Epístola aos Hebreussa

Informações Gerais

A Epístola aos Hebreus é apenas o Novo Testamento não apresenta carta com o nome de seu autor.

Tradicionalmente, tem sido atribuída a Saint Paul, mas modernos estudiosos sugerem que ela pode ter sido escrita por outro autor, talvez um discípulo de Paul.

A carta tem um estilo simbólico e sustentado argumento de que marcá-lo como um Hellenistic trabalho baseado na tradição judaica.

Provavelmente foi escrito entre 60 e 90 dC para uma audiência geral.

A epístola divide-se em duas partes.

Na primeira parte, Jesus Cristo é descrita como superior a Moisés, ele é visto como o sumo sacerdote, que substitui o Levitical sacerdócio e que estabelece um novo Pacto de ser aceite pela fé (chaps. 1 - 10). Na segunda parte, o autor dá conselhos sobre perseverança na fidelidade a Nova Aliança (chaps. 10 - 13). cristãos são chamados a seguir o exemplo do Antigo Testamento heróis da fé. A epístola os ensinamentos sobre a pessoa de Cristo tem sido importante para a teologia.

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Anthony J Saldarini

Bibliografia


GW Buchanan, Para os hebreus (1972); H Montefiore, um comentário sobre a Epístola aos Hebreus (1964); Um Saphir, Epístola aos Hebreus (1983); RM Wilson, Hebreus (1987).

Epístola aos Hebreus

Breve Esboço

  1. Pre Eminence-de Cristo.

    Cristo é superior a Moisés e aos Anjos.

    (1:1-4:13)

  2. Sacerdócio de Cristo.

    Cristo é um sacerdote como Melchizedek (4:14-10:18)

  3. Perseverança dos cristãos.

    (10:19-12:29)

  4. Postscript, exortações, preocupações pessoais, bênção (13:1-25)


He'brews

Informações Gerais

Hebreus (Atos 6:1) foram os judeus de língua hebraica, como distinguir entre aqueles que falava grego.

(Easton Dicionário Ilustrado)

Epístola aos He'brews

Informações Avançadas

(1). Seu canonicity.

Todos os resultados da investigação histórica e crítica a que esta carta tenha sido especialmente submetido abundantemente reivindicar o seu direito a um lugar no cânon do Novo Testamento dentre os outros livros inspirados.

(2.) A sua autoria.

Uma grande variedade de opiniões sobre este tema tem sido avançada em tempos diferentes.

Alguns têm defendido que o seu autor foi Silas, Paul's companheira.

Outros têm atribuído a ela Clemente de Roma, ou Lucas, ou Barnabé, ou algum desconhecido Alexandrino cristã, ou Apolo, mas a conclusão que nós pensamos ser a melhor apoiadas, tanto internos como externos a partir de provas, é que Paul foi o seu autor.

Existem, sem dúvida, muitas dificuldades no caminho da aceitando-o como Paul's, mas nós podemos, pelo menos, alegam com Calvin que não pode haver dificuldade na forma de "abraçando-a sem polêmica como um dos apostolical Epístolas".

(3.) Data e local de escrita.

Foi com toda a probabilidade escrito em Roma, perto do estreito de Paul's dois anos de prisão (Heb. 13:19,24).

Foi certamente escrito antes da destruição de Jerusalém (13:10).

(4). Para quem dirige.

Claramente que era destinado ao judeu convertido à fé do evangelho, provavelmente para a igreja em Jerusalém.

A subscrição desta epístola é, naturalmente, sem autoridade.

Neste caso, é incorrecto, por Timothy obviamente não poderia ser o portador da mesma (13:23). (5.) Seu projeto foi o de mostrar o verdadeiro sentido do termo e Mosaic sistema, e seu caráter simbólico e transitórios.

Levitical se prove que o sacerdócio é uma "sombra" do que de Cristo, e que os sacrifícios legais prefigured o grande e todos os sacrifícios que ele ofereceu-perfeito para nós.

Ele explica que o evangelho foi concebido, não para modificar a lei de Moisés, mas para substituir e que se eliminem.

Seu ensino foi montada, tal como foi concebido, a fim de verificar a tendência de apostatar da cristandade e para retornar ao Judaísmo, que já mostrou-se entre alguns cristãos judaicos.

A autoridade suprema e transcendente a glória do evangelho estão claramente definidas, e, de maneira a reforçar e confirmar sua fidelidade a Cristo.

(6.) Consiste em duas partes: (a) doutrinal (1-10:18), (b) e práticos (10:19-cap. 13). Nele são encontradas muitas referências a ela em trechos do Velho Testamento . Pode ser considerado como um tratado complementar à Epístolas aos Romanos e Gálatas, bem como um inspirado comentário sobre o livro do Levítico.

(Easton Dicionário Ilustrado)

Epístola aos Hebreus

Informação Católica

Esta questão será analisada em oito categorias: (I) Argumento; (II) Doutrinária Conteúdos; (III) Língua e Estilo, (IV) características distintivas; (V) Os leitores a quem ela foi abordada; (VI) Autor; (VII) Composição das circunstâncias; (VIII) Importância.

I. ARGUMENTAÇÃO

Os mais antigos manuscritos gregos nos a Epístola aos Hebreus (prós Hebraious) segue as outras cartas para as Igrejas e precede a cartas pastorais.

Na tarde grego códices, e na siríaco e códices latim tão bem, ele ocupa o último lugar entre as Epístolas de São Paulo; esse uso também é seguida pelo Texto Receptus, o latim eo grego moderno edições do texto, o Douay e versões revistas, e as outras traduções modernas.

Omitindo a introdução com que as cartas de São Paulo começam normalmente, a epístola abre com o anúncio solene da superioridade do Novo Testamento pela revelação do Filho ao longo do Antigo Testamento Apocalipse pela profetas (Hebreus 1:1-4).

É então a partir de prova e explica as Escrituras a superioridade da Nova Aliança ao longo do presente Velha pela comparação do Filho com os anjos, como mediadores da Antiga Aliança (i, 5-ii, 18), com Moisés e Josue como os fundadores da a Antiga Aliança (iii, 1-IV, 16), e, finalmente, por que se opõem à alta sacerdócio de Cristo após o fim do Melchisedech ao sacerdócio Levitical após a ordem de Arão (v, 1-x, 18).

Mesmo neste principalmente a parte doutrinal afirmações dogmáticas são repetidamente interrompido por prática exortações.

Estes são, em grande parte admoestações para apegar a Fé Cristã, e as advertências contra a recidiva do Mosaic em adoração.

Na segunda, principalmente exortatório, parte da Epístola, as exortações à perseverança na fé (x, 19-xii, 13), e para uma vida cristã de acordo com a Fé (xii, 14-xiii, 17), são repetidos elaborado em um formulário, e fecha a epístola com algumas observações pessoais e da saudação Apostólica (xiii, 18-25).

II. Doutrinal ÍNDICE

O pensamento central de toda a epístola é a doutrina da Pessoa de Cristo e Sua Divina medianeiro escritório.

No que se refere à Pessoa do Salvador, o autor exprime-se claramente como as relativas à verdadeira natureza divina de Cristo como dizendo respeito a natureza humana de Cristo, e sua cristologia, foi justamente chamado Johannine.

Cristo, Moisés levantadas acima, acima dos anjos, e acima de todas as criaturas, é o brilho da glória do Pai, a expressa imagem de Sua Divina natureza, a eterna e imutável, verdadeiro Filho de Deus, Que upholdeth todas as coisas pela Sua palavra de potência (i, 1-4).

Ele desejado, porém, de assumir uma natureza humana e se transformam em todas as coisas para nós seres humanos, o pecado sozinho isentos, a fim de pagar a dívida do homem do pecado pela Sua paixão e morte (ii, 9.18; iv, 15 , Etc.)

Ele ganhou sofrimento por morte para Si a glória eterna que Ele também gosta de agora em Sua santíssima humanidade sobre o Seu trono na mão direita do Pai (i, 3; ii, 9; viii, 1; xii, 2, etc) .

Ele agora exerce lá indefinidamente sacerdotal Seu escritório do mediador como o nosso advogado com o Pai (vii, 24 sq).

Esta doutrina do escritório sacerdotal de Cristo constitui o principal objecto do argumento cristológico e os mais altos prova da superioridade da Nova Aliança ao longo dos Velha.

A pessoa do Alto-sacerdote após o fim do Melchisedech, Seu sacrifício, e os seus efeitos são opostos, em uma comparação exaustiva, para o Antigo Testamento instituições.

A Epístola estabelece especial ênfase para o poder espiritual e eficácia do sacrifício de Cristo, que trouxeram para Israel, como para toda a humanidade, expiação e salvação que são completas e suficientes para todos os tempos, e que tem dado a nós uma parcela na herança eterna das promessas messiânicas (i, 3; ix, 9-15, etc.)

No admonitório conclusões dessas doutrinas, no final, encontramos uma referência clara ao sacrifício eucarístico do altar cristão, do que aqueles não estão autorizados a tomar parte em que continua a querer servir o Tabernáculo e acompanhar a Lei do Mosaico (xiii, 9 m² .).

Nas exposições cristológico da carta outras doutrinas são tratadas mais ou menos integralmente.

Especial ênfase é colocada no anulação da Antiga Aliança, a sua incompletude e fraqueza, o seu típico e relação preparatório para a hora do messiânico salvação que se realiza na Nova Aliança (vii, 18 sq; viii, 15; x, 1, etc.)

Da mesma forma, a carta refere, por vezes, a última das quatro coisas, a ressurreição, o juízo, punição eterna, e bem-aventurança celeste (vi, 2, 7 sq; ix, 27, etc.)

Se compararmos o conteúdo doutrinário desta carta com a das outras Epístolas de St. Paul, uma diferença na forma de tratamento, é verdade, é perceptível em alguns aspectos.

Ao mesmo tempo, parece existir um acordo em marcados os pontos de vista, mesmo no que diz respeito aos pontos característicos da doutrina paulina (cf. J. Belser, "Einleitung" 2nd ed., 571-73).

A explicação da diferença reside no carácter especial da letra e nas circunstâncias da sua composição.

III. Linguagem e estilo

Mesmo nos primeiros séculos comentadores notaram os grevistas da pureza do idioma grego estilo e elegância que caracteriza a Epístola aos Hebreus (Clemente de Alexandria, em Eusébio, "Hist. Eccl.", VI, XIV, n.2-4; Orígenes, ibid., VI, xxv, n. 11-14).

Esta observação é confirmada pelas autoridades mais tarde. De facto o autor da Epístola mostra grande familiaridade com as regras dos grego língua literária de sua idade.

De todos os autores do Novo Testamento, tem o melhor estilo.

Sua escrita pode mesmo ser incluído entre os exemplos de prosa artística grego cujo ritmo recorda o paralelismo de poesia hebraico (cf. pe. Blass, "[Barnabé] Breve um Hebraer morrer". Texto com indicações do ritmo, Halle, 1903).

No que diz respeito à linguagem, a carta é um tesouro-casa de expressões características da individualidade do escritor.

Tal como muitos como 168 termos foram contadas, que aparecem em nenhuma outra parte do Novo Testamento, entre elas dez palavras no bíblico ou encontrado nenhum clássico grego, e de quarenta também Palavras que não são encontrados na Septuaginta.

Uma peculiaridade é perceptível a preferência do autor por palavras compostas (cf. E. Jacquier, "Histoire des livres du NT", I, Paris, 1903, 457-71; Idem em Vig., "Dict. De la Bíblia". III, 530-38).

A comparação da carta no que diz respeito à linguagem e estilo com os outros escritos de São Paulo confirma, em geral, a opinião de Orígenes que cada juiz competente deve reconhecer uma grande diferença entre elas (em Eusébio, "Hist. Eccl.", VI, xxv , N. 11).

IV. Características distintivas

Entre outras peculiaridades, devemos mencionar:

A ausência da habitual forma de letras a Pauline.

A abertura com a habitual saudação e bênção apostólica é totalmente inexistente; nem há qualquer evidência clara da natureza da escrita epistolar até breve a conclusão é atingido (xiii, 18-25).

Sobre esta conta alguns preferiram a respeito da letra e não como uma homilia, mas isso é manifestamente incorrecto.

De acordo com a declaração do autor, é uma admoestação e exortação (TES karakleseos logotipos, xiii, 22), que, acima de tudo, pressupõe uma situação bem definida de uma pessoa realmente existente da Igreja.

O método de citação do Antigo Testamento.

O autor em sua instrução, demonstração, e chama a exortação, em grande parte a copiosa tesouros do Antigo Testamento.

Todas as citações seguem o texto da Septuaginta, mesmo que isso varia a partir do texto Massorético, a menos que a citação é prestado gratuitamente, de acordo com o sentido e sem exatidão verbal (exemplos, i, 6; xii, 20; xiii, 5).

Nas outras cartas paulinas, é verdade, citações do Antigo Testamento geralmente seguem a tradução grega, mesmo quando o texto varia, mas, por vezes, o Apóstolo corrige a Septuaginta pelo hebraico, e em outros momentos, quando os dois não concordam, mantém mais próxima do hebraico.

No que diz respeito à fórmula com que as citações são introduzidas, é digno de nota que a expressão "Está escrito", tão comumente usada no Novo Testamento, ocorre apenas uma vez na Epístola aos Hebreus (x, 7).

Neste Epístola as palavras das Escrituras são geralmente dada como a dicção de Deus, também nos momentos de Cristo ou o Espírito Santo.

V. leitores a quem foi endereçado

Segundo a legenda, a carta é dirigida aos "hebreus".

O conteúdo da carta definir mais exactamente esta designação geral.

Nem todos os Israelitas estão significava, mas apenas aqueles que têm aceitado a fé em Cristo. Além disso, a carta dificilmente poderia ter sido dirigida a todos os cristãos judaicos em geral.

Ela pressupõe uma determinada comunidade, com o qual tanto o escritor da carta eo seu companheiro Timóteo tiveram relações estreitas (xiii, 18-24), que tem preservado a sua fé em severas perseguições, e tem-se distinguido pelas obras de caridade (x, 32-35), que se situa numa determinada localidade, para onde o autor espera que em breve venha (xiii, 19, 23). O lugar em si pode também ser inferida a partir do conteúdo com uma probabilidade suficiente.

Por embora muitos comentadores modernos inclinam quer a Itália (por conta de xiii, 24), ou de Alexandria (por conta da referência a uma carta de Paulo aos Alexandrians no Muratorian Canon e por outras razões), ou deixar a pergunta de indecisos , Mas toda a letra seja a mais adequada para os membros da Igreja Cristã de Jerusalém judia.

O que é decisivo, sobretudo para a esta pergunta é o facto de o autor pressupõe, em leitores não só um conhecimento exacto do Levitical culto e de todos os seus costumes peculiares, mas, além disso, considera que o actual observância deste culto como o perigo especial para os Fé cristã das pessoas atendidas.

Suas palavras (cf. particularmente x, 1 sq) poderá, se necessário, talvez uma outra interpretação da licença, mas indicam Jerusalém com a mais alta probabilidade como a Igreja para que a carta se destina.

Levitical lá sozinha o culto era conhecido por todos pela oferenda de sacrifícios diários, e as grandes celebrações do Dia da Expiação e de outros dias de festa.

Lá sozinha este culto foi mantida continuamente, de acordo com os decretos da lei até que a destruição da cidade no ano 70.

VI. AUTOR

Mesmo nos séculos mais rapidamente a questão de o autor da Epístola aos Hebreus foi muito discutida e foi respondida várias vezes.

Os pontos mais importantes a serem considerados na resposta ao inquérito são as seguintes:

(1) Evidências Externas

(a) No Oriente a escrita foi unanimemente considerado como uma carta de S. Paulo. Eusébio dá o mais rapidamente testemunhos da Igreja de Alexandria nos relata as palavras de um "abençoado presbítero" (Pantaenus?), bem como as de Clemente e Orígenes (hist. Eccl., VI, XIV, n. 2-4; xxv, n. 11-14).

Clemente explica o contraste em linguagem e estilo, dizendo que a Epístola foi escrito originalmente em hebraico e, em seguida, foi traduzido para o grego por Lucas.

Orígenes, por outro lado, faz uma distinção entre os pensamentos da letra e da forma gramatical; o primeiro, segundo o testemunho do "primitivos" (oi archaioi andres), é de St. Paul, o último é o trabalho de um escritor desconhecido, Clemente de Roma, de acordo com alguns, Luke, ou outro aluno do Apóstolo, de acordo com os outros. Da mesma forma, a letra Pauline foi considerado pelas diversas Igrejas do Oriente: Egito, Palestina, Síria, Cappadocia, Mesopotâmia, etc (cf. os diferentes testemunhos de BF Westcott, "A Epístola aos Hebreus", Londres, 1906, pp. LXII-lxxii).

Foi só após o surgimento de Arius que a origem dos Paulinos Epístola aos Hebreus foi contestado por alguns Orientais e gregos. (B) Na Europa Ocidental a Primeira Epístola de São Clemente aos Coríntios mostra familiaridade com o texto da escrito (chs. IX, XII, XVII, xxxvi, xlv), aparentemente também o "Pastor", de Hermas (Vis. II, III, n.2; Sim. I, i sq). Hipólito Ireneu de Lyon e também sabia a letra mas eles não parecem ter considerado este como um trabalho do Apóstolo (Eusébio, "Hist. Eccl.", xxvi; Photius, Cod. 121, 232 e São Jerônimo, "De viris doente.", LIX).

Eusébio também menciona o presbítero romano Caius como um defensor da opinião que a Epístola aos Hebreus não foi a escrita do Apóstolo, e acrescenta que alguns outros romanos, até o seu próprio dia, também foram da mesma opinião (hist. Eccl., VI, xx, n.3).

De fato, a carta não é encontrado na Muratorian Canon; São Cipriano também menciona apenas sete cartas de São Paulo para as Igrejas (De exortarão. Mart., Xi), e Tertuliano, o autor apela Barnabé (De pudic., Xx) .

Até o século IV Pauline origem da carta foi considerada duvidosa pelas outras Igrejas da Europa Ocidental.

Tal como o motivo para este Philastrius dá o mau uso feito da carta pelo Novatians (Haer., 89), e as dúvidas do presbítero Caius também parecem ter surgido a partir da atitude assumida perante a carta pela Montanists (Photius, Cod. 48; F. Kaulen, "Einleitung morrem em Hl. Schrift Alten und NEUEN Testamentos", 5a ed., Freiburg, 1905, III, 211).

Depois do quarto século essas dúvidas quanto à origem apostólica da Epístola aos Hebreus tornou-se gradualmente menos acentuado na Europa Ocidental.

Enquanto o Conselho de Cartago do ano 397, na redacção do seu decreto, ainda feita uma distinção entre Pauli Apostoli epistoloe tredecim (treze Epístolas de o Apóstolo Paulo) e eiusdem anúncio Hebroeos una (um dos seus para os hebreus) (H. Denzinger, "prontuário", 10a ed., Freiburg, 1908, n. 92, antigo n. 49), o Sínodo romano de 382 sob o Papa Dâmaso enumera, sem distinção epistoloe Pauli numero quatuordecim (Epístolas de Paul catorze em número), inclusive em este número a Epístola aos Hebreus (Denzinger, 10a ed., n. 84).

Neste formulário também a condenação da Igreja depois encontrei permanente expressão.

Cardeal Caetano (1529) e Erasmo foram os primeiros a reviver as antigas dúvidas, ao mesmo tempo que Lutero e os outros reformadores negavam a Pauline origem da carta.

(2) Interno Evidências

(a) O conteúdo da carta assume claramente o selo do verdadeiro Pauline idéias. A este respeito, basta remeter para as declarações acima relativo ao conteúdo doutrinário da Epístola (v. II).

(b) A linguagem eo estilo variam em muitos elementos da forma gramatical das outras cartas de Paulo, como nos suficientemente demonstrado acima (ver III).

(c) as características distintivas da epístola (IV) mais favoráveis à opinião de que a forma em que está vazado não é obra do autor de Cartas Apostólicas os outros.

(3) Mais Provável Solução

Do que foi dito, é lógico que o mais provável solução da questão quanto ao autor é a de que até o presente momento a opinião de Orígenes não tenha sido ultrapassada por uma melhor.

É, por conseguinte, necessário aceitar que, na Epístola aos Hebreus o próprio autor, deve ser distinguido do escritor.

Nenhuma razão válida tenha sido produzida contra Paul como a origem das idéias e todo o conteúdo da carta, a crença da Igreja nascente realizada com toda a justeza a toda esta Apostólica origem da Epístola.

O escritor, a um a quem a carta deve a sua forma, aparentemente, tinha sido um aluno do Apóstolo.

Não é possível, neste momento, no entanto, para liquidar a sua personalidade em razão da falta de qualquer tradição e definitiva de qualquer prova decisiva na carta em si.

Antigo e moderno escritores mencionam os alunos dos diversos Apostle, especialmente Lucas, Clemente de Roma, Apolo, Priscila e Aquila ultimamente também.

VII. Circunstâncias da composição

Um exame tanto da carta em si e dos primeiros testemunhos da tradição, em referência às circunstâncias da sua composição, conduz às seguintes conclusões:

(1) O local de composição foi Itália (13:24), e mais precisamente Roma (inscrição no final do Codex alexandrinus), onde Paul foi durante a sua primeira prisão (61-63).

(2) A data da sua produção deve certamente ser colocado antes da destruição de Jerusalém (70), e anteriores ao surto da Guerra Judaica (67), mas depois da morte de James, bispo de Jerusalém (62).

De acordo com ch.

xiii, 19, 23, o Apóstolo já não era um prisioneiro.

A data mais provável para a sua composição é, portanto, na segunda metade dos anos 63 ou início dos 64, como Paul após sua libertação da prisão provavelmente em breve se comprometeu a viagem missionária "na medida em que as fronteiras da Europa Ocidental" (St. Clemente de Roma, "I Epístola aos Coríntios", v, n. 7), que é a Espanha.

(3) A razão para a sua composição é provavelmente a ser encontrado nas condições existentes na Igreja da judeu cristão em Jerusalém.

A fé da Igreja poderá cair em grande perigo através de perseguição continuou até os judeus, que havia colocado James, o chefe da comunidade para uma morte violenta.

Justamente neste período, os serviços no templo foi comemorado com grande pompa, como sob Albinus (62-64) o magnífico edifício foi concluída, enquanto que a comunidade cristã teve que lutar com a pobreza extrema.

O movimento nacional que teve início pouco antes da eclosão da última guerra judaica iria aumentar o perigo.

Essas circunstâncias poderiam levar o Apóstolo a escrever a carta.

(4) O Apóstolo declara-se o objectivo da sua escrita para ser o consolo e encorajamento dos fiéis (xiii, 22).

O argumento eo contexto da carta mostram que desejava Paul especialmente para estimular a perseverança na fé cristã e para alertar contra o perigo de apostasia para o culto do Mosaico.

VIII. IMPORTÂNCIA

O chefe importância da Epístola está no seu conteúdo de ensino teológico. Trata-se, em perfeita sintonia com as outras cartas de St. Paul, um glorioso testemunho da fé apostólica do tempo, acima de tudo, demonstra a verdadeira divindade de Jesus Cristo, ao Seu sacerdócio celestial, o expiatório eo poder de Sua morte.

Publicação informações escritas por Leopold FONCK.

Transcritas por Judy Levandoski.

Dedicado à Br. Terance Thielen, TOR A Enciclopédia Católica, Volume VII.

Publicado 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de junho de 1910.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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