Boas Obrassa

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(Perspectivas cristã protestante)

A velha reclamação contra a doutrina da salvação pela graça, que faz afastado com a necessidade de boas obras, e reduz o senso de sua importância (Rom. 6), embora tenha sido respondida milhares de vezes, ainda é alegado por muitos.

Dizem que se os homens não são salvos por obras, então funciona não são necessárias.

Se a moral da maioria dos homens são guardadas da mesma forma que o próprio chefe dos pecadores e, em seguida, as boas obras não são de nenhum momento.

E mais do que isso, se a graça de Deus é mais visível na salvação da vis dos homens, então, o pior são os melhores homens.

A oposição não tem qualquer validade.

O evangelho da salvação pela graça mostra que as boas obras são necessárias. É verdade, unchangeably verdade, que a santidade, sem nenhum homem deve ver o Senhor. "Nem adúlteros, nem ladrões, nem avaro, nem drunkards" deve herdarão o reino de Deus.

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Obras são "bons" só quando,


Boas obras são uma expressão de gratidão no coração do crente (João 14:15, 23; Gal. 5:6).

Eles são os frutos do Espírito "(Tito 2:10-12), e, portanto, Primavera de graça, que ilustram e reforçar no coração.

Boas obras dos mais fiéis são sinceras todos imperfeitos, mas ainda assim as suas pessoas como elas são aceitos através da mediação de Jesus Cristo (Col. 3:17), e por isso são recompensados, pois eles não têm mérito intrinsecamente, mas são recompensados inteiramente de graça.

(Easton Dicionário Ilustrado)

Obras, as boas obras

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As obras de Deus ea humanidade tanto receber atenção proeminente na Bíblia.

God's obras, mencionou no início de Gênesis e dando especial de toda a revelação, composto de criação, a providência (incluindo a preservação eo governo do mundo), e da redenção.

Jesus' comentário de que seu pai ainda estava trabalhando (João 5:17) é reforçado por Paul (Phil. 1:6; Rom. 14:20), que considera a sua actividade como um aspecto da obra de Deus (I Coríntios 16. : 10; Phil. 2:30; cf. Atos 13:2).

Embora humanos trabalhista foi inicialmente dada como um privilégio divino e comissões (Gn 2:15), a intervenção do pecado deu-lhe uma conotação negativa no uso bíblico.

Agora o homem come e vive pelo suor do seu supercílio (Gen. 3:17-19; cf. 5:29), e suas obras são vistas cada vez mais na OT como sendo marcado por vaidade e pecado.

Essa atitude negativa em direção a mera ação humana era acentuada por uma ênfase na direção oposta na tarde Judaísmo: a retidão de suas obras e merecem uma recompensa.

O NT ensino sobre as obras devem ser considerados neste contexto. Aqui obras humanas são caracterizados em geral como do diabo (I João 3:8, João 8:41), das trevas (Rom. 13:12), da polpa ( Gal. 5:19), enquanto o mal (Jude 15; Matt. 23:3), sem lei (II Pet. 2:8), e mortos (Heb. 6:1; 9:14).

As únicas obras que irão resistir ao escrutínio de Deus são aqueles que são afetados pelo seu Espírito e são fundamentadas na fé (João 3:21, 6:29, I Tessalonicenses. 1:3; Rom. 2:6-7; Atos 26 : 20).

Essas não são apenas aprovado por Jesus (Matt. 5:16, 7:21, o povo de Deus (Matt. 25:37-40). O que é condenado é a expectativa de pagamento de Deus para fazer o que ele comandou os homens tem que fazer. Depois de terem feito tudo o que ele tenha ordenado a fazê-las, como se essa fosse possível, eles devem ainda dizem: "Nós somos servos indignos; só temos feito o que era nosso dever" (Lucas 17:10). O principal trabalho que Deus é a obediência dos desejos humable crença (João 6:29), que em seguida gera uma vida cheia de boas obras (Tito 3:14).

Boas Obras

Logo após a idade apostólica, uma deriva da visão bíblica de boas obras é perceptível. Considerando que o NT havia ensinado que o reino é construído sobre a graça de Deus, e não mérito humano, e que Deus recompense de acordo com a sua graça, não mérito (Matt. 20:1-16), líderes da igreja que realizou batizados pessoas devem obedecer os mandamentos, e quando eles fazem Deus recompense-los. Assim, Tertuliano, um ex-advogado, vi Deus relacionadas com a humanidade como legislador; ele comandos, e nós obedecemos e obter mérito.

Deus é o rewarder de mérito.

"Se Deus é o aceitador de boas obras, ele também é o rewarder .... Uma boa ação tem Deus como seu devedor, tal como tem também o mal feito, uma vez que o juiz é o rewarder de cada matéria".

Embora todos os serviços a Deus é meritório, decretou que ele tem algumas boas obras dão um mérito quando feito livremente. Penitências, jejum, virgindade, martírio, e outras boas ações por favor ele e receber sua recompensa.

Em breve mérito, que se dizia seja transmissível; salvação era vista como graça e como algo merecido, por livre arbítrio, obtemos mérito, e por mérito, que opera dentro do contexto de carência, a salvação. Peter Lombard, cujas sentenças foram o padrão teológico no livro didático tardia Idade Média, viu graça e livre arbítrio colaboraram na salvação.

Produzir boas obras mérito; "sem fundamento para ter esperança, alguma coisa não pode ser chamado esperança, mas presunção."

Esta teologia foi refinado, e disse Foi mérito de ser "propriedade do que um bom trabalho que o executor direito de receber uma recompensa a partir dele, em cujos serviços o trabalho é feito .... No sentido teológico sobrenatural um mérito só pode ser uma salutar para a qual Deus agir em consequência da sua infalível promessa deve a uma recompensa sobrenatural, que consiste, em última instância, a vida eterna "(A Enciclopédia Católica).

O mérito das boas obras humanas no regime de salvação ordenados por Deus e foi associado com dependentes do mérito da paixão de Cristo, para que não havia visto a ser uma congruência entre as duas.

Assim, o Catecismo do Conselho de Trento no século XVI reza: "É também sua paixão que transmite as nossas boas acções para a dupla mais merecedoras de excelente qualidade a recompensa da eterna glória, de modo que mesmo um copo de água fria na dadas O seu nome não deve ser feito sem a sua recompensa, e de satisfazer por nossos pecados "(canal IV, Q.67). Este unbibical ensino, combinado com uma semi-Pelagian doutrina de livre vontade e habilidade humana, foi a razão fundamental para o necessidade de reformação doutrinal na tarde da época medieval, como Lutero declarou em seu debate com Erasmus. Os problemas do papado, purgatório, indulgências e ele chama insignificâncias mera comparação com o verdadeiro problema: a condição do homem em estado de pecado. Antes sua redescoberta do Evangelho que ele tinha lutado para adquirir mérito pelas boas obras.

"Eu era um bom monge e mantido a minha ordem tão estritamente que eu poderia dizer que, se alguma vez um monge poderia chegar ao céu através de disciplina monástica, eu deveria ter entrado polegadas Todos os meus companheiros no monastério sabia quem iria me ostentar, neste me out . Para se tivesse ido muito mais tempo sobre eu teria me martirizado até à morte com vigílias, orações, leituras, e outras obras. "

Lutero se tornou um médico e de teologia ", ainda não sabemos que não podemos expiar os nossos pecados."

Então ele, e outros, tentou o impossível, para expiar por eles próprios através de boas obras. Este foi mudado para Lutero e uma grande parte da Igreja com o desenvolvimento da doutrina da justificação pela fé nos méritos de Cristo sozinho e não aqueles do crente obtidos através de boas obras. Os reformadores declarou que a única virtude, que pode repousar antes do julgamento de um santo é um Deus que é "absolutamente perfeito e em total conformidade com a lei divina. Mas até mesmo os nossos melhores trabalhos nesta vida são todos imperfeitos e defiled com o pecado "(Catecismo Heidelberg Q.62).

Se Deus marcas iniqüidades, quem pode ficar?

Mas ele acha e perdoa os pecadores justos.

Este é o ensino da Rom.

4. O cômputo, ou imputação, da justiça de Cristo não significa que Deus observa o quão bem o pecador tem feito e, em seguida, declara caber-lhe um cidadão do seu reino. Pelo contrário, a Bíblia, e com ela a Reforma, declara que Deus justifica o ímpio (Rom. 5:6, 9-10, 16-21). Cristo não veio para chamar os justos, mas pecadores ao arrependimento (Matt. 9:13).

Foi a smote publicano que o seu peito, perguntando a Deus para ser misericordioso com ele, um pecador, que foi para casa justificado, em vez de o farisaico fariseu (Lucas 18:14). Pecadores são justificados gratuitamente, como um dom, através da resgate, ou seja, o bom trabalho de Jesus, diz o apóstolo, após o qual ele pergunta: "Então o que acontece ao nosso alarde?"

Ele responde: "É excluída. Em princípio o quê? Sobre o princípio da obra? Não, mas no princípio da fé. Por que temos de mais um homem é justificado pela fé para além de obras de direito .... O salário do pecado é a morte, mas o dom gratuito de Deus é a vida eterna em Cristo Jesus nosso Senhor "(Rom. 3:24-28; 6:23).

Salvação livre, não significa que as boas obras são pouco importantes.

Eles são comandados e são o fruto da fé (Tito 2:14; Ef. 2:10; Matt. 5:16).

Eles são conhecidos de Deus e será tido em conta na decisão final (Rom. 2:6, I Coríntios. 3:14; II Coríntios. 5:10; Rev. 22:12).

ME Osterhaven


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


G. Bertram, TDNT, II, 654ff.; K. Thieme, SHERK, V, 19-22; G. Rupp, A Justiça de Deus.

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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