdadeiros filhos de Abraão.

    História da Thare (11:27-25:11) - Esta seção fala da chamada de Abraão, em sua transmigração Chanaan, o pacto com Deus, e suas promessas.

    História de Ismael (25:12-28) - Esta secção elimina as tribos brota a partir de Ismael.

    História de Isaac (25:19-35:29 - Aqui temos a história dos filhos de Isaac, Esaú e Jacó.

    História de Esaú (36:1-37:1) - O escritor sagrado dá uma lista de Esaú da posteridade, que não pertence ao número do povo escolhido.

    História de Jacob (37:2-50:26) - Esta parte final do Gênese narra o destino da família de Jacó para baixo para a morte do Patriarca e de Joseph.

    O que foi dito revela um plano de uniformes na estrutura do Gênesis, que alguns estudiosos preferem chamar de "schematism".

    (i) Todo o livro é dividido em dez seções.

    (ii) Cada seção é introduzida pela mesma fórmula.

    (iii) As seções são organizadas de acordo com um plano definitivo, a história dos ramos laterais genealógica semper anterior àquela em que a parte correspondente da linha principal.

    (iv) No âmbito das secções, a fórmula introdutória ou o título é geralmente seguido por uma breve repetição de alguma característica proeminente da seção anterior, e registou um fato devidamente explicada por um escritor, tão cedo quanto Rhabanus Maurus (Comment. Em Gen., II, xii, PG, CVII, 531-2), mas incorrectamente interpretada pelos nossos últimos críticos em um argumento para uma diversidade de fontes.

    (v) A história de cada Patriarca fala do desenvolvimento da sua família durante sua vida útil, enquanto a conta de sua vida varia entre um simples aviso constituído por algumas palavras ou as linhas, e uma descrição mais longas.

    (vi) Quando a vida do patriarca é dada mais em pormenor, a conta geralmente termina em uma forma quase uniforme, indicando a duração da sua vida e seu enterro com seus antepassados (cf. ix, 29; xi, 32; xxv, 7; xxxv, 28; XLVII, 28).

    Tais um plano definitivo do livro revela que ele foi escrito com um fim em definitivo e de acordo com a opinião preconcebida arranjo.

    Os críticos deste atributo para o final "redator" do Pentateuco, que aprovou, de acordo com seus pontos de vista, o enquadramento e as genealógica "schematism" a partir do Código Sacerdotal.

    O valor destas opiniões serão discutidos posteriormente, para o presente, é suficiente para saber que uma unidade impressionante prevalece em todo o Livro do Génesis (cf. Kurtrz, "Die Einheit der Genesis", Berlim, 1846; Delattre, "Plano de la Genèse "na" Revue des quest. Hist. ", Julho, 1876; XX, pp. 5-43; Delattre," Le plano de la Genese et les gerações du ciel et de la terre ", em" La ciência Cath. " Oct. 15, 1891, V, pp. 978-89; de Broglie, "Etude sur les genealogias bibliques" no "Le Congressos scientif. Internat. Des catholiques de 1888", Paris, 1889, I, pp. 94-101; Julian, "Etude sur la critique composição de la Genese", Paris, 1888, pp. 232-50).

    III. AUTENTICIDADE

    O conteúdo do Pentateuco fornecer a base para a história, a lei, o culto, e à vida do povo escolhido de Deus.

    Daí a autoria da obra, o momento ea forma da sua origem, sua historicidade e são de importância primordial.

    Estes problemas não são meramente literária, mas sim de perguntas que pertencem ao domínio da história da religião e teologia.

    O Mosaico autoria do Pentateuco é inseparavelmente ligada com a questão de saber se e em que sentido Moisés foi o autor ou o intermediário do Antigo Testamento, legislação, e portador de pré-Mosaic tradição.

    De acordo com a tendência de ambos Antigo e Novo Testamento, e de acordo com a teologia cristã e judaica, a obra do grande legislador Moisés é a origem da história de Israel e as bases da sua evolução até à altura de Jesus Cristo; mas moderna críticas no meio de tudo isto só vê o resultado, ou o precipitado, de um carácter puramente natural do desenvolvimento histórico.

    A questão da autoria do Pentateuco Mosaico leva-nos, portanto, para a alternativa, revelação ou evolução histórica, ela toca no histórico e teológico fundação de ambos os judeus e os cristãos da dispensação.

    Iremos considerar o primeiro tema à luz da Escritura, em segundo lugar, à luz da tradição judaica e cristã, em terceiro lugar, à luz da evidência interna, feita através da Pentateuco, finalmente, à luz das clérigo decisões.

    A. testemunho da Sagrada Escritura

    Será encontrada convenientes para dividir as provas bíblicas para a Mosaic autoria do Pentateuco em três partes: (1) O testemunho do Pentateuco;

    (2) O testemunho dos outros Antigo Testamento-livros; (3) O testemunho do Novo Testamento.

    (1) Testemunha do Pentateuco

    O Pentateuco, na sua forma actual, não apresenta-se como um completo produção literária de Moisés.

    Ele contém uma conta de Moisés "morte, ele conta a história de sua vida na terceira pessoa e em uma forma indirecta, e os últimos quatro livros não apresentam a forma literária de memórias do grande legislador, além disso, a expressão" Deus disse a Moisés: "só mostra a origem divina da Mosaic leis, mas não provam que ele próprio Moisés no Pentateuco codificou as várias leis promulgadas por ele.

    Por outro lado, o Pentateuco atribui a Moisés a autoria de obras literárias, pelo menos, quatro seções, em parte histórica, em parte legal, em parte poética.

    (a) Após a vitória de Israel sobre o Amalecites perto Raphidim, o Senhor disse a Moisés (Êxodo 17:14): "Escreve isso para um memorial em um livro, e entregá-lo para as orelhas de Josue."

    Esta ordem é naturalmente a restringidos Amalec da derrota, um benefício que Deus desejava para manter viva na memória do povo (Deuteronômio 25:17-19).

    O presente apontamento do texto hebraico lê "no livro", mas a versão Septuaginta omite o artigo definido. Mesmo supondo-se que o Massoretic apontando dá ao texto original, não poderemos provar que o livro está previsto para o Pentateuco, embora isso é altamente provável (cf. von Hummelauer "Exodus et Levítico", Paris, 1897, p. 182; Idem, "Deuteronomium", Paris, 1901, p. 152; Kley, "Die Pentateuchfrage", Munster, 1903, p. 217).

    (b) Uma vez mais, ex., xxiv, 4: "E Moisés escreveu todas as palavras do Senhor."

    O contexto não nos permite entender essas palavras em uma maneira indefinida, mas como referindo-se as palavras do Senhor imediatamente anterior ou para o chamado "Livro do Pacto", ex., Xx-xxiii.

    (c) Ex., xxxiv, 27: "E o Senhor disse a Moisés: Escreve-te por essas palavras que eu tenho feito um pacto com os dois ti e com Israel."

    O próximo versículo acrescenta: "e ele escreveu sobre os quadros, as dez palavras da aliança".

    Ex., XXXIV, 1, 4, mostra como Moisés tinha preparado as tabelas, e Ex., Xxxiv, 10.26, dá-nos o conteúdo das dez palavras.

    (d) Num., xxxiii, 1-2: "Estas são as mansões dos filhos de Israel, que saiu do Egito por suas tropas sob a condução de Moisés e Aarão, que Moisés escreveu para baixo, de acordo com os locais da sua encamping ".

    Aqui, estamos informados de que Moisés escreveu a lista dos acampamentos do povo no deserto, mas onde ele esta lista para ser encontrado?

    Muito provavelmente, é dada no Num.., Xxxiii, 3-49, ou o contexto imediato da passagem de Moisés dizendo 'atividade literária; há, no entanto, estudiosos que compreendem esta última passagem como referindo-se a história de Israel da partida do Egito escrito na ordem dos acampamentos do povo, para que ele seria o nosso Livro do Êxodo presentes.

    Mas esta visão é pouco provável, por seu pressuposto de que Num.., Xxxiii, 3-49, é um resumo do Êxodo não pode ser acolhida, uma vez que o capítulo de Números menciona vários acampamentos que não ocorrem em Êxodo.

    Além destas quatro passagens de haver algumas indicações em Deuteronômio que apontam para a actividade literária de Moisés.

    Deut., I, 5: "E Moisés começou a expor a lei e dizer", mesmo que a "lei" no presente texto referem-se a todo o Pentateuchal legislação, o que não é muito provável, ele mostra apenas que promulgou Moisés toda a lei, mas não necessariamente que ele escreveu. Praticamente todo o livro de Deuteronômio diz ser uma legislação especial promulgada por Moisés na terra de Moab: iv, 1-40, 44-49; v, 1 sqq.; xii , 1 sqq.

    Mas há uma sugestão de escrever também: xvii, 18-9, enjoins que os futuros reis estão a receber uma cópia desta lei a partir de sacerdotes, a fim de ler e observá-lo; xxvii, 1-8, comandos que, a oeste, lado da Jordânia "todas as palavras desta lei" ser escritos em pedras criado em Mount Hebal; xxviii, 58, fala de "todas as palavras desta lei, que estão escritas neste volume", após enumerar as bênçãos e maldições que vai surpreender os observadores e violadores da lei, respectivamente, e que são novamente designado por escrito em um livro em xxix, 20, 21, 27, e xxxii, 46, 47; agora, a lei repetidamente referido como um escrito em livro deve ser, no mínimo, a legislação Deuteronomic.

    Além disso, xxxi, 9.13 estados ", e Moisés escreveu esta lei", e xxxi, 26, acrescenta, "ter este livro, e pô-lo no lado da Arca... Que ela pode estar lá para um testemunho contra te ", para explicar estes textos como ficção ou como anacronismos é dificilmente compatível com o inerrancy da Sagrada Escritura.

    Finalmente, xxxi, 19, Moisés comandos para escrever o hino contidos em Deut., Xxxii, 1-43.

    O estudioso bíblico não irá reclamar que há tão poucos expressar indicações de Moisés no Pentateuco "atividade literária, ele vai ser um pouco surpreendido com o seu número.

    No que se refere explicitamente para o seu próprio testemunho, pelo menos parcial, a autoria está em causa, em vez do Pentateuco compara favoravelmente com muitos outros livros do Velho Testamento.

    (2) Testemunha de outras Velho Testamento-Books

    (a) Josue.-A narrativa do Livro de Josue pressupõe não apenas os fatos essenciais e portarias contidas no Pentateuco, mas também a lei dada por Moisés e escritas no livro da lei de Moisés: Jos., i, 7 -8; Viii, 31; xxii, 5; xxiii, 6.

    Josue si próprio "escreveu todas estas coisas no volume da lei do Senhor" (xxiv, 26).

    Prof Hobverg sustenta que este "volume da lei do Senhor" é o Pentateuco ( "Über den ursprung des Pentateuchs" em "Biblische Zeitschrift", 1906, IV, 340); Mangenot acredita que ele se refere, pelo menos, a Deuteronômio (Dict . De la Bíblia, V, 66).

    De qualquer forma, Josue e seus contemporâneos estavam familiarizados com uma escrita Mosaic legislação, que foi divinamente revelada.

    (b) juízes; I, II Kings.-No Livro dos Juízes e dos dois primeiros reis dos livros não há qualquer referência explícita a Moisés e ao livro da lei, mas uma série de incidentes e declarações pressupõem a existência do Pentateuchal legislação e instituições.

    Assim, juízes, xv, 8-10, lembra Israel, Egito e entrega a partir de sua conquista da Terra Prometida, juízes, xi, 12-28, afirma incidentes registados no Num.., Xx, 14; xxi, 13,24; xxii, 2 ; Juízes, xiii, 4, afirma uma prática fundada sobre a lei do Nazarites em Num.., Vi, 1-21; juízes, xviii, 31, fala do tabernáculo existentes nos momentos em que não havia rei em Israel; juízes , Xx, 26-8 menciona a Arca da Aliança, os vários tipos de sacrifícios, e ao sacerdócio aarônico.

    Pentateuchal a história e as leis não estão também pressupunha, em 1 Samuel 10:18; 15:1-10; 10:25; 21:1-6; 22:6 sqq.; 23:6-9; 2 Samuel 6.

    (c) 1 e 2 Kings.-Os dois últimos livros de Reis repetidamente falar da lei de Moisés.

    Para restringir o significado deste termo que Deuteronômio é uma arbitrária exegese (cf. 1 Reis 2:3; 10:31); Amasias mostrou misericórdia para os filhos dos assassinos ", de acordo com aquilo que está escrito no livro da lei de Moisés "(2 Reis 14:6); o escritor sagrado registra a promessa divina de proteger os judeus" Só se eles irão respeitar a fazer tudo o que eu vos tenho mandado;-los de acordo com a lei que meu servo Moisés lhes ordenou "(2 Kings 21 : 8).

    No décimo oitavo ano do reinado de Josias foi encontrado o livro da lei (2 Reis 22:8, 11), ou o livro da aliança (2 Reis 23:2), segundo a qual ele conduziu a sua reforma religiosa (2 Reis 23:10-24), e que é identificada com a "lei de Moisés" (2 Reis 23:25).

    Católica comentadores não estão em um livro-se esta lei foi Deuteronômio (von Hummelauer, "Deuteronomium", Paris, 1901, p. 40-60, 83-7) ou a totalidade do Pentateuco (Clair, "Les livres des Rois", Paris , 1884, II, p. 557 seq.; Hoberg, "Moses und der Pentateuco", Frieburg, 1905, p. 17 seq.; "Über den ursprung des Pentateuchs" em "Biblische Zeitschrift", 1906, IV, pp. 338 -40).

    (d) Paralipomenon.-A inspiração do escritor Paralipomenon refere-se à lei e os livros de Moisés com muito mais freqüência e clareza.

    Os nomes e os números ofensivos ocorrendo nestes livros são, em grande parte devido a transcribers.

    A omissão de incidentes que possam denegrir a glória dos reis Israelite ou não doutrinar o leitor não é prejudicial para a credibilidade ou veracidade do trabalho. Caso contrário deve ter um lugar de destaque entre obras de ficção de uma série de publicações destinadas biográficos ou patriótica para os jovens ou para o leitor comum.

    Por sua parte, os críticos modernos são muito ansioso para desacreditar a autoridade de Paralipomena.

    "Após a remoção da conta de Paralipomena", escreve de Wette (Beitrage, I, 135), "toda a história judaica assume uma outra forma, ea investigações tomam Pentateuchal outro turno, um grande número de provas, difícil de explicar fora, para o precoce existência do Mosaic livros tenham desaparecido, os outros vestígios da sua existência são colocados em uma luz diferente. "

    Um olhar sobre o conteúdo do Parlipomenon basta para explicar o do esforço de Witte e Wellhausen para refutar a historicidade dos livros.

    Não são apenas as genealogias (1 Crônicas 1-9) e as descrições de culto depois de rastrear os dados e as leis do Pentateuco, mas o escritor sagrado salienta expressamente a sua conformidade com o que está escrito na lei do Senhor (1 Crônicas 16 : 40), na Lei de Moisés (2 Crônicas 23:18; 31:3), identificando assim a lei do Senhor, com que escritos por Moisés (cf. 2 Crônicas 25:4).

    O leitor encontrará indicações semelhantes da existência e da Mosaic origem do Pentateuco em I Par., Xxii, 12 seq.; II Par., Xvii, 9; xxxiii, 4; xxxiv, 14; xxv, 12.

    Por uma interpretação artificial, na verdade, os livros de Paralipomenon pode ser interpretado de forma a representar o Pentateuco como um livro que contém a lei promulgada por Moisés, mas o sentido das passagens que antecede respeita ao Pentateuco como um livro editado por Moisés.

    (e) I, II-A Esdras. Livros de Esdras e Nehemias, também, tomado em seu sentido natural e comummente aceite, considere o Pentateuco como os livros de Moisés, não apenas como um livro que contém a lei de Moisés.

    Esta afirmação baseia-se no estudo dos seguintes textos: I Esd., Iii, 2 sqq.; Vi, 18; vii, 14; II Esd., I, 7 sqq.; Viii, 1, 8, 14; ix, 3; x, 34, 36; xiii, 1-3.

    Graf e seus seguidores expressaram a opinião de que o livro de Moisés referido no estes textos não é o Pentateuco, mas só o Código Sacerdotal, mas quando estamos em mente que o livro em questão contém a legislação de Lev., Xxiii, e Deut ., Vii, 2-4; xv, 2, nós percebemos de imediato que o livro de Moisés não pode ser restringido ao Código Sacerdotal.

    Para a testemunha do histórico livros que podem acrescentar Mach II., Ii, 4; vii, 6; Judith, viii, 23; Ecclus., Xxiv, 33; xlv, 1.6; xlv, 18, e especialmente o Prefácio de Ecclus.

    (f) Prophetic Books.-Express referência à escrita Direito de Moisés é encontrado somente na tarde Profetas: Barra., ii, 2, 28; Dan., ix, 11, 13; Mal., iv, 4.

    Dentre estes, Baruch sabe que Moisés foi ordenado a escrever a lei, e embora a sua manifestação paralela às de Deut., Xxviii, 15, 53, 62-64, suas ameaças conter alusões às contidas em outras partes do Pentateuco . Os outros profetas freqüentemente referem-se a lei do Senhor vigiado pelos sacerdotes (cf. Deuteronômio 31:9), e que colocá-la no mesmo nível com a revelação divina e eterna promessa do Senhor.

    Eles apelo ao pacto de Deus, o sacrifício leis do calendário de festas, e outras leis do Pentateuco, de tal modo que se tornam provável que uma legislação escrita formaram a base das suas admoestações profética (cf. Oséias 8:12), e que estavam familiarizados com a expressão verbal do livro da lei.

    Assim, no norte do reino Amos (iv, 4-5; v, 22 sqq.) E Isaias no sul (i, 11 sqq.) Empregam expressões que são praticamente palavras técnicas de sacrifício ocorrendo em Lev., I-III; vii , 12, 16, e Deut., Xii, 6.

    (3) Testemunho do Novo Testamento

    Nós não precisamos mostrar que Jesus e os Apóstolos citou o conjunto do Pentateuco como escritos por Moisés.

    Se eles atribuída a Moisés todas as passagens que acontecerá a citar, se estes atribuo o Pentateuco a Moisés quando existe causa de sua autoria, mesmo os mais exigentes críticos devem reconhecer que eles expressam sua convicção de que o trabalho foi realmente escrito por Moisés.

    Quando os Saduceus citar Jesus contra a lei do casamento Deut., Xxv, 5, conforme escrito por Moisés (Mateus 22:24; Marcos 12:19, Lucas 20:28), Jesus não nega a autoria do Mosaico, mas os apelos à Ex - ., Iii, 6, como igualmente escrito por Moisés (Marcos 12:26, Mateus 22:31; Lucas 20:37).

    Mais uma vez, na parábola dos mergulhos e Lázaro (Lucas 16:29), Ele fala de "Moisés e os profetas", enquanto que em outras ocasiões Ele fala de "a lei e os profetas" (Lucas 16:16), mostrando assim que Sua em mente a lei, ou o Pentateuco, e Moisés são idênticos.

    As mesmas expressões reaparecer no último discurso dirigida por Cristo aos seus discípulos (Lucas 24:44-6; cf. 27): "o que está escrito na lei de Moisés, e nos profetas e nos salmos relativo mim".

    Finalmente, no John, v, 45-7, Jesus é mais explícito em afirmar a Mosaic autoria do Pentateuco: "Existe uma accuseth que você, Moisés... Para que ele escreveu de mim. Mas se você não acreditar seus escritos , Como vai você acredita que minhas palavras? "

    Também não pode ser sustentado que Cristo se limita-se ao actual acomodados crenças dos seus contemporâneos, que considera Moisés como o autor do Pentateuco não apenas em uma moral, mas também no sentido literário de autoria.

    Jesus não tinha necessidade de celebrar o estudo crítico da natureza do Mosaic autoria, mas Ele não podia subscrever expressamente a crença popular, se ela estava errada.

    Os apóstolos muito convencida de feltro, e testemunhou que, a Mosaic autoria. "Philip descobrir Nathanael, e dizia-lhe: Nós descobrimos quem ele de Moisés na lei, e os profetas fez escrever."

    St. Peter introduz uma citação de Deut., Xviii, 15, com as palavras: "Para Moisés disse" (Atos 3:22).

    St. James e St.

    Paul dizem que Moisés é lido nas sinagogas no sábado dia (Atos 15:21; 2 Coríntios 3:15).

    O grande apóstolo fala em outras passagens da lei de Moisés (Atos 13:33; 1 Coríntios 9:9); ele prega Jesus de acordo com a lei de Moisés e os profetas (Atos 28:23), e cita passagens do Pentateuco como palavras escritas por Moisés (Romanos 10:5-8; 19).

    São João menciona o cântico de Moisés (Apocalipse 15:3).

    B. testemunha da tradição

    A voz da tradição, tanto judaica e cristã, é tão unânime e em constante proclamando a Mosaic autoria do Pentateuco que estabelece para o século XVII não permitia a ascensão de qualquer dúvida séria.

    Os seguintes números são apenas um esboço deste parcos tradição viva.

    (1) Tradição Judaica

    Tem-se visto que os livros do Antigo Testamento, começando com os do Pentateuco, Moisés apresentar como o autor de, pelo menos, partes do Pentateuco. O escritor dos livros dos Reis acredita que Moisés é o autor do Deuteronômio, no mínimo.

    Esdras, Nehemias, Malachias, o autor de Paralipomena, e os autores das Grega Septuaginta Versão consideram Moisés como o autor de todo o Pentateuco.

    Na época em que Jesus Cristo e os Apóstolos amigo e inimigo assumir a autoria do Pentateuco Mosaico de concessão; nem os nossos inimigos Lorde nem tomar o Seu exceção a essa premissa.

    No primeiro século da era cristã, Josephus atribui a autoria de Moisés a todo o Pentateuco, não excetuando a conta do legislador da morte ( "Antiq. Jud.", IV, VIII, 3-48; cf. Eu Procem., 4; "Contra Apion.", I, 8).

    O filósofo Philo Alexandrino está convencido de que todo o Pentateuco é obra de Moisés, e que este último escreveu um profético conta da sua morte sob a influência de um grupo especial de inspiração divina ( "De MOSIS vita", ll. II, III, em "Opera ", Genebra, 1613, pp. 511, 538).

    O Talmud babilônico ( "Baba-Bathra", II, col. 140; "Makkoth", fol. IIa; "Menachoth", fol. 30a; cf. Vogue ", Hist. De la Bíblia et de l'exegese biblique jusqua ' um nos jours ", Paris, 1881, p. 21), o Talmud de Jerusalém (Sota, v, 5), os rabinos, e os médicos de Israel (cf. Fürst," Der Kanon des Alten Testamentos nach den Überlieferungen im Talmud und Midrasch ", Leipzig, 1868, pp. 7-9) testemunho para a manutenção desta tradição para os primeiros mil anos.

    Embora Isaac ben Jasus no século XI e Abenesra no décimo segundo admitiu determinados pós-Mosaic adições no Pentateuco, ainda que, assim como defendeu a sua Maimonides Mosaic autoria, e não diferem substancialmente neste ponto a partir do ensino de R. Becchai ( décimo terceiro cento.), Joseph Karo, ea Abarbanel (quinze cêntimos.; cf. Richard Simon, "Crítica de la Bibl. des aut. Eccles. Dupin de E.", Paris, 1730, III, pp. 215-20).

    Somente no século XVII, Baruch Spinoza rejeitou a Mosaic autoria do Pentateuco, apontando para a possibilidade de que o trabalho poderia ter sido escrito por Esdras ( "Trato. Theol.-politicus", c. viii, ed. Tauchnitz, III, p . 125).

    Entre os mais recentes judaica vários escritores adotaram os resultados dos críticos, abandonando assim a tradição dos seus antepassados.

    (2) Tradição Cristã

    A tradição judaica, relativo à Mosaic autoria do Pentateuco foi levado para o cristão na Igreja pelo próprio Cristo e os Apóstolos.

    Ninguém vai negar a sério a existência ea continuidade de uma tradição tão partir do período patrístico em diante, pode certamente ser uma curiosidade sobre o intervalo entre o tempo dos apóstolos e início do terceiro século.

    Para este período, pode recorrer para a "Epístola de Barnabus" (x, 1.12; Funk ", Patres Apostol.", 2 ª ed., Tübingen, 1901, I, p. 66-70; xii, 2-9k; ibid., p. 74-6), a São Clemente de Roma (1 Coríntios 41:1; ibid., p. 152), S. Justino ( "Apol. eu", 59; PG, VI, 416; I , 32, 54, ibid., 377, 409; "Dial.", 29; ibid., 537), para o autor de "Coorte. Graec de anúncios".

    (9, 28, 30, 33, 34, ibid., 257, 293, 296-7, 361), a Santa Theophilus ( "Ad Autol.", III, 23, ibid., 1156, 11, 30, ibid ., 1100), a Santo Ireneu de Lyon (Cont. haer., I, II, 6; PG, VII, 715-6), a Santo Hipólito de Roma ( "Comment. Em Deut.", Xxxi, 9, 31 , 35; cf. Achelis ", etc Arabische Fragmente", Leipzig, 1897, I, 118; "Philosophumena", VIII, 8, X, 33; PG, XVI, 3350, 3448), de Tertuliano de Cartago (Adv. Hermog., XIX; PL, II, 214), a Orígenes de Alexandria (Contra. cels., III, 5-6; PG, XI, 928, etc), a Santa Eusthatius de Antioquia (c. De engastrimytha Orig ., 21; PG, XVIII, 656); para todos estes escritores, e outros poderão ser acrescentados, dar testemunho da continuidade da tradição cristã que Moisés escreveu o Pentateuco.

    A lista dos Padres, que mais tarde dar testemunho da verdade mesmo pode ser encontrado no Artigo Mangenot's no "Dict. De la Bíblia" (V, 74 seq.).

    Hoberg (Moses und der Pentateuco, 72 seq.) Ter recolhido o testemunho para a existência da tradição durante a Idade Média e nos tempos mais recentes.

    Tradição católica, mas não necessariamente defendem que Moisés escreveu todas as letras do Pentateuco como é hoje, e que o trabalho tem que desceu para nós em uma forma absolutamente inalteradas.

    Esta visão rígida da autoria do Mosaico começaram a desenvolver-se no século XVIII, e ganho praticamente a mão na parte superior do XIX.

    O tratamento arbitrário das Escrituras por parte dos protestantes, e da sucessão dos diferentes sistemas avançados pelo destrutiva crítica bíblica, causaram esta mudança de frente no campo católico.

    No século XVI Card.

    Bellarmine, que pode ser considerado como um expoente do fiáveis tradição católica, expressou a opinião de que Esdras havia recolhido, reajustado, e corrigiu o espalhadas partes do Pentateuco, e havia acrescentado ainda as peças necessárias para a conclusão da história Pentateuchal (De verbo Dei, II, I; cf. III, IV).

    As opiniões dos Génebrard, Pereira, Bonfrere, uma Lapide, Masius, Jansenius, e de outros notáveis Biblicists dos séculos dezasseis e dezassete são igualmente elásticas no que diz respeito à autoria do Pentateuco Mosaico.

    Que eles não concorde com as alegações da nossa moderna crítica bíblica, mas eles mostram que hoje Pentateuchal problemas não foram totalmente desconhecido do Católica acadêmicos, e que o Mosaic autoria do Pentateuco, tal como determinado pela Comissão Bíblica nenhuma concessão é forçada sobre a Igreja pelo descrente Bíblia estudantes.

    C. voz interna de provas

    A possibilidade de obter um registo escrito à época de Moisés já não é contestado.

    A arte de escrever era conhecida muito antes da hora do grande legislador, e foi amplamente praticada tanto no Egito e Babilônia.

    Quanto aos israelitas, Flinders Petrie deduz certos semitas inscrições encontradas em 1905 sobre o Sinaitic península, que se manteve por escrito das suas contas nacionais a partir da história de seu tempo em cativeiro Ramses II.

    A Tell-el-Amarna comprimidos mostrar a língua da Babilônia foi de certa forma o idioma oficial na época de Moisés, conhecido na Ásia Ocidental, Palestina, Egito e, a verificar de Taanek ter confirmado esse facto.

    Mas não se pode inferir-se que os egípcios e israelitas empregadas neste sagrado ou língua oficial entre si e em seus documentos religiosos (cf. Benzinger, "Hebraische Archaologie", 2 ª ed., Tübingen, 1907, p. 172 sqq.).

    Não é apenas a possibilidade de escrever na época de Moisés ea questão da língua que nos confronta aqui e ali é o maior problema do tipo de escrita sinais utilizados no Mosaico documentos.

    O hieroglífico e cuneiforme sinais de que foram amplamente empregadas em data próxima, a mais antiga inscrições escritos em caracteres alfabéticos data apenas a partir do século IX aC Mas aí dificilmente pode ser qualquer dúvida quanto à maior antiguidade da escrita alfabética, e parece haver nada a alarga impedir que a nossa volta para o tempo de Moisés.

    Finalmente, o Código de Hamurabi, descoberto em Susa em 1901 pelo francês expedição financiada pelo Sr. e Sra. Dieulafoy, mostra que, mesmo nos tempos pré-Mosaico jurídica diplomas legais foram já decididas, preservadas e, em, por escrito, de que o código anterior Moisés cerca de cinco séculos, e contém cerca de 282 regulamentos relativos a diversas contingências da vida cívica.

    Assim, longe de ter sido demonstrado que negativamente um documento histórico e jurídico alegando serem escritos na época de Moisés não envolve nenhum antecedente improbabilidade da sua autenticidade.

    Mas as características internas do Pentateuco mostram também que o trabalho é positiva, pelo menos, provavelmente Mosaic.

    É verdade que o Pentateuco não contiver expressa declaração de toda a sua autoria Mosaic, mas até o mais exigente dos críticos dificilmente irá exigir tal testemunho.

    É praticamente inexistente em todos os outros livros, se sagrado ou profano.

    Por outro lado, já foi demonstrado que quatro distintas passagens do Pentateuco são expressamente atribuídas à autoria de Moisés.

    Deut., Xxxi, 24-9, especialmente se notar, por isso sabe que Moisés escreveu as "palavras desta lei, em um volume" e ele comandou a ser colocados na Arca da Aliança como um testemunho contra as pessoas que foram tão rebelde durante o legislador da vida e vai "fazer wickedly" após a sua morte.

    Mais uma vez, uma série de seções jurídico, embora não expressamente atribuída à escrita de Moisés, são claramente derivadas de Moisés como o legislador.

    Além disso, muitas das leis Pentateuchal conter provas de sua origem no deserto, por conseguinte, também eles pretendem estabelecer uma indireta Mosaic origem.

    O que foi dito de uma série de leis Pentateuchal é igualmente verdade histórica das várias secções.

    Estes incluem, segundo o Livro dos Números, por exemplo, tantos nomes e números que eles devem ter sido transmitida por escrito. A menos que os críticos podem trazer provas irrefutáveis que demonstram que estas seções em que temos apenas ficção, eles devem conceder a esses detalhes históricos foram anotados em documentos contemporâneos, e não transmitidas por mera tradição oral. Além disso, Hommel ( "Die altisraelitische Überlieferung em inschriftlicher Beleuchtung", p. 302) demonstrou que os nomes nas listas do livro de Números ostentar o caráter do Arabian nomes do segundo milénio antes de Cristo, e só pode ter origem no tempo de Moisés, porém, deve ser admitido que o texto de algumas parcelas, por exemplo, Num.., Xiii, sofreu em sua transmissão.

    Precisamos lembrar ao leitor que não Pentateuchal numerosas leis e as condições de dados implica uma vida nômade de Israel.

    Por fim, tanto o autor do Pentateuco e os seus primeiros leitores devem ter sido mais familiarizado com a topografia e as condições sociais do Egito e com o Sinaitic península do que com as terras de Chanaan.

    Cf., Por exemplo, Deut., Viii, 7-10; xi, 10 sqq.

    Estas características internas do Pentateuco têm sido desenvolvidos de forma mais pormenorizada por Smith, "O Livro de Moisés no Pentateuco ou da sua autoria, Credibilidade, e Civilization", Londres, 1868; Vigouroux, "La Bible et les decouvertes Modernes", 6 ª ed ., Paris, 1896, I, 453-80; II, 1-213, 529-47, 586-91; Idem, "Les Livres Saints et la critique rationaliste", Paris, 1902, III, 28-46, 79 -- 99, 122-6; HEYES, "Bibel und Aegypten", Munster, 1904, p.

    142; Cornely, "nos Introductio specialis Histor. Vet. Teste. Libros", I, Paris, 1887, pp.

    57-60; Poole, "Antigo Egipto", em "Contemporary Review", março, 1879, pp.

    757-9.

    D. eclesiásticas decisões

    De acordo com a voz do triplo argumento, portanto, muito avançada para a Mosaic autoria do Pentateuco, a Comissão Bíblica em 27 de junho de 1906, respondeu a uma série de questões relativas a esta matéria, no seguinte caminho:

    (1) Os argumentos acumuladas pelos críticos para impugnar a autenticidade do Mosaico do livro sagrado designado pelo nome Pentateuco não são de peso, tais como a dar-nos o direito de, após a anulação dos dois Testamentos inúmeras passagens tomadas coletivamente, o contínuo de consenso o povo judeu, a constante tradição da Igreja, e interna derivada de indicações do próprio texto, para sustentar que esses livros não tenham Moisés como seu autor, mas são compilados a partir de fontes para a maior parte mais tarde do que o Mosaic idade.

    (2) A Mosaic autenticidade do Pentateuco não exige necessariamente uma tal arranjo de todo o trabalho como para os tornar absolutamente imprescindível para manter a Moisés que escreveu tudo e todos com suas próprias mãos ou que ditou a sua secretários; a hipótese de estes podem ser admitido que acreditam que ele confiou a composição do trabalho propriamente dito, concebido por ele sob a influência da inspiração divina, para outros, mas de tal forma que eles estavam a exprimir fielmente o seu próprio pensamento, estavam a escrever nada contra a sua vontade, Foram para omitir nada, e que finalmente o trabalho produzido, assim, deverá ser aprovado pelo mesmo Moisés, o seu principal autor e inspirado, e publicado sob o nome dele.

    (3) Poderá ser concedida, sem prejuízo da Mosaic autenticidade do Pentateuco, que Moisés fontes empregadas na produção do seu trabalho, ou seja, documentos escritos ou tradições orais, de onde ele pode ter traçada uma série de coisas, de acordo com o final ele tinha em vista e sob a influência da inspiração divina, e inseriu-los em seu trabalho ou literalmente ou de acordo com seu sentido, em uma forma abreviada ou amplificados.

    (4) A Mosaic substancial autenticidade e integridade do Pentateuco permanece intacta, se lhe fosse concedido que a longo curso dos séculos a obra sofreu várias alterações, como; pós-Mosaic aditamentos ou aposta por um inspirado autor ou inserida no texto como glosses e explicações; a tradução de algumas palavras e formas fora de uma linguagem antiquada sobre o recente discurso do formulário; finalmente, leituras erradas devido à falta de transcribers, o que pode investigar e fazer passar uma frase de acordo com as leis da crítica.

    O pós-Mosaic acréscimos e modificações permitidas pela Comissão Bíblica do Pentateuco sem removê-lo a partir da gama substancial de integridade e autenticidade Mosaic são diversas, interpretada por estudiosos católicos.

    (1) Devemos ter a compreendê-las em um sentido bastante amplo, se estivéssemos a defender a opinião de von Hummelauer ou Vetter.

    Este último escritor admite legais e documentos históricos baseados em Mosaico tradição, mas apenas na escrita das vezes, os juízes, ele coloca a primeira redação do Pentateuco, no momento da ereção do templo de Salomão, e sua última redação no tempo de Esdras .

    Vetter morreu em 1906, ano em que a Comissão Bíblica emitiu o decreto acima, é uma pergunta interessante, se e como o erudito teria modificado a sua teoria, se ele tivesse sido concedido tempo para o fazer.

    (2) A menos liberal interpretação do decreto está implícita na Pentateuchal hipóteses avançadas pela Hobert ( "Moses und der Pentateuco; Die Frage Pentateuco", em "Biblische Studien", X, 4, Freiburg, 1907; "ERKLÄRUNG des Genesis", 1908, Freiburg, IL), Schopfer (Geschichte des Alten Testamentes, 4 ª ed., 226 sqq.), Hopfl ( "Die hohere Bibelkritik", 2 ª ed., Paderborn, 1906), BRÜCKER ( "L'Eglise et la critique" , Paris, 1907, 103 sqq.), E Selbst (Schuster e Holzammer's "Handbuch zur Biblischen Geschichte", 7 º ed., Freiburg, 1910, II, 94, 96).

    O último nominado escritor acredita que Moisés deixou escrito um livro-lei a que Josue Samuel acrescentado e complementar seções e regulamentos, enquanto David e Salomão oferecidos novos estatutos relativos culto e sacerdócio, e outros reis introduziu certas reformas religiosas, até Esdras promulgada a totalidade Direito e tornou a base da restauração de Israel após o Exílio.

    Pentateuco é o nosso presente, portanto, uma Esdrine edição da obra.

    Dr. Selbst sente convencido de que a sua admissão de ambas as alterações textuais e material à adendas no Pentateuco concorda com a lei do desenvolvimento histórico e com os resultados da crítica literária.

    Desenvolvimento histórico adapta às leis e regulamentos religiosos, civis, sociais e condições de sucessivas idades, enquanto a crítica literária descobre na nossa atual Pentateuco peculiaridades de palavras e frases que dificilmente pode ter sido original, e também histórico avisos ou aditamentos, alterações legais, e mais recentes sinais de administração da justiça e da posterior formas de culto.

    Mas o Dr. Selbst acredita que estas peculiaridades não oferecem uma base suficiente para uma distinção das diferentes fontes no Pentateuco.

    (3) Uma interpretação estrita das palavras do decreto está implícita nas opiniões de Kaulen (Einleitung, n. 193 sqq.), Key ( "Die Pentateuchfrage, Ihre Geschichte un Ihre Sistema", Munster, 1903), reprovação (Kirchenlexicon , IX, 1782 sqq.), E Mangenot ( "L'authenticite Fotograma du Pentateuque", Paris, 1907; Idem, "Dict. De la Bíblia", V, 50-119. Com excepção das partes que pertencem ao tempo depois da morte de Moisés, e de algumas alterações acidentais do texto devido a transcribers, o conjunto do Pentateuco é obra de Moisés, que compôs a obra de uma das formas sugeridas pela Comissão Bíblica. Finalmente, há a questão como a certeza teológica da tese da manutenção da Mosaic autenticidade do Pentateuco.

    (1) Alguns estudiosos católicos que escreveram entre 1887 e 1906 expressaram a sua opinião de que a tese em questão não é revelado nas Escrituras nem ensinada pela Igreja, que expressa uma verdade não contida no Apocalipse, mas um dogma que pode ser livremente contestada e discutida.

    Nessa altura, tinha emitido nenhuma autoridade eclesiástica pronunciamento sobre a questão.

    (2) Outros escritores que a concessão do Mosaico autenticidade do Pentateuco não é explicitamente revelada, mas eles consideram-na como uma verdade revelada formalmente implicitamente, sendo obtidas a partir da fórmula não revelada por um silogismo no sentido estrito da palavra, mas por um simples explicação dos termos.

    A negação do Mosaic autenticidade do Pentateuco é um erro, e ao contraditório da tese da manutenção da Mosaic autenticidade do Pentateuco é considerado erronea na fé (cf. Mechineau, "L'origine du Pentateuque Fotograma", p. 34).

    (3) Uma terceira classe de estudiosos considera a autenticidade do Pentateuco Mosaico nem como um dogma livremente discutível, nem implicitamente formalmente como uma verdade revelada, pois eles acreditam que tenha sido praticamente revelado, ou que ela é inferida a partir verdade revelada por dedução verdadeiramente silogísticos .

    É, portanto, uma certa teologicamente verdade, e do contraditório é uma erupção cutânea (temeraria) ou até mesmo errada proposição (cf. BRÜCKER, "Authenticite des livres de Moise", em "Etudes", março, 1888, p. 327; ibid. , Janeiro, 1897, p. 122-3; Mangenot, "L'authenticité Fotograma du Pentateuque", pp. 267-310.

    Seja qual for o efeito eclesiástico decisão relativa à autenticidade do Pentateuco Mosaico maio, tiveram, ou terão, na opinião dos alunos do Pentateuchal questão, não se pode dizer que tenha ocasionado a atitude conservadora dos estudiosos que escreveu antes da promulgação do Decreto .

    A seguinte lista contém os nomes dos principais defensores da recente Mosaic autenticidade: Hengstenberg, "Die Bucher Moses und Aegypten", Berlim, 1841; Smith, "O Livro de Moisés no Pentateuco ou da sua autoria, Credibilidade, e Civilization", Londres , 1868; C. Schobel, "Demonstração de l'authenticite du Deuteronome", Paris, 1868; Idem, "Demonstração de l'authenticite Fotograma de l'Exode", Paris, 1871; Idem, "Demonstração de l'authenticite du Fotograma Levitique et des Nomes ", Paris, 1869; Idem," Demonstração de l'authenticite de la Genese ", Paris, 1872; Idem," Le Moise historique et la Fotograma du Pentateuque redação ", Paris, 1875; Knabenbauer," Der Pentateuco morre Bibelkritik und unglaubige "em" stimmen aus-Maria Laach ", 1873, IV; BREDENKAMP," Gesetz und Propheten ", Erlangen, 1881; Verde," Moisés e os Profetas ", New York, 1883; Idem," As Festas hebraico ", New York, 1885; Idem," A Questão Pentateuchal "em" Hebraica ", 1889-92; Idem," The Higher Crítica do Pentateuco ", New York, 1895; Idem," A Unidade do Livro do Génesis " , New York, 1895; C. Elliot, "apologia do Mosaic Autoria do Pentateuco", Cincinnati, 1884; bissels, "O Pentateuco, a sua origem e estrutura", New York, 1885; Ubaldi, "Sacram Scripturam nos Introductio" , 2 ª ed., Roma, 1882, I, 452 - 509; Cornely, "nos Introductio specialis históricos VT libros", Paris, 1887, pp.

    19-160; Vos, "Mosaico Origem do Pentateuchal Códigos", Londres, 1886; Bohl, "Zum zum Gesetz und Zeugniss", Viena, 1883; Zah ", Erneste Blicke no den Wahn Unmodernen Kritik der des AT", Gutersloh, 1893; Idem, "Das Deuteronomium", 1890; Idem, "Israelitische und judische Geschichte", 1895; Rupprecht, "Die Anschauung kritischen der Schule Wellhausens vom Pentateuco", Leipzig, 1893; Idem, "Das Rathsel des Funfbuches Mose und seine falsche Losung ", Gutersloh, 1894; Idem," Des Rathsels Losung fim Beitrage zur richtigen Losung des Pentateuchrathsels ", 1897; Idem," Die Kritik nach ihrem Recht uknd Unrecht ", 1897;" Lex Mosaica, ou a Lei de Moisés e do Ensino Crítica "(por Sayce, Rawlinson, Trench, Lias, Wace, etc), Londres, 1894; Card.

    Meignan, "De L'Eden um Moise", Paris, 1895, 1-88; Baxter, "Sanctuary e Sacrifício", Londres, 1896; Abbé de Broglie, "Perguntas bibliques", Paris, 1897, pp.

    89-169; Pelt, "Histoire de l'AT", 3 ª ed., Paris, 1901, I, pp.

    291-326; Vigouroux, "Les Livres Saints et la critique ratioinaliste", Paris, 1902, III, 1-226, IV, 239-53, 405-15; Idem, "Manuel biblique", 12 ª ed., Paris, 1906 , I, 397-478; Kley, "Die Pentateuchfrage, Ihre Geschichte und Ihre Systeme", Munster, 1903; Hopfl, "Die hohere Bibelkritik", Paderborn, 1902; Thomas, "A Unidade Orgânica do Pentateuco", Londres, 1904 ; Wiener, "em Estudos Bíblicos Law", Londres, 1904; Rouse, "O Antigo Testamento Novo Testamento na Luz", Londres, 1905; Redpath, "Modern Críticas e do Livro de Gênesis", Londres, 1905; Hoberg, "Moisés und der Pentateuco ", Freiburg, 1905; Orr," O Problema do Antigo Testamento, considerados com referência a críticas Recentes ", Londres, 1906.

    E. opositores ao mosaic autoria do Pentateuco

    A conta detalhada da oposição para a Mosaic autoria do Pentateuco não é desejável nem necessário neste artigo.

    Em si mesma forma que seria apenas uma história com mau cheiro dos erros humanos, e cada sistema tem pouca teve seu dia, e seus sucessores, procurei o melhor para enterrá-lo no esquecimento silenciado.

    As dificuldades reais que temos de considerar são aqueles avançados pelos nossos reais adversários de hoje, mas apenas o facto de os sistemas do passado nos mostrar o carácter transitório e fugaz do real teorias em voga agora pode induzir-nos a enumerar sucintamente as sucessivas vistas defendidos pelos opositores da autoria do Mosaico.

    (1) Abandonados Teorias

    As opiniões avançadas pelo Valentiniano Ptolomeu, o Nazarites, Abenesra, Carlstadt, Isaac Peyrerius, Baruch Spinoza, Jean LeClerc são fenômenos esporádicos. Nem todos eles eram totalmente incompatíveis com o Mosaic agora entendida como autoria, e os outros têm encontrado sua resposta no seus próprios time.-Com o trabalho de John Astrue, publicado em 1753, começou a denominada Hipótese de Documentos, que foi desenvolvido por Eichhorn e Ilgen.

    Mas as obras do padre suspenso, Alexander Geddes, publicado em 1792 e 1800, apresenta a Hipótese dos Fragmentos, que no seu dia foi elaborada e defendida pelo Vater, de Wette (pelo menos temporariamente), Berthold, Hartmann, e von Bohlen.

    Essa teoria foi logo confrontado por, e teve de ceder à Hipótese de Complementos ou interpolações numeradas que entre os seus patronos Kelle, Ewald, Stahelin, Bleek, Tuch, de Wette, von Lengerke, e por um breve período também Franz Delitzsch.

    A teoria das interpolações quase não voltou a ter encontrado qualquer seguidores antes Gramberg (1828), Stahelin (1830), e Bleek (1831) retornou à Hipótese de Documentos, propondo-lo em uma forma ligeiramente modificada.

    Posteriormente, Ewald, Knobel, Hupfeld, Noldeke, e Schrader explicação avançada cada um diferente do documentário hipótese.

    Porém, todas estas são, actualmente, apenas de um interesse histórico.

    (2) Apresentar Hipótese de Documentos

    Um ciclo de desenvolvimento religioso em Israel havia sido proposto por Reuss em 1830 e 1834, por Vatke em 1835, e por George no mesmo ano.

    Em 1865-66 Graf teve esta ideia e aplicá-lo para a crítica literária do Hexateuch; para os críticos tinham começado a analisar o Livro de Josue como pertencentes aos últimos cinco livros, de modo que a coleção formada uma Hexateuch vez de um Pentateuco . O mesmo pedido foi feito pelo Merx em 1869.

    Assim modificado o documentário teoria continuou no seu desenvolvimento, até que chegou o estado descrito na tradução da Bíblia por Kautzsch (3 ª ed., Com Introdução e anotações, Tübingen, 1908 sqq.).

    Em si não há nada contra a hipótese dos documentos escritos por Moisés, mas não podemos atribuir univocamente com certeza alguma coisa da nossa literária permanece nas mãos do legislador o hebraico.

    O início da escrita contas devem ser colocadas perto do final do tempo dos Juízes; só então se encontravam preenchidas as condições que devem preceder a origem de uma literatura propriamente dita, ou seja, um conhecimento geral com a arte da escrita e leitura, estacionamento liquidação do povo, e prosperidade nacional.

    Quais são então os restos mais antigos literária dos hebreus?

    Elas são as coleções de músicas a partir de que data os tempos heróicos da nação, por exemplo, o Livro das Guerras do Senhor (Números 21:14), o Livro do Just (Josué 10:12 sqq.), O Livro de Canções (1 Kings 8:53; cf. Budde, "Geschichte der althebr. Literature", Leipzig, 1906, 17).

    O Livro da Aliança (Êxodo 20:24-23:19) também devem ter existido antes das outras fontes do Pentateuco. A obra histórica mais antiga é provavelmente o livro do Yahwist, designada por J, e atribuiu ao sacerdócio de Juda , Muito provavelmente pertencentes ao século IX aC

    Semelhante a este é o Elohim documento, designado por E, e provavelmente escrito no reino do norte (Efraim) cerca de um século após a apresentação do documento Senhor.

    Estas duas fontes foram combinados por um redator em um trabalho logo após meados do século VI.

    Próxima segue a lei-livro, quase inteiramente consagrada no nosso livro de Deuteronômio real, o templo descoberto em 621 aC, e contendo o precipitado do ensino profético que defendeu a abolição dos sacrifícios nos chamados lugares altos e da centralização das adoração no templo de Jerusalém.

    Durante o Exílio originou o Código Sacerdotal, P, com base na assim chamada lei de santidade, Lev., Xvii-xxvi, bem como do programa de Ezechiel, xl-XLVIII; o conteúdo de P foi lido antes do pós-exilic pela comunidade Esdras cerca de 444 aC (Neemias 8-10), e foi aceite pela multidão.

    História não nos diz quando e como esses mergulhadores fontes históricas e jurídicas foram combinadas em nosso presente Pentateuco, mas é geralmente presumir-se que houve um apelo urgente para uma compilação da tradição e da pré-história exilic do povo.

    A única indicação de tempo, pode ser encontrada no facto de os samaritanos aceitaram o Pentateuco como um livro sagrado provavelmente no século IV aC Considerando seu ódio contra os judeus, deve-se concluir que eles não teriam tido essa etapa, a menos que se sentiu alguns dos Mosaic origem do Pentateuco.

    Daí um tempo considerável deve ter intervindo entre a compilação do Pentateuco e da sua aceitação por parte dos samaritanos, a fim de que o trabalho de combinação deve ser colocada no quinto século.

    É bastante geral acordado que o último redator do Pentateuco completado a sua missão com grande destreza.

    Sem alterar o texto das fontes mais antigas, ele fez tudo dentro do homem o poder de heterogêneos fuse elementos em uma aparente (?) Inteiros, com tal sucesso que não só os judeus após o século IV aC, mas também os cristãos durante muitos séculos poderia manter sua convicção de que todo o Pentateuco foi escrito por Moisés.

    (3) As deficiências das críticas Hipótese

    Como vários Pentateuchal críticos têm envidado esforços no sentido de atribuir a última redação do Pentateuco às datas mais recentes, a sua colocação no quinto século pode ser considerado bastante favorável às posições conservadoras.

    Mas é difícil entender a razão pela qual o mecenas desta opinião não deve Esdras concordam em considerar como o último editor.

    Mais uma vez, é absolutamente certo que o último editor do Pentateuco deve ter precedido nomeadamente a sua aceitação por parte dos samaritanos como um livro sagrado, ela é pouco provável que os samaritanos teriam aceitado o Pentateuco, como tal, no século IV aC, quando a oposição nacional e religiosas entre eles e os judeus foram bem desenvolvidos?

    Não é mais provável que o povo de Samaria misturado recebeu o Pentateuco, através do sacerdote que lhes são enviados a partir de Assíria?

    Cf. 2 Reis 17:27.

    Ou ainda, como este mandatado o padre Samaritano população na lei do deus do país, não é razoável supor que ele ensinou-lhes o direito que o Pentateuchal dez tribos desenvolvidas com eles, quando, separado de Juda?

    De qualquer forma, o fato de que os samaritanos aceites como sagrados apenas o Pentateuco, mas não os profetas, que nos leva a inferir que o Pentateuco existia entre os judeus até uma coleção dos escritos proféticos foi feito, e Samaria que escolheu o seu livro sagrado antes Juda sequer colocado as obras dos profetas do mesmo nível com os trabalhos de Moisés.

    Mas isto não verifica qualquer inferência naturais favoráveis entre os críticos, para que implica que as tradições históricas e jurídicas codificadas no Pentateuco, descreveu o início, e não o fim, de Israel religioso do desenvolvimento.

    A vista de Israel religioso do desenvolvimento prevalentes entre os críticos implica que o Pentateuco é mais tarde do que os profetas, e que os Salmos são mais tarde do que ambas.

    Depois destas considerações gerais, vamos analisar brevemente os principais princípios, os métodos, os resultados, e os argumentos da teoria crítica.

    (a) Princípios do Critics

    Sem pretensões de rever todos os princípios envolvidos nas teorias dos críticos, vamos chamar a atenção para dois: o desenvolvimento histórico da religião, e os valores comparativos das provas internas e tradição.

    (i) A teoria da evolução histórica de Israelitic religiões leva-nos a partir do Mosaico Yahwehism para o monoteísmo ético dos profetas, a partir desta para a concepção universalista de Deus desenvolvidos durante o Exílio, e deste novamente para a ossificada Phariseeism dos dias mais tarde.

    Esta religião dos judeus é codificada em nosso atual Pentateuco, ficticiamente, mas foi projetado para trás no histórico livros na Mosaic e pré-profética vezes. A idéia do desenvolvimento não é uma mera descoberta moderna.

    Meyer ( "Der Entwicklungsgedanke bei Aristoteles", em Bona, 1909) mostra que Aristóteles estava familiarizada com ela; Gunkel ( "Weiterbildung der Religion", Munique, 1905, 64) sustenta que a sua aplicação a religião é tão antiga como o cristianismo, e que St .

    Paul tem enunciou este princípio; Diestel ( "in der Geschichte des AT chrislichen Kirche", Jena, 1869, 56 sqq.), Willmann ( "Geschichte des Idealismus", 2 ª ed., II, 23 sqq.), E Schanz ( " Apologie des Christentums ", 3 ª ed. II, 4 sqq., 376) encontramos o mesmo pedido nos escritos dos Padres, embora Hoberg (" Die Forschritte der bibl. Wissenschaften ", Freiburg, 1902, 10) que concede os patriótico escritores negligenciam frequentemente a formas externas que influenciaram as idéias do povo escolhido.

    Os pais não estavam totalmente familiarizados com a história profana, e estavam mais preocupados com os conteúdos da revelação do que sobre a sua evolução histórica.

    Pesch ( "Glaube, Dogmen und geschichtliche Thatsachen" em "theol. Zeitfragen", IV, Freiburg, 1908, 183) descobre que a St. Thomas, também, admite o princípio de desenvolvimento no seu "Summa" (II-II, Q. i, a. 9, 10; Q. ii, a. 3, etc.)

    Mas a concepção católica deste princípio evita dois extremos:

    a teoria da decadência, com base nos ensinar precoces Luterana do teólogos (cf. Giesebrecht, "Die Degradationshypothese und die altl. Geschichte", Leipzig, 1905; Steude, "Desenvolvimento e Offenbarung", Stuttgart, 1905, 18 sqq.);

    a teoria da evolução, que dissolve toda a verdade ea história em desenvolvimento puramente natural para a exclusão de tudo sobrenatural.

    É este último extremo que é preconizado pela bíblia críticos.

    Sua descrição do início religião de Israel é desmentida pelo testemunho dos mais antigos profetas cuja autoridade não é questionada por eles.

    Estas inspirado Seers sabe da queda de Adão (Oséias 6:7), a chamada de Abraão (Isaías 29:23; Miquéias 7:20), a destruição de Sodoma e Gomorrha (Oséias 11:8, Isaías 1:9; Amos 4:11), a história de Jacob e de sua luta com o anjo (Oséias 12:2 sqq.), Israel do êxodo do Egito e de habitação no deserto (Oséias 2:14, 7:16, 11:1, 12:9 , 13; 13:4, 5; Amós 2:10, 3:1, 9:7), a atividade de Moisés (Oséias 12:13; Miquéias 6:4; Isaías 63:11-12), uma legislação escrita ( Oséias 8:12), e um número de particular estatutos (cf. Kley, "Die Pentateuchfrage", Munster, 1903, 223 sqq.). Novamente, a teoria da evolução é mais e mais contrariada pelos resultados do estudo histórico.

    Weber ( "Théologie und Assyriologie im Streit und Bibel hum Babel", Leipzig, 1904, 17) recorda que os recentes resultados históricos decadência e não implicam em desenvolvimento oriental antiga arte, ciência e religião; Winckler ( "Religionsgeschichtler und geschichtl. Orient ", Leipzig, 1906, 33) considera que a perspectiva evolutiva do homem primitivo estado de tão falsa, e acredita que o desenvolvimento teórico tem, pelo menos, ter sido duramente abaladas, ou mesmo destruídas pelas recentes pesquisas Oriental (cf. Bantsch", Altorientalischer und israelitischer Monothesismus ", Tübingen, 1906).

    Köberle ( "Die Théologie der Gegenwart", Leipzig, 1907, I, 2) afirma que teoria da evolução tenha esgotado em si, reproduzindo apenas os pensamentos de Wellhausen, e decidir questões que não estejam em particular à luz dos factos, mas de acordo com os postulados da a teoria.

    Por fim, mesmo os escritores racionalista ter achado necessário substituir por uma outra teoria da evolução mais de acordo com fatos históricos.

    Daí Winckler ( "Ex Oriente Lux", Leipzig, 1905 - 6; Idem, "Der Alte Orient", III, 2-3; Idem, "Die babylonische Geisteskultur em ihren Beziehungen zur Kulturentwicklung der Menschheit" em "Wissenschaft und Bildung", Leipzig, 1907; cf. Landersdorfer em "Historisch-Politische Blatter", 1909, 144) criou a teoria da pan-Babelism bíblica segundo a qual a religião é concebida como uma escolha consciente e expressa reação contra o babilônico polytheistic estado religião.

    Não era propriedade comum de Israel, mas de uma seita religiosa que foi apoiado, na Babilônia por certos círculos monoteístas independentemente da nacionalidade.

    Esta teoria tem encontrado oponentes poderosos em Budde, Stade, Bezold, Köberle, Kugler, Wilke, e outros, mas tem também um número de adeptos.

    Embora totalmente insustentável a partir de um ponto de vista cristão, pelo menos ele mostra a fraqueza da teoria do desenvolvimento histórico.

    (ii) Outro princípio envolvido na teoria crítica do Pentateuco supõe que as provas internas da crítica literária é de maior valor do que a prova da tradição.

    Mas, até agora, os resultados das escavações e investigação histórica tem sido favorável à tradição mais do que para as provas internas.

    Deixe o leitor só lembrar o caso de Troy, Tirinto, Micenas, e Orchomenos (na Grécia); as escavações do Inglês explorer Evans em Creta têm demonstrado o caráter histórico do rei Minos e seu labirinto; assírio inscrições restabeleceram a histórica crédito do Rei Midas da Frígia, similarmente, Menés de Tebas e Sargão da Agade ter sido demonstrado que pertencem à história, em geral, mais preciso, foram as investigações científicas, o mais claramente eles têm demonstrado a fiabilidade do mesmo o mais fino tradições .

    No domínio do Novo Testamento-crítica a chamada "volta à tradição" começou a ser ouvido, e foi apoiada por entidades tais como Harnack e Deissmann.

    No estudo do Antigo Testamento, há também sinais de uma inconfundível vinda mudança.

    Hommel ( "Die altisrealitische Überlieferung em inschriftlicher Beleuchtung", Munique, 1897) mantém-Velho Testamento que a tradição, tanto como um todo e nos seus detalhes, prova ser fiável, mesmo à luz da crítica da investigação.

    Meyer ( "Die Entstehung des Judentums", Halle, 1896) chega à conclusão de que os fundamentos da teoria crítica Pentateuchal são destruídos, se for possível provar que, mesmo parte da tradição hebraica litigioso é confiável, o mesmo escritor comprova a credibilidade das fontes de os livros de Esdras (cf. "Grundriss der Geschichte und Géographie des ALTEN Orientes", Munique, 1904, 167 sqq.).

    SA Fries foi liderado pelas suas críticas estudos, e sem ser influenciado pelo viés dogmático, a aceitar toda a visão tradicional da história de Israel.

    Cornill Oettli e manifestar a convicção de que Israel de suas tradições relativas ainda mais rapidamente história são fiáveis e irá suportar os ataques da crítica amarga; Dawson (cf. FONCK, "Tradição Kritik und im AT" na "Zeitschrift fur katholische Théologie", 1899, 262 -- 81) e outros aplicam a tradição do velho princípio que tem sido tão frequentemente desvirtuados ", magna est veritas, et praevalebit"; Gunkel ( "Religionsgeschichtliche Volksbucher", II, Tübingen, 1906, 8) que concede-Velho Testamento já passou uma crítica pouco longe demais, e que muitas tradições bíblica agora rejeitado será restabelecido.

    (b) Método Crítico

    A falsidade do método crítico não consiste na utilização de crítica, como tal, mas na sua utilização ilegítima.

    A crítica tornou-se mais comum nos séculos dezasseis e dezassete, no final do décimo oitavo, foi aplicada a Antiguidade clássica.

    Bernheim ( "Lehrbuch der historischen Methode", Leipzig, 1903, 296) considera que exclusivamente por esta via pela primeira vez uma história da ciência.

    Na aplicação da crítica à Bíblia são limitadas era, na verdade, pela inspiração e os canonicity dos seus livros, mas não existe um amplo campo à esquerda para a nossa crítica investigações (Pesch, "theol. Zeitfragen", III, 48).

    Alguns dos principais pecados dos seus críticos no tratamento das Sagradas Escrituras são as seguintes:

    Eles negam tudo sobrenatural, eles rejeitam a fim de que não se limita canonicity e inspiração, mas também profecia e milagre, a priori (cf. Metzler, "Das Wunder vor dem Fórum der Unmodernen Geschichtswissenschaft" em "Katholik", 1908, II, 241 sqq.) .

    Eles parecem estar convencidos de a priori da credibilidade da não-bíblica documentos históricos, enquanto eles são preconceituosas contra a veracidade das contas bíblica.

    (Cf. Stade, "Geschichte de Israel", I, 86 seq., 88, 101.) Depreciando evidência externa na sua quase totalidade, se consideram as questões da origem, da integridade e da autenticidade do livro sagrado, à luz dos internos provas (Encycl. Prov. Deus, 52).

    Eles superestimam a análise crítica das fontes, sem considerar o ponto principal, ou seja, a credibilidade das fontes (Lorenz, "Die Geschichtswissenschaft em ihren Hauptrichtungen und Aufgaben", ii, 329 sqq.). Recentes documentos podem conter relatórios confiáveis da Antiguidade história.

    Some of the critics begin to acknowledge that the historical credibility of the sources is of greater importance than their division and dating (Stark, "Die Entstehung des AT", Leipzig, 1905, 29; cf. Vetter, "Tübinger theologische Quartalschrift", 1899, 552).

    A crítica das fontes divisão baseia-se no texto hebraico, embora não seja certo em que medida os presentes Massoretic texto distingue-se, por exemplo, seguidos pelos tradutores da Septuaginta, e até que ponto esta última forma difere do texto hebraico antes de sua redação em do século V aC Dahse ( "Textkritische Bedenken gegen den Ausgangspunkt der heutigen Pentateuchkritik" em "Archiv fur Religionsgeschichte", VI, 1903, 305 sqq.) mostra que o Divino nomes na tradução grega do Pentateuco diferem em cerca de 180 casos entre aqueles do texto hebraico (cf. Hoberg, "Die Genesis", 2 ª ed., p. xxii sqq.); por outras palavras e frases as mudanças podem ser menos, mas que seria absurdo negar a existência de eventuais.

    Novamente, é provável que a Septuaginta antecedently texto difere da Massoretic menos do que a partir do ante-Esdrine texto, que deve ter sido próximo do original.

    O ponto de partida da crítica literária, portanto, é incerto. Não é um defeito inerente da crítica literária que lhe foi aplicada ao Pentateuco depois que ela se tinha tornado obsoleto praticamente no estudo de Homer e os Nibelungenlied (cf. Katholik, 1896, I, 303 , 306 sqq.), Nem que Reuss considerou-a como mais produtivos da diferença de opinião do que de resultados (cf. Katholik, 1896, I, 304 seq.), Nem mais uma vez que pensei que tinha Wellhausen degeneraram em jogo infantil.

    Entre os estudantes Bíblia, Klostermann ( "Der Pentateuco", Leipzig, 1893), Konig ( "Extreme Falsche im Gebiete neueren Kritik der des AT", Leipzig, 1885; "Neueste Prinzipien der alt. Kritik", Berlim, 1902; "Im Kampfe hum das AT ", Berlim, 1903), Bugge (" Die Hauptparabeln Jesu ", Giessen, 1903) são cépticos quanto aos resultados da crítica literária, enquanto Orelli (" Der Itaia Profeta ", 1904, V), Jeremias (" Das Alte Testament im Lichte des Alten orienta ", 1906, VIII), Oettli e (" Geschichte Israels ", V) pretende insistir mais sobre a exegese do texto do que sobre a cruzar-se estradas de críticas.

    G. Jacob ( "Der Pentateuco", Göttingen, 1905) considera que o passado Pentateuchal precisa de uma profunda revisão crítica; Eerdmans ( "Die Komposition der Genesis", Giessen, 1908) se sente convencido de que a crítica tem sido enganados ao Astrue por caminhos errados.

    Merx exprime a opinião de que a próxima geração vai ter de rever para trás muitos dos presentes histórico-literário vistas do Antigo Testamento ( "Religionsgeschichtliche Volksbucher", II, 1907, 3, 132 sqq.).

    (c) Críticas Resultados

    Aqui é preciso distinguir entre os princípios da crítica e dos seus resultados, os princípios do desenvolvimento histórico da religião, por exemplo, da inferioridade e de tradição de provas internas, não são o resultado da análise literária, mas são a sua base parcial.

    Novamente, é preciso distinguir entre os resultados da crítica literária, que são compatíveis com o Mosaic autenticidade do Pentateuco e aqueles que contestá-lo.

    Os donos da Mosaic autoria do Pentateuco, e até mesmo o Decreto eclesiásticas relativas a este assunto, francamente admitir que Moisés e seu secretários podem ter documentos ou fontes utilizadas na composição do Pentateuco, tanto admitir também que o texto sagrado tem sofrido nos a sua transmissão e pode ter recebido acréscimos, quer sob a forma de apêndices ou inspirados exegetical glosses.

    Se os críticos, portanto, pode ter sucesso na determinação do número e dos limites das fontes documentais, e do pós-Mosaic aditamentos, se inspirou ou profano, que prestam um serviço importante para a doutrina tradicional da Pentateuchal autenticidade.

    O mesmo deve ser dito com relação às sucessivas leis estabelecidas por Moisés, e pela gradual fidelidade do povo judeu para a Mosaic lei.

    Também neste caso, o certo ou mesmo prováveis resultados da sã crítica literária e histórica irá ajuda grandemente o comentarista conservador do Pentateuco.

    Nós não legítimo desavença com as conclusões dos críticos, os críticos não se indispor-se uns com os outros.

    Mas eles fazem desavença uns com os outros. De acordo com Merx (loc. cit.) Não há nada certo no campo da crítica, excepto a sua incerteza; cada crítico proclama a sua opinião com a maior auto-confiança, mas sem qualquer relação com a consistência de o todo.

    Antigo opiniões são simplesmente assassinados pelo silêncio, mesmo Reuss e Dillmann são junk-ferro, e há uma notável falta de juízo de valor quanto ao que pode ou não pode ser conhecido. Daí as críticas dos resultados, na medida em que consistem apenas na distinção de fontes documentais, na determinação do Mosaico de pós-materiais, por exemplo, alterações textuais, e profana ou inspirados aditamentos, na descrição de vários códigos jurídicos, não estão em contradição com o Mosaic autenticidade do Pentateuco.

    Também não pode um anti-Mosaic no caractere que observar os fatos ou fenômenos a partir de críticas que legitimamente o exposto infere conclusões; tais fatos ou fenômenos são, por exemplo, a mudança do Divino nomes no texto, o uso de certas palavras, o diferença de estilo, o chamado duplo contas de verdade, não se limitando a, aparentemente, idênticos acontecimentos, a verdade da mentira e similares destas informações não afectam directamente o Mosaic autoria do Pentateuco.

    Então faz o que resulta em confronto com a tradição crítica?

    Críticas e tradição são incompatíveis em seus pontos de vista quanto à idade e à seqüência das fontes documentais, como a origem dos vários códigos legais, e quanto ao momento e de modo a redação do Pentateuco.

    (i) Pentateuchal Documents.-Quanto à idade e à seqüência de vários documentos, os críticos não concordam.

    Dillmann, Kittel, Konig, e coloque o Elohist Winckler, que é subdividido por vários escritores para o primeiro, segundo e terceiro Elohist, antes do Yahwist, que também se divide em primeira e segunda Yahwist; mas Wellhausen e mais críticos acreditam que Elohist está a cerca de um século mais nova que o Yahwist.

    De qualquer forma, ambos são atribuídos a cerca de oito séculos e o nono BC; ambos demasiado cedo incorporar tradições ou mesmo documentos.

    Todos os críticos parecem estar de acordo quanto ao carácter compósito do Deuteronômio; admitir que sim uma Deuteronomist única escola do que escritores.

    Ainda assim, as sucessivas camadas que compõem o livro inteiro são sumariamente designado por D1, D2, D3, etc Quanto ao caráter dessas camadas, os críticos não concordam: Montet e Driver, por exemplo, atribuído ao primeiro Deuteronomist cc.

    i-xxi; Kuenen, Konig, Reuss, Renan, Westphal atribuem ao DN, iv, 45-9, e CONTRA-xxvi; uma terceira classe de críticos para reduzir D1 xii, 1-xxvi, 19, permitindo-lhe, uma edição dupla: segundo a Wellhausen, a primeira edição continha i, 1-IV, 44; xii-xxvi; xxvii, enquanto que o segundo composto por via intravenosa, 45-xi, 39; xii-xxvi; xxviii-xxx; ambas as edições foram combinadas por quem o redator Deuteronômio inserido na Hexateuch.

    Cornill arranja um pouco diferente das duas edições.

    Horst considera ainda cc. Xii-xxvi como uma compilação de elementos pré-existentes, congregados, sem ordem e muitas vezes por acaso.

    Wellhausen e seus seguidores não desejam atribuir a um E1 maior idade superior a 621 aC, Cornill e Bertholet considerar o documento como um resumo do ensino profético, Colenso Renan e atribuem isso a Jeremias, o seu lugar demais origem no reinado de Ezechias ou Manassés, Klostermann identifica com o documento lido o livro antes da gente na hora de Josaphat, enquanto Kleinert remete-lo de volta para o final do tempo dos juízes. O Deuteronomist depende das duas anteriores documentos, J e E, tanto para o seu sua história terrestre legislação, o histórico destas informações não encontradas em maio, foram derivadas de outras fontes que não são conhecidos por nós, e não as leis contidas na legislação, bem como o decálogo Sinaitic ou são pura ficção ou uma cristalização do ensino profético.

    Finalmente, o Código Sacerdotal, P, é também uma compilação: o primeiro estrato da obra, tanto históricos e jurídicos, no seu carácter, é designada por P1 e P2, o segundo estrato é a lei de santidade, ou H Lev., Xvii -xxvi, e é obra de um contemporâneo de Ezechiel, ou talvez do próprio profeta (H, P2, Ph); além disso, não existe mais elementos elásticos em vez de uma única escola do que de qualquer escritor, e designado pela KUNEN como P3 , P4, P5, mas por outros críticos como Ps e Px.

    Bertholet e Bantsch falar de duas outras colecções de leis: a lei dos sacrifícios, Lev., I-VII, designado como Po, e da lei de pureza, Lev., Xi-xv, designado como Pr.

    O primeiro documentário PN hipótese considerada como a parte mais antiga do Pentateuco; Duston e Dillmann colocá-lo antes do Deuteronomic código, mas os críticos mais recentes consideram que se trata de mais recente que os outros documentos do Pentateuco, e ainda mais tarde do que Ezech., Xliv, 10-xlvi, 15 (573-2 aC), os seguidores de Wellhausen data, o Código Sacerdotal após o retorno do Cativeiro babilônico, enquanto coloca Wildeboer ele quer depois ou perto do fim do cativeiro.

    As peças históricas do Código sacerdotal dependem do Yahwistic e Elohistic os documentos, mas Wellhausen's seguidores acreditam que o material desses documentos foi manipulada de forma a encaixar-la para o fim especial do Código Sacerdotal; Dillmann Drive e manter factos que têm não foram inventados ou falsificados pela P, mas que este último tinha em mãos outros documentos históricos, além J e E. Quanto à parte legal do P, Wellhausen considera-o como um programa a priori para o sacerdócio judeu após o retorno do cativeiro, projetado para trás para o passado, e atribuída a Moisés, mas outros críticos acreditam que a P tem sistematizado o pré-exilic aduaneiro de culto, desenvolvendo em seguida, e adaptá-los às novas circunstâncias.

    O que foi dito demonstra claramente que os críticos estão em desacordo em muitos aspectos, mas eles estão em um na manutenção da pós-Mosaic Pentateuchal origem dos documentos.

    Qual é o peso das razões em que se baseiam a sua opinião?

    As condições estabelecidas pelos críticos como pré-requisitos para a literatura não provam que as fontes do Pentateuco deve ser pós-Mosaic.

    O povo hebraico tivesse vivido para, pelo menos, duzentos anos no Egito, além disso, a maioria dos quarenta anos passados no deserto foram repercutidos nas vizinhanças do Cades, a fim de que os judeus não eram mais um povo nômade.

    Seja qual se pode dizer da sua prosperidade material, ou de sua proficiência em leitura e escrita, o supra-mencionado de Flinders Petrie pesquisas mostram que eles mantidos registos das suas tradições nacionais na época de Moisés.

    Se o hebraico contemporâneos de Moisés mantidos registos escritos, por que não deveria estar entre as fontes Pentateuchal estes documentos?

    É verdade que em nosso atual Pentateuco encontramos não Mosaic Mosaic e pós-indicações, mas, em seguida, o não-Mosaic, estilo impessoal pode ser devida a um dispositivo literário, ou para a prisão de secretários, geográficas Mosaico do pós - indicações históricas e pode ter havido no texto por meio de glosses, ou erros do transcribers, ou mesmo inspirado aditamentos.

    Os críticos não podem rejeitar estas sugestões como meros subterfúgios; para eles devem ter de conceder um milagre contínuo na preservação do Pentateuchal texto, que se negam a moral certeza da presença de tais alterações textuais.

    Mas não seria o Pentateuco que se sabe que os profetas mais cedo, se tivesse sido decretada a partir do tempo de Moisés?

    Esta crítica é realmente uma exceção e silentio argumento que é muito susceptível de ser falaciosa, a menos que sejam mais cuidadosamente manipulado.

    Além disso, se lembrarmos de trabalho envolvidos na multiplicação de cópias do Pentateuco, não podemos estar errados no pressuposto de que eles eram muito raros no intervalo entre Moisés e os profetas, de modo a que poucos eram capazes de ler o texto real.

    Mais uma vez, foi salientado que, pelo menos, um dos profetas anteriores apelos a um mosaico lei escrita, e que todo recurso a uma tal consciência nacional como pressupõe a historial e Pentateuchal lei.

    Por último, alguns dos críticos J vistas a preservar a história do homem e de Israel, de acordo com a moral e as idéias religiosas dos profetas, e caso haja um acordo nesse sentido, por que não dizer que os profetas escrever, de acordo com o religioso e moral idéias do Pentateuco?

    Os críticos exortar o facto de o Pentateuchal leis referentes ao santuário, os sacrifícios, as festas, e concordo com o sacerdócio diferentes estágios de pós-Mosaic desenvolvimento histórico, que a segunda fase concorda com a reforma de Josias, eo terceiro com os diplomas legais efectivada após o horário do Exílio babilônico.

    Mas é preciso ter em mente que a lei se destina Mosaic para Israel como a lei é destinado ao cristã de todo o mundo e, em seguida, se Cristo 1900 anos após a maior parte do mundo ainda é un-cristã, não é surpreendente que o Mosaic lei necessários séculos antes que penetrou toda a nação.

    Além disso, houve, sem dúvida, muitas violações da lei, tal como os Dez Mandamentos são violados hoje, sem detrimento de sua promulgação legal.

    Novamente, houve momentos de reformas religiosas e catástrofes como existem períodos de fervor religioso e esfriamento na história da Igreja Cristã, mas essas fragilidades humanas não implicam a não-existência do direito, quer Mosaic ou cristão.

    Quanto à legislação específica em questão, será encontrada mais satisfatório para examiná-las mais em pormenor.

    (ii) Os críticos Pentateuchal Codes.-envidar esforços para estabelecer um código Pentateuchal tríplice: o livro do Pacto, Deuteronômio, e do Código Sacerdotal. Em vez de considerar isto como legislação aplicável às diferentes fases do quarenta anos de vida nômade no deserto, eles consideram-na como concordando com três etapas históricas na história nacional.

    Como afirmado anteriormente, os principais objetos de esta tripla legislação são o santuário, a festa, e ao sacerdócio.

    (a) O Santuário

    Na primeira, por isso os críticos dizem, sacrifícios foram autorizados a ser oferecido em qualquer lugar em que o Senhor manifestara o seu nome (Êxodo 20:24-6); então, o santuário foi limitado a um lugar a escolhida por Deus (Deuteronômio 12:5 ); Em terceiro lugar, o Código Sacerdotal supõe a unidade do santuário, e prescreve o bom ritos religiosos a serem observados.

    Além disso, os críticos apontam incidentes históricos que demonstram que antes da aplicação da lei Deuteronomic sacrifícios foram oferecidos em vários locais completamente distintos do local de repouso da Arca.

    O que os defensores do Mosaic autoria do Pentateuco resposta?

    Em primeiro lugar, quanto ao direito triplo, ela aponta para três diferentes fases da vida de Israel deserto: antes da edificação do tabernáculo, aos pés da Mt.

    Sinai, as pessoas foram autorizadas a erguer altares e para oferecer sacrifícios por toda parte desde o nome do Senhor tinha sido manifestada; próximo, depois da gente tinha adorado o bezerro dourado, e tinha sido erigido o tabernáculo, sacrifício só poderá ser oferecida perante o tabernáculo , E até mesmo os bovinos abatidos para consumo tiveram de ser abatidas no mesmo local, a fim de evitar uma recaída em idolatria; finalmente, quando as pessoas estavam prestes a entrar na terra prometida, a última lei foi revogada, sendo então completamente impossível, mas a unidade do santuário foi mantida no lugar que Deus iria escolher.

    Em segundo lugar, quanto aos fatos históricos, instado pelos críticos, alguns deles são provocados por intervenção divina direta, milagre ou inspiração profética, e como tal são inteiramente legítimas, outras são evidentemente as violações da lei, e não são sancionadas pelos escritores inspirados ; Uma terceira classe de factos pode ser explicada em uma de três maneiras:

    Poels ( "Le Sanctuaire de Kirjath Jeraim", Lovaina, 1894; "Examen critique de l'histoire du Sanctuaire de l'Arche", Lovaina, 1897) esforça para provar que Gabaon, Masphath, e Kiriath-Jarim denotar o mesmo lugar, de modo que a multiplicidade dos santuários é apenas aparente e não real.

    Van Hoonacker ( "Le Lieu du culte dans la legislação rituelle des Hebreux" em "Musceeon", abril-out., 1894, XIII, 195-204, 299 - 320, 533-41; XIV, 17-38) distingue entre particulares públicos e altares; o culto público e nacional é legalmente centralizados em um santuário e em torno de um altar, enquanto altares privados pode ser tido por culto doméstico.

    Mas, mais comumente, é admitido que, antes que Deus tinha escolhido o local do santuário nacional, não era proibida por lei a sacrificar qualquer lugar, mesmo distante do local da Arca.

    Após a construção do templo a lei não foi considerado tão rigorosos como o efeito de vincular a todas as circunstâncias.

    Até o momento, em seguida, o argumento dos críticos não é conclusivo.

    (b) os sacrifícios

    De acordo com os críticos, o Livro do Pacto intimados apenas a oferta dos primeiros frutos, e os primeiros-nascidos de animais, a redenção do primogênito dos homens, e um livre-vontade em visitar o santuário oferecendo (Ex. , XXII, 28-9; xxiii, 15, [Hebreus., Xxiii, 19]); Deuteronômio define mais claramente algumas dessas leis (xv, 19-23; xxvi, 1-11), e impõe a lei dos dízimos para em benefício dos pobres, as viúvas, os órfãos, e os Levites (xxvi, 12-5); Sacerdotal Código distingue os diferentes tipos de sacrifícios, determina os seus ritos, e introduz também oferecer incenso.

    Mas a história quase não suporta a essa tese: como existia um sacerdócio permanente no Silo, e, mais tarde, em Jerusalém, podemos seguramente inferir que ali existiam permanente um sacrifício.

    Os primeiros profetas se familiarizar com um excesso de cuidados conferiram à rito sacrificial (cf. Amós 4:4, 5; 5:21-22, 25; Oséias passim).

    As expressões de Jeremias (vii, 21-3) pode ser explicado no mesmo sentido.

    Sin oferecendo era conhecida muito antes de os introduzir os seus críticos Priestly Code (Osee, iv, 8; Mich, vi, 7; Ps., Xxxix [xl], 7; 1 Kings, iii, 14).

    Trespasse está oferecendo formalmente distinguido do pecado oferecendo, em 2 Reis 13:16 (cf. 1 Samuel 6:3-15; Isaías 53:10).

    Daí a distinção entre os diferentes tipos de sacrifício é devido nem a Ezequiel 45:22-5, nem ao Código Sacerdotal.

    (c) As Festas

    O livro do Pacto, por isso os críticos dizem-nos, sabe apenas três festas: os sete dias de festa da azymes em memória do êxodo do Egito forma, a festa da colheita, e de que o fim da colheita (Êxodo 23 :14-7); Deuteronômio ordena a manutenção de festas na parte central do santuário acrescenta a Páscoa para a festa do azymes, coloca a segunda festa sete semanas após o primeiro, e convida o terceiro, "festa de tabernacles", estendendo a sua duração de sete dias (Deuteronômio 16:1-17); prescreve o Código Sacerdotal exatamente o ritual de cinco festins, adicionando a festa de trombetas e de expiação, todos os quais devem ser mantidos à central santuário.

    Além disso, a história aparece para endossar a tese dos críticos: juízes, xxi, 19 só sabe de uma festa anual em Silo; 1 Samuel 1:3, 7, 21 atesta que os pais de Samuel correu para Silo todos os anos ao santuário; Eu Jeroboam estabelecido no seu reino uma festa anual semelhante à que foi celebrada em Jerusalém (1 Reis 12:32-3); o mais rapidamente Profetas não mencionar os nomes das festas religiosas, a Páscoa é comemorado pela primeira vez após a descoberta de Deuteronômio (2 Reis 23:21-3); Ezechiel conhece apenas três festas e um pecado oferecendo no primeiro dia do primeiro e do sétimo mês.

    Mas aqui novamente, os críticos e silentio usar o argumento de que não é conclusivo neste caso.

    A festa de expiação, por exemplo, não é mencionada no Antigo Testamento fora do Pentateuco, apenas Josephus refere-se a sua comemoração no tempo de João Hyrcanus ou Herodes.

    Irá Inferimos os críticos a partir desta, que a festa não foi mantida ao longo de todo o Antigo Testamento?

    História não registra fatos do conhecimento geral.

    Quanto à uma festa anual mencionado no início dos registros, influentes comentadores são de opinião que, após a liquidação do povo na terra prometida, o costume foi introduzido de forma gradual que vai para o santuário central apenas uma vez por ano.

    Este costume prevalecia antes de permitir que os críticos da existência do Deuteronomic lei (1 Reis 12:26-31), a fim de que esta última não pode ter introduzido ele.

    Isaias (xxix, 1; xxx, 29) fala de um ciclo de festas, mas Osee, xii, 9 já faz alusão à festa de tabernacles, de modo que a sua instituição não pode ser devida ao Código Sacerdotal dos críticos como descrevê-lo. Ezechiel ( xlv, 18-25) fala apenas uma das três festas que tiveram que ser mantidos à central santuário.

    (d) O Sacerdócio

    Os críticos alegam que o livro do Pacto sabe nada de uma Aaronitic sacerdócio (Êxodo 24:5); de que padres Deuteronómio menciona e Levites hierárquicos, sem qualquer distinção e sem qualquer sumo sacerdote, determina os seus direitos, e apenas distingue entre os que vivem em Levite O país e os Levite anexa ao santuário central; finalmente, que o Código Sacerdotal representa o sacerdócio como uma instituição social e hierárquica, com legalmente estabelecidos deveres, direitos, e as receitas.

    Esta teoria é dito ser corroborada pelas provas de história.

    Porém, o testemunho da história aponta na direção oposta.

    Na hora de Josue e os primeiros juízes, e Phinees Eleazar, o filho e sobrinho de Aarão, eram sacerdotes (Números 26:1; Deuteronômio 10:6; Josué 14:1 sqq.; 22:13, 21; 24:33 ; Juízes 20:28).

    A partir do fim do tempo dos Juízes para Salomão, o sacerdócio estava nas mãos de Heli e seus descendentes (1 Samuel 1:3 sqq.; 14:3, 21:1, 22:1), que nasceu a partir de Ithamar o filho mais novo de Aaron (1 Crônicas 24:3; cf. 1 Samuel 22:29; 14:3; 2:7 sqq.).

    Salomão levantou Sadoc, o filho de Achitob, à dignidade do elevado pastorado, e seus descendentes na posse do cargo até a hora do Cativeiro babilônico (2 Samuel 8:17; 15:24 sqq.; 20:25; 1 Kings 2:26, 27, 35; Ezequiel 44:15); Sadoc que também era de ascendência aarônico é atestada por eu Par., Vi, 8.

    Além dos livros de Josue e Paralipomenon reconhecer a distinção entre sacerdotes e Levites; de acordo com 1 Samuel 6:15, o Levites manipulados a Arca, mas o Bethsamites, os habitantes de uma cidade sacerdotal (Joshua 21:13-6), ofereceu sacrifício . Uma distinção semelhante é feita em 2 Samuel 15:24; 1 Reis 8:3 sq; Isaías 66:21. Hoonacker Van ( "Les pretres et les levites dans le livre d'Ezechiel" em "biblique Revue", 1899, VIII, 180-189, 192-194) mostra que Ezechiel não criar a distinção entre sacerdotes e Levites, mas supondo que a distinção tradicional na existência, ele sugeriu uma divisão em classes de acordo com a estes mérito, e não de acordo com nascimento ( xliv, 15-xlv, 5).

    A menos que os críticos simplesmente anular todo este histórico provas, eles devem conceder a existência de um Aaronitic sacerdócio em Israel, ea sua divisão em sacerdotes e Levites, muito antes dos códigos D e P foram promulgadas de acordo com a teoria crítica. É verdade que em um número de passagens pessoas são ditas para oferecer sacrifícios que não são de ascendência Aaronitic: juízes, vi, 25 sqq.; xiii, 9; 1 Samuel 7:9, 10:8, 13:9, 2 Samuel 6:17; 24:25; 1 Reis 8:5, 62; etc Mas, em primeiro lugar, a frase "para oferecer sacrifícios", quer para apresentar a vítima (Levítico 1:2, 5) ou para realizar o rito sacrificial, a vítima poderá ser feita por qualquer leigo devoto, em segundo lugar, seria difícil de provar que Deus cometeu o escritório sacerdotal de tal forma que Arão e seus filhos a não reservar para si a liberdade de delegar, em casos extraordinários um não-Aaronite para realizar as funções sacerdotais.

    (iii) Pentateuchal Redaction.-documentário As quatro fontes do Pentateuco descried até agora não foram combinados por um qualquer indivíduo; críticos exigem bastante combinação de três diferentes fases: primeiro, um redator Yahwistic RX RXX ou combinados J e E, a fim de harmonizando-as e adaptando-as às idéias Deuteronomic; isto aconteceu antes ou depois da redação do D. Em segundo lugar, D após terem sido concluídas no século VI aC, um redator, ou talvez uma escola de redactors, imbuídos de espírito de D JE combinados os documentos em JED, introduzindo, no entanto, a modificação necessária para garantir a consistência.

    Em terceiro lugar, uma última redator RX imbuídos com a letra eo espírito do P, combinada com este documento JED, novamente introduzindo as alterações necessárias. A tabela das nações em Gen., de acordo com KUNEN xiv foi acrescentado por este último editor.

    À primeira vista, é uma característica chocado com a complexidade desta teoria, como regra, a verdade é de uma textura mais simples.

    Em segundo lugar, é uma impressionado com o carácter único da hipótese; antiguidade não tem nada igual a ele.

    Em terceiro lugar, se lermos os estudos ou Pentateuco, à luz dessa teoria, é uma impressionado com o bizarro personagem do redator, muitas vezes ele reteve o que deveria ter sido omitidos, e omitir o que deveria ter sido mantido.

    Os críticos têm de tomar refúgio, vezes sem conta, nos trabalhos do redator, tendo em vista poupar os seus próprios pontos de vista do Pentateuco.

    Um recente escritor não hesitaria em chamar o complexo redator ein genialer Esel.

    Em quarto lugar, amar de verdade, é naturalmente simples leitor chocado com a ficção literária e de falsificações, as alterações editoriais e subterfúgios implícita na teoria crítica da Pentateuchal documentos e redação.

    Os críticos mais moderados esforços para escapar deste transtorno: alguns apelo à diferença entre o antigo eo moderno padrão da propriedade literária e editorial precisão; praticamente santificar os outros meios até o final.

    Oettli considera o dilema ", quer o trabalho de Moisés ou o trabalho de um enganador" como a expressão de pura imprudência; Kautzsch unctuously aponta para a profundidade do conhecimento e sabedoria de Deus cujas formas não se pode sondar, mas devemos admirar.

    A ala esquerda da crítica admite abertamente que não há utilização de matérias-se hushing; que realmente é o resultado de investigações científicas que ambas as formas e conteúdos de uma grande parte do Antigo Testamento são baseadas em ficção consciente e falsificações.

    IV. Estilo do Pentateuco

    Em algumas introduções gerais ao Pentateuco sua messiânica profecias são especialmente considerados, ou seja, o chamado proto-Evangelium, Gen., iii, 15; a bênção de Sem, Gen., ix, 26-7; as promessas patriarcais, Gen ., Xii, 2; xiii, 16; xv, 5; xvii, 4-6, 16; xviii, 10-15; xxii, 17; xxvi, 4; xxviii, 14; a bênção do Jacó morrendo, Gen., XLIX, 8-10; a Profecia de Balaam, Num.., xxiv, 15 sqq.; e as grandes anunciado pelo profeta Moisés, Deut., xviii, 15-19. Mas estas profecias e não pertencem à província de exegese do que introdução.

    Novamente, o texto do Pentateuco, foi considerado em algumas introduções gerais para o trabalho.

    Vimos já que, para além do texto Massoretic temos de levar em conta o texto anterior, seguida do Septuaginta tradutores, e ainda há pouco a leitura do Pentateuco Samaritano; uma investigação aprofundada do tema pertence ao campo da crítica textual ou inferior.

    Mas o estilo do Pentateuco dificilmente poderá ser encaminhado para qualquer outro departamento do Pentateuchal estudo.

    Como Moisés contratados sem dúvida documentos pré-existentes na composição do seu trabalho, e como ele deve ter feito uso demasiado da ajuda de assessores, que esperamos antecedently uma variedade de estilos no Pentateuco.

    É sem dúvida devido à presença deste fenômeno literário que os críticos tenham encontrado tantos pontos de apoio na sua análise minutos.

    Mas, em geral, o estilo do trabalho está em sintonia com o seu conteúdo.

    Existem três tipos de material, no Pentateuco: em primeiro lugar, existem estatísticas, genealogias, e formulários legais; em segundo lugar, há porções narrativa; em terceiro lugar, existem secções intercalado.

    Nenhum leitor encontrará com a escritora culpa da seca em seu estilo simples e genealógicas e etnográfico listas, em sua tabela de acampamentos no deserto, ou seu jurídicas diplomas legais.

    Qualquer outra expressão literária seria fora de lugar nos registros deste tipo.

    O estilo narrativo do Pentateuco é simples e natural, mas também animada e pitoresca.

    Ele está pleno de carácter simples esboços, diálogos, e anedotas.

    As contas de Abraão da compra de um enterro-chão, da história de José e de pragas do Egipto são igualmente impressionantes.

    Deuteronômio tem o seu estilo peculiar, em virtude da exortações que ele contém.

    Moisés explica as leis que ele Promulgação, mas insta também, e principalmente, a sua prática.

    Como um orador, ele mostra uma grande quantidade de unção e poder de persuasão, mas não é destituída de seriedade dos profetas.

    Seus longos períodos, por vezes, continuam incompletas, o que dá origem ao chamado anacolutha (cf. Deuteronômio 6:10-12; 8:11-17; 9:9-11; 11:2-7; 24:1-4) .

    Sendo necessariamente um pregador popular, ele não é desprovido de repetições.

    Mas sua indolência, poder de persuasão, e não interferem com fervor a clareza das suas afirmações.

    Ele não é apenas um legislador rígida, mas ele revela seu amor pelo povo, e, por sua vez, ganha sua confiança e amor.

    As decisões da Comissão Bíblica

    Algumas decisões da Comissão Bíblica, em relação ao tema principal deste artigo, viz., Genesis, são os seguintes: exegetical Os vários sistemas que excluem o sentido literal e histórica dos três primeiros capítulos do Livro do Génesis não são baseados em alicerces sólidos.

    Não deve ser ensinado que estes três capítulos não contêm narrações verdade dos fatos, mas apenas os derivados de fábulas e mitologias cosmogonies dos povos anteriores, purgado do polytheistic erros e acomodados ao monoteísmo; ou alegorias e símbolos, sem realidade objetiva, estabelecidas sob a forma de história de inculcar verdades religiosas e filosóficas, ou, finalmente, lendas históricas em parte e em parte fictícia criada em conjunto para instrução e edificação. Nomeadamente, não devem ser expressos dúvida sobre o sentido literal e histórica das passagens que tocam em os fundamentos da religião cristã, como, por exemplo, a criação do universo por Deus, no início dos tempos, o homem de criação especial, a formação da primeira mulher a partir do primeiro homem, a unidade do género humano, o felicidade original, da integridade, da imortalidade e os nossos primeiros pais no estado de justiça; o preceito dado por Deus ao homem para tentar a sua obediência; transgressão ao preceito do Divino, por sugestão da Diabo, sob a forma de uma serpente; a queda dos nossos primeiros pais a partir de seu estado original de justiça, a promessa de um futuro Redentor.

    Ao explicar essas passagens nestes capítulos como os Padres e Doutores interpretada de maneira diferente, pode seguir e defender uma opinião que se reúne a sua aprovação.

    Nem toda palavra ou frase nestes capítulos é semper necessariamente de ser tomado em seu sentido literal, para que ela nunca pode ter outro, como quando é manifestamente utilizado metaforicamente ou anthropomorphically.

    O significado literal e histórica de algumas passagens nestes capítulos pressupunha, um significado alegórico e prophetical maio sensata e útil para ser empregado.

    Como, por escrito, o primeiro capítulo do Gênesis a finalidade do autor não era sagrada para expor uma científico na forma da constituição do universo ou completar a ordem de criação, mas sim para dar ao povo populares informações na linguagem ordinária do dia , Adaptada à inteligência de todos, o decoro da linguagem científica rigorosa a não ser procurado nas suas terminologias.

    The expression six days and their division may be taken in the ordinary sense of a natural day, or for a certain period of time, and exegetes may dispute about this question.

    Publication information Written by AJ Moss. Transcribed by Thomas M. Barrett & Michael T. Barrett. Dedicated to the Poor Souls in Purgatory The Catholic Encyclopedia, Volume XI. Published 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, February 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York

    Bibliografia

    Muitas obras referindo-se ao Pentateuco, foram citados ao longo deste artigo.

    Iremos acrescentar aqui uma lista de obras exegetical principalmente, a antiga ea moderna, sem tentar dar um completo catálogo.

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    La Sainte Bible (Paris); CHELIER, La Genese (1889); IDEM, et l'Exode la Levitique (1886); TROCHON, Les Nomes et le Deuteronome (1887-8); Cursus Scripturae Sacrae (Paris); VON HUMMELAUER, Gen. (1895); Ex., Lev.

    (1897); Num..

    (1899); Deut. (1901); Schrank, Comment.

    literal. em Gen. (1835); LAMY, em comentário Gen. l.

    (Malinas, 1883-4); TAPPEHORN, ERKLÄRUNG der Gen. (Paderborn, 1888); HOBERG, Die Gen. nach dem Literalsinn erklart (Freiburg, 1899); FILLION, La Sainte Bíblia, I (Paris, 1888); NETELER, Das Buch Genesis Vulgata und der des hebraischen Textes ubersetzt und erklart (Munster, 1905); Gigot, Especial Introdução ao Estudo do Antigo Testamento, I (Nova Iorque, 1901). Bíblicos Comissão: Acta Apostolicoe Sedis (15 de julho de 1908) ; Roma (17 de julho, 1909).

    Livro do Génesis ou Bereshit

    Judaica perspectiva informação

    § 1.

    -Bíblica Dados:

    O primeiro livro da Tora, e, portanto, de toda a Bíblia, é chamada pelos judeus "Bereshit", após o termo inicial; o Septuaginta por Philo e por isso é chamado Γύνεσις (κόσμου) = "origem" (do mundo) , Após o conteúdo, e, portanto, "Genesis" tornou-se o costume não hebraico designação para o mesmo.

    De acordo com o Masorah, é dividido em seções noventa e um ( "parashiyyot"), quarenta e três das quais com linhas abertas ou quebradas ( "petuḥot"), e quarenta e oito linhas fechadas ( "setumot"), ou em quarenta e três capítulos ( "sedarim") e vinte e nove seções ( "pisḳot"); para leitura no sábado, em doze aulas, de acordo com a divisão adoptado a partir da Vulgata, em cinqüenta capítulos com 1543 versos.

    § 2. Natureza e Plano.

    Gênesis é um trabalho histórico.

    Começando com a criação do mundo, que reconta a história do homem primitivo e na pré-história do povo de Israel como exemplificado na vida dos seus patriarcas, Abraão, Isaac e Jacó, e de suas famílias.

    Ele contém o histórico do pressuposto e base nacional idéias e das instituições religiosas de Israel, e serve como uma introdução à sua história e legislação.

    É um bem planejado e bem executado composição de um único escritor, que tem recounted as tradições de seu povo com magistral habilidade, combinando-os em um trabalho homogéneo, sem contradições ou repetições inúteis, mas preservando as peculiaridades textuais e formais inerentes à diferença na sua origem e modo de transmissão.

    § 3. O autor tem tratado a história como uma série de dez "gerações" ( "toledot"), isto é: (1) do céu e da terra, cap.

    ii. 4-iv.; (2) de Adão, v.-vi.

    8; (3) de Noé, vi.

    9-ix.; (4)'s filhos de Noé, x.-xi. 9; (5) de Shem, xi.

    10.26; (6) de Terah, xi.

    27-xxv. 11; (7) de Ismael, xxv.

    12.18; (8) de Isaac, xxv.

    19-xxxv.; (9) de Esaú, xxxvi.; (10) de Jacob, xxxvii.-1.

    § 4.

    Sumário.

    No princípio Deus criou os céus ea terra (i. 1), e colocá-las na ordem em seis dias.

    Ele falou, e no primeiro dia lá apareceu a luz; no segundo, o firmamento do céu; no terceiro, a separação entre a água eo solo, com vegetação após a última; na quarta, sol, na lua e nas estrelas; na quinta, os animais marinhos e aves; na sexta, os animais terrestres, e, por último, Deus criou o homem à Sua imagem, homem e mulher juntos, abençoando-os e dando-lhes soberania de todos os seres.

    No sétimo dia Deus descansou e benzida e santificação do dia (2-ii i.. 3).

    No que diz respeito à criação e posterior história do homem (Adão), Deus faz-lhe fora de terra ( "Adama"), e ele respira para o sopro da vida.

    Ele então apresenta-lhe um prazer no jardim (Éden), para cultivar e zelar por ela.

    Adam é permitido comer de todos os frutos que nela exceto o de "árvore do conhecimento do bem e do mal."

    Deus, em seguida, traz todos os animais a Adão, que sirva para a empresa e para receber nomes a partir dele.

    Quando Adão não pode ser como a encontrar-se entre todas estas criaturas, Deus coloca-lo em um sono profundo, tem uma costela de seu lado, e faz uma mulher (mais tarde denominada "Eve"), a ser uma companheira para ele.

    A mulher é seduzido pela serpente Artful para comer do fruto proibido, eo homem também participa da mesma.

    Como punição de serem expulsas do Éden (II. 4-iii.).

    Adão e Eva têm dois filhos, Caim e Abel.

    Caim cresce a favor da inveja encontrado pelo seu irmão diante de Deus, e ele slays; então ele divaga sobre a terra como um fugitivo, e finalmente acertará na terra de Nod.

    Enoch, um dos seus filhos, constrói a primeira cidade, e Lamech tem duas esposas, cujos filhos são os primeiros moradores em barracas e proprietários de rebanhos e os inventores dos instrumentos musicais mais rapidamente e os trabalhadores em bronze e ferro.

    Caim os descendentes não sabe nada sobre Deus (IV.).

    Outro filho, Seth, foi, entretanto, nascidos de Adão e Eva no lugar do morto Abel.

    Seth os descendentes nunca perder pensamento de Deus.

    A descida é décima, regularmente o piedoso Noé (v.).

    § 5. Conforme a humanidade tornou-se ímpios, indulging em excessos e crueldades, Deus determina a destruí-lo completamente.

    Noé só, em virtude da sua piedade, vai escapar à ruína geral, e Deus lhe comandos para construir uma grande Arca, uma vez que o trabalho de destruição está a ser realizada por meio de uma grande inundação.

    Noé obedece ao comando, digitando o ark, juntamente com sua esposa, seus três filhos, Shem, Ham, e Japheth, as suas esposas e, por instruções de Deus, com um casal de cada espécie de animal na terra.

    Em seguida, vem o dilúvio, destruindo todos os seres vivos salvará os na Arca.

    Quando se tem abrandado, o último a sair arca, e Deus entrar em uma aliança com Noé e sua descendência.

    Noah começa a cultivar o terreno que foi amaldiçoada durante a vida de Adão (III. 17-19; v. 29), uma vinha e vegetais (IX. 20).

    Quando, em um ajuste de intoxicação, Noah é vergonhosamente tratados pelo filho Ham, ele maldições este último na pessoa do filho de Ham CANAAN, enquanto o reverencial Shem Japheth e são abençoados (IX. 21-27).

    Ch. x. contém uma revisão dos povos que são descendentes fromJapheth, Ham, e Shem (baixo para o chefe da sucursal da última nominado), e estão vivendo dispersas por toda a terra.

    A dispersão deveu-se à "confusão de línguas," que Deus trouxe sobre quando os homens tentaram construir uma torre que deverá chegar até ao céu (XI. 1-9).

    A genealogia é dada de Shem os descendentes em linha regular, a décima geração de quem é representado por Terah (XI. 10-25).

    § 6. Terah, que vive em Ur dos Chaldees, tem três filhos, Abram, Nahor, e Haran.

    Haran é o filho de Lot.

    Nahor é casado com Milcah, e Abram a Sarai, que não tem filhos (XI. 26-32).

    Deus dirige Abram a deixar seu lar e parentes porque Ele tem a intenção de lhe abençoe. Abram obedece, emigram com todo o seu agregado familiar e Lot, filho do seu irmão, à terra de Canaã.

    Aqui Deus aparece para ele e promete que a terra passa a ser de propriedade de seus descendentes. Abram é forçado por uma fome de sair do país e ir para o Egito. The King of Egypt tome posse da bela Sarai (Abram quem tem representado como sua irmã), mas sim, louco por Deus, ela é obrigada a restituir (XII.).

    Abram volta a Canaã, e separa a partir de Lot, a fim de pôr fim a disputas sobre pastagens, deixando para o Lote belo país, no vale do Jordão perto de Sodoma.

    Deus então aparece novamente a Abram, e novamente ele promete todo o país (XIII.).

    Lote é feito prisioneiro durante uma guerra entre Amraphel, Rei de Shinar, e Bera, rei de Sodoma, com seus respectivos aliados, sendo os vencedores Abram prossegue com seus agentes armados, liberta Lot, e aproveita o espólio, recusando a sua parte do mesmo (XIV.).

    Depois de explorar esse Deus aparece novamente a Abram e promete-lhe protecção, uma generosa recompensa, e, apesar do fato de que Abram ainda não tem filhos, uma numerosos descendentes.

    Estes quatro descendentes devem passar cem anos na servidão em uma terra estranha, mas depois de Deus julgou os seus opressores são eles, na posse de grande riqueza, deve deixar a terra da sua aflição, a quarta geração e deve voltar à mesma terra (xv .).

    Sarai sendo ainda sem filhos, Abram recebe um filho, Ismael, por sua Serva egípcia, Hagar (XVI.).

    Deus aparece novamente a Abram, e entrar em comunhão com ele pessoalmente uma garantia do futuro da Abram: Deus promete-lhe uma numerosos descendentes, muda seu nome para "Abraham" eo de Sarai para "Sarah", e institutos de todos os homens a circuncisão como um sinal da aliança eterna.

    Abraão, juntamente com toda a sua casa, imediatamente cumpre o rito (XVII.).

    Deus de Abraão, mais uma vez, aparece na pessoa de três mensageiros, quem recebe hospitably Abraão, e quem a anunciar-lhe que ele vai ter um filho dentro de um ano, embora ele e sua esposa são já muito antigos. Abraham também mensageiros de Deus que ouve intenção para executar juízo sobre os ímpios habitantes de Sodoma e Gomorra, a respeito de que ele intercede para os pecadores, e se esforça para ter sua sorte reservada (XVIII.).

    Dois dos mensageiros ir a Sodoma, onde são recebidos pelo hospitably Lot.

    Os homens da cidade pretendem lançar mãos sem vergonha alguma, e, assim, ter demonstrado que elas tenham merecido o seu destino, Sodoma e Gomorra são destruídas pelo fogo e enxofre, apenas Lot e suas duas filhas serem salvos.

    As circunstâncias do nascimento de Ammon e Moab, constam (XIX.). Abraham viagens para Gerar, o país de Abimeleque.

    Aqui também ele representa como sua irmã Sarah, e Abimeleque planos para entrar na posse dela, mas por ter sido avisada pela desists Deus (XX). Finalmente, a longo prazo, é esperado filho nasceu, e recebe o nome de "Isaac".

    No caso de Sarah, o menino Ismael, juntamente com sua mãe, Hagar, é expulsa da casa, mas eles também têm um grande futuro para eles prometeram.

    Abraham, durante o banquete que ele dá em honra do nascimento de Isaac, entrar em uma aliança com Abimeleque, que confirma assim o seu direito de Beer-Sheba (xxi.). Agora que Abraão parece ter cumprido todos os seus desejos, mesmo tendo prestado para o futuro do seu filho, Deus lhe temas para o maior julgamento de sua fé, exigindo Isaac como um sacrifício. Abraão obedece, mas, como ele está prestes a lançar a faca sobre o seu filho, Deus impede-o, prometendo-lhe inúmeros descendentes.

    Em caso de morte de Sarah Abraão adquire Machpelah para um túmulo familiar (xxiii.).

    Em seguida ele envia o seu servo para Mesopotâmia, Nahor da casa, para encontrar uma esposa entre suas relações de Isaac e Rebeca, Nahor da neta, é escolhido (xxiv.).

    Outras são crianças nascidas de Abraão por outra mulher, Keturah, entre os seus descendentes são os Midianitas; e ele morre em um próspero velhice (xxv. 1-18).

    § 7. Depois de ter sido casado durante vinte anos Rebekah tem gêmeos por Isaac: Esaú, que se torna um caçador, e Jacó, que se torna um boiadeiro.

    Esaú Jacó convence-lo a vender o seu património, para que estes não se importa (xxv. 19-34), apesar desta barganha, aparece a Deus ea Isaac repete as promessas dadas a Abraão.

    Sua esposa, a quem ele representa como sua irmã, está em perigo no país dos filisteus, mas ele próprio Rei Abimeleque averts desastre.

    Apesar da hostilidade do povo de Abimeleque, Isaac é feliz em todas as suas empresas nesse país, especialmente em cavar poços.

    Deus aparece para ele, de Beer-Sheba, incentiva ele, e ele promete bênçãos e numerosos descendentes; Abimeleque e entrar em um pacto com ele no mesmo local.

    Esaú Canaanite casa com as mulheres, para o desgosto de seus pais (xxvi.).

    Rebekah Jacob persuade a vestir-se como Esaú, e, assim, obter junto de seu pai senil a bênção destinada ao Esaú (xxvii.).

    Para escapar do seu irmão vingança, Jacob é enviado para as relações em Haran, sendo cobrado por Isaac para encontrar uma mulher lá.

    No caminho para Deus lhe aparece à noite, prometendo protecção e auxílio para si próprio e as suas terras para inúmeros descendentes (xxviii.).

    Chegou a Haran, Jacob contrata-se a Laban, irmão da mãe dele, na condição de que, após ter servido durante sete anos como pastor, ele deve ter para a mulher mais nova filha, Rachel, com quem ele está apaixonado.

    Ao final deste período Laban confere-lhe o ancião filha, Leah; Jacob, por isso, serve mais sete anos por Raquel, e que após seis anos para os bovinos.

    Nesse ínterim Leah ursos ele Reuben, Simeão, Levi, e Judá; por Rachel's camareira Bilhah ele tem Dan e Naphtali; por Zilpah, Leah da faxineira, Gad e Asher, em seguida, novamente por Leah, Issachar, Zebulun, e Dinah, e finalmente , Por Rachel, Joseph. Ele também adquire muita riqueza em bandos (xxix.-xxx.).

    No medo de Laban, Jacob foge com sua família e todas as suas posses, mas torna-se reconciliou com Laban, que ultrapassa-lo (xxxi.).

    Em sua casa ele se aproxima com medo de Esaú, a quem ele envia apresenta, e com os piores receios que ele vira a noite em oração a Deus.

    Um anjo de Deus aparece a Jacob, é derrotado na luta greco-romana, e anuncia a ele que ele deve conter o nome "Israel", ou seja, "os combatentes de Deus" (xxxii.).

    O encontro com Esaú uma prova um amistoso, e os irmãos separados conciliados. Jacob regulariza a Shalem (xxxiii.).

    Seus filhos Simeão e Levi tomar sangrenta vingança sobre a cidade de Shechem, cujo príncipe tenha desonrado sua irmã Dinah (xxxiv.).

    Jacob move-se para Beth-el, onde Deus que lhe confere o prometido nome de "Israel", e repete Sua outras promessas.

    Na estrada de Beth-el Rachel dá à luz um filho, Benjamin, e morre (xxxv.).

    A genealogia de Esaú e os habitantes e governantes do seu país, Edom, é dado no cap.

    xxxvi.

    § 8. Joseph, Jacob's favorito, é odiado por seus irmãos por conta dos seus sonhos prognosticating seu futuro reino, e sobre o conselho de Judá secretamente é vendido para uma caravana de mercadores Ishmaelitic indo para o Egito.

    Seus irmãos dizem que seu pai tem um animal silvestre devorou Joseph (xxxvii.).

    Joseph, levado ao Egito, se houver vendido como um escravo para Putifar, um dos funcionários do Faraó.

    Ele ganha a confiança do seu mestre, mas quando a sua esposa, não conseguiu seduzi-lo, ele acusa falsamente, ele é moldado em prisão (xxxix.).

    Aqui ele interpreta corretamente os sonhos de dois dos seus companheiros presos, o mordomo eo padeiro do rei (xl.).

    Ao Faraó é atormentada por sonhos que ninguém é capaz de interpretar, o mordomo chama a atenção para Joseph.

    Este último é então levado perante Faraó, cujos sonhos ele interpreta a média de sete anos de abundância que será seguido de sete anos de fome.

    Ele aconselha o rei de tomar providências nesse sentido, e está habilitada a tomar as medidas necessárias, sendo nomeado segundo no reino.

    Joseph casar Asenath, a filha do sacerdote-pherah Poti, por quem ele tem dois filhos, Manasseh e Ephraim (xli.).

    Quando vem a fome é sentida até mesmo em Canaã, e Jacó envia seus filhos ao Egito para comprar milho.

    Os irmãos aparecem antes de Joseph, que reconhece-los, mas não descobrir-se.

    Depois de ter provado-los sobre isso e sobre uma segunda viagem, e eles próprios terem mostrado tão temerosos e penitente que inclusive oferece-se como Judá slave, Joseph revela a sua identidade, perdoa seus irmãos o mal que fizeram dele, e promete para resolver tanto no Egito eles e seu pai (xlii.-xlv.).

    Jacob traz toda a sua família, totalizando 66 pessoas, ao Egito, esta fazendo, inclusive de Joseph e seus filhos ea si mesmo, 70 pessoas.

    Faraó recebe-los amigavelmente e atribui-lhes a terra de Goshen (xlvi.-XLVII.).

    Quando Jacob se sente a aproximação da morte de José e ele envia seus filhos, e recebe Efraim e Manasseh entre seus próprios filhos (xlviii.).

    Em seguida ele chama seus filhos para o seu leito e revela o seu futuro para eles (xlix.).

    Jacob morre, e é solenemente INTERREG no túmulo da família no Machpelah. Joseph vidas para ver o seu bisnetos, e sobre a sua morte-cama ele exorta os seus irmãos, se Deus deve lembrar-los e levá-los para fora do país, para ter o seu ossos com eles (1.).

    § 9. Objetivo do Trabalho.

    Na escolha, de ligação, e apresentação do seu material o narrador se seguiu ao incidente certos princípios da finalidade e âmbito do seu trabalho.

    Ainda universais que ele adota o ponto de vista da história, começando com a criação e dando uma revisão de toda a raça humana, ele ainda tem a intenção de tratar especificamente com Israel, o povo escolhido por Deus posteriormente, e dar conta da sua origem e da sua eleição, que se baseia em seus caracteres morais e religiosos.

    Seu principal ponto de vista, portanto, é a do narrador da história tribais e religiosos, e somente os detalhes sobre esta história que suportará são relatados.

    § 10. Trata-se do seu principal intenção de mostrar que o povo de Israel são descendentes de uma linha directa de Adão, o primeiro homem criado por Deus, através de casamentos legítimos, em conformidade com a moral Israelitish ideais, ou seja, monandric casamentos.

    Filhotes a partir deste ramo a nível central linhas principais pontos representados por Adão, Noé, Shem, Eber, Abraão, Isaac e, embora sua posterior legitimidade não pode ser garantida.

    Linguisticamente as descida a partir da linha principal é semper indicado pela palavra, a garantia a paternidade, enquanto, na descida de uma sucursal é indicado pela linha.

    Esta é a explicação do intercâmbio dessas duas palavras, um fenômeno que nunca tinha ainda sido interpretados corretamente.

    A ramificação off line em qualquer um ponto central é semper plenamente tratadas antes do próximo membro da linha principal é mencionado.

    Só essas questões estão relacionadas no que diz respeito à sucursal como linhas são importantes para a história da humanidade ou o de Israel.

    Nenhum fato é cada vez introduzido apenas em função do seu valor histórico ou antiquário.

    Na linha principal o interesse está concentrado sobre o prometido, longa espera gerações de Isaac, Jacó, seus filhos e netos, que seguramente passar por todos os perigos e tribulações, a tónica a ser estabelecidas em seu caráter religioso e moral.

    § 11. Os eventos estão relacionados em ordem cronológica definida, o chefe datas sendo a seguinte:

    veja tabela

    O ano da Criação é o ano 3949 antes da era comum. Os dez gerações antes de atingirem a Cheias de idades variando entre 777 anos (Lamech) e 969 anos (Matusalém), com a ressalva de Enoque (365 anos).

    Aqueles dos dez gerações após as inundações variam entre os 600 anos (Shem) e 148 (Nahor).

    Todas as razões para os detalhes desta cronologia ainda não foram descobertos.

    Oppert ter declarado (em "REJ" 1895, e na Cronologia) que os números estão relacionados com a antiga Babilónia cronológica sistemas.

    As variações encontradas na Septuaginta e no Pentateuco Samaritano foram introduzidas para determinados fins (ver Jacob em "JQR" xii. 434 e segs.).

    Massorético, a correcção dos dados, no entanto, é evidente a partir do contexto.

    § 12. Anacronismos, como vários críticos alegam são encontradas em Gênesis, não existem na realidade, e sua hipótese é baseada num equívoco historiográfica dos princípios do livro.

    Desta forma, a história de uma geração já não é fechada ea importância de a morte de seu último membro notar-se, embora possa não ser contemporânea com a próxima geração suceda, para que a atenção é direcionada exclusivamente em seguida.

    Essa visão explica a aparente contradição entre xi.

    32 e xi.

    26, xii.

    4; igualmente entre xxv.

    7 e xxv.

    26; xxi.

    5 e xxv.

    20; xxxv.

    28 (Jacob foi nessa altura 120 anos) e XLVII.

    9; xxxvii.

    2, xli.

    46; etc Em ch.

    xxxiv. Dinah não é de seis a sete anos, nem Simeão e Levi onze e dez, respectivamente, mas (xxxv. 27, xxxvii. 1 e segs., Xxxiii. 17) cada um é dez anos mais velha.

    Os acontecimentos na ch.

    xxxviii. não abrangem vinte e três anos, a partir da venda de Joseph em seu décimo sétimo ano para a chegada de Judah's netos no Egito (xlvi. 12) Joseph's no quadragésimo ano, mas trinta e três anos, conforme as palavras (apenas em outro lugar xxi. 22 e I Reis xi. 29) remetem, neste caso, xxxiii.

    17. A história é introduzida neste momento a prestar uma pausa após ch.

    xxxvii.

    § 13. Além disso, não é repetições desnecessárias ou doublets.

    Se ch.

    ii. foram a criação de uma conta diferente do encontrado no cap.

    i., quase todos os eventos teriam sido omitidas; é, porém, em detalhe a história da criação do homem, introduzido por um resumo do que precedeu.

    Nem está lá duas contas das inundações na ch. Vi.-ix., na qual nenhum detalhe é supérfluo.

    As três contas do perigo de Sarah e Rebekah, ch.

    xii., xx., e xxvi., não são repetições, uma vez que as circunstâncias são diferentes em cada caso; e ch.

    xxvi. remete expressamente para ch.

    xx. A conta em xix.

    29 da destruição de Sodoma e Gomorra eo resgate de Lot, mas é um resumo que introduz a história que se segue, a qual não seria compreensível sem xix.

    14, 23, 28.

    Reiteradas referências para o mesmo local (Beth-el, xxviii. 19, xxxv. 15), ou renovadas tentativas de explicar o mesmo nome (Beer-Sheba, xxi. 31, xxvi. 33; comp. Xxx. 20 e segs.) , Ou vários nomes para a mesma pessoa (xxvi. 34, xxvii. 46-xxxvi. Esaú 2 para mulheres) não são contradições.

    A mudança de nome Jacob's para a de "Israel" não é narrado por duas vezes, para xxxii. 29 contém somente o anúncio do mensageiro de Deus.

    Aparentemente não exegete notou que é frequentemente encontrada em um parêntese proféticos discursos ( "Not-Jacob, assim, será dito [isto é, em xxxv. 10], será teu nome"), é impossível uma construção em hebraico; xxxii.

    4 e segs.

    e xxxiii.

    1 e segs.

    não provam, ao contrário do xxxvi.

    6-7, que Esaú estava vivendo em Seir Jacob's antes de retornar.

    A conta da venda de Joseph como encontrado em xxxvii.

    1-25, 28, 29-36; xl.

    1 e segs.

    não contradiz xxxvii.

    25-27, 28; xxxix.

    ; Os mais Midianitas eram os intermediários entre os irmãos e as Ishmaelites, por um lado, e entre estas e Putifar, por outro.

    Putifar é uma pessoa diferente a partir do superintendente da prisão, e Joseph poderia muito bem dizer que ele havia sido roubado, ou seja, que tinha sido posto fora do caminho (xl. 15).

    § 14. É o fim do livro, sobre a sua religião, bem como o seu histórico lado, para retratar a relação de Deus para a humanidade eo comportamento deste último em direção a Ele; Sua graciosa orientação da história dos Patriarcas, e os promessas que lhes são dadas; sua fé nEle, apesar de todos os perigos, tribulações, e tentações, e, por último, os religiosos e morais contrasta com Hamitic (egípcio e Canaanite) comportamento.

    § 15. Religião de Gênesis.

    Sendo uma narrativa histórica, não formal de explicações de suas opiniões religiosas são encontradas em Gênesis, mas o que ele contém histórias são baseadas em tais opiniões, e além disso o autor olhar para a história como um meio de ensinar religião.

    Ele é um historiador só em virtude de ser um teólogo.

    Ele inculcates doutrinas religiosas, sob a forma de histórias.

    Ao invés de um sistema propounding ele descreve a vida religiosa.

    O livro contém, portanto, um fundo inesgotável de idéias.

    O mais importante dentre estes, quanto Deus, a Criação, a humanidade, e patriarcas de Israel, pode ser mencionado aqui.

    § 16. Só existe um Deus, que criou os céus ea terra (isto é, o mundo), e tem chamado todos os objetos e seres vivos em existência por Sua palavra.

    O ponto mais importante da teologia do Gênesis, após este facto fundamental, é a variação intencional em nome de Deus.

    É o ponto mais marcante do livro que o mesmo Deus é agora chamado de "Elohim" e agora "Yhwh."

    Nesta variação é encontrada a chave de todo o livro, e mesmo a todo o Pentateuco.

    Não é acidental, nem são os nomes usados indiferentemente pelo autor, embora ele segue o princípio não pode ser reduzida a uma simples fórmula, nem a intenção especial, em cada caso, ser feita evidentes.

    § 17. "Yhwh" é o bom nome de Deus (= "o Todo-Poderoso"; ver Ex. Iii. 12 e segs., Vi. 2), utilizada quando a personalidade de Deus, deve ser enfatizado.

    Daí só tais expressões são utilizadas em associação com "Yhwh" como transmitir a impressão de personalidade, ou seja, anthropomorphisms.

    Olhos, orelhas, nariz, boca, face, mãos, o coração, é atribuída a apenas a "Yhwh," nunca mais "Elohim".

    Anthropomorphisms Estes são utilizados apenas para sugerir a vida pessoal ea atividade de Deus, e não são personifications literal, como está provado conclusivamente pelo facto de frases que seriam reais anthropomorphisms-por exemplo, "Deus vê com os olhos"; "Ele ouve com Seus ouvidos "," God's vê um rosto "(" cabeça "," corpo ", etc)-nunca ocorrer.

    A expressão "Yhwh dos olhos" indica divino conhecimento daquilo que poderá ser visto através apperception pessoais; "Yhwh's orelhas", o que pode ser ouvida; = "ira de Deus" indica a reação de Deus na natureza moral contra o mal; "Yhwh da boca" indica as afirmações do Deus que fala pessoalmente; "Yhwh o rosto" Indica imediata pessoais intercurso com o Deus que se faz sentir a estar presentes; "Yhwh mão do" bom senso indica Suas manifestações de poder; "Yhwh do coração" indica Seus pensamentos e desenhos.

    A frase "Yhwh, um Deus pessoal", caracteriza plenamente o uso deste nome.

    Uma pessoa ou uma nação pode ter relações pessoais com o pessoal Yhwh apenas, e só Ele pode planejar e orientar o destino de uma delas com um interesse pessoal.

    Yhwh é o Deus da história e da educação da raça humana.

    Só pode Yhwh exata uma atitude positiva em direção a ele mesmo, e fazer exigências sobre o homem que sejam adequadas, ou seja, moral: Yhwh é o Deus da moralidade positiva.

    Um pessoal, vida interior ânsia de expressão podem ser organizados em forma e encontrar resposta definitiva só se Yhwh ser uma questão pessoal, Deus vivo.

    Yhwh é o Deus do ritual, culto, a aspiração, e amor.

    § 18. "Elohim" é um appellative, eo grande nome para a divindade, o super-humano, sendo extramundane, cuja existência é sentida por todos os homens, sendo que possui uma inteligência e vontade, existe em todo o mundo e para além dela poder humano, e é a última causa de tudo o que existe e acontece.

    "Yhwh" é concreto; "Elohim" é abstrato.

    "Yhwh" é o especial ", Elohim" em geral, Deus.

    "Yhwh" é pessoal; "Elohim".

    impessoal.

    Ainda não há outra Yhwh Elohim, mas, quem é o "ha-Elohim" (os Elohim).

    Os seguintes pontos podem ser observados em especial:

    (a) "Elohim", como genitivo de uma pessoa, indica que este último tem relações superhomens (xxiii. 6; semelhança de um objeto, xxviii. 17, 22).

    (b) Indica também ideal humanidade (xxxiii. 10; comp. xxxii. 29).

    (c) "Elohim" exprime a fatalidade imposta por um poder superior.

    A declaração "Uma pessoa é próspera" é parafrasear por "Elohim está com ele," o que é distintamente diferente da "Yhwh é com ele".

    Enquanto o primeiro indica uma pessoa que objetivamente a prosperidade no que diz respeito a um único evento, este último manifesta o maior intenções e planos consecutivos do pessoal Deus no que diz respeito à pessoa em questão.

    Abimeleque disse a Abraão, "é Elohim, acerca de tudo o que tu doest" (xxi. 22), ao passo que ele diz a Isaac, "é com Yhwh ti", e "tu és agora o abençoado do Yhwh" (xxvi. 28, 29).

    Relativamente à primeira Abimeleque haviam tentado, em vão, ferir Isaac; mas mais tarde convencido de que ele próprio () que aparentemente () foi o Yhwh adorados por Isaac que propositalmente protegidos e abençoados os segundos.

    Mais uma vez, em xxi.

    20: "E Elohim estava com o rapaz"; para Ishmael não pertencem à linha escolhida, em relação aos quais Deus tinha planos especiais.

    Yhwh, no entanto, é semper com Israel e os seus heróis (xxvi. 3, 28; xxviii. 15 [xxxii. 10, 13]; xlvi. 4; Ex. Iii. 12; Num.. Xxiii. 21; Deut. Ii. 7 ; Xx. 1; xxxi. 8, 23; Josh. I. 5, 9, 17; iii. 7; juízes ii. 18; vi. 12, 16; I Sam. Iii. 19; xvi. 18; xviii 12. , 14; xx. 13; II Sam. Vii. 3, v. 10, i. I Reis 37; II Kings xviii. 7).

    Jacob's é particularmente instrutiva promessa, xxviii.

    20 e segs., "Se Elohim vai ficar comigo... Então deve ser Yhwh meu Elohim."

    Especialmente se o destino adverso, por medo, eufemisticamente atribuída ao grande Elohim, o Deus impessoal, em vez de os Yhwh xlii.

    28).

    (d) Como "Elohim" designa o governante universal do mundo, o termo é usado no cap.

    i. na história da Criação; mas, para designar esta Elohim como o Deus verdadeiro da palavra "Yhwh" deve ser a seguinte addedin capítulos (II., iii.).

    (e) Na medida em que o homem sente-se dependente de Elohim, a quem ele precisa, este último passa a ser o seu Elohim.

    Como o termo "Elohim", inclui a ideia de poder beneficente, esta relação é, da parte de Deus, que o onipotente do patrono, e, da parte do homem, do que protegido, a quem precisa de uma protecção e respeito ofertas e obediência (7 XVII., xxviii. 22).

    O mesmo se aplica à interpretação "Elohim", seguido do genitivo de uma pessoa.

    (f) Elohim é o-terreno religioso reunião entre o crente em Yhwh e pessoas de outra fé (XIV. 22; xx. 13; xxi. 23; xxxix. 9; xli. 16, 25, 28, 32, 38) .

    (g) "Elohim" é a denominação de Deus usada em conexão com a pessoa que está inclinado em direção Yhwh, mas cuja fé não está ainda plenamente desenvolvida; para aquele que está no caminho para a religião, como Melchizedek (canal xiv. ) E Abraham's servo (canal xxiv.; Comp. Jethro em Êxodo e Balaam em Números; ver § § 28, 31).

    (h) "Elohim" Deus representa para aqueles cuja percepção moral foi anulado pelo pecado (III. 3, 5); a partir da boca da serpente e da mulher, em vez de "Jahweh" é ouvida "Elohim"; elas desejo de mudança a idéia de um Deus vivo, quem diz: "Tu deverás", em um conceito embaçada e impessoal de uma indeterminada Deus.

    Mas o Deus que se pronuncia sentença Yhwh (canal ii., Iii.; Em Caim, ch. Iv.; Em conexão com o Flood, vi. 3-8; a torre de Babel, xi. 5 e segs. Sodoma e Gomorra, xviii. 19; Er e ONAN, xxxviii. 7, 10). (i) Embora a personalidade de Elohim é preciso, ele ainda é sentida a ser um poder moral "fazendo exigências morais.

    A obrigação moral para com o negativo é a força do "medo de Deus," o medo do crime (XX 11), unchastity (xxxix. 9), injustiça (xlii. 18), ea renúncia (xxii. 12).

    (k) "Elohim" significa também a aparência da Deidade, e, portanto, pode ser sinónimo de "mal'ak."

    Pode também designar um objeto de representação ou o ritual simbolizando a deidade (xxxv. 2).

    § 19. "Elohim" é mais explicitamente definido pelo artigo; "ha-Elohim", ou seja, "o Elohim" ou "do Elohim," é por vezes utilizado para identificar um "Elohim" anteriormente mencionado (XVII. 18; comp . Versículo 17; xx. 6, 17; comp. Versículo 3).

    O único e definitivo, anteriormente mencionado aparência de um Elohim é chamado de "ha-Elohim", sendo tal como sinónimo de "Mal'ak Yhwh" (xxii. 1, 3, 9, 11, 15), tanto para falar Yhwh (versículo 16; comp. XLVIII. 15).

    "Ha-Elohim", quando provenientes de "Elohim", é uma preparação para "Yhwh", quando provenientes de "Yhwh" é um enfraquecimento da idéia de Deus (cf. § § 31 e segs.).

    Embora estes exemplos não esgotam os diferentes usos destes dois nomes, eles são suficientes para mostrar as intenções do autor.

    § 20. Rara Um termo para "Deus" é "El Shaddai" (1 XVII., xxviii. 3, xxxv. 11, xliii. 13, XLVIII. 13; "Shaddai" nos XLIX. 25).

    O costume de tradução e interpretação, "Todo Poderoso", é totalmente incompatível.

    A prazo, quando analisada de perto, significa "o Deus da fé", ou seja, o Deus que fielmente cumpre suas promessas.

    Talvez isso também significa um Deus de amor, que é inclinado para mostrar abundante amor.

    § 21. Deus como sendo uma questão pessoal não é apenas referido no anthropomorphistic e anthropopathic termos, mas Ele também aparece para o homem e fala com ele.

    Assim, Ele fala com Adão e Eva, Caim, Noé, Abraão, Hagar, Abimeleque, Isaac, Jacó e Laban.

    Mas ele só aparece a partir do tempo de Abraão, e de diferentes formas.

    Um Elohim "aparecer" para Abimeleque e Laban, em um sonho durante a noite (3 XX., xxxi. 24); um mal'ak Yhwh aparece a Hagar (XVI. 7 e segs.), Sendo chamada no versículo 13 simplesmente "Yhwh. "

    Yhwh aparece a Abram (XII. 7, xv. 1), em uma visão (XII. 1, 7), aparentemente acompanhado de trevas, um pilar de fumaça e fogo; em xvii.

    Yhwh, que posteriormente é chamado de "Elohim" (versículos 9, 15, 19), aparece e, em seguida, ascende (versículo 22); em xviii.

    Yhwh aparece na forma de três homens que visitam Abraão, mas estes falam como um Yhwh nos versículos 13, 17, 20, 26 e 33, então quem sai, enquanto os dois mensageiros ir para Sodoma.

    Yhwh aparece a Isaac sobre um determinado dia (xxvi. 2), e outra vez nessa noite (versículo 24). Jacob é abordado em um sonho por Yhwh (xxviii. 12 e segs.).

    Em xxxi. 3 Yhwh fala-Jacob; diz Jacob (versículo 11) que uma das mal'ak Elohim apareceu-lhe em um sonho.

    Em xxxv.

    9 Elohim aparece novamente para ele, em referência ao encontro noturna com um "homem" (xxxii. 14 e segs.), E ascende (xxxv. 13).

    Em xlvi.

    2 Elohim fala com ele em uma visão da noite.

    Daí, o surgimento de Deus significa tanto um sonho-visão, ou o aparecimento de um mensageiro enviado por Deus, que fala em Seu nome, e ele próprio pode, portanto, ser chamado de "Elohim de Yhwh."

    § 22. "Mal'ak de Deus" significa, em primeiro lugar, a disposição de circunstâncias felizes (xxiv. 7, 40; comp. XLVIII. 16), caso em que é paralelo ao "ha-Elohim", o orientação divina da vida humana; com mais freqüência, porém, ela denota a "anjos" ( "mal'akim"), mensageiros de Deus em forma humana que carregam Sua behests para os homens e que parece entrar e sair céu através de um portão (xxviii . 11); por exemplo, "Yhwh do mensageiro" (XVI. 7, 11; xxii. 11, 15); "Elohim do mensageiro" (xxi. 17; no plural, xix. 1, 15; xxviii. 12; xxxii. 2 ), Ou "ha-Elohim do mensageiro" (xxxi. 11).

    O "homem" que enfrentar com Jacob também parece ter sido um mal'ak (xxxii. 25, 29, 31), e os homens a quem Abraão entretidos e que salvou Lot também foram mal'akim (XVIII., xix.).

    Segundo a crença popular, é desastroso para atingi-los (XVI. 13, xxxii. 31).

    Sobre este ponto, mais do que em qualquer outra, o autor parece ter seguido idéias populares.

    § 23. Resulta do exposto que a concepção de Deus em Gênesis é encontrado em toda uma prática, uma religiosa.

    Deus é tratado exclusivamente com referência ao Seu relacionamento com o mundo e com o homem, e ao interesse que ele tem no comportamento e destino do homem. Ele orienta, educa e castiga.

    Ele atribui o primeiro da humanidade a uma habitação no Éden, apresenta-lhes uma tarefa, e não os comandos para fazer a coisa certa.

    Quando eles quebram esse comando Ele castiga-los, mas, mesmo depois que Ele cuida de si.

    Embora punir o assassino Caim, Ele oferece-lhe protecção, as crueldades e antinatural pecados da geração de despertar o Flood Sua tristeza e raiva; Ele humilha o orgulho dos homens que estão a planear construir uma torre que deve chegar ao céu, Ele absolutamente destrói com fogo e enxofre a pecadora geração de Sodoma e Gomorra.

    As punições são quer as naturais consequências do pecado da humanidade o primeiro-haverobbed da terra, que tinha oferecido voluntariamente as suas árvores de fruto, pelo que é amaldiçoada e paralisados, e já não pode dar os seus frutos livremente, desde que Daniel está vivo ; Eve tem sucumbiram à vontade, daí ela se tornou a escrava do desejo; Cain tem defiled a terra por homicídio, ele tem, portanto, privou-se da sua força ou que correspondem exactamente aos pecados; por exemplo, homens construir uma torre, a fim de permanecer unida, e daí eles se encontram dispersas; Jacob pretende regra o irmão dele, pois ele tem que humilhar-se perante o irmão, ele engana, é enganado e, em troca, ele veste-se de uma pele de cabra, a fim de obter fraudulentamente uma benção, pois ele é terrivelmente enganados e mergulhou na tristeza através de uma pele de cabra; Judá aconselha a venda de Joseph como um escravo, pois ele próprio é obrigado a oferecer-se como um escravo.

    Deus, por outro lado, congratula-se com o piedoso, com Enoque, Noé, Abraão e especialmente com a fé da unshakable (XV. 6); sua retidão e justiça, que ele recomenda aos seus filhos e domésticos (XVIII. 19); sua implícita obediência, que está pronto para fazer o sacrifício supremo (xxii. 12, 16).

    Por amor Deus poupa Abraão's Lot (XIX. 19); abençoa o filho de Abraão Isaac (xxvi. 5), seus filhos e os filhos de seus filhos, protege-los através de todos os perigos; evita que outras pessoas fazendo mal a eles (XII. 17, xiv. , Xv., Xx. 3, xxvi., Xxxi. 24); e leva-los em uma maneira maravilhosa. Ele dá comandos para os homens, e liga-os a Si por pactos e promessas.

    Eles são os objetos de Seus desenhos, como são Sua obra.

    § 24. A Criação.

    A totalidade do Universo é a obra de Deus; esta proposição é a consequência necessária da idéia de Deus como encontrado em Gênesis e do Pentateuco e em toda a Bíblia em geral.

    Surge a partir desta indubitavelmente o autor da crença de que Deus criou o mundo fora de nada.

    Ele não diz como é que este ato de criação primitivo foi cumprido.

    No começo a terra era um caos desolado aguado ( "tohu wa bohu"), sobre a qual o espírito de Deus brooded, e que Deus dividido em céu e da terra e povoado e dispostos em seis dias.

    Os seres vivos são criados em uma seqüência ordenada, provenientes da inorgânico para o orgânico, a partir do incompleto para o completar, o homem sendo a coroa.

    No princípio Deus cria juntamente com a luz do dia e hora.

    O firmamento exterior separa as águas acima e abaixo dele, então quando a vazante as terras mais baixas parece, a terra produz grama e árvores e plantas e os animais são criados, cada "após a sua espécie", e dotados com o corpo docente da propagação no interior respectiva espécie, em seus respectivos elementos.

    Todo orgânico sendo, portanto, é dotada de uma natureza que lhe é próprio, o Criador, que o destina a manter por sorteio apenas com sua própria espécie.

    As luzes que Deus tenha sido fixada no firmamento servir para separar o dia da noite, porque serão para "sinais, períodos, épocas, e anos", e dará à luz da terra.

    O domingo é o mais leve, que governa o dia, a Lua é a luz menor, que as regras da noite.

    § 25. A Criação é, no julgamento de Deus, em especial bons, e muito bom no geral, isto é, apto para a vida, proporcionais à sua finalidade, saudável, harmônico e agradável.

    O livro exprime um otimista satisfação e prazer no mundo, um animado veneração a Deus e aos peculiares regras da dignidade de cada ser como determinado por Deus.

    A simplicidade, sublimidade, a profundidade ea grandeza moral dessa história da criação e da sua superioridade em todos os outros história lidar com o assunto são universalmente reconhecidos.

    § 26. Humanidade.

    Cara, a coroa da Criação, como um par incluindo o homem ea mulher, tem sido feito nos a imagem do Deus.

    Deus faz o primeiro homem, Adão, fora da terra ( "adamah").

    Isso indica a sua relação com ele de uma maneira que é fundamental para muitas leis posteriores.

    O homem é um filho da terra, de onde ele foi tomado, e ao qual ele deve retornar.

    Possui para ele uma certa grandeza moral: ele serve-lo, mas ele não serve.

    Ele deve incluir As criaturas de Deus, no respeito que ela exige, em geral, por não explorá-las para seu próprio uso egoísta.

    Ilícitos roubo de seus dons (como no paraíso), o homicídio, e unchastity raiva dele, paralisar o seu deleite e poder na produção, e sujar-lo.

    Deus soprou o sopro da vida no narinas do homem, a quem Ele formou fora da terra.

    Portanto a parte dele que é contrastada com a sua natureza ou suplementos corpóreo-lhe a sua vida, alma, espírito, razão, e não é, como acontece com os animais, de origem terrena, existente em consequência do corpo, mas é do divino, celeste origem.

    O homem é "toledot" (II. 4) do céu e da terra. A criação do homem também é bom, no julgamento de Deus, o livro é, portanto, é conhecedor do que é, naturalmente, nada mal, o homem dentro ou fora dele.

    Depois Deus criou o homem, Ele diz: "Não é bom que o homem deveria estar sozinho; Vou fazer-lhe uma ajuda para ele cumprir" (II. 18).

    A fim de que os homens maio convença-se que não existe um ser semelhante a ele, entre todas as criaturas que foram feitas, Deus vos traz todos os animais Adão, que ele maio nome deles, ou seja, tornar claro para si mesmo suas diferentes características.

    Daí homem em busca de um ser-vos como a si mesmo entre os animais, encontra língua.

    Deus então cria a mulher da costela do homem, que ela reconhece como bom grado osso do seu osso e carne de sua carne. "Portanto, o homem deixa seu pai e sua mãe, e sua esposa devem decompor-vos: e eles serão um carne ", significando que o homem maduro maio e devem sair da casa paterna, onde ele foi apenas um membro da família dependentes, e, instado pelo anseio por uma simpática sendo que ele vai completar, deve viver com a mulher dos seus escolha, e encontraram com ela um de sua própria família, onde os dois são combinados em um real e uma unidade espiritual. Neste trecho a relação entre homem e mulher é expresso, e também a natureza do casamento, que é uma vida parceria em que um ajuda o outro e suplementos.

    Procriação não é a sua finalidade, mas a sua consequência.

    Deus deu ao homem, como para todos os seres vivos, a faculdade de multiplicação.

    § 27. Deus dá ao homem domínio da Terra e sobre todos os seres vivos. A comida do primeiro homem consiste unicamente dos frutos do campo, sendo que os animais de pasto (i. 29).

    Sua profissão é a de cultivar e vigiar o Garden of Eden (II. 15), a única restrição colocada em cima de seu enjoymentbeing que ele não deve comer do fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal.

    No Jardim do Éden ir homens nus e não conhecem vergonha, esse sentimento é despertado só depois de terem quebrado God's comando, e então ele torna-as vestes de peles para cobrir sua nudez.

    § 28. Todos os homens na terra são descendentes de o primeiro par, Adão e Eva, e são, portanto, também da imagem de Deus.

    Esta declaração expressa a unidade de toda a raça humana.

    O homem é um ser criado, feito à imagem de Deus, e todos os homens se relacionam: estas doutrinas estão entre os mais fundamentais e importantes de toda a Bíblia.

    O ramo descendente de Caim, o fratricida, o filho mais velho do primeiro par, é o fundador da cultura cívica e nômade.

    O ramo descendente de Seth desenvolve ao longo religiosa linhas: a partir de Elohim (Seth, em iv. 25) através de ha-Elohim (Enoch, no v. 22) para Yhwh (Noah, em vi. 8).

    Mas punição foi tornada necessária em razão do pecado de Adão, a raça humana deve ser destruída por conta de suas crueldades e excessos.

    Uma nova corrida começa com Noé e seus filhos, e Deus promete que Ele não fará qualquer maldição a terra de novo, nem destruir todos os seres vivos, mas que, pelo contrário, "as sementes de tempo e de colheita, e frio e calor, e verão e Inverno, e de dia e de noite não devem cessar "(VIII. 22).

    Ele abençoa Noé e sua família, que eles possam multiplicar e encher a terra e espiritualmente estar acima dos animais.

    Ele permite aos homens a comer carne, mas proíbe-os a comer sangue, carne ou com o seu sangue.

    Deus vai à procura de sangue (vida) de cada homem ou animal, que espirra-lo.

    "Quem sheddeth de sangue do homem, pelo homem deve ser o seu sangue derramado" (IX. 6).

    Deus entra em um pacto com Noé e seus descendentes, prometendo-lhes que Ele não vai voltar enviar uma inundação geral sobre a terra, e institui o arco-íris como um token º (canal ix.).

    O Deus a quem todos os Noachidæ culto é Elohim (IX. 1, 7, 8, 12, 16, 17), sendo Yhwh Shem e cultuados pelos seus descendentes.

    Dispersas por todos os povos da terra estão agrupados como descendentes de Shem, Ham, e Japheth.

    A genealogia destes povos que o autor elabora no ch.

    x. de acordo com o conhecimento etnográfico do seu tempo, não encontra paralelo na sua universalidade, o que inclui todos os homens, em um vínculo de fraternidade.

    Desta forma os povos que têm sua origem será abençoado em Abraão.

    § 29. Patriarcas de Israel.

    Terah, o descendente de Shem e Eber, tem três filhos, um deles, Abraão, é destinado por Deus para acontecimentos.

    Ele deve deixar o seu lar, e Deus diz a ele: "Farei de ti uma grande nação, e eu vou te abençoe e te faça teu nome grande, e tu deverás ser uma bênção: E vou te abençoe eles que te abençoe, e curseth maldição que ele te; e em ti todas as famílias devem ser abençoado da terra "(XII. 2-3).

    Deus muitas vezes repete a promessa de que Abraão os descendentes são tão numerosas quanto as estrelas do céu e como a areia na beira-mar (5 XV., xxii. 17); que Ele vai fazer-lhe um pai de muitas nações, e levá-lo a ser extremamente frutífero, que nações serão os reis e os descendentes dele e Sarah (XVII. 5, 6, 16); que ele deve se tornar um grande povo, que todas as nações da terra serão abençoados nele (XVIII. 18, xxii. 18); e seus descendentes que deve receber toda a terra de Canaã como uma posse hereditária (XIII. 14 e segs., Xv. 7, xvii. 18).

    Mas antes de tudo isso vier a acontecer Israel deve ser tremendamente oprimidos por quatrocentos anos como agentes em uma terra estranha, após a qual devem sair com ricas possessões, e Deus deve julgar os seus opressores (XV. 13 e segs.).

    Na confirmação destas promessas de Deus entrar duas vezes em um pacto com Abraão: a primeira vez (XV. 18 e segs.) Como uma garantia de que seus descendentes devem possuir Canaã, e pela segunda vez, antes do nascimento Isaac, como sinal de que ele a ser o seu Deus.

    Em seu token Deus muda da Abram e Sarai's nomes em "Abraham" e "Sarah" (), combinando com o Seu próprio nome deles, e os institutos de todos os homens circuncisão de Abraão e do seu agregado machos descendentes como um sinal da aliança eterna entre Si próprio e Abraão.

    Abraão reconhece Yhwh (XIV. 22), constrói altares a Ele (XII. 7, 8; xiii. 18); convida Seu nome (XII. 8, xiii. 4, xxi. 33); mostra uma fé inabalável nas suas promessas , Sejam quais forem as circunstâncias podem estar presentes; está pronto para o maior sacrifício; e comprova-se, pelas suas virtudes humanas, a sua prestabilidade, altruísmo, hospitalidade, a humanidade, retidão, dignidade, amor e de paz, digna de orientação divina.

    § 30. Dos dois filhos de Abraão Ismael será abençoado, e se tornar o pai de doze príncipes e as progenitoras de um grande povo (XVI. 10, xvii. 20, xxi. 18).

    Ismael se tornar ele próprio um arqueiro, vive no deserto, e casa com uma mulher egípcia (xxi. 20 e segs.).

    Mas o que herdar uma das promessas e as terras de Isaac (XVII. 21, xxi. 12), o filho de Sarah.

    Portanto o seu pai para ele escolhe uma mulher de entre os seus próprios relações (canal xxiv.).

    Deus renova as promessas que lhe sejam dadas a Abraão (xxvi. 3, 24).

    Isaac é verdadeiramente o filho de seu grande pai, embora ele tenha um pouco de natureza passiva.

    Ele também constrói um altar para Yhwh, e apela para que o Seu nome (xxvi. 2).

    § 31. Isaac's são filhos gêmeos, Esaú, a mais velha, despreza os direitos do primeiro-nascido, deixando-os a Jacob (xxv. 34).

    Esau is a hunter, whose fate it is to live by the sword and be subject to his brother, though in time he will throw off his yoke (xxvii. 40). Ele também é chamado de "Edom", e posteriormente vive na terra de que o nome, sobretudo na região montanhosa de Seir.

    Ele é amado por seu pai, mas Rebekah ama Jacob; e quando Esaú Canaanite casa com uma mulher, Isaac, enganado por um truque, abençoa Jacó, que, antes que ele expõe para Haran, recebe de seu pai's benção também Abraão (xxviii. 4 ). Jacobattains à direita relações com Deus somente depois de erros, julgamentos, e lutas.

    Ele sabe Yhwh, cuja mão ele viu na vida do seu pai (xxvii. 20), ele reconhece-Lo na aparência divina (xxviii. 16), mas ele ainda não experimentou Deus em sua própria vida.

    Deus não se encontra ainda o seu Deus; daí ele evita o nome de Yhwh tão longo como ele está em um país estranho (xxx. 2; xxxi. 7, 9, 42, 53; xxxii. 3), mas o narrador não hesita para dizer "Yhwh" (xxix. 31; xxxi. 3; xxxviii. 7, 10), sendo que o nome também conhecido por Laban (xxx. 27, 30) e suas filhas (xxix. 32 e segs., xxx. 24) . Só um momento de grande aflição não encontrar Yhwh Jacob, que passa a ser para ele quando do voto Elohim transforma-se em uma oração.

    Ele tem superar Elohim, e ele recebe um outro nome depois que ele hasamended suas formas (ou seja, adquiriu um outro Deus), ou seja, "Israel", ou seja, "guerreiro de Deus."

    Deus dá-lhe agora o mesmo promessas que foram dadas a Abraão e Isaac (xxxv. 11 e segs.), Jacob e constrói um altar a Deus ( "El"), sobre o qual ele derrama-oferta de uma bebida.

    Da mesma forma que ele traz oferendas para o Deus de seu pai quando ele sai Canaã para ir com sua família para o Egito, Deus promete a acompanhá-lo e voltar a liderar seus descendentes, em devido tempo.

    Jacob encontra o nome de Yhwh novamente somente sobre a sua morte-cama (xlix. 18).

    § 32. Com Jacob e seus doze filhos a história dos Patriarcas está fechado; por setenta pessoas com quem entra Jacob Egito são a origem do futuro do povo de Israel.

    Deus não aparece a Jacob's filhos, nem lhes fazer face.

    Joseph evita propositalmente o appellation "Yhwh"; ele usa "Elohim" (xxxix. 9; xl. 8; xli. 16, 51, 53; xlv. 5, 9; XLVIII. 9; 1. 25; "ha-Elohim, "Xli. 25, 28, 32; xlii. 18 [xliv. 16]; xlv. 9; e os Elohim de seu pai," xliii. 23). O narrador, por outro lado, não tem nenhuma razão para evitar a palavra "Yhwh", que ele usa intencionalmente (xxxix. 2, 3, 5). Yhwh tem um lugar secundário na consciência de Israel, enquanto no Egito, mas torna-se importante todo-o novamente na theophany a queima de mato. O livro não prescreve regulamentos para a vida religiosa. Os patriarcas estão representadas nas suas relações familiares. A sua história é uma história familiar. As relações entre marido e mulher, pais e filhos, irmão e irmã, são exibidos típicos na veracidade das imagens, psicológica delicadeza, inimitável graça e graciosidade, com uma riqueza inesgotável de cenas edificantes e instrutivas.

    § 33. Científicos Crítica.

    Desde o tempo de Astruc (1753) já declarou que a crítica moderna Genesis não é um trabalho uniforme por um autor, mas foi combinado pelos sucessivos editores de várias fontes que são eles próprios parte compósitos, e recebeu a sua forma actual, só no decurso dos séculos ; A sua composição a partir de várias fontes sendo revelado por seu repetições, contradições e diferenças de concepção, representação e linguagem.

    Segundo esta visão, três fontes principais devem ser distinguidas, a saber, J, E e P. (1) J, o Jahvist, é assim chamado porque ele fala de Deus como "Yhwh" Em sua obra (sobretudo na história primal , Cap. I.-xi., como tem sido afirmado desde Budde) devem ser distinguidos vários estratos, J1, J2, J3, etc (2) E, o Elohist, é assim chamado porque estabelece a Ex.

    iii. ele chama a Deus "Elohim".

    Um redator (rje) a breve prazo combinado e fundiu J e E, para que estas duas fontes não pode ser definitivamente separadas, e os críticos, portanto, diferem muito no que diz respeito aos detalhes desta questão.

    (3) P, ou o Codex Priestly, é assim chamada por conta da maneira sacerdotal e tendências do autor, que também chama Deus "Elohim".

    Aqui, novamente vários estratos devem ser distinguidos, P1, P2, P3, etc, apesar de apenas P2 é encontrado em Gênesis. Depois de um outro redator, D, tinha combinado com Deuteronômio JE, o trabalho tão unido com P foi composta por um redator final, que, em seguida, alargada a todo (a seqüência J, E, D, P não é, contudo, geralmente aceitos).

    Daí o presente livro do Gênesis é o trabalho deste último redator, e foi compilado mais de cem anos após Esdras.

    As obras de J, E, P mobilado e material para todo o Pentateuco (livros e mais tarde), em cuja origem, escopo, tempo e lugar de composição ver Pentateuco.

    Como seria necessário muito espaço para se dar conta de todas as tentativas feitas para separar as fontes, a análise de apenas o último comentador, a saber, de Holzinger, que fez um estudo específico desta questão, será notada.

    Em seu "Einleitung Hexateuch zum" que tem dado um plenamente em conta o merecimento de seus antecessores, apresentando no "Cuadros" para o seu trabalho a separação em fontes estabelecidas pelo Dillmann, Wellhausen, Kuenen, Budde, e Cornill.

    O comentário da Gunkel (1901) não é original no que diz respeito às fontes.

    § 34. Fontes ver Análise da.

    "a" e "b" denotam respectivamente o primeiro eo segundo semestre do verso; α, β, γ, etc, as peças menores; * = "trabalhou mais"; "s" adicionado a uma carta que significa que o assunto contém elementos pertencentes à I ou J ou E ou a estes dois últimos, "f" = "eo seguinte versículo" ou "versos".

    § 35. Objecções.

    Sérias objecções podem ser trazidos para a análise das fontes pelos seguintes motivos: (1) É suportado por qualquer prova seja qual for externo, não há informações que comprovem que o autêntico Pentateuco, ou Genesis, em particular, foi compilado a partir de várias fontes, muito menos qualquer dessas fontes têm sido preservado na sua forma original.

    (2) Assim, os críticos têm de confiar exclusivamente em evidência as chamadas internas.

    Mas o estado de espírito subjectivo com que a decisão final cabe é instável e enganoso.

    É perigoso para aplicar modernos critérios e regras de composição e de estilo peculiar e anancient para tal trabalho, cuja origem é totalmente desconhecida.

    (3) Mesmo que seja demonstrado que o Genesis foi compilado a partir de várias fontes, no entanto, a tentativa de rastrear a origem de cada verso e de cada parte de um verso nunca vai reunir-se com sucesso, os próprios críticos confessar que o processo de combinação foi um mais um complicado.

    (4) Se as contradições e repetições dito ser encontrada no livro realmente existiram, isso não teria necessariamente provar que tinha havido mais de um autor, para as literaturas do mundo fornecer inúmeros outros exemplos semelhantes.

    A existência de tais repetições e contradições, no entanto, nunca foi demonstrada.

    (5) A teoria das fontes é, na melhor hipótese essa que não é sequer necessário; pois é baseado em uma idéia errada do total dominante idéias, tendências, e do plano do livro.

    Os seus defensores têm absolutamente errada a teologia da Genesis; transformando a transferência do nome de Deus, que é a alma do livro, em um critério para distinguir os externas diferentes autores.

    Não compreendem a razão da variação na utilização do e, o que em si é uma prova de composição uniforme, não tendo, portanto, perdeu a segunda ideia fundamental, a saber, que implicou no genealogias e sua íntima relação com o Israelitic conceito de família.

    Ao criticar o tratamento desigual dos diferentes porções do material, a teoria misconceives os diferentes graus de sua importância para o autor.

    Diferença de tratamento é a prova, nem diferentes dos autores, mas de diferentes temas e dos diferentes pontos de vista, de um autor.

    (6) Isto também explicar as variações na linguagem das diferentes passagens.

    Mas crítica sobre este ponto é executado em um círculo, a diversidade de fontes de informação a ser provado por diferenças de idioma, e vice-versa.

    (7) A separação em fontes, em particular se baseia em exegetic inúmero erros, muitas vezes dos mais evidentes espécie, mostrando não só uma idéia errada do escopo e do espírito do livro e do seu modo de narração, mas até à aproximação das legislações dos língua, e esta separação é, em si o maior obstáculo para uma correta visão sobre o livro, na medida em que estimula o aluno a analisar passagens difíceis em suas fontes, em vez de procurando descobrir seu significado.

    § 36. Apesar de todas estas acusações, no entanto, não se pode negar que vários trechos de Gênesis sensivelmente transmitir a impressão de diferença de origem e uma correspondente diferença na concepção, mas, como a impressão de que o trabalho dá de ter sido planejada de maneira uniforme em todos os detalhe é ainda mais forte, a explicação dada no § 2 está aqui repetido, isto é: Gênesis não foi compilado a partir de várias fontes por um redator ou por vários redactors, mas é obra de um autor, que registaram as tradições do seu povo com devida reverência, mas de forma independente e de acordo com um plano uniforme.

    Genesis não foi compilado a partir de vários livros.

    § 37. Histórica Crítica.

    A historicidade do Livro de Gênesis é mais ou menos negada, exceto pelos representantes da teoria um estritos inspiração. Genesis reconta mitos e lendas.

    É geralmente admitido que a história não é primal histórico (canal i.-xi.), mas os críticos variam em atribuir às histórias dos Patriarcas, para mais ou para menos de um fundamento histórico.

    Para mais informações, ver os artigos sob os seus respectivos nomes; aqui só um resumo pode ser dada:

    (a) A história da Criação não pode ser historicamente verdadeiras, pelas razões

    (1) que não pode haver tradições humanas destes eventos;

    (2) a sua assunção de uma criação em seis dias, com a seqüência de eventos como recounted, contradiz as teorias da ciência moderna no que diz respeito à formação de corpos celestes durante o grande período de tempo, especialmente a da Terra, seus organismos, e seus posição no universo.

    A visão popular do Gênesis não pode ser conciliada com a ciência moderna.

    A história é uma especulação religio-científica sobre a origem do mundo, análoga à criação de mitos encontrado entre muitos povos.

    As semelhanças com a criação babilônico-mito são mais numerosas e mais bonito.

    A extensão de sua dependência de outros mitos, o modo de transmissão, bem como a idade e história da tradição e da sua adaptação ainda são assuntos de disputa.

    (b) A história do Jardim do Éden (canal ii., iii.) é um mito, inventado a fim de responder a certas questões de religião, filosofia e história da cultura.

    A sua origem não pode ser determinado, como nenhum paralelo a isso tem sido até agora encontrado.

    (c) As histórias de Caim e Abel e as genealogias das Cainites e Sethites são reminiscências de lendas, a base histórica para a qual já não pode ser determinado.

    Sua verdade histórica é excluída pelo grande afecto à Sethites idade, o que contraria todas as experiências humanas.

    Um paralelo é encontrado nas dez antediluviano primal babilônico cronologia dos reis, onde os números são muito maiores.

    (d) A história do dilúvio é uma lenda que é encontrado entre muitos povos. É rastreada até um protótipo babilônico, ainda existiam.

    É porventura fundamentadas sobre reminiscências de um grande evento sísmico-ciclônica que de fato ocorreu, mas poderia ter sido apenas parcial, de um modo geral inundação de toda a terra, abrangendo até mesmo as mais altas montanhas, não é concebível.

    (e) A genealogia dos povos é uma tentativa de determinar genealogically aprendeu a relação dos povos conhecidos do autor, mas, de maneira nenhuma, incluindo toda a raça humana; este ponto de vista era corrente na Antiguidade, muito embora ela não corresponde à real fatos.

    (f) As histórias dos Patriarcas são lendas nacionais.

    Abraão, Isaac e Jacó e seus filhos estão idealizados personifications do povo, suas tribos, e as famílias, e agora ela pode não se verificar se estes estão ou não baseadas em mais ou menos obscuras reminiscências de personagens reais.

    Em qualquer caso, estas lendas fornecer historicamente definido ou mesmo nenhuma informação valiosa quanto ao primal história do povo de Israel.

    A concepção de toda a descendência de um povo e uma família a partir de um antepassado é unhistorical; provém de um povo através da combinação de diferentes famílias.

    Também tem sido defendido que as histórias dos Patriarcas são pálidas reflexões da mitologia ou natureza-mitos.

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    Compare também as introduções ao Antigo Testamento por Kuenen, Cornill, Strack, Driver, e König, e para o Hexateuch por Holzinger, 1893, e Steuernagel, 1901; A.

    Westphal, Les Sources du Pentateuque, Paris, 1888, 1892; WE Addis, os documentos da, Hexateuch Traduzido e dispostas em ordem cronológica, 1893, 1898; IE Carpenter e G. Battersby Hartford, Hexateuch A, 1900. Anti-Crítica: CH Sack, De Usu Nominum, no Libro Dei et Geneseos, Bonn, 1821; H.

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    BJ

    Crítico-View:

    Gênesis faz parte da Hexateuch.

    Como tal, ele é considerado pela crítica como um compósito trabalho escolas, contendo os dados de P e JE, este último uma história que, por si só uma combinação de dois diferentes compilações e um, do norte ou Israelitish, E; o outro, ou Judean sul, J-narra em detalhes e, em estilo popular da história de Israel desde o início de coisas para a conquista de Canaã concluída.

    Para além destes elementos, alguns independentes material distingue-se das fontes que atribuiu ao chamado; editorial e comentários (R) e as alterações foram separadas na análise crítica.

    Não existe unanimidade entre os críticos práticos no que diz respeito ao caráter do P e do que deve ser atribuído a ele. Elements.

    Os elementos P em Gênesis consistem de uma série de genealogias interligada, uniforme no plano, e semper antecedida pela frase "Estes são os das gerações."

    Conectados com eles é um regime de Cronologia histórica em torno dos quais alguns são agrupados glosses.

    Em mais pormenores as histórias de Abraão e da sua promessa de compra de um burialplace em Hebron são elaborados.

    As contas da Criação (ver Cosmogonia) e das inundações também são dadas tratamento completo.

    Seria, assim, parece que a P e com conhecimento pressupõe a existência de uma história ou histórias dos Patriarcas e dos tempos anteriores a deles.

    P é, assim, um trabalho de um estudante com o objetivo de apresentar algumas ideias e enfatizando algumas conclusões.

    Ele traça a origem de Israel e seus descendentes como a uma família escolhida de entre todos os filhos de Adão.

    Ele dá particular ênfase à instituições religiosas, por exemplo, o sábado ordenado por Deus na realização da semana da Criação, o comando que se abstenham de co-participação de sangue; o pacto da circuncisão, e da pureza da Israelitish circulante (contraste Esaú's casamentos com Jacob's).

    A teoria tem sido avançado que é baseado em P J, a sua história da Criação pressupondo a utilização de materiais tradicionais e históricos coletados em J. No conjunto, este pode ser admitido, mas também é claro que para o P em conta a Criação Flood babilônico e as fontes e as informações foram extraídas mediante.

    A teologia de P é de uma ordem elevada.

    Deus é Único; Ele é supramundane.

    Criação é um transcendental, livre ato do Criador Absoluto (daí).

    Na história, revela um plano divino e finalidade.

    Deus comunica Seus decretos diretamente sem a intervenção de anjos ou de sonhos, e sem recorrer à theophanies.

    Ele é Elohim de Noé, Abraão de El Shaddai, e Yhwh para Israel.

    Anthropomorphisms são poucas e não desagradável.

    Esta teologia revela as convicções e as reflexões de um atraso na época religiosa de Israel e do desenvolvimento histórico. JE, após a eliminação da P, apresenta uma narrativa quase ininterrupta.

    Nos capítulos anteriores J sozinha, foi incorporada; E começa abruptamente em Gen. xx.

    É um ponto discutível E se continha originalmente uma história paralela à primitiva que agora preservados em Gênesis J. partir deste último, tal como incorporada no processo de pré-abraâmica capítulos, não é consistente em todo; especialmente fazer a conta do Flood, o Fragmentos de uma genealogia do Seth, e outras porções sugerir a utilização das tradições, provavelmente babilônico, que originalmente não fazem parte de J.

    Legends.

    JE, na medida do Gênesis está em causa, devem ser considerados como compilações de histórias que muito antes de sua redução à forma escrita corrente havia sido verbalmente entre o povo.

    Estas notícias não eram em parte de origem Canaanitish-hebraico.

    Representam semitas, e talvez outros ciclos de contos populares e religiosas ( "Sagen") antes que a diferenciação da família em Hebreus semitas, árabes, etc, ou, migrando de um para o outro dos grupos semitas depois da sua separação, veio para os hebreus de povos não-semitas, por conseguinte, os traços da Babilónia, egípcio, Phenician, aramaico, e Ishmaelitish influência.

    Algumas das narrativas preservar antigas tradições locais, centrado em um antigo santuário religioso, enquanto outros reflectem o temperamento e exibem thecoloring de folk-contos, histórias em que o surgimento e desenvolvimento da civilização e da transição da vida pastoral à agrícolas são representados como o crescimento e desenvolvimento dos indivíduos.

    Outros, de novo, personificam e tipificar os grandes movimentos migratórios de clãs e de tribos, enquanto outros ainda estão a precipitar de grandes mudanças religiosas (por exemplo, sacrifícios humanos são suplantados por aqueles animais).

    As relações de interdependência e as tribos, SEPTS, e da família, baseada em raça ou parentesco posição geográfica, e por vezes expressivo de raça e tribais e animosidades antipathies, também são concreted em eventos individuais.

    Em tudo isso não há a menor vestígio de artificialidade.

    Este processo é a afirmação espontânea do folk-soul ( "Volksseele").

    Estas são as tradições populares interpretação da criação espontânea de sentimentos naturais e históricas e na memória remota de happenings.

    O histórico e teológico interpretações da vida, direito, costume, na religião e as suas instituições têm entre todos os homens de uma vez tomada essa forma. Mythopeic A tendência eo corpo docente são universais.

    As explicações dos nomes que apresentam indícios de serem o resultado de reflexão intencional, são, talvez, por si só artificial.

    Compilação.

    Naturalmente, no decurso da transmissão oral essas tradições foram modificados de acordo com as condições alteradas e as convicções religiosas do narrators.

    Compilados numa altura em que a habilidade literária tinha apenas começado a afirmar-se, muitos ciclos de histórias patriarcal em curso deve ter sido escrito antes para as colecções agora distinguido pelos críticos como E e J. A crítica foi, em grande medida ignorado o caráter de ambos dessas fontes como compilações.

    Tem sido muito livre, aguarda que lhes funciona como um discriminador de litterateur e historiador.

    P pode ser dessa natureza, mas não J e E. Assim, qualquer teoria literária sobre o método eo carácter de uma delas é forçada a admitir tantas excepções como a viciar o pressuposto fundamental.

    E são encontrados em traços (elaborações, sentimento pessoal) atribuiu exclusivamente à J; enquanto J, por sua vez, não está livre das idiossincrasias de E.

    Também não R (o editor, editores, ou diaskeuasts) proceder mecanicamente, no entanto, puramente literário dissecção anatômica sobre linhas afetadas pela maior crítica levaria a crer que ele fez.

    Ele, também, tinha uma alma.

    Ele reformular o seu material em moldes de sua própria convicções religiosas.

    O método anterior Midrashic Rabínico da idade.

    Esta injecção de vida ao velho tradicional material unificado da compilação.

    P's método, justamente considerada sob intenção teológica ( "tendência"), foi também a de R. Assim, Genesis, e não obstante o carácter compilatory as suas fontes, as muitas repetições e divergentes versões de um mesmo acontecimento, a duplicações e digressões, faz sobre o conjunto da impressão de um trabalho coerente, visando a apresentação de um bem definido vista da história, viz., a seleção dos filhos de Israel como o representante dos expoentes da Yhwh relações com os filhos de Adão, uma seleção gradualmente trazidas pela eliminação das linhas laterais descia, como Israel, a partir do antepassado comum Adão, a linha traçada a partir de Adão, Noé, Abraão para a Jacob = Israel.

    Adições mais tarde.

    Capítulo xiv.

    Foi detido para ser uma adição posterior, unhistorical e pertencentes a nenhuma das fontes.

    No entanto, a velha história contém material histórico.

    As informações devem ser baseadas em babilônico contas (Hommel, "Alt-Israelitische Ueberlieferung", p. 153, fala de uma velha tradição Jerusalém, e Dillmann, em seu comentário, de uma tradição Canaanitish; ver Eliezer), o estilo literário é exacta , Fornecendo dados precisos cronológica, como seria um historiador profissional.

    A finalidade da conta é glorificar a Abraão.

    Daí que tenha sido alegado que este capítulo trai o espírito do judaísmo mais tarde. Capítulo XLIX., A bênção de Jacob, é também um outro lado, mas ela remonta à segunda metade do período dos Juízes (K. Kohler, "Der Segen Jacob's "). A teoria de que os patriarcas em especial, e os outros personagens do Gênesis, representam antigos, astral orixás, embora novamente aprendi muito avançado em uma exposição por Stucken (" Astral Mythen "), foi agora geralmente abandoned.EGH

    Benno Jacob, Emil G. Hirsch

    Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

    Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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