Livro de Ageu, Aggeussa

Informações Gerais

Ageu é um dos livros dos Profetas Menores, no Velho Testamento da Bíblia.

Ele foi escrito em 520 - 519 aC, mas nada se sabe do autor.

O livro é composto por quatro endereços, que visa promover a reconstrução do templo após o exílio babilônico (586 - 537 aC) dos judeus.

Mesmo que o segundo Templo careceria a grandiosidade do Templo de Salomão, o profeta deu garantias de que a glória da segunda seria maior do que o primeiro.

O texto foi dirigida a Zerubbabel, o governador de Judá, e de Josué, o sumo sacerdote.

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Livro de Ageu, Aggeus

Breve Esboço

  1. Ligue e encorajamento para a construção (1)

  2. A esperança messiânica (2)


Hag'gai

Informações Avançadas

Ageu, festivo, um dos doze os chamados profetas menores.

Ele foi o primeiro dos três (Zacarias, seu contemporâneo, e Malaquias, que foi de cerca de cem anos mais tarde, sendo os outros dois), cujo ministério pertenceu ao período da história judaica que se iniciou após o regresso de cativeiro na Babilônia.

Nada se sabe de sua história pessoal.

Ele pode ter sido um dos cativos levado para Babilônia por Nabucodonozor.

Ele começou seu ministério cerca de dezasseis anos após o regresso.

A obra de reconstrução do templo havia sido acabar com as intrigas através dos samaritanos.

Depois de ter sido suspensa por quinze anos, o trabalho foi retomado através dos esforços de Ageu e Zacarias (Esdras 6:14), que por sua Exortação despertamo as pessoas da sua letargia, e induziu-os a tirar proveito das oportunidades favoráveis que tinham surgido em uma mudança na política do governo persa.

Ageu's profecias foram assim caracterizada: "Há uma lenta e simples dignidade na reiteração enfática dirigida tanto para cada classe da comunidade, príncipe, sacerdote, e as pessoas," Seja forte, seja forte, seja forte "(2:4 ). "Decompor, pau rápido, com o trabalho que você tem que fazer; 'ou outra vez,' Pense em sua forma, considerar, ponderar, considerar" (1:5, 7; 2:15, 18). Trata-se do hebraico frase para o esforço, característico do Seers dotados de todos os tempos, para obrigar os seus ouvintes para transformar o interior de seus corações para fora de seu próprio ponto de vista, a fim de ter desligado a máscara de suas consciências, para «ver vida de forma constante, e para vê-la inteira '. ", Stanley Igreja da judeu.

(Easton Dicionário Ilustrado)

Livro de Hag'gai

Informações Avançadas

O Livro de Ageu consiste de duas breves, abrangente capítulos.

O objeto do profeta era geralmente a exortar as pessoas a avançar com a reconstrução do templo.

Capítulo primeiro compreende o primeiro endereço (2-11) e seus efeitos (12-15).

Segundo capítulo contém, (1.) A segunda profecia (1-9), o qual foi entregue um mês após a primeira.

(2.) A terceira profecia (10-19), emitido dois meses e três dias após a segunda; e (3.) A quarta profecia (20-23), entregue no mesmo dia que o terceiro.

Estes discursos são referidos no Ezra 5:1; 6:14; Hebreus.

12:26. (Comp. Hag. 2:7, 8, 22).

(Easton Dicionário Ilustrado)

Livro de Ageu

De: Home estudo bíblico comentário por James M. Gray

Esta é a primeira do pós-babilônico-profetas profetizaram aqueles que após o regresso a partir de setenta anos de cativeiro.

Para estar interessado neste livro, portanto, necessita de um Ezra ler de novo, especialmente capítulos 4 e 5, para a missão de Ageu foi para atiçar o povo de que o tempo para reconstruir o templo.

O que fez o pretexto que as pessoas fazem para não envolver no trabalho (2)?

O que mostrou os seus egoísmos (4)? O que mostraram a sua cegueira moral (6)?

Que remédio para as condições materiais indicou que proporá Deus (7)?

Como é o julgamento divino sobre sua negligência prorrogado em versos (9-11)?

Qual é o resultado do profeta da acusação contra eles (12), e seu efeito no céu (13)?

Como é que vamos explicar este resultado a partir do ponto de vista espiritual (14)? Quanto tempo é coberto pelos acontecimentos deste capítulo (comparar primeiro e último versos)?

Observe a data de início da segunda mensagem capítulo 2, e comparar Esdras 3:8-13.

Alguns foram desencorajados por causa de sua fraqueza e da pobreza, e senti que o templo não poderia nunca ser concluída, e que, em qualquer caso, seria por que concluiu de Salomão (3).

Como é que Deus lhes inspiram (4, 5)?

6.10 versos são messiânica, na qual o primeiro eo segundo advents de nosso Senhor estão lotados.

A "agitação das nações" parece futuro.

"O desejo de todas as nações" é tida como uma indicação pessoal de Cristo, e ainda a Versão Revista torna "as coisas desejáveis de todas as nações", que tem um sabor milenar.

Versículo 9 é geralmente considerada cumprida pela presença de Cristo neste segundo templo.

Observe a data da terceira mensagem (2:10).

Para o Levitical munidos de 11-13, comparar as referências marginais, Levítico 10:10, 11; Deuteronômio 33: 10; Números 19:11; Malaquias 2:7, etc Moral limpeza não foi comunicado pelo contato, mas a mesma foi Não uncleanness de verdade.

Israel estava imundo, no sentido espiritual, e tudo o que eles fizeram no caminho do divino serviço foi tão correspondentemente (14), mas em Deus era a sua ajuda, como provam os seguintes versos.

Deus não esperou até que o resultado dos seus labores testemunhou a sua mudança de coração, mas a partir do dia da Sua bênção que a mudança começou a ser visitado em seu favor (19).

Anteriormente, como o resultado de sua desobediência, que colheu, mas dez medidas de grãos onde eles esperavam vinte, vinte e embarcações do fruto da videira onde se espera cinqüenta; eles tinham experimentado explodir, e míldio e granizo.

Mas agora tudo isso teria de ser alterado, e as colheitas abundantes.

Deixe-os antes de tomá-lo pela fé a semente estava no celeiro, ou as flores haviam chegado aos das árvores (19).

Observe a data da quarta mensagem (2:20).

Isto é, no futuro, e recorda as próximas decisões sobre as nações de Gentile, que o pré-exilic profetas têm falado.

O referido período é o tempo final. Existem aqueles que consideram versículo 23 como uma profecia de Cristo Zerubbabel de quem é o tipo, embora haja outros tomarão as palavras literalmente como prefigurando a ressurreição do próprio governador.

Perguntas 1.

Para o período Ageu faz pertencer?

2. Com que livro é histórico desta contemporâneos?

3. Já se voltar a ler esse livro?

4. Qual foi a missão do Ageu?

5. Como muitas das perguntas sobre o capítulo 1, você foi capaz de responder? 6.

Como você explica o propósito da segunda mensagem? 7.

Em que período é que a mensagem quarto ponto?

Livro de Ageu

Henry conciso comentário

Após o retorno de cativeiro, Ageu foi enviada para incentivar as pessoas a reconstruir o templo, e para repreender sua negligência. Para incentivar o seu compromisso, o povo está certo de que a glória do segundo templo será muito superiores do que o primeiro, pela que dela constam de Cristo, o Desejado de todas as nações.

Ageu 1

Sinopse: Ageu reproves os judeus por descurar o templo.

(1-11) | Ele promete ajuda de Deus para eles.

(12-15)

VER. 1.11 Observar o pecado dos judeus, após seu retorno do cativeiro na Babilônia.

As pessoas que trabalham para Deus podem ser conduzidos a partir de seu trabalho por uma tempestade, mas ainda assim eles devem voltar para ela.

Eles não dizem que não irão construir um templo, mas, ainda não.

Assim, os homens não se diga que nunca virão a arrepender-se e reforma, e ser religioso, mas, ainda não.

E assim o grande negócio que foram enviados ao mundo para fazer, não é feito.

Há uma propensão em nós a pensar erroneamente de discouragements no nosso dever, como se se tratasse de uma descarga de nosso dever, quando são apenas para o julgamento da nossa coragem e fé.

Eles negligenciado a construção da Casa de Deus, que eles possam ter mais tempo e dinheiro para assuntos mundanos.

O castigo que poderiam responder ao pecado, embora a pobreza que não a impede de construir o templo, Deus trouxe-lhes para não construir isso.

Muitos bons trabalhos têm sido destinados, mas não fez, porque os homens era suposto o bom tempo não vem. Crentes Assim deixar escorregar oportunidades de utilidade, os pecadores e atrasar as preocupações de sua alma, até demasiado tarde.

Se nós themeat trabalho só para o perishes, como os judeus aqui, nós corremos o risco de perder o nosso trabalho, mas temos a certeza que não será em vão no Senhor, se tivermos trabalho para a carne que dura a vida eterna.

Caso contrário, teríamos o conforto ea continuidade dos temporais enjoyments, temos que ter Deus como o nosso amigo.

Ver também Luke xii.

33.

Quando Deus atravessa nossa temporal assuntos, e vamos reunir-se com problemas e desilusões, vamos encontrar a causa é, que o trabalho que temos que fazer para Deus e nossa própria alma fica desfeita, e vamos buscar as nossas próprias coisas mais do que o das coisas Cristo.

Quantos, que alegam que não podem dar ao luxo de dar aos piedosos ou caritativas desenhos, muitas vezes, dez vezes mais gastador em gastos inúteis em moradias e os seus próprios!

Mas esses são estranhos para os seus próprios interesses, que estão cheios de cuidados para enfeitar e enriquecer as suas próprias casas, enquanto templo de Deus em seus corações mentiras resíduos.

É grande a preocupação de cada um, a aplicar-se ao necessário dever de auto-exame e comunhão com os nossos próprios corações relativo nosso estado espiritual.

Pecado é o que temos para responder; dever é aquilo que temos de fazer.

Mas são muitos rápidos de vistas para bisbilhotar em outras maneiras de pessoas, que são descuidados que lhes são próprias. Se qualquer direito tenha sido negligenciadas, que não é motivo por que ele ainda deve ser assim.

Seja qual Deus terá prazer em quando feito, deveríamos ter prazer em fazer.

Aqueles que têm a adiar seu retorno a Deus, com todo seu coração retorno, enquanto há tempo.

12.15 As pessoas retornaram a Deus no caminho do dever.

Em atendimento aos ministros de Deus, temos que ter respeito com ele que os enviou.

A palavra do Senhor tenha sucesso, pela sua graça quando ele atiça as nossos espíritos para lhe dar cumprimento.

É no dia da força divina que estamos dispostos feitas.

Quando Deus tem trabalho a fazer, ele quer encontrar ou fazer os homens aptos a fazê-lo.

Cada um ajudou, como era sua habilidade, e isso fez com eles uma relação de como o Senhor seu Deus.

Aqueles que perderam tempo, necessidade de se resgatar tempo, e quanto mais tempo ocioso que temos na loucura, o que devíamos fazer mais pressa.

Deus reuniu-los de uma forma de piedade.

Aqueles que trabalham para ele, ele tem com eles, e se ele é para nós, quem pode estar contra nós? Isso deve agitar-nos até ser diligente.

Ageu 2

Sinopse: Uma maior glória prometida para o segundo templo não à primeira. (1-9) | Os seus pecados dificultou o trabalho.

(10-19) | O reino de Cristo predisse.

(20-23)

Ver. 1.9 Aqueles que estão em caloroso do Senhor serviço devem receber encorajamento para prosseguir.

Mas eles não podiam construir um templo em seguida, tais, como Salomão construiu.

Embora o nosso Deus é gracioso satisfeito se o fizermos, assim como nós podemos nos o seu serviço, mas ainda assim os nossos corações orgulhosos vai scarely vamos ficar satisfeitos, se não fizermos bem como outras, cujas capacidades são muito além da nossa.

Privilegiar-se os judeus a ir trabalhar apesar de no.

Têm-los com Deus, Seu Espírito específico e sua presença.

Embora ele chastens suas transgressões, a sua fidelidade não falha.

O Espírito ainda permaneceu entre eles.

E eles terão o Messias entre eles em breve, "Aquele que deveria vir."

Convulsões e mudanças, terá lugar na Igreja eo Estado judeu, mas primeiro deve vir a comoção grandes revoluções e entre as nações.

Ele deve vir, como o Desejado de todas as nações; desejável para todas as nações, para ele, em todas as terras devem ser abençoado com a melhor das bênçãos; longo esperado e desejado por todos os fiéis.

A casa que eles estavam construindo deverá ser preenchido com glória, muito longe além templo de Salomão.

Esta casa deve ser preenchida com a glória de outra natureza.

Se temos prata e ouro, temos que honrar e servir Deus com ele, para o imóvel é dele.

Se não temos prata e ouro, temos que honrá-lo com tal como temos, e ele vai aceitar nós.

Deixe-os ser confortado que a glória desta última case será maior do que o dos antigos, em que seria de todas as glórias para além da primeira casa, a presença do Messias, o Filho de Deus, o Senhor da glória, pessoalmente , E na natureza humana.

Nada, mas a presença do Filho de Deus, em forma humana ea natureza, poderia cumprir tal.

Jesus é o Cristo, Ele é que deve vir, e nós estamos a olhar para nenhum outro.

Esta profecia, por si só, suficiente para calar os judeus, e condenar os seus obstinada recusa de Deus, no que diz respeito a quem todos os seus profetas falou.

Se Deus esteja conosco, a paz é com a gente.

Mas os judeus sob o templo teve muita dificuldade para estes últimos, mas esta promessa seja cumprida, em que a paz espiritual que Jesus Cristo tenha comprado por seu sangue para todos os crentes.

Todas as mudanças devem abrir caminho para Cristo desiredand a ser valorizado por todas as nações.

E os judeus devem ter seus olhos abertos para eis como ele é precioso, a quem eles têm até agora rejeitado.

10.19 Muitos estragado este bom trabalho, por isso com cerca vão pecaminoso corações e mãos, e não eram susceptíveis de ganhar vantagem por isso.

A soma destas duas normas da lei é, que o pecado é mais facilmente do que outras pessoas aprenderam com santidade.

A impureza de seus corações e vidas deve fazer o trabalho de suas mãos, e todas as suas ofertas, não limpa perante Deus.

O caso é o mesmo connosco.

Quando empregada em qualquer bom trabalho, devemos zelar por nós mesmos, a fim de que não vamos torná-lo impuro pelo nosso corrupções.

Quando vamos começar a fazer consciência do dever para com Deus, podemos esperar a sua benção, e quem é sábio vai entender amando-a bondade do Senhor.

Deus vai amaldiçoar as bênçãos dos ímpios, e faça amarga a prosperidade dos descuidados, mas ele vai adoçar a taça de aflição para aqueles que diligentemente servi-lo.

20-23 O Senhor vai Zerubbabel e preservar o povo de Judá, no meio de seus inimigos.

Aqui também é predita a criação e manutenção do reino de Cristo, por sua união com quem as pessoas são selados com o Espírito Santo, selado com a sua imagem, assim, distinguido de todas as outras.

Aqui também é predita as mudanças, ao mesmo tempo que, quando o reino de Cristo deve derrubar e ocupar o lugar de todos os impérios que opôs a sua causa.

A promessa tem uma especial referência a Cristo, que descendem de Zerubbabel em uma linha direta, e é o único construtor do evangelho templo.

Nosso Senhor Jesus é o Signet na mão direita de Deus, para todo o poder é dado a ele, ea partir dele derivadas.

Através dele, e nele, todas as promessas de Deus são de fato e amém.

Sejam quais forem as alterações ocorrem na terra, todos irão promover o conforto, a honra ea felicidade de seus servos.

Aggeus (Ageu)

Informação Católica

Nome e vida pessoal

Aggeus, o décimo entre os menores profetas do Antigo Testamento, é chamado no texto hebraico, Hággáy, e na Septuaginta Haggaios, daí o latim forma Aggeus.

O significado do seu nome exato é incerto.

Muitos estudiosos consideram-no como um adjetivo significando "a uma festa" (nascido no banquete), enquanto outros levá-la para ser uma forma abreviada do substantivo Hággíyyah, "Senhor é a minha festa", um judeu bom nome encontrado no 1 Paralipomenon 6:15 (Vulgata: 1 Crônicas 6:30). Grande incerteza prevalece também relativo ao profeta da vida pessoal.

O livro que tem o seu nome é muito curto, e não contém informações detalhadas sobre o seu autor.

As poucas passagens que falam dele remeter simplesmente para a ocasião em que ele teve que entregar uma mensagem divina, em Jerusalém, durante o segundo ano do reinado do rei persa, Dario I (520 aC) E tudo o que diz a tradição judaica de Aggeus não parece ter muito mais, se houver, base histórica.

Ela afirma que ele nasceu em Chaldea durante o Cativeiro babilônico, era um homem jovem quando chegou a Jerusalém com os exilados voltando, e foi enterrado na Cidade Santa entre os sacerdotes.

Representa também ele, como um anjo em forma humana, como um dos homens que estavam com Daniel quando ele viu a visão relacionados em Daniel 10:7, como membro do chamado Grande Sinagoga, como sobreviver até a entrada de Alexandre em Jerusalém, o Grande (331 aC), e até mesmo o tempo de Nosso Salvador.

Obviamente, estas e outras tradições merecem, mas pouca credibilidade.

Circunstâncias históricas

Após o retorno da Babilónia (536 aC) os judeus, cheio de zelo religioso, prontamente criado um altar ao Deus de Israel, e reorganizada Sua adoração sacrificial.

Eles comemoraram a próxima festa de Tabernacles, e algum tempo depois lançaram os alicerces da "Segunda" Templo, chamado também o Templo de Zorobabel. Actualmente os samaritanos - que é, misturadas as corridas que permaneci na Samaria - impediu-os, por um apelo às autoridades o persa, a partir de prosseguir com a reconstrução do Templo.

Na verdade, o trabalho foi interrompido por dezesseis anos, período durante o qual várias circunstâncias, como a invasão persa do Egito, em 527 aC, uma sucessão de más temporadas implicando o insucesso da colheita e da época das vindimas, a indulgência no luxo e egoísta pelas classes mais ricas de Jerusalém, os judeus causou de negligenciarem totalmente a restauração da Casa do Senhor.

Perto do fim deste período, a lutas políticas através dos quais passaram Pérsia teria tornado impossível para os seus governantes para interferir com os trabalhos de reconstrução em Jerusalém, tinham mesmo que pretendia fazê-lo, e isso foi claramente percebido pelo profeta Aggeus.

Até que, no segundo ano do reinado de Darius, filho de Hystaspes (520 aC), Aggeus deram-nos o nome do Senhor para repreender a apatia dos judeus, e convencê-los de que tinha chegado o momento de completar os seus nacionais santuário, que fora o símbolo da presença divina entre eles.

As profecias

O livro de Aggeus é composta de quatro prophetical afirmações, cada uma chefiada pela data em que foi proferida.

O primeiro (1:1,2) é atribuída a partir do primeiro dia do sexto mês (agosto) do segundo ano de Darius' reinado.

A UE insta os judeus para retomar o trabalho de criação do Templo, e não devem ser desviados a partir deste direito pelo gozo das suas luxuosas casas.

Representa também uma recente seca como um castigo divino por sua negligência passado.

Esta primeira fala é seguida de uma breve exposição (1:12-14) de seu efeito sobre os ouvintes; três semanas depois trabalho foi iniciado no Templo.

Em seu segundo dicção (2:1-9), datado do vigésimo dia do mesmo mês, o profeta anuncia que a nova casa, que aparece em seguida, tão pobre em comparação com o antigo Templo de Salomão, um dia vai ser incomparavelmente mais gloriosa .

O terceiro dicção (2:11-20), referido pela vigésima-quarta do nono mês (novembro-dezembro.), Declara que, enquanto não for God's House reconstruída, a vida dos judeus será manchada e tiro , Mas que a bênção divina irá premiar os seus renovado zelo.

A última expressão oral (2:20-23), atribuiu, no mesmo dia como o anterior, diz a favor do divino, que, nos aproxima de derrubar os pagãos das nações, será outorgado em Zorobabel, o descendente e representante da casa real de David.

A simples leitura de um destes oráculos faz sentir que apesar de serem modeladas em cláusulas paralelas, como são habituais em hebraico poesia, seu estilo literário é acidentada e unadorned, de um modo muito directo, e, portanto, mais natural por parte de um profeta intenções sobre convincentes de seus ouvintes o seu dever de reconstruir a Casa do Senhor.

Além dessa harmonia do estilo com o tom geral do livro de Aggeus, ocorrem fortes dados internos para confirmar a data tradicional e autoria desse sagrado escrito.

Em particular, cada parte do trabalho é fornecido com essas datas precisas e tão explicitamente a imputável Aggeus, que cada um ostenta a marca distinta elocução de ter sido escrito logo após ter sido entregue. É necessário ainda ter em mente que, embora as profecias de Aggeus foram directamente significou para garantir a imediata criação da Casa do Senhor, eles não são muito mais altos sem uma importação.

As três passagens que são geralmente ressuscitados como verdadeiramente messiânico, são 2:7-8, 2:10, e 2:21-24.

É verdade que o significado das duas primeiras passagens do original hebraico difere um pouco da renderização da Vulgata presentes, mas todos os três conter uma referência às vezes messiânico. Primitiva O texto do livro de Aggeus tem sido particularmente bem preservadas. A poucas variações que ocorrem nos manuscritos são devido a erros de transcrição, e não afetam substancialmente o sentido da profecia.

Para além do curto prophetical trabalho, que tem o seu nome, Aggeus também foi creditada, mas erradamente, com a autoria dos Salmos 111 e 145.

(Veja Salmos.)

Publicação informações escritas por FE Gigot.

Transcrito por John G. Orr. A Enciclopédia Católica, Volume I. Publicado 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de março de 1907.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

Commentaries; KNABENBAUER (1886); PEROWNE (1886); TROCHON (1883); Orelli (1888; tr. 1803); NOWACK (1897); SMITH (1901), Introdução ao Antigo Testamento: Vigouroux Rault; TROCHON-LESETRE; KEIL ; Bleek-Wellhausen; KAULEN; CORNELY; MOTORISTA; Gigot.

Livro de Ageu

Judaica perspectiva informação

ARTIGO DESCRITORES:

Os quatro discursos.

Ageu's Style.

"Variæ Lectiones."

Os antecedentes históricos.

A reconstrução do Templo.

Um dos chamados pequenos prophetical livros do Antigo Testamento. Contém quatro endereços.

O primeiro (i. 2-11), datado do primeiro dia do sexto mês do segundo ano de Darius Hystaspes (520 aC), descrito como dirigidas contra, ou para, Zerubbabel o governador e o sumo sacerdote Josué (1 i. ), Está concebido para despertar as pessoas de sua indiferença para a reconstrução do Templo, uma indiferença em flagrante contraste com os cuidados tomados para garantir conforto e bem-nomeado residências particulares (i. 4); seca e escassez são anunciadas como uma pena (i. 5-6, 10-11).

Sua incapacidade para reconstruir o Templo é o motivo de sua decepção (i. 9).

Este breve discurso tem o efeito desejado (i. 12).

Ageu Yhwh anuncia que está com eles.

No vigésimo quarto dia do sexto mês (520) começa os trabalhos sobre o Templo.

Os quatro discursos.

O segundo endereço é datado do vigésimo primeiro dia do sétimo mês, e golpeia a nota de encorajamento.

Parece que muitos tinham novamente desânimo; que estes garantenos o profeta de Deus espírito, em conformidade com a promessa feita na época do êxodo do Egito, é com eles.

Ainda um pouco, e Yhwh's vão poder manifestar-se.

Todas as nações trarão homenagem a tornar esta casa gloriosa.

Quais as nações agora chamada a sua própria é, de facto, Yhwh's.

Assim, a glória da última casa será maior do que o dos anteriores, que tantas igualando do desespero.

A paz vai reinar no Segundo Templo (II. 1-9).

O terceiro discurso é datado de vinte e quarto dia do nono mês de Darius.

É precedido por perguntas dirigidas aos sacerdotes, relativo a certas aplicações da lei de pureza Levitical.

As respostas dos sacerdotes para suas perguntas fornecer o texto para a exposição do seu povo do pecado em não erguer o templo. Essas deficiências são a razão para a escassez.

Sua remoção, portanto, trará Yhwh da bênção (II. 10-19).

No mesmo dia (a vigésima-quarta do nono mês) Ageu endereços outro (a quarta) para Zerubbabel discurso, anunciando Yhwh da determinação de levar a passar grandes convulsões políticas, o que resultou na dethroning de reis e os exércitos frustrando das suas.

Em consequência destas maravilhosas reversões das condições políticas vigentes, Zerubbabel tornar-se-á o "símbolo" como o escolhido de uma Yhwh, isto é, Zerubbabel será coroado como os independentes (Messiânica) rei da Judéia independente (II. 20-23) .

Ageu's Style.

Contrastava com o fluxo eo fervor das afirmações de outros profetas, Ageu do estilo Rabínico certamente justifica a observação de que ele marca o período de declínio da profecia (Yoma 9b).

Ele raramente sobe acima do nível de boa prosa.

Os críticos têm encontrado no presente uma confirmação da hipótese de que Ageu escreveu e falou apenas depois de ter atingido uma idade muito madura.

Certas voltas de fraseologia caracteristicamente são afetados por ele: (i. 5, 7; ii. 15, 18a, b); = "e agora", introduzindo um recurso (i. 5; ii. 4, 15).

Repetições de palavras são freqüentes: (i. 7, 8); [(II. 4a, b, c, 6, 7, 8a, b, 14, 17, 23a, b, c); (II. 22, por duas vezes) ; (II. 4, três vezes).

Ageu gosta de recordar, em uma palavra final a ideia anterior: i.

2-B, 12-B; ii.

5b (), 19b ().

"Variæ Lectiones."

O texto está em boas condições, e as versões não apresentam variações importantes.

Os Septuaginta tem adições em ii.

10-15, e de várias omissões, um (II. 5) muito extenso.

"Be-mal'akut" (i. 13) é representada por έν ἀγγέλοις = "mal'ake-estar."

O Peshiṭta apresenta a leitura "ḥereb" (espada) para "Horeb" (seca) em i.

11, e os "hif'il" em vez do "Kal" em "u-ba'u" - (II. 7; comp. Reinke L., "Der profeta Ageu", pp. 23 e segs. Em Münster, 1868, sobre o texto de Ageu).

Propostas de alterações propostas pelos estudiosos modernos, podem ser observados os seguintes: No cap.

i. 2 o primeiro deve ser lido ( "agora"), ou, melhor ainda, corrigida em ( "por enquanto"); as versões omitir i.

10. Dittogram é provavelmente uma das formas anteriores.

No caso ( "seu Deus") no i. 12, a Septuaginta, o Peshiṭta, e os presentes Vulgata ( "lhes"), que é preferível.

Ch. i. 13 é detido como suspeito de ser um brilho mais tarde (Böhme, no Stade de "Zeitschrift", vii. 215; Nowack, "Die KLEINEN Propheten," in "Handkommentar zum Alten Testamento", p. 305, Göttingen, 1897).

Ch. ii. 5a gramaticalmente é de difícil construção; a versão revista insere "lembrar"; o Septuaginta omite-lo.

É com toda a probabilidade uma interpolação (ver Nowack, LCP 306).

(II. 6) é duvidosa; o Septuaginta ao invés de ler. Wellhausen da observação ( "Die KLEINEN Propheten," ad loc.), que combina o versículo duas leituras distintas inicialmente, como um dos Septuaginta tem o mesmo e os outros de que o Massorético texto, com omitido, é provavelmente baseada em factos.

No versículo 8 tem sido utilizada para referir o Messias (comp. o nome de "Mohammed"), mas a alusão é distintamente para os "bens preciosos" das nações; talvez ela deve ser vocalizado "ḥamudot."

Para ii.

9 a Septuaginta tem um texto muito mais completo, provavelmente originalmente incluído (ver Wellhausen, lc, ad loc.).

Os Septuaginta além de ii.

14 é parcialmente tomada de Amos v. 10, e todo o aspecto de um brilho.

Em ii.

16 coisa parece ter caído do texto (ver Nowack, LCP 309).

(II. 17) é claramente corrupto; é a melhor leitura proposto (Nowack, lc).

Em ii.

18, a partir deve ser considerada como uma exposição de brilho mais tarde por um leitor.

Ao final de alguns verbos versículo 22 parece ser necessária.

Wellhausen suprimentos "deve cair."

Em vez de, em referência aos cavalos' desfazendo, Gratz ( "revisões", ad loc.) Propõe ( "tremer").

A autenticidade da ii.

20-23 foi recorrida por Böhme (Stade's "Zeitschrift", vii. 215 e segs.) Com o fundamento de que (a) diferenças de indicar uma expressão diferente autoria, e que (b) o seu conteúdo meramente repetem Ageu da antiga garantias; ainda Essa conclusão não se justifica.

A celebração discurso está marcado no texto como a destinatária Zerubbabel sozinho.

Isto representa para as repetições, caso haja algum; as diferenças de estilo não são tão marcantes que sejam incompatíveis com Ageu da autoria.

Os antecedentes históricos.

É evidente que, em 520 aC, de acordo com a declaração expressa do Ageu, o reerection do Templo não tinha começado.

Esta é contrária à opinião comum de que o trabalho de reconstruir o Templo tinha sido realizadas imediatamente após o regresso ao abrigo do Cyrus. Ezra iii.

(e iv. 1-5) nomes do segundo ano após o regresso como a data em que as maquinações da samaritanos trouxe a empresa para um impasse.

Por esta razão Ageu, foi realizada a pleitear apenas para o "recomeço", não para o "compromisso", do (interrompe) edifício operações.

Ainda assim, nem em Ageu Zacarias está ali nem em qualquer indicação para justificar esta modificação. Ageu é omissa relativamente à anterior, que de uma pedra angular. Longe de lançar as culpas para a ingerência estrangeira, ele é enfático na denúncia, como a única causa da o deplorável estado de coisas, a indiferença eo desencorajamento dos judeus.

Em ii.

18, a de que a pedra angular é descrito, por eles próprios ou por um glossarist (ver acima), como tendo lugar no seu próprio tempo (Winckler, em Schrader, "KAT" 3d ed., P. 293, não tem este ponto de vista, exortando-la contra o ii Ageu. 3, "Como vedes fazê-lo agora").

Provavelmente sobre o retorno dos exilados apenas um altar foi criado.

Esdras iii.

e iv., escrito muito mais tarde, posteriores atribuem as ocorrências de uma data anterior.

WH Koster ( "Het Herstel", 1894, o alemão ed. 1895) argumenta, em parte por estas razões, que não retornou ao abrigo Cyrus exilados, e que o templo foi construído pelos judeus que tinham sido deixados em Jerusalém (veja Wellhausen contra ele, " Die Rückkehr der Juden ", 1895, e Eduard Meyer," Die Entstehung des Judentums ", 1896).

Este extremo exibir é inadmissível.

Ageu, mas torna evidente que o templo foi erguido apenas em seu tempo (durante Darius Hystaspes' reinado, e não a de Ciro), e que a sua edificação foi em grande parte devido aos esforços do seu e Zacarias.

A reconstrução do Templo.

Ageu da descrição revela as dificuldades com que a pequena comunidade teve de lutar; seca e escassez (i. 9 e segs., Ii. 15) estavam entre eles, e que a população deve ter sido pequena.

Sob estas circunstâncias desalento, o que incentivou o profeta para exortar o seu povo para a empresa?

As condições do império persa fornecer uma pista para a resposta (comp. Isa.lx.); na iminente ruptura do persa poder vê Yhwh da finalidade de restabelecer a independência da Judéia sob a (Messiânica) Zerubbabel rei.

Na grande Behistun inscrição, Darius deixou o registro desses distúrbios, causados pelo assassinato do pseudo-Smerdis em 521.

Enquanto Darius estava ocupado lutando contra o usurpador Nidintubal babilônico, Pérsia, Susiana, Mídia, Assíria, Armênia, e de outras províncias, no âmbito de diversos líderes, subiu em rebelião contra ele. Essas campanhas mantidos Darius engajados durante 520-519, o período de Ageu o primeiro recurso (ver Ed. Meyer, "Die Entstehung des Judentums").

No entanto, Nowack sustenta que as previsões relativas à Ageu em grandes convulsões que, ao mesmo tempo inquietante e anular todas as outras nações, irá resultar no estabelecimento de uma paz permanente em Jerusalém (II. 9), são de natureza especulou de eschatological apocalíptico.

Ageu, segundo ele, foi o primeiro a formular a noção de um derradeiro oposição entre Deus e da regra de que os pagãos nações.

O papel atribuído ao Zerubbabel claramente na predição de Ageu não parece ser compatível com este pressuposto.

Ele é muito concreto e muito real um personagem histórico no horizonte de Ageu de admitir desta construção.

O "ideal" Messias é semper central em visões apocalípticas.

Emil G. Hirsch

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia:

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Köhler, Die Weissagungen Ageu's, Erlangen, 1860; Koster, Het Herstel van het Perzische Tijdvak em Israel, Leyden, 1894; Ed.

Meyer, Die Entstehung des Judentums, Halle, 1895; Nowack, Kleine Propheten, Göttingen, 1897; W.

Pressel, Kommentar zu den Schriften der Propheten Ageu, etc, Gotha, 1870; TT Perowne, Ageu e Zacarias, Cambridge, 1888; Reinke, Der profeta Ageu, Münster, 1868; Sellin, Serubbabel, Leipsic, 1898; George Adam Smith, O livro dos Doze Profetas, New York, 1901; Wellhausen, Skizzen und Vorarbeiten, 2d ed., Vol.

v., Berlim, 1893.EGH

Ageu

Judaica perspectiva informação

Judean profeta do início dos anos pós-exilic período; contemporâneo, com Zacarias (Esdras v. 1; III Ezra [I Esd.] Vi. 1, vii. 3). (Hilprecht, na "PAL. Explor. Fund Quarterly", Jan. , 1898, p. 55). = "Aggeus" na I Esd.; "Aggæus," Ἀγγαιος = "festivo" (nascido em festim) ou "festa do Sim" (Olshausen ", Grammatik," § 277b); Wellhausen, em Bleek, "Einleitung", 4a ed., P.

434, toma "Ageu", que será equivalente a "Ḥagariah" (= "Deus girdeth").

O nome é encontrado nas inscrições-semitas Phenician, Palmyrene, aramaico, hebraico; comp. "CIS" LXVIII.

1 e Lidzbarski, "Handbuch der Nordsemitischen Epigraphik", p.

270, Weimar, 1898; ela ocorre como "Ḥagga" sobre um tablete de Nippur

Muito pouco se sabe da vida do Ageu.

Ewald ( "Propheten des Alten Bundes", p. 178, Göttingen, 1868) conclui, Hag.

ii. 3, que viu o primeiro Templo, caso em que ele teria sido um homem muito velho, no momento da Hystaspes Darius, no segundo ano de cujo reinado (520 aC) Ageu aparece como um pregador profética para agitar o povo para a trabalho de reconstruir o Templo (Hag. i. 1 e segs.). Não é certo que nunca foi Ageu na Babilônia.

Ele pode ter vivido permanentemente em Jerusalém (comp. Lam. Ii. 9).

Em todo o caso, a julgar pela dimensão do seu livro, o seu ministério público foi breve. Esse foi o principal profeta Zacarias desses tempos (vii Zech.. 1-4) empresta a plausibilidade do pressuposto de que Ageu foi quando ele fez quase morte seu apelo ao povo.

De acordo com a tradição que ele nasceu em Chaldea durante o cativeiro, e estava entre aqueles que retornaram ao abrigo Zerubbabel.

Tem sido afirmado que ele mesmo era um anjo de Yhwh, enviados temporariamente para a Terra para passar indiferente a congregação (ver Hag. I. 13).

Ele foi lembrado como um cantor de salmos, bem como a primeira a usar o termo "Aleluia".

De fato, seu nome é mencionado na Septuaginta superscriptions para Salmos CXII., Cxlv.-cxlix., Embora não em todos os manuscritos similares (Köhler, "Die Weissagungen Haggais", p. 32; Wright, "e Seu Zacarias profecias", xix. e segs.; B. Jacob, no Stade de "Zeitschrift", xvi. 290; Cheyne e Black, "Encyc. Bibl." ii. 1935, nota 2, em referência à Epiphanius, "Vitæ Prophetarum").

Pela historiografia judaica Ageu é numerada entre os "homens da Grande Sinagoga" (BB 15a), ou entre aqueles que "transmitir revelação" (ver cabala) de seus antecessores profética para os "homens da Grande Sinagoga" (i Ab. RN . [Uma revisão de texto, p. 2, ed. Schechter]; comp. Yoma 9b).

Em seus dias proféticos inspiração foi crescendo menos freqüentes (ib.). Ageu é creditado com ter instituído certas decisões práticas ( "taḳḳanot").

Entre estes estavam uma provisão para a intercalação do mês de Adar (RH 19b); uma decisão em favor do alargamento do altar, uma decisão que permite a propositura de sacrifícios, independentemente da existência ou a presença do Templo (iii Mid.. 1; Zeb. 62; Yer. Naz. Ii. 7).

A organização do serviço sacerdotal em vinte e quatro relés (Tosef., Ta'an. Ii.; «Ar. 12b), bem como a regulação das contribuições, madeiras (Tosef., Ta'an. Iii.; Ta'an . 28; comp. Neemias. X. 35), são rastreados para ele.

Outras referências ao Ageu legislativo da influência são dadas em RH 9; Yeb.

16-A; miúdo.

43-A; Ḥul.

137b; Bek.

57; Naz.

53a. A «sede» () sobre o qual se sentava como legislador é mencionado (Yeb. 16a). EGH

Emil G. Hirsch

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

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