Inspiraçãosa

Informações Gerais

Inspiração é a influência especial do Espírito Santo orientar as pessoas certas para falar ou escrever o que Deus queria comunicar aos outros, sem que suspende as suas actividades individuais ou de personalidade (1Cor. 2:13; 2Tim. 3:16; 1Peter 1:10,11; 2Peter 1:19-21).


Inspira'tion

Informações Avançadas

Inspiração que foi extraordinário ou sobrenatural divino vouchsafed influência para aqueles que escreveram as Escrituras Sagradas, tornando os seus escritos infalível. "Toda Escritura é dada por inspiração de Deus" (RV, "Toda Escritura inspirada de Deus"), Tim 2.

3:16. Isto é válido para todos os "escritos sagrados", não no sentido de serem obras de gênio ou de visão sobrenatural, mas como "theopneustic", ou seja, "em respirava por Deus" em tal sentido que os escritores eram guiados supernaturally para expressar exatamente o que Deus destina-los para expressar como uma revelação do seu desejo e vontade.

O testemunho dos próprios escritores sagrado demonstra perfeitamente esta verdade, e se eles são infalíveis, como professores de doutrina e, em seguida, a doutrina do plenário inspiração deve ser aceite.

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Não existem erros na Bíblia como ela veio de Deus, e ninguém pode ter sido provado que existia. Dificuldades e não podemos explicar fenômenos não são erros.

Todos estes livros do Antigo e Novo Testamentos são inspiramos. Nós não dizemos que as contêm, mas que eles sejam, a Palavra de Deus. O dom de inspirar os escritores prestados a órgãos de Deus, para a comunicação de sua mente infalível e será, em grande forma e as palavras em que foi originalmente emitido.

Quanto à natureza da inspiração não temos nenhuma informação.

Isto só se sabe, os escritores se tornou infalível.

Eles estavam todos igualmente inspirado, e são todos igualmente infalível.

A inspiração do sagrado escritores não alteraram os seus personagens.

Eles mantidas todas as suas peculiaridades individuais como pensadores ou escritores.

(Easton Dicionário Ilustrado)

Inspiração da Bíblia

Informação Católica

O assunto será tratado no presente artigo sob a quatro cabeças:

Crença I. Inspirado nos livros;

II. Inspiração da natureza;

III. Inspiração de extensão;

IV. Views protestantes sobre a Inspiração da Bíblia.

I. crença inspirada em livros

A. Entre os judeus

A crença no caráter sagrado de certos livros é tão antiga como o hebraico literatura.

Moisés e os profetas se tinham comprometido a escrever uma parte da mensagem que estavam a entregar a Israel a partir de Deus.

Agora o naby (profeta), se ele falou ou escreveu, foi considerado pelos hebreus autorizado o intérprete dos pensamentos e desejos do Senhor.

Ele foi chamado, de igual modo, "o homem de Deus", "o homem do Espírito" (Oséias 9:7).

Foi em redor do templo e os livros que o restoratiion nacional e religiosa do povo judeu foi efectuada após seu exílio (v. 2 Macabeus 2:13-14, e no prólogo de Sirach na Septuaginta).

Philo (de 20 aC a AD 40) fala do "livro sagrado", "palavra sagrada", e da "santíssima Escrituras" (De vita Moysis, iii, não. 23).

O testemunho de Flavius Josephus (AD 37-95) é ainda mais característico, que se encontra em seus escritos que a palavra inspiração (epipnoia) se reuniu pela primeira vez. Ele fala de vinte e dois livros que os judeus consideram com razão Divino , E no qual, em caso de necessidade, eles estão prontos para morrer (Contra Apion., I, 8).

A crença dos judeus é a inspiração das Escrituras não diminsh partir do momento em que se encontravam dispersas por todo o mundo, sem templo, sem altar, sem sacerdotes e, ao contrário desta fé aumentou tanto que ele tomou o lugar de tudo diferente.

B. Entre os cristãos

O evangelho não contiver expressa declaração sobre a origem eo valor das Escrituras, mas em que vemos que Jesus Cristo utilizou-as em conformidade com a crença geral, ou seja, como a Palavra de Deus.

Os textos mais decisiva a este respeito são encontrados no Quarto Evangelho, v, 39; x, 35.

As palavras escritura, Palavra de Deus, Espírito de Deus, Deus, nos ditos e escritos dos apóstolos são utilizados indiferentemente (Romanos 4:3; 9:17).

St. Paul sozinho apelos expressamente mais de oitenta vezes para aqueles Divino oráculos das quais foi feita a guardiã Israel (cf. Romanos 3:2).

Esta convicção dos primeiros cristãos não foi apenas o efeito de uma tradição judaica cegamente aceito e nunca entendi.

São Pedro e São Paulo dá a razão pela qual ela foi aceita: é que toda Escritura é inspirada de Deus (theopneustos) (2 Timóteo 2:16; cf. 2 Pedro 1:20 21).

Seria supérfluo para gastar algum tempo para provar que tem fielmente Tradição Apostólica manteve a crença na inspiratiion da Escritura.

Além disso, este demonstaration constitui o objecto de um grande número de obras (ver especialmente Chr. Pesch, "De inspiratione Sacrae Scripturae", 1906, p. 40-379).

É o suficiente para nos acrescentar que, em diversas ocasiões, a Igreja tem definida a inspiração dos livros canônicos como um artigo de fé (cf. Denzinger, prontuário, 10a ed., N. 1787, 1809).

Todo cristão seita merecem esse nome ainda acredita na inspiração das Escrituras, embora alguns tenham mais ou menos alterou a idéia de inspiração.

C. O valor do presente Crença

História sozinhos nos permite estabelecer o fato de que os judeus e os cristãos têm semper acreditavam na inspiração da Bíblia.

Mas o que vale é esta crença? Provas do racional, bem como da ordem dogmática unir na justificativa dele. Primeira Aqueles que reconheceram na Bíblia um super-humano trabalho teve como fundamento do seu parecer, o testemunho dos profetas, de Cristo, e de os Apóstolos, cuja missão foi suficientemente demonstrado divino pela experiência imediata ou pela história.

Para este argumento puramente racional pode ser acrescentado o autêntico ensinamento da Igreja.

Um católico pode reivindicar esse adicional certeza, sem cair em um círculo vicioso, porque a infalibilidade da Igreja, no seu ensino, independentemente de se provar a inspiração da Escritura, o valor histórico, pertencentes a Escritura em comum com todos os outros autênticas e verídicas escrito, é suficiente para provar isso.

II. Natureza da inspiração

A. Método a ser seguido

(1) Para determinar a natureza de inspiração bíblica o teólogo tem à sua disposição três vezes uma fonte de informação: os dados da tradição, o conceito de inspiração, Estado do betão e do texto inspirado.

Se ele pretende obter resultados aceitáveis ele irá levar em conta todos estes elementos de solução.

Pura especulação poderiam facilmente terminar em uma teoria incompatível com os textos.

Por outro lado, a análise histórica ou literária desses mesmos textos, se deixada aos seus próprios recursos, ignora sua origem divina.

Finalmente, se os dados da tradição atestar o facto de inspiração, eles não fornecem-nos com uma análise completa da sua natureza.

Daí, teologia, filosofia e exegese têm cada uma palavra a dizer sobre este assunto.

Positivo teologia, fornece um ponto de partida em suas fórmulas tradicionais: viz., Deus é o autor da Escritura, o inspirado escritor é o órgão do Espírito Santo, Bíblia é a Palavra de Deus.

Especulativos teologia toma essas fórmulas, analisa o seu conteúdo e de lhes tira as suas conclusões.

Desta forma St. Thomas, a partir do conceito tradicional, o que torna o escritor sagrado um órgão do Espírito Santo, explica a subordinação das suas faculdades para a ação do inspirador pela teoria filosófica da causa instrumental (Quodl., VII, Q. vi, a. 14, ad 5um).

No entanto, para evitar qualquer risco de ir extraviados, deve pagar especulação constante atenção às indicações fornecidas pela exegese.

(2) Os católicos, que deseja fazer uma análise correcta da bíblia inspiração Maust antes de ter os olhos dele os seguintes documentos eclesiásticos: (a) "Estes livros são mantidas pela Igreja como canônicas e sagrada, e não como tendo sido composto por mero trabalho humano e posteriormente aprovado pela autoridade dela, nem simplesmente porque contêm revelação sem erro, mas porque, escritos sob a inspiração do Espírito Santo, têm Deus por seu autor, e que tenham sido transmitidos para a Igreja como tal. "

(Concil. profético., Sess. III, const. Dogm, de Fide, cap. Ii, em Denz., 1787).

(b) "O Espírito Santo, ele mesmo, pelo Seu poder sobrenatural, Agita-se impelidos a bíblia e escritores para escrever, e assistiu-las enquanto escreve de forma tal que eles concebida em suas mentes, exactamente, e decidido a escrever comprometemos a fielmente, e tornar na linguagem exata, com infalível verdade, tudo o que Deus ordenou e nada mais; sem isso, Deus não seria o autor da Escritura na sua totalidade "(Encycl. previu. Deus, em Dena., 1952).

B. católica vista

Inspiração pode ser considerado em Deus, que ela produz; no homem, que é o seu objeto, e no texto, que é o seu prazo.

(1) Em Deus inspiração é uma dessas ações que são ad extra como teólogos dizem, e assim que é comum às três Pessoas Divinas.

No entanto, é atribuído pela dotação para o Espírito Santo.

não é um daqueles que têm graças a sua imediata e objecto essencial a santificação do homem que as recebeu, mas um desses chamados antonomastically charismata, ou grátis datae, porque eles são indicados principalmente para o bem de utras.

Além disso, esta inspiração tem em comum com cada real carência, que ela se uma transição participação da força divina, encontrando-se os inspiração wirter investiu só com ele no momento mesmo de escrever ou quando pensar em escrever.

(2) Considerado o homem de quem nos é oferecido nesta favor, inspiração afeta a vontade, a inteligência e todo o executivo faculdades do escritor.

(a) Sem uma impulsão dada à vontade do escritor, não pode ser concebida como Deus ainda poderia continuar a ser a principal causa da Escritura, para que, neste caso, o homem teria tomado a iniciativa.

Além de que o texto de São Pedro é peremptória: "Para a profecia não vieram por vontade de homem algum, a qualquer momento: mas os homens santos de Deus falaram, inspirados pelo Espírito Santo" (2 Pedro 1:21).

O quadro mostra que existe uma questão de todas as Escrituras, que é uma profecia no sentido lato da palavra (pasa propheteia graphes).

De acordo com a Encíclica Prov.

Deus, "Deus Agita-se e empurra os escritores sagrados para determinar a escrever tudo o que Deus levou-os a escrever" (Denz., 1952).

Teólogos discutir a questão de saber se, a fim de transmitir esta resolução, Deus move a vontade do escritor, directa ou ela decida mediante proposta de um maotvies de ordem intelectual.

De qualquer forma, toda a gente admite que o Espírito Santo pode despertar ou simplesmente utilizar as influências externas capazes de agir sobre a vontade do escritor sagrado.

De acordo com uma antiga tradição, São Marcos e São João escreveu seu Evangelho, no exemplo dos fiéis.

O que torna-se da liberdade humana sob a influência da inspiração divina?

Em princípio, é acordado que o inspirador do homem pode tirar o poder de recusa.

De facto, é comummente admitido que o inspirador, Quem é que não significa falta de obtenção de nosso consentimento, tem respeitado a liberdade de Seus instrumentos.

Uma inspiração que não é acompanhado por uma revelação, que está adaptado ao jogo normal das faculdades da alma humana, o que pode determinar a vontade do escritor inspirado por motivos de uma forma humana, não necessariamente supor que aquele que tem a sua objeto é consciente de si mesma.

Se o profeta eo autor da Apcoalypse conhece e diz que sua caneta é guiado pelo Espírito de Deus, outros autores bíblicos parecem bastante de ter sido levado por "alguma influência misteriosa cuja origem era desconhecida ou não quer claramente discernido por eles".

(St. agosto, De Gen. ad litt., II, xvii, 37; St. Thomas II-II, Q. clxxi, a. 5; Q. cixxiii, A.4).

No entanto, a maioria dos teólogos admitem que ordinariamente o escritor foi consciente de sua inspiração ow.

Pelo que acabamos de dizer segue-se que a inspiração não implica necessariamente exstasy, como Philo e, mais tarde, o Montanists pensamento.

É verdade que alguns dos ortodoxos apologistas do segundo século (Atenágoras, Teófilo de Antioquia, S. Justino) têm, na descrição que eles dão de inspiração bíblica, somehat sido influenciada pelas ideias da adivinhações então corrente entre os pagãos. Eles são muito propensos a representar a bíblia como um escritor puramente passiva intermediário, algo após o estilo do Pythia.

No entanto, eles não o fiz por se revelar um energumen para tudo isso.

A intervenção divina, se um está consciente de que, certamente pode encher a alma humana com um certo temor, mas não jogue-o em um estado de delirum.

(b) Para induzir uma pessoa a escrever não está a ter sobre si a responsabilidade dessa escrita, mais especialmente, é para não tornar-se o autor desse escrito.

Se Deus pode reivindicar a Escritura como seu próprio trabalho, é porque Ele tem trazido até mesmo o intelecto do escritor inspirado sob o Seu comando.

No entanto, não se deve representar o inspirador como colocar um livro pronto amde na mente da pessoa que o inspirou.

Ele também não tem necessariamente a revelar o contens do trabalho a ser produzido. Não importa onde o conhecimento do escritor quanto a este ponto surge a partir, seja ela natural ou adquirida, devido aos revelação divina, inspiração não tem essencialmente por seu objeto de ensinar algo novos para o escritor sagrado, mas para torná-lo capaz de escrever com autoridade divina.

Assim, o autor dos Atos dos Apóstolos narra eventos em que ele próprio participou, ou que foram relacionadas a ele.

É altamente provável que a maior parte dos provérbios do Livro dos Provérbios estavam familiarizados com os sábios do Oriente, antes de ser estabelecido um inspirado na escrita.

Deus, na medida em que ele é a principal causa, quando ele inspira um escritor, que subordina todas as faculdades cognitivas do escritor, a fim de torná-lo a realizar várias acções que seriam naturalmente percorrido por um homem que, antes de tudo, tem a concepção de compondo um livro, então é o seu material em conjunto, temas-los a um exame crítico, arranja-los, torna-los entrar em seu plano e, finalmente, marcas deles com a marca de sua personalidade - ou seja, o seu próprio estilo pecualiar.

A graça de inspiração não isenta o escritor de esforço pessoal, nem segurar a perfeição do seu trabalho a partir de um ponto de vista artístico.

Segundo o autor do livro de São Lucas e Machabeees dizer ao leitor de que tomou as dores para documentar o seu trabalho (2 Macabeus 2:24-33; Lucas 1:1-4).

As imperfeições do trabalho estão a ser atribuído ao instrumento.

Deus pode, naturalmente, preparar antecipadamente o presente instrumento, mas, a um tempo de utilizá-lo, Ele normalmente não faz nenhuma mudança em suas condições.

Quando se aplica o Criador Seu poder para as faculdades de uma criatura fora do comum maneira, ele faz isso de uma maneira coerente com a atividade natural dessas faculdades.

Agora, em todas as línguas que se recorrer à comparação da luz para explicar a natureza da inteligência humana.

Eis a razão por St. Thomas (II-II, Q. clxxi, a. 2; Q. clxxiv, a. 2, ad 3um) dá o nome de luz ou iluminação para o movimento intelectual comunicada por Deus para o sagrado wirter.

Depois dele, então, podemos dizer que este movimento é um pecualir sobrenatural participação da luz divina, em virtude do qual o escritor concebe exatamente o trabalho que o Espírito Santo quer que ele a escrever.

Graças a esta ajuda dada ao seu intelecto, inspirou o escritor juízes, com certeza um dos Divene ordem, não só da oportunidade de o livro a ser escrito, mas também da verdade dos detalhes e do todo.

No entanto, todos os teólogos não analisem exatamente da mesma maneira a influência da luz da inspiração. (C) A influência do Espírito Santo teve de estender também para todas as faculdades do executivo escritor sagrado - a sua memória, sua imaginação , E até mesmo à mão com a qual ele formou as letras.

Se isso continuar influenciar imediatamente a partir da ação do ser inspirador ou uma simples ajuda, e, novamente, se essa assistência seja positiva ou negativa simplesmente, em qualquer caso, todo mundo admite que seu objetivo é eliminar todos os erros do texto inspirado. Aqueles que segure o mesmo que as palavras são inspiradas acreditam que ela também faz parte integrante da graça de si própria inspiração.

Seja como for, não se pode negar que a inspiração estende, de uma maneira ou de aother, e desde que tal seja indispensável, a todos aqueles que realmente têm colaborado na composição dos testes sagrada, especialmente aos secretários, se a pessoa inspirado teve algum.

Visto a esta luz, o hagiographer não aparece mais um instrumento passivo e inerte, aviltarás como era o caso, por uma impulsão exterior, pelo contrário, suas faculdades são promovidos ao serviço de uma potência superior, que, embora distintos, não deixa de menos intimamente apresentar e interior.

Sem perder nada da sua vida pessoal, ou da sua liberdade, ou mesmo de sua espontaneidade (desde que pode acontecer que ele não é consciente do poder que o leva em), o homem se torna, assim, o intérprete de Deus.

Essa, então é mais abrangente do conceito de inspiração divina.

St. Thomas (II-II, Q., cixxi) diminui-la para a graça de profecia, no sentido lato da palavra.

(3) Considerado no seu termo, inspiração é nada mais, mas o próprio texto bíblico.

Este texto foi destinado por Deus, Que inspirados ele, para a Igreja universal, de modo que ela possa ser reconhecida como autenticamente Sua palavra escrita. Este destino é essencial.

Sem ele um livro, mesmo se tivesse sido inspirado por Deus, não poderia tornar-se canônico, que não teria mais valor do que uma revelação privada.

Essa é a razão pela qual qualquer escrito datada de um período posterior Apostolical do que a idade é condenada ipso facto de ser excluído do cânon.

A razão disto é que o depósito da revelação pública foi concluída no tempo dos Apóstolos.

só eles tinham a missão de dar ao desenvolvimento do ensino de Cristo que deviam ser oportunamente sugeriu que lhes é dada pela Paraclete, João 14:26 (ver Franzelin, De divina Traditione et Scriptura (Roma, 1870), dissertação xxii).

Uma vez que a Bíblia é a Palavra de Deus, pode-se dizer que todo texto canónico é para nós uma lição divina, uma revelação, embora possa ter sido escrito com a ajuda apenas de inspiração, e sem uma revelação propriamente dita.

Por este motivo, também, é claro que um texto inspirado não pode errar.

Que a Bíblia é livre de erro é, sem margem para dúvidas, o ensino da Tradição.

O conjunto da apologética escritural consiste na contabilização de precisley esta prerrogativa excepcional.

Exegetes e apologistas aqui terá de recorrer às considerações que podem ser reduzidos para os seguintes dirigentes:

inalterado o texto original, quando ela deixou a caneta do sagrado escritores, está sozinho em questão.

Como a verdade eo erro são propriedades de julgamento, apenas o assertiions do sagrado escritor tem que ser tratada.

Se ele faz qualquer afirmação, que é o dever da exegete a descobrir o seu significado e alcance, se ele exprime a sua própria opinião ou as de outras; mencionando outro facto em que ele aprova, desaprova, ou mantém uma reserva silenciosa, etc

A intenção do escritor encontra-se de acordo com as leis do idioma no qual ele escreve e, consequentemente, temos de levar em conta o estilo de literatura que ele pretendia usar.

Todos os estilos são compatíveis com a inspiração, porque são todas legítimas expressões do pensamento humano, e também, como diz S. Agostinho (De Trinitate, I, 12), "Deus, recebendo livros escritos por homens, não lhes desejo de ser composto sob uma forma diferente da utilizada por eles ".

Portanto, uma distinciton está a ser feita entre a afirmação e expressão, e é por meio deste último que chegamos ao antigo.

Estes princípios gerais deverão ser aplicadas aos vários livros da Bíblia, com as necessárias adaptações, em função da natureza da matéria neles contidas, os efeitos especiais para que os seus autores escreveram eles, a tradicional explicação que é dada uma delas, a tradicional explicação que é dada uma delas, e também de acordo com as decisões da Igreja.

C. opiniões errôneas propostos por autores católicos

(1) Aqueles que estão errados, porque insuficiente.

(a) A aprovação dada pela Igreja para escrever um simples humano não pode, por si só, tornar inspiraram Escritura.

O parecer contrário hazarded por Sixto de Siena (1566), renovou por Subindo e Haneberg, no século XIX, foi condenada pelo Vaticano.

(Veja Denz., 1787).

(b) inspiração bíblica, mesmo quando ela parece estar em seu mínimo - por exemplo, nos livros históricos - não é um simples dado assistência à inspirou escritores para impedi-lo de pecador, como foi pensado por Jahn (1793), que seguida e, talvez, Richard Holden Simon.

A fim de que um texto possa ser Scripture, não basta "que ela contém revelação sem erro" (concentração de profético., Denz., 1787).

(c) Um livro composto apenas de recursos humanos não iria tornar-se um texto inspirado, mesmo se aprovado de, posteriormente, pelo Espírito Santo.

Este posterior aprovação pode tornar a verdade contida no livro como credíveis como se fosse um artigo da fé divina, mas ela não iria dar uma origem divina ao livro em si.

Cada inspiração propriamente dita é antecedente, tanto que ele é um contradiciton em termos de falar de uma subseqüente inspiração.

Esta verdade parece ter-se perdido de vista modernos por aqueles que pensaram que poderiam reanimar-ao mesmo tempo tornando-o ainda menos aceitável - uma vaga hipótese de Lessius (1585) e de seu discípulo Bonfrère.

(1) Aqueles que errar por excesso

Uma visão que errar por excesso inspiração confunde com a revelação.

Acabamos de dizer que estas duas operações são, não apenas Divine distintos, mas podem ter lugar em separado, embora elas também podem ser encontradas em conjunto.

De fato, isso é o que acontece quando Deus move o escritor sagrado para expressar pensamentos ou sentimentos de que ele não pode ter adquirido conhecimentos na forma ordinária.

Tem havido algum exagero na acusação interposto contra precoce escritores de terem confundido com inspiração revelação; no entanto, é preciso admitir que a distinção explícita entre estas duas graças tornou-se mais e mais enfatizada desde o tempo de St. Thomas.

Este é um grande progresso real e permite-nos fazer uma análise mais exata psicológica de inspiração.

III. Medida de inspiração

A questão agora é saber se não todos os livros bíblicos são inspirados em toda parte, mesmo nos fragmentos chamados deuterocanonical: neste ponto, que diz respeito à integridade da Canon, tem sido resolvido pelo Conselho da Tenda (Denz., 784). Mas nós estamos obrigados a admitir que, nos livros ou partes de livros que são canônicos, não existe absolutamente nada, quer no que diz respeito à matéria ou a forma, o que não é abrangida pela inspiração divina?

A. inspiração de todo o assunto

Para os últimos três séculos tem havido autor-teólogos, exegetes, e especialmente aplogists - como Holden, Rohling, Lenormant, di Bartolo, e outros - que manteve, com maior ou menor confiança, que foi limitado a inspiração moral e dogmática ensino, excluindo tudo na Bíblia relacionadas com a história e as ciências naturais.

Eles pensam que, desta forma, toda uma massa de dificuldades contra o inerrancy da bíblia seria removido. Mas a Igreja nunca deixou de protestar contra esta tentativa de restringir a inspiração dos livros sagrados.

Isto foi o que aconteceu quando Monsenhor d'Hulst, Reitor do Institut Catholique de paris, dava conta de uma simpática esta opinião no "Le Correspondent", de 25 de janeiro de 1893.

A resposta foi rapidamente próxima na Encíclica Deus Providentissimus do mesmo ano.

Na Encíclica Leão XIII que disse:

Ela nunca será lícito inspiração para restringir-se apenas a certas partes da Sagrada Escritura, ou à concessão de que o escritor sagrado poderia ter cometido um erro. Tampouco maio a opinião de quem é tolerável que, a fim de sair dessas dificuldades, não hesite em supor que a inspiração divina estende apenas ao que toca fé e moral, sobre o falso argumento de que o verdadeiro significado é muito procurado para menos no que Deus disse que no factor de motivação para que ele tenha dito isso.

(Denz., 1950)

Na verdade, uma inspiração limitada contradiz tradição cristã ensino e teológico.

B. verbal inspiração

Teólogos discutir a questão, quer inspiração controlada a escolha dos termos utilizados ou accionados apenas em causa a sensação de que as afirmações feitas na Bíblia.

No século XVI foi verbal inspiratiion o ensino atual.

Os Jesuítas de Louvain foram os primeiros a reagir contra este parecer. Eles mantiveram "que não é necessária no sentido de que um texto seja Sagrada Escritura, para o Espírito Santo ter inspirado o próprio material seja utilizado."

Os protestos contra este novo parecer foram tão violentas que Bellarmine Francisco Suárez eo pensamento é seu dever suavizar a fórmula, declarando que "todas as palavras do texto ter sido ditada pelo Espírito Santo no que concerne ao mérito, mas de maneira diferente, de acordo com conditiions a diversidade dos instrumentos. "

Esta opinião foi sobre como ganhar em precisão, e pouco a pouco ela desenredada-se do que tinha sido emprestado terminologias a partir do parecer negativo, nomeadamente a partir da palavra "ditado".

O seu progresso foi tão rápido que no início do século XIX, era mais comumente do que ensinava a teoria da inspiração verbal.

Cardeal Franzelin parece ter-lhe dado a sua forma definitiva.

Durante o último quarto de século verbal inspiração tem encontrado novamente partidários, e se tornam mais numerosos a cada dia.

No entanto, os teólogos de hoje, mas mantendo a terminologia das escolas mais antigas, têm modificado profundamente a teoria em si.

Eles já não falam de um material ditado de palavras para a orelha do escritor, nem de uma revelação interior do termo a ser empregado, mas sim de um movimento Divino estende a todas as faculdades e até mesmo para os poderes de execução para o escritor, e em consequência influenciando todo o trabalho, até mesmo a sua edição.

Assim, o texto sagrado, é totalmente o trabalho de Deus e totalmente o trabalho do homem, da última, por meio de instrumento, por meio da antigos da causa principal.

Sob a forma rejuvenated esta teoria da inspiração verbal revela um acentuado avanço no sentido da reconciliação com as rival parecer. Exegetical e apologético De um ponto de vista, é indiferente qual destes dois pareceres que adoptarmos.

Todos concordam que as características de estilo, bem como as imperfeições que afectam a matéria de fundo, pertencem ao escritor inspirado.

Como para o inerrancy do texto inspira-se para o inspirador de que deve ser definitivamente atribuída, e pouco importa se Deus tem segurado a verdade das Escrituras pela Sua graça de inspiração em si, que os seguidores de inspiração verbal ensinar, em vez de por uma providencial ajuda.

IV. Protestante pontos de vista sobre a inspiração da bíblia

A. No início da Reforma

(1) Como uma consequência necessária da sua atitude em relação à Bíblia, que eles tinham tomado como sua única regra de fé, os protestantes foram levados logo à partida, ir além das idéias de uma mera inspiração passiva, o que foi comumente receberam no primeira metade do século XVI.

Não só eles não fazem distinção entre inspiração e revelação, mas Escritura, tanto no seu tema e estilo, foi considerado como revelação em si.

Em que Deus falou com o leitor assim como ele fez com os israelitas a partir do antigo propiciatório.

Daí que esse tipo de culto que alguns dos protestantes hoje chamamos "Bibliolatry."

No meio da incerteza, indeterminação, e antinomias daqueles primeiros tempos, quando a Reforma como o próprio Lutero, estava tentando encontrar um caminho e um símbolo, uma possível discernir uma constante preocupação, que une indissoluvelmente da crença religiosa para a própria verdade de Deus através da Sua Palavra escrita.

Os luteranos, que dedicou-se a compor a teoria de inspiração protestante foram Melanchthon, Chemzitz, Quenstedt, Calov.

Em breve, com a inspiração das palavras que foi acrescentado da vogal pontos do actual texto hebraico.

Esta não foi uma mera opinião realizada pelo Buxtorfs dois, mas uma doutrina definida, e sob pena de prisão imposta, e exilado, pela confissão do suíço Igrejas, promulgada em 1675.

Estas disposições foram revogadas em 1724.

Os puristas que realizou na Bíblia não existem nem barbarisms nem solecisms; que o grego do Novo Testamento é tão puro quanto o dos autores clássicos.

Foi dito, com uma certa dose de verdade, que a Bíblia tinha-se tornado um símbolo sagrado para os reformadores.

(2) No século XVII começou a controvérsias, que, no decorrer do tempo, foram ao final da teoria de inspiração agora geralmente aceite pelos protestantes. Os dois princípios que levaram à reforma previdenciária foram precisamente os instrumentos dessa revolução, uma sobre a lado, o crédito para cada alma humana de um ensinamento do Espírito Santo, que foi imediata e independente de cada regra exterior, por outro, o direito privado da sentença, ou autonomia do indivíduo raciocínio, em ler e estudar a Bíblia.

Em nome do primeiro princípio, Zwingli tinha insistido em que mais de Lutero e Calvin, o Pietists pensado para libertar-se da letra da Bíblia cerrada que a ação do Espírito.

Um francês huguenote, Seb.

Castellion (m. 1563), já haviam sido coragem suficiente para distinguir entre a letra eo espírito; de acordo com o espírito dele só veio de Deus, a carta não era mais do que um "caso, casca, casca ou do espírito."

O Quakers, os seguidores de Swedenborg, e foram para o Irvingites vigor desta teoria para a sua extrema limites; revealation real - a única que instrui e santifica - que foi produzido sob a influência imediata do Espírito Santo.

Enquanto o Pietists ler sua Bíblia com a ajuda de iluminação interior sozinhos, outros, ainda em maior número, tentaram levar alguma luz a partir de pesquisas históricas e filológico, que havia recebido seu impulso decisivo a partir do Renascimento.

Foi assegurada a todas as facilidades para os seus exames com o princípio da liberdade de julgamento privado, e eles tiraram vantagem desta.

As conclusões obtidas por este método não poderia ser fatal para a teoria de inspiração pela revelação.

Em vão que seus partidários dizem que a vontade de Deus tinha sido o de revelar aos quatro Evangelistas, em diferentes formas as palavras que, na realidade, Cristo tinha uattered apenas uma vez, que o Espírito Santo variou segundo o Seu estilo como ele era ditado para Isaias ou para Amos - Essa foi uma explicação nada menos que uma confissão da sua capacidade de respeitar os factos alegados contra eles.

De fato, Faustus Socinus (m. 1562) já havia declarado que as palavras e, em geral, o estilo da Escritura não estavam inspirados.

Pouco depois, George Calixtus, Episcopius, e Grotinus feita uma clara distinção entre inspiração e revelação.

De acordo com o último nominado, nada foi revelado, mas as profecias e as palavras de Jesus Cristo, tudo o resto foi apenas inspirado.

Ainda mais, ele reduz a inspiração para uma piedosa movimento do (podia ver "Votum pró ritmo Ecclesiae", em sua obra completa, III (1679), 672). Arminian A escola holandesa, em seguida, representado por J. Leclerc, e, na França, por L. Capelle, Daillé, Blondel, e outros, seguiram o mesmo rumo.

Apesar de terem mantido a terminologia atual, que tornou aparente, no entanto, que a fórmula, "A Bíblia é a Palavra de Deus", já estava prestes a ser substituída por "A Bíblia contém a Palavra de Deus."

Além disso, o termo palavra era para ser tomado em um sentido equívoco.

B. bíblico racionalismo

Apesar de tudo, a Bíblia ainda era detido como o critério de crença religiosa. Para roubar esta prerrogativa de que o trabalho que foi o século XVIII fixou-se a realizar.

No ataque, em seguida, fez sobre a inspiração divina das Escrituras três classes de assaltantes estão a ser distinguidos.

(1) A Naturalist filósofos, que foram os precursores da moderna incredulidade (Hobbes, Spinoza, Wolf), o Inglês Deists (Toland, Collins, Woolston, Tindal, Morgan), o alemão racionalistas (Reimarus, Lessing); os enciclopedistas franceses ( Voltaire, Bayle) esforçou por todos os meios, não esquecendo abuso e sarcasmo, para provar o absurdo que era para reivindicar uma origem divina de um livro em que todas as imperfeições e erros humanos dos escritos estão a ser encontradas.

(2) Os críticos aplicados à Bíblia, os métodos adoptados para o estudo de autores profanos.

Eles, a partir de obras literárias e históricas ponto de vista, chegou à mesma conclusão que o infiel filósofos, mas eles achavam que poderiam permanecer fiéis por distintivos na Bíblia entre o religioso eo profano elemento.

Este último se deu até o julgamento isento de crítica histórica, o ex-lhes pretendia defender, mas não sem restrições, que alterou profundamente a sua importação.

De acordo com Semler, o pai do Racionalismo bíblica, Cristo e os Apóstolos para alojado próprios as falsas opiniões dos seus contemporâneos, de acordo com Kant e Eichborn, tudo o que não concorda com a sã razão deve ser considerada como invenção judaica. Religião restrito dentro dos limites da razão - que foi o ponto crítico que o movimento iniciado por Grotius e Leclerc tinham em comum com a filosofia de Kant e da teologia da Wegscheider.

O dogma da inspiração plenária arrastada para baixo com ela, na sua ruína final, a própria noção de revelação (A. Sabatier, Les religiões d'Autorité et de l'espirit la religião, 2 ª ed., 1904, p. 331).

(3) Estes filosóficos históricos escriturística sobre controversiers autoridade religiosa causou grande ansiedade nos espíritos.

Havia muitos que, em seguida, procurou sua salvação em um dos princípios invocados pela earlly reformadores, nomeadamente através da Calvin: a saber, que o verdadeiro cristão certeza veio do testemunho do Espírito Santo.

O homem tinha o seu próprio som, mas a alma, a fim de encontrar a essência da religião, o que não era uma ciência, mas uma vida, um sentimento.

Tal foi o veredicto da filosofia kantiana, então em voga.

Era inútil, a partir do ponto de vista religioso, para discutir as reivindicações extrínsecos da Bíblia; longe foi o melhor da sua experiência moral intrinisc vale.

A Bíblia em si não era nada mas um hostory das experiências religiosas dos profetas, de Cristo e Seus apóstolos, da Sinagoga e da Igreja.

Verdade e Fé não veio de fora, mas surgiu a partir da consciência cristã como a sua fonte.

Agora essa consciência foi despertada e sustentada pela narração das experiências religiosas daqueles que tinham ido antes.

O que importa, então, o passou pelo julgamento crítica sobre a verdade histórica desta narração, se ele só evoca um salutar emoção na alma?

Aqui, a utilidade sozinha era verdade.

Nem o texto, mas o leitor estava inspirado.

Esses, nas suas grandes linhas, foi a fase final de um movimento que Spener, Wesley, a Irmandade Morávia, e, geralmente, o Pietists iniciados, mas da qual Schleiermacher (1768-1834) era para ser o teólogo e ao propagador do século XIX.

C. actuais condições

(1) Os tradicionais pontos de vista, contudo, não foram abandonadas sem resistência.

Um movimento de volta à velha ideia do theopneustia, inclusive verbal inspiração, instaladas em quase todo lugar na primeira metade do século XIX.

Esta reação foi chamado a Réveil.

Entre os seus principais promotores deve ser mencionado o suíço L. Gaussen, W. Lee, na Inglaterra, A. Dlorner na Alemanha, e, mais recentemente, W. Rohnert.

seu trabalho em primeira evocado interesse e simpatia, mas que eram destinadas a falhar perante os esforços de uma contra-reação, que tentou completar o trabalho de Schleiermacher.

que era liderada por Alex, Vinet, Edm.

Scherer, e E. Rabaud na França; Rich.

Ritschl Rothe e especialmente na Alemanha; ST Coleridge, FD Maurice, e Matthew Arnold, na Inglaterra.

Segundo eles, os antigos dogmas do theopneustia não está a ser reformada, mas desistiu por completo.

No calor da luta, no entanto, como professores universitários E. Reuss, livremente utilizado o método histórico; elas inspiração sem negar ignorou-a.

(2) sinaléticos de diferenças acidentais, o presente parecer dos chamados progressistas protestantes (que professam, no entanto, manter-se suficientemente ortodoxa), conforme representado na Alemanha por B. Weiss, RF Grau, H e Cremer, na Inglaterra por W . Sanday, C. Gore, ea maioria dos estudiosos Anglicana, pode ser reduzida para os seguintes chefes: (a) os aspectos puramente passiva, mecânica theopneustia, estendendo-se para a própria expressão, já não é sustentável.

(b) Inspiração tiveram graus: sugestão, direção, altitude e superintendência.

Todos os autores sagrados não foram igualmente inspiradas.

(c) Inspiração é pessoal é que, dada diretamente para o escritor sagrado para esclarecer, estimular e purificar suas faculdades. Este entusiasmo religioso, como a de qualquer grande paixão, exalta os poderes da alma; ele pertence, portanto, à ordem espiritual , E não é apenas um dado de imediato para ajudar o intelecto.

Inspiração bíblica, sendo uma captura do homem ntire pela virtude divina, não difere essencialmente do dom do Espírito Santo comunicadas a todos os fiéis.

(d) É, para dizer o mínimo, um uso impróprio da língua para chamar a si próprio texto sagrado inspirado.

De qualquer forma, este texto pode, e realmente faz, não só cometeu erro na matéria profano, mas também naqueles appertaining mais ou menos à religião, uma vez que os profetas eo próprio Cristo, não obstante sua divindade, não possuía absoluta infalibilidade. (Cf. Denney, A Dict. De Cristo e os Evangelhos, I, 148-49.) A Bíblia é um documento histórico que contém tomadas na sua totalidade a autêntica narrativa da revelação, a notícia da salvação.

(c) Revelado verdade, e, conseqüentemente, a partir daí nós Fé não são fundadas sobre a Bíblia, mas sobre o próprio Cristo, e é por Ele e através d'Ele que o texto escrito adquire definitivamente toda a sua utilidade.

Mas como é que vamos chegar a realidade histórica de Jesus - Seu ensino, Sua instituições - se Escritura, Tradição, assim como, nos oferece nenhuma imagem fiel?

A pergunta é um doloroso um.

Para estabelecer a inspiração divina e autoridade da Bíblia os primeiros reformadores haviam substituído pela doutrina da Igreja critérios internos, nomeadamente o testemunho interior do Espírito Santo e espiritual a eficácia do texto.

A maioria dos teólogos protestantes dos nossos dias acordam em declarar estes critérios nem científico, nem tradicional, e em qualquer taxa que os considerem insuficientes.

(Sobre o verdadeiro critério de inspiração CANON DE ver as Sagradas Escrituras.) Eles professam, conseqüentemente, para completá-las, se não substituí-las por completo, por uma manifestação da racionais autheticity substancial e fidedignidade do texto bíblico.

O novo método pode muito bem proporcionar um ponto de partida fundamental para a teologia do Apocalipse, mas não pode fornecer uma justificação completa da Canon, como tem sido até agora mantida no Igrejas da Reforma.

Anglicana teólogos, também, como Gore e Sanday, bem humorado recurso tot ele dogmática testemunho da consciência coletiva da Igreja universal, mas, ao fazê-lo, eles rompem com um dos primeiros princípios da Reforma, a autonomia da consciência individual.

(3) A posição dos liberais protestantes (isto é, aqueles que são independentes de todos os dogmas) pode ser facilmente definido.

A Bíblia é como outros textos, nem inspiradas, nem a regra de fé.

Crença religiosa é bastante subjetivo.

Até agora ele está a partir de, dependendo do histórico autoridade dogmática ou mesmo de um livro que lhe dá a ela, ela própria, o seu real valor.

Quando textos religiosos, incluída a Bíblia, estão em causa, a história - ou, pelo menos, o que as pessoas acreditam que geralmente histórica - é, em grande medida um produto de fé, que tem transfigurada os fatos. Os autores da Bíblia pode ser chamado de inspiração , Que é dotado de um poder de percepção das questões religiosas, mas o entusiasmo religioso não difere essencialmente do que animado Homer e Platão.

Esta é a negação de tudo sobrenatural, no sentido vulgar do termo, bem como na Bíblia como na religião em geral.

No entanto, aqueles que detêm essa teoria defender-se a partir da acusação de infidelidade, especialmente repudiando a frio Racionalismo do século passado, que foi feita exclusivamente para cima de negações. Acham que eles permaneçam suficientemente cristão, aderindo ao sentimento religioso do qual Cristo SMA atendendo a mais perfeita expressão ainda conhecida. Seguindo Kant, Schleiermacher, e Ritschl, eles professam uma religião libertada de todos intelectualismo filosófico e histórico de cada prova.

Factos e fórmulas do passado têm, em seus olhos, apenas um valor simbólico e uma passageira. Essa é a nova teologia pela propagação mais conhecidos professores e escritores especialmente na Alemanha - historiadores, exegetes, filólogos, ou até mesmo pastores de almas .

Precisamos apenas mencionar Harnack, HJ Holtzmann, Fried.

Delitzsch, Cheyne, Campbell, A. Sabatier, e Albert John Réville.

é a isso que a transformação do cristianismo "Modernismo", condenada pela encíclica Pascendi Gregis, deve a sua origem.

No protestantismo moderno decididamente a Bíblia tem caído desde o primado da Reforma que tinha tão alto que lhe forem conferidas.

A queda fatal é um um, cada vez mais profunda no dia-a-dia, e sem remédio, pois é a consequência lógica do princípio fundamental apresentada por Lutero e Calvin.

Liberdade de exame estava destinado a produzir mais cedo ou mais tarde a liberdade de pensamento.

(Cf. A. Sabatier, Les religiões d'Autorité et de l'espirité la religião, 2 ª ed., 1904, pp. 399-403.)

Publicação informações escritas por Alfred Durand.

Transcritas por Beth Ste-Marie. A Enciclopédia Católica, Volume VIII.

Publicado 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 º de outubro de 1910.

Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur.

+ Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

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Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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